第一篇：論中國(guó)文化管理體制改革

論中國(guó)文化管理體制改革——以中國(guó)足球改革為例

文化是一個(gè)民族永葆生機(jī)的靈魂，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力。深化文化體制改革是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要；是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化的需要；是推動(dòng)中華文化走向世界的需要。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，文化管理作為政府職能的地位將日趨突出。加強(qiáng)我國(guó)政府文化管理職能，建立科學(xué)合理有效的文化管理體制是我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的必然要求。

如何實(shí)施又怎么體現(xiàn)。隨著國(guó)家的一些政策的出臺(tái)在我們生活確實(shí)發(fā)生著一些變化。

以中國(guó)足球改革為例。我是一個(gè)新聞追逐粉絲，總是不由自主的關(guān)注一些事實(shí)。足球自然活躍在我的眼前，某某學(xué)校課間操改為足球舞，某中超足球隊(duì)亞冠創(chuàng)佳績(jī)，某領(lǐng)導(dǎo)親自現(xiàn)場(chǎng)督戰(zhàn)等等。切實(shí)的改變我們中國(guó)足球正慢慢地?fù)艹鲈馔贄壍哪嗵?。這得益于文化管理體制的改革，2015 年2月27日中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會(huì)議上，審議通過(guò)了《中國(guó)足球改革總體方案》。方案提出了“三步走”戰(zhàn)略，分為近期，中期和遠(yuǎn)期目標(biāo)：近期目標(biāo)是要理順足球管理體制，制定足球中長(zhǎng)期規(guī)劃，創(chuàng)新中國(guó)特色足球管理模式。中期目標(biāo)是是要實(shí)現(xiàn)青少年足球人口大幅增加，職業(yè)聯(lián)賽組織和競(jìng)賽水平達(dá)到亞洲一流，國(guó)家男足躋身亞洲前列，女足重返世界一流強(qiáng)隊(duì)行列。遠(yuǎn)期目標(biāo)是要使中國(guó)成功申辦世界杯足球賽，男足打進(jìn)世界杯，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把振興足球作為發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)、建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)擺上日程。總書(shū)記多次指示要下決心把我國(guó)足球事業(yè)搞上去，李克強(qiáng)總理高度重視足球等體育事業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)工作，國(guó)務(wù)院多次專題研究部署，我國(guó)足球改革發(fā)展迎來(lái)了前所未有的大好機(jī)遇。

足球運(yùn)動(dòng)具有廣泛的社會(huì)影響，深受廣大群眾喜愛(ài)。發(fā)展和振興足球，對(duì)提高國(guó)民身體素質(zhì)、豐富文化生活、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義精神、培育體育文化、發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)具有重要意義，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)也具有積極促進(jìn)作用。我國(guó)足球曾在亞洲取得良好成績(jī)，從20世紀(jì)90年代初期開(kāi)始探索發(fā)展職業(yè)足球，改革一度帶來(lái)活力，但由于對(duì)足球的價(jià)值和規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，急功近利的思想行為嚴(yán)重，組織管理體制落后，人才匱乏，監(jiān)管缺失，導(dǎo)致足球發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱，行業(yè)風(fēng)氣和競(jìng)賽秩序混亂，運(yùn)動(dòng)成績(jī)持續(xù)下滑。

2009年以來(lái)，通過(guò)以打擊假賭黑為重點(diǎn)的治理整頓、發(fā)展校園足球等舉措，足球事業(yè)趨勢(shì)向好，迎來(lái)一個(gè)新的高潮。但相對(duì)于迅速發(fā)展的世界和亞洲足球，我國(guó)足球仍全方位落后。振興足球是建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的必然要求，也是人民群眾的熱切期盼。堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革、振興足球，并以此為突破口深化體育管理體制改革，是體育戰(zhàn)線貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆二中、三中、四中全會(huì)精神，順應(yīng)人民群眾新期待，提升中國(guó)體育大國(guó)形象，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)際行動(dòng)。為貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院決策部署，特制定本方案。從中國(guó)足球的改革映射中國(guó)在文化管理體制改革上的政策和積極態(tài)度。為豐富人民名精神文明建設(shè)的努力，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第二篇：論進(jìn)一步探索書(shū)記員管理體制改革

內(nèi)容提要： 2003年10月27日頒布的《人民法院書(shū)記員管理辦法》是書(shū)記員的管理體制改革的一個(gè)里程碑，它對(duì)于有效解決舊的管理體制存在的弊端起到了重大作用。本文通過(guò)試圖分析舊的書(shū)記員管理體制的弊端，以凸顯此次改革的重要意義，并通過(guò)《人民法院書(shū)記員管理辦法》頒布后取得的成效，進(jìn)一步探索了書(shū)記員的管理制度。關(guān)鍵詞：書(shū)記員 管理體制 單獨(dú)序列 終身制建國(guó)以來(lái)，人民法院書(shū)記員與審判人員同屬國(guó)家行政干部序列，一直沿用著由書(shū)記員到助理審判員再到審判員的晉升模式。這種管理體制與計(jì)劃管理體制相適應(yīng)，具有以下一些特點(diǎn)：書(shū)記員職位有著明確的晉升方向，目標(biāo)明確，容易激發(fā)工作的積極性；書(shū)記員接近審判工作，熟悉審判工作的全過(guò)程，使書(shū)記員工作成為實(shí)際意義上的法官的上崗培訓(xùn)；法官與書(shū)記員之間“師徒式”的管理模式便于對(duì)書(shū)記員進(jìn)行培養(yǎng)；等等。但隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)主義法律體系的不斷完善，舊的書(shū)記員管理制度已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)人民法院審判工作和隊(duì)伍建設(shè)的需要，改革已勢(shì)在必行。

一、人民法院書(shū)記員管理體制改革的必要性及其現(xiàn)實(shí)意義筆者認(rèn)為，當(dāng)前人民法院書(shū)記員管理工作存在以下難題亟待改革：第一，書(shū)記員隊(duì)伍不穩(wěn)，整體素質(zhì)不高。在舊的管理體制中，書(shū)記員沒(méi)有單獨(dú)的職務(wù)序列。書(shū)記員的職務(wù)和職級(jí)，只能通過(guò)升任為法官才可能得到解決。因此，書(shū)記員成為法官的“后備軍”是舊的書(shū)記員管理制度的必然后果。書(shū)記員向法官晉升的制度從客觀上造成了書(shū)記員崗位的臨時(shí)性和過(guò)渡性。有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、熟悉業(yè)務(wù)的書(shū)記員晉升為法官，剩下的書(shū)記員既經(jīng)驗(yàn)不足，又不能安心本職工作，不能潛心鉆研書(shū)記員業(yè)務(wù)，使得書(shū)記員隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)無(wú)法得到提高。同時(shí)，書(shū)記員一經(jīng)錄用，只要不犯大的錯(cuò)誤，是不可能被辭退的，一些不勝任工作的書(shū)記員也很難找到出口，致使書(shū)記員隊(duì)伍整體素質(zhì)不高。

第二，錄用標(biāo)準(zhǔn)混同，人才資源浪費(fèi)。書(shū)記員崗位是一個(gè)技術(shù)性、輔助性的崗位，不需要很高的學(xué)歷和法律專業(yè)知識(shí)，一般來(lái)說(shuō)，具有法律專業(yè)大專學(xué)歷的人員就足以勝任工作。但是，根據(jù)舊的管理體制和“書(shū)記員──助理審判員──審判員”的發(fā)展模式，人民法院在新錄用書(shū)記員時(shí)不得不提高學(xué)歷標(biāo)準(zhǔn)，這就造成了不同職業(yè)在用人標(biāo)準(zhǔn)上的混同。特別是東部發(fā)達(dá)地區(qū)，一般都要求新錄用的書(shū)記員具有法律本科或研究生學(xué)歷。所有新錄用人員，無(wú)論學(xué)歷多高，能力多強(qiáng)，都得從書(shū)記員干起。這種管理制度實(shí)際上造成了人才使用上的“高消費(fèi)”，是對(duì)人力資源的浪費(fèi)。

第三，法官隊(duì)伍膨脹。在舊的的書(shū)記員管理體制下，晉升法官是書(shū)記員最好的出路，也是解決書(shū)記員職級(jí)的主要辦法，這使得大量并不適合擔(dān)任法官的人員想方設(shè)法擠上了“法官”這座“獨(dú)木橋”，導(dǎo)致法官隊(duì)伍日益龐大，對(duì)法官隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高造成負(fù)面影響。

第四，法官與書(shū)記員比例失調(diào)，審判工作受到影響。人民法院的編制是有限的，由于書(shū)記員不斷向法官晉升，造成法院內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)極不合理，審判人員和書(shū)記員的比例嚴(yán)重失調(diào)，各級(jí)法院都出現(xiàn)了書(shū)記員嚴(yán)重不足的情況。因此，審判人員不得不從事一些諸如庭審記錄、送達(dá)、案卷歸檔等本不該由他們從事的工作，直接影響了審判工作的質(zhì)量和效率。[!--empirenews.page--] 總之，隨著社會(huì)主義法律體系的逐步健全和依法治國(guó)方略的推進(jìn)，現(xiàn)有的書(shū)記員管理體制已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代審判制度的需要。改革書(shū)記員的管理體制，引入新的競(jìng)爭(zhēng)與擇優(yōu)機(jī)制，實(shí)行聘任制的管理模式，是提高書(shū)記員隊(duì)伍的整體素質(zhì)，推進(jìn)法官職業(yè)化建設(shè)的必由之路。具體說(shuō)，書(shū)記員管理體制改革有以下重要意義： 第一，書(shū)記員管理體制改革是我國(guó)干部人事制度改革的一項(xiàng)創(chuàng)新。干部能進(jìn)不能出、能上不能下是我國(guó)干部管理體制中一個(gè)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題，特別是一些操作性、技術(shù)性、輔助性的崗位,采用傳統(tǒng)的公務(wù)員錄用方式無(wú)法解決工作人員的輪崗和出口問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，在《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》和中央下發(fā)的《深化干部人事制度改革綱要》（中辦發(fā)[2000]15號(hào)）中，都提出了在國(guó)家公務(wù)員的部分職位可以實(shí)行聘任制。但是，由于種種原因，聘任制公務(wù)員的試點(diǎn)工作卻一直沒(méi)有展開(kāi)，與這種特殊的管理方式相適應(yīng)的聘任程序、合同管理方式、工資福利和保險(xiǎn)制度等也一直沒(méi)有建立。因此，《試行辦法》的出臺(tái)，是我國(guó)干部管理體制的創(chuàng)新。人民法院書(shū)記員實(shí)行聘任制管理，既與過(guò)去國(guó)家試行過(guò)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部聘用制不同，也有別于在競(jìng)爭(zhēng)上崗中實(shí)行的領(lǐng)導(dǎo)干部聘任制，對(duì)于干部人事制度改革將具有一定的示范作用和借鑒意義。

第二，書(shū)記員管理體制改革是法院人員分類管理改革的重要步驟，有利于完善法官管理制度，加快法官隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)程。一方面，對(duì)書(shū)記員實(shí)行聘任制和單獨(dú)序列管理，對(duì)于人民法院建立法官助理制度、確定法官員額比例等改革措施是一個(gè)非常有益的探索。以書(shū)記員實(shí)行單獨(dú)序列為起點(diǎn)，人民法院工作人員分類管理的改革將逐步、分階段地展開(kāi)。司法分工將逐漸科學(xué)化、合理化，審判資源將得到優(yōu)化配置，各類人員將進(jìn)行分層管理，他們將各得其所，各盡其能，各安其位，各樂(lè)其業(yè)，一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情的法官及其輔助人員的分類管理模式將逐步建立和完善。另一方面，采用分類管理模式后，在科學(xué)合理地確定各類人員職責(zé)的基礎(chǔ)上，區(qū)別不同種類人員各自的任職條件和選任程序，就可以相應(yīng)地提高法官的任用條件，嚴(yán)格法官的遴選程序，進(jìn)而優(yōu)化法官隊(duì)伍的來(lái)源，提高法官隊(duì)伍的整體素質(zhì)，有力地推動(dòng)法官隊(duì)伍建設(shè)的進(jìn)程。

第三，書(shū)記員管理體制改革有利于保證書(shū)記員隊(duì)伍的穩(wěn)定，提高書(shū)記員隊(duì)伍的專業(yè)素質(zhì)。一是可以保證書(shū)記員隊(duì)伍的穩(wěn)定，提高書(shū)記員隊(duì)伍的專業(yè)化水平。推行這項(xiàng)改革后，書(shū)記員的職責(zé)明確，編制確定，職務(wù)序列單列，不再向法官職位過(guò)渡。二是有利于保證書(shū)記員隊(duì)伍的活力。聘任制書(shū)記員年輕，接受新事物快，通過(guò)培訓(xùn)，更容易掌握計(jì)算機(jī)操作技術(shù)，能夠適應(yīng)現(xiàn)代化庭審的需要，一些先進(jìn)的庭審記錄手段將得到更為廣泛的運(yùn)用，庭審過(guò)程的現(xiàn)代化水平將進(jìn)一步提高。三是便于管理，解決“出口不暢”的問(wèn)題。對(duì)在聘任期間工作態(tài)度和工作技能不適應(yīng)工作需要的書(shū)記員，法院可以解聘或不續(xù)簽合同，從而改變當(dāng)前法院用人能進(jìn)不能出的現(xiàn)象。

總之，書(shū)記員管理制度改革將是人民法院人事制度改革的突破口和加速器。這一改革符合人民法院審判工作的規(guī)律，解決了當(dāng)前法院審判工作的急需。[!--empirenews.page--]

二、書(shū)記員管理體制改革的實(shí)踐與成效。目前，全國(guó)已有不少法院嘗試對(duì)書(shū)記員管理體制進(jìn)行改革和探索，如廣州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)人民法院、廣西柳州中法院等法院實(shí)?大立案“，書(shū)記員交由立案庭集中管理，實(shí)行集中管理模式，從而取代以往的分散管理模式；又如廣東省高級(jí)人民法院立案庭書(shū)記員管理室為全院47個(gè)合議庭各配備一名跟案書(shū)記員，啟動(dòng)了其書(shū)記員的”單序列雙重管理模式“；還有，天津經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)人民法院成立了書(shū)記員處，變”一審一書(shū)的書(shū)記員分散管理為書(shū)記員處系統(tǒng)、規(guī)范的集中管理模式“。從改革的實(shí)效看，這些法院的改革取得了不同程度的成效：１、有利于建立新型”審書(shū)關(guān)系“，促進(jìn)書(shū)記員隊(duì)伍的穩(wěn)定。由于法官不再?gòu)臅?shū)記員中產(chǎn)生，書(shū)記員有自己的晉升序列，調(diào)動(dòng)了書(shū)記員工作的積極性，促進(jìn)了書(shū)記員隊(duì)伍人心的穩(wěn)定，解決了以往每提升一批法官就造成書(shū)記員崗位空缺、審書(shū)比例失調(diào)的問(wèn)題。而且由于書(shū)記員集中管理，解決了由于各庭收案數(shù)不等而使書(shū)記員忙閑不均的情況，促進(jìn)了人力資源的合理利用。與此同時(shí)，法官可以集中精力抓審判，有利于提高裁判案件的效率和水平。

２、有利于書(shū)記員素質(zhì)的提高。書(shū)記員集中管理后，職責(zé)明確，改變了過(guò)去審書(shū)代勞的現(xiàn)象。書(shū)記員有統(tǒng)一的工作規(guī)范，改變了由審判員考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一的問(wèn)題，使書(shū)記員的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)大大增強(qiáng)。實(shí)行書(shū)記員集中管理的法院，不少書(shū)記員均已采用電腦或速錄機(jī)記錄，記錄的速度、質(zhì)量、美觀程度都大有改善。卷宗裝訂井井有條，各種審判內(nèi)勤工作質(zhì)量都得到明顯提高。

３、有利于書(shū)記員監(jiān)督機(jī)制的健全。書(shū)記員獨(dú)立管理后，改變了以往一審一書(shū)的固定搭配關(guān)系。由書(shū)記員處負(fù)責(zé)分案、安排開(kāi)庭日期，杜絕了法官自定開(kāi)庭日期的弊端，而且從制度上隔斷了當(dāng)事人及其代理人在庭前與法官接觸的問(wèn)題，有利于公正辦案。

４、促進(jìn)了審判方式改革的深入。書(shū)記員處安排開(kāi)庭日期和統(tǒng)計(jì)、公布收結(jié)案情況，有利于保證及時(shí)開(kāi)庭和在審限內(nèi)結(jié)案，提高了辦案效率，而且使審判重心真正放到了庭上，符合控辯式庭審及時(shí)開(kāi)庭、當(dāng)庭宣判的要求。

三、完善書(shū)記員管理體制的具體思路。

1、實(shí)行書(shū)記員終身制。這是新型書(shū)記員管理制度的核心。書(shū)記員”終身制“是指書(shū)記員職業(yè)的獨(dú)立性和專業(yè)性，也就是說(shuō)，書(shū)記員在任職期間，只能在書(shū)記員職責(zé)范圍內(nèi)進(jìn)行工作，不能承擔(dān)應(yīng)由法官完成的工作或者晉升為法官。為了充分開(kāi)發(fā)書(shū)記資源，順利完成日益繁重的開(kāi)庭記錄、卷宗裝訂歸檔任務(wù)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行書(shū)記員終身制。

2、實(shí)行書(shū)記員集中管理。在以往的書(shū)記員管理模式中，由于書(shū)記員分散在各庭，不利于書(shū)記員的管理與整體提高。而成立書(shū)記員室或其他書(shū)記員專職機(jī)構(gòu)，有利于對(duì)書(shū)記員集中管理、統(tǒng)一調(diào)配和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，即實(shí)行”集中管理，分散使用“的管理模式，所謂”集中管理“就是，書(shū)記員隸屬書(shū)記員辦公室，書(shū)記員辦公室對(duì)書(shū)記員實(shí)行統(tǒng)一管理，統(tǒng)一調(diào)度，統(tǒng)一考核，統(tǒng)一培訓(xùn)，并設(shè)立幾個(gè)小組分別負(fù)責(zé)刑事、民事、立案、審監(jiān)、執(zhí)行及速錄員的管理工作?！狈稚⑹褂谩熬褪?，按照審判工作的規(guī)律和特點(diǎn)，結(jié)合書(shū)記員崗位設(shè)置，把書(shū)記員合理安排到各業(yè)務(wù)庭，在審判工作中協(xié)助審判員做好各項(xiàng)法律輔助性工作，當(dāng)好法官助手。[!--empirenews.page--]推行這一”條塊結(jié)合，以條為主"的模式，既能使書(shū)記員實(shí)行單獨(dú)序列管理，同時(shí)又突出書(shū)記員要服從各審判庭工作指派，有利于建立新型的審書(shū)關(guān)系，使審判工作不因書(shū)記員管理體制變化而受到影響。

3、書(shū)記員的產(chǎn)生及標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期以來(lái)，法院書(shū)記員的來(lái)源基本是軍隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部、大學(xué)畢業(yè)生、以及從其他單位調(diào)入的人員。由于這些人員素質(zhì)、文化層次參差不齊，容易影響人民法院的整體素質(zhì)和書(shū)記員工作質(zhì)量。因此，根據(jù)現(xiàn)行的人事管理機(jī)制，應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)，公開(kāi)擇優(yōu)招聘書(shū)記員。

由于法院書(shū)記員從事的是案件審理的記錄工作，應(yīng)當(dāng)選擇那些政治素質(zhì)高、具有良好品行、具備法律專業(yè)知識(shí)的人員擔(dān)任書(shū)記員；同時(shí)，文字功底厚、擅長(zhǎng)計(jì)算機(jī)專業(yè)也是擔(dān)任書(shū)記員的重要條件。由于法院審判常涉及到國(guó)家機(jī)密和審判秘密，案卷本身的保密工作非常重要，因此，書(shū)記員還要有較強(qiáng)的保密意識(shí)。此外，上級(jí)法院的書(shū)記員可以從下級(jí)法院工作突出的書(shū)記員中選拔升任。國(guó)家和有關(guān)部門(mén)還可建立書(shū)記員學(xué)院(校)，專門(mén)培養(yǎng)法院書(shū)記人才。

4、實(shí)行書(shū)記員單獨(dú)職務(wù)序列。所謂單獨(dú)職務(wù)序列，就是指書(shū)記員作為一個(gè)專門(mén)職業(yè)，獨(dú)立建制，專門(mén)管理，實(shí)行與法官并行的運(yùn)行機(jī)制，工作出色的書(shū)記員可以提升為書(shū)記長(zhǎng)，也可以參照法官模式晉級(jí)。在過(guò)去的書(shū)記員管理模式中，書(shū)記員被作為法官預(yù)備隊(duì)，常常越俎代庖，代替法官制作審理報(bào)告和判決書(shū)，甚至主持開(kāi)庭審理案件，導(dǎo)致書(shū)記員和法官職能不分，工作沒(méi)有理順。這不僅影響了案件的審理質(zhì)量和審判效率，也有損法院的司法公正形象。建立書(shū)記員單獨(dú)職務(wù)序列后，書(shū)記員有了獨(dú)立的工作規(guī)則、管理機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，書(shū)記員將在職責(zé)范圍內(nèi)開(kāi)展工作，同時(shí)提高自己的業(yè)務(wù)水平，更好地為審判工作服務(wù)。

5、書(shū)記員管理體制改革要與審判流程管理體制的改革結(jié)合進(jìn)行。案件流程管理制，指由專門(mén)機(jī)構(gòu)根據(jù)各類案件在審理流程中的不同環(huán)節(jié)，對(duì)立案、送達(dá)、開(kāi)庭、結(jié)案等不同審理階段進(jìn)行跟蹤管理，以保證案件審理工作的公正、高效。其中的送達(dá)、開(kāi)庭環(huán)節(jié)與書(shū)記員工作聯(lián)系密切。開(kāi)庭要由書(shū)記員記錄，送達(dá)一般也通過(guò)書(shū)記員轉(zhuǎn)交法警辦理。因此，建立職業(yè)書(shū)記員制度必須與法院的其他改革相結(jié)合，以互相補(bǔ)充和促進(jìn)。

四、改革書(shū)記員管理體制應(yīng)注意的問(wèn)題。在進(jìn)行書(shū)記員管理體制改革時(shí)，其積極作用突出但仍有一些不協(xié)調(diào)之處有待完善：實(shí)行書(shū)記員集中管理，但書(shū)記員在法院干部序列中的地位還不明確，對(duì)書(shū)記員的任職條件、職務(wù)等級(jí)、晉升辭退等都缺乏法律保障；一些法院工作時(shí)間長(zhǎng)，學(xué)歷高的老書(shū)記員忙于準(zhǔn)備取得法官資格的考試，已取得法官資格的亦不太安心書(shū)記員工作；書(shū)記員處與其它庭、處、室等在工作關(guān)系方面還有許多問(wèn)題有待進(jìn)一步理順。故建議盡快建立相應(yīng)的規(guī)章制度，確保構(gòu)建一支適應(yīng)新形勢(shì)下工作任務(wù)的職業(yè)化書(shū)記員隊(duì)伍。

第三篇：論中國(guó)文化軟實(shí)力

論中國(guó)文化軟實(shí)力

中文摘要；在全球化發(fā)展的今天，文化以其獨(dú)特的影響力成為國(guó)家發(fā)展不可缺少的動(dòng)力之一。面對(duì)時(shí)代的變化，中國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)充文化實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際影響力。

關(guān)鍵字：中國(guó)文化軟實(shí)力國(guó)際影響地位實(shí)力

正文

中國(guó)近些年認(rèn)識(shí)到國(guó)家軟實(shí)力的重要性，在推廣文化軟實(shí)力方面大力支持。從巨星成龍、姚明、章子怡等在國(guó)外宣傳中國(guó)形象到著手開(kāi)辦了孔子學(xué)院和語(yǔ)言文化學(xué)院。雜技表演、書(shū)法國(guó)畫(huà)展覽，踩高蹺、太極拳等等。中國(guó)在這方面取得了一定的進(jìn)步，但同時(shí)面臨很大的挑戰(zhàn)。在國(guó)內(nèi)，很多年輕人形成了一種崇外媚洋的思維，周圍人會(huì)說(shuō)幾句英語(yǔ)就對(duì)他刮目相看：喜歡韓星，愛(ài)看國(guó)外電影，使得中國(guó)電影一度失音。另一方面，由于官場(chǎng)比較腐敗，人權(quán)自由相當(dāng)不如他國(guó)，人們對(duì)于自己國(guó)家比較不自信，將自己的眼觀更多的放在國(guó)外。而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，拆除古老建筑，不注重當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗，使得中國(guó)文化大量流失。目前中國(guó)高樓大夏一座座拔起，而代表中國(guó)文化的建筑卻無(wú)聲的消失了。從歷史上來(lái)看。在發(fā)動(dòng)了所謂的辛亥革命及新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化被逐漸唾棄。新中國(guó)成立后，又開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的階級(jí)斗爭(zhēng)階段，特別是文革時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重。由于長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日的輕視，使中國(guó)人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開(kāi)放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補(bǔ)了中國(guó)人長(zhǎng)期壓抑的文化需求，所以普遍被中國(guó)人特別是年輕人所接受，并迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

政府應(yīng)

提高文化安全度，保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)一步吸收世界各國(guó)優(yōu)秀的文明成果以及各國(guó)人民共同接受的一些基本價(jià)值。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)又好又快發(fā)展。一方面，增加商品和服務(wù)的文化含量，努力打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌。另一方面，在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的沖擊下，文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生命力，成為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，通過(guò)世博會(huì)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，規(guī)范外資引進(jìn)和文化產(chǎn)品進(jìn)口，形成以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化的文化市場(chǎng)格局。大力開(kāi)展提升文化軟實(shí)力的教育工作，促進(jìn)公民素質(zhì)的提高。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重中之重，要做精雕細(xì)刻、潛移默化、入耳入腦、深入人心的工作，并以此帶動(dòng)社會(huì)道德規(guī)范、法制規(guī)范和行為規(guī)范建設(shè)，促進(jìn)全黨全民族素質(zhì)的提高。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，提升國(guó)家形象的國(guó)際親和力。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化條件下全方位參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)，特別要重視國(guó)內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力，加強(qiáng)對(duì)外文化宣傳。

由于中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中扮演者越來(lái)越重要的角色。國(guó)際地位是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際體系中所處的位置是該國(guó)在與其他國(guó)際行為主體相互聯(lián)系、相互作用而形成的國(guó)際力量對(duì)比結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)。衡量和評(píng)估一國(guó)國(guó)際地位主要看兩方面因素:一是綜合國(guó)力.二是外部世界。綜合國(guó)力是國(guó)際地位和影響力的基礎(chǔ);外部世界是影響一國(guó)國(guó)際地位的重要因素包括國(guó)際環(huán)境和外部聯(lián)系。中國(guó)現(xiàn)在是世界上發(fā)展速度最快、變化最活躍的一支力量。從縱向看，中國(guó)正處在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)發(fā)展最快的時(shí)期:從橫向看中國(guó)的發(fā)展變化正對(duì)世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。中國(guó)與世界的關(guān)聯(lián)度空前增強(qiáng)。中國(guó)廣泛參與全球和區(qū)域合作成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿?。而中?guó)要做的就是利用中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化資源和龐大的海外華人網(wǎng)絡(luò)和海外華文媒體提高自身軟實(shí)力，加大國(guó)際影響力提高國(guó)際地位，抓好發(fā)展時(shí)期建設(shè)中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)，抵御外來(lái)文化入侵，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第四篇：論中國(guó)文化的魅力

論中國(guó)文化的魅力

作者：大龍

[作者按：本文原是系列連載《大棋局：美國(guó)、伊朗與世界局勢(shì)－兼論中美博弈》中的一節(jié)，因其有一定的獨(dú)立性，故在此單獨(dú)成文。]

人類現(xiàn)在進(jìn)入一個(gè)全球化的時(shí)代。在全球化的今天，我們對(duì)西方、對(duì)世界了解得更多了。我們知道中國(guó)近代是落后了，而且挨打了，因此我們得出“落后就要挨打”這個(gè)結(jié)論。所以我們現(xiàn)在也一直在補(bǔ)課，補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，補(bǔ)科學(xué)、民主的課。然而，我們沒(méi)有意識(shí)到的是，在我們努力融入全球體系中的時(shí)候，我們卻對(duì)中國(guó)自己，尤其對(duì)中國(guó)自己的文化，越來(lái)越不認(rèn)識(shí)了。所以，我們有必要來(lái)談?wù)勚袊?guó)文化，我們談它，是為了更好的了解我們自己，了解我們中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)所在。

有人可能覺(jué)得中國(guó)文化是很空泛的東西，其實(shí)，它是很具體的。具體到武術(shù)、醫(yī)藥、琴棋書(shū)畫(huà)、梅蘭竹菊、詩(shī)詞、京劇、昆曲、品茶、飲食、賞石、養(yǎng)魚(yú)、陶瓷、微雕、剪紙、燈籠、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)等等，這些都能見(jiàn)出中國(guó)文化，見(jiàn)出中國(guó)文化的神韻來(lái)。但是，如果要問(wèn)：中國(guó)文化到底是什么？中國(guó)文化的神韻、中國(guó)文化的優(yōu)越性到底在哪里？恐怕很少有人能說(shuō)清、說(shuō)準(zhǔn)。當(dāng)然，在談?wù)撝袊?guó)文化這個(gè)話題之前，我們有必要先弄清楚：到底什么是“文化”？

有一個(gè)詞也被經(jīng)常提到，那就是“文明”。有人可能覺(jué)得“文化”就是“文明”。其實(shí)，“文明”和“文化”是兩個(gè)完全不同的概念，是根本不能混為一談的?！拔拿鳌笔悄痰臇|西，是人類創(chuàng)造的一種結(jié)果；它一定是離散的，一定是歷史的。它是人創(chuàng)造的，但作為一種結(jié)果，它和“人”本身是分離的，是“死”的?！拔幕眲t與此不同，文化一定是“活”的，是和人融為一體的。文化是一種生活方式，它可以高于生活成為藝術(shù)，但這本身也是生活?！八囆g(shù)品”可以成為“文明”，成為一種結(jié)果而凝固，但藝術(shù)本身則是“文化”。

“凝固”這個(gè)詞可以用來(lái)形容文明，但不能用來(lái)形容文化。文化可以被保存、被發(fā)展、被延續(xù)，這時(shí)候，我們可以說(shuō)“文化的積淀”，“文化的傳承”這樣的詞語(yǔ)。“文明”可以一直遺留在那里，就像金字塔；但文化不能這樣，文化必須是活的，必須是發(fā)展的，必須由承載這種文化的民族不斷延續(xù)下去，否則，它就消失了，就不存在了。所以，本文不是談文明的，也不談中國(guó)文明。所以我們也就不會(huì)談中國(guó)的長(zhǎng)城，不談兵馬俑，不談那些作為文明而凝固的東西。當(dāng)然，文化對(duì)文明有推動(dòng)作用，有很大的影響，所以我只會(huì)在談到文化對(duì)文明的推動(dòng)作用的時(shí)候，才會(huì)提及“文明”。但除此之外，我們不再談及文明，而文明這個(gè)課題也是很大的。

文化是作為一種民族的共性和區(qū)域的差異性而存在的，它一定是活的。文化有它的內(nèi)涵，也有它的外延即形式。其實(shí)，中國(guó)文化博大精深，我們哪怕談其中某一個(gè)形式中某一個(gè)小的方面，都需要花一部很厚的書(shū)或者多卷書(shū)才能勉強(qiáng)談好，所以，本文主要談文化的內(nèi)涵，談中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)。但這畢竟太抽象，所以我還會(huì)簡(jiǎn)單提及一些文化的形式，以便對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵加以闡發(fā)。

另外，文化也不是哲學(xué)，但兩者有一定聯(lián)系。因?yàn)槲幕匦詴?huì)影響一個(gè)民族的思維方式，會(huì)影響到這個(gè)民族對(duì)世界的看法。反過(guò)來(lái)，哲學(xué)觀念對(duì)一個(gè)民族的文化形成也有很大影響。所以，本文會(huì)談一點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)的東西，但不會(huì)談太多。我們主要還是談文化，談中國(guó)文化。

中國(guó)文化不僅有神韻，而且很神秘。因?yàn)楹芏嗯c中國(guó)文化有關(guān)的問(wèn)題很難解答，許多學(xué)者也一直為此困惑不已。這里開(kāi)列幾個(gè)比較大的或者普遍的問(wèn)題：

－中國(guó)文化5000沒(méi)有斷過(guò)。而世界上其他三個(gè)文明古國(guó)，其文化均已不復(fù)存在了。埃及除了遺留下金字塔，再也看不到古埃及的痕跡了；印度在雅利安人入侵后，原有的文化也隨之消

亡了；古巴比倫更是除了兩座河流，沒(méi)有遺留下任何東西。而唯有中國(guó)的文化綿延不絕，至今依然。這是為什么？

－中國(guó)歷史上屢遭外敵入侵。元朝和清朝的中國(guó)是被少數(shù)民族征服的中國(guó)，確切的說(shuō)，是被少數(shù)民族的軍事力量征服的中國(guó)。但是以漢族文化為代表的中華民族的文化卻以自身的淵源宏大吸引了這些征服者，使他們自愿被同化，自愿融入中華文化。沒(méi)有中國(guó)文化的深刻和堅(jiān)持，中國(guó)恐怕早就不存在了；中國(guó)文化如果缺乏它的生命力，也不可能吸納征服者，延續(xù)五千年。那么，中華文化為什么會(huì)有這樣超強(qiáng)的同化能力和生命力？

－為什么中國(guó)古代有四大發(fā)明，但近代科學(xué)卻沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？為什么中國(guó)高端制造業(yè)不發(fā)達(dá)，但手工業(yè)卻很發(fā)達(dá)？我們的前輩努力了200多年，從李鴻章開(kāi)始就在努力實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的現(xiàn)代化，我們從五四運(yùn)動(dòng)就引入了科學(xué)精神，我們改革開(kāi)放也已經(jīng)有將近30年，我們也在全力以赴、全心追趕，但我們今天的轎車制造水平還落后于韓國(guó)，落后于美國(guó)，落后于日本，更落后于德國(guó)。這又是為什么？

－中國(guó)人的日常生活、工作態(tài)度、性情、意念何以具有明哲保身、無(wú)動(dòng)于衷、知足常樂(lè)、小富即安、馬馬虎虎、隨隨便便，抑或具有隱士風(fēng)度、游俠氣質(zhì)、阿Q精神，所有這些今天仍然活潑潑的存在著，這又是為什么？

如果對(duì)這些問(wèn)題不說(shuō)清楚，我們就會(huì)覺(jué)得很迷茫，我們對(duì)中華民族在世界上的位置和形勢(shì)就不會(huì)清楚，應(yīng)對(duì)世界文化形勢(shì)也無(wú)從把握。如果對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值不明了，對(duì)它的信仰也會(huì)動(dòng)搖，對(duì)它作用的發(fā)揮信心就不足。因?yàn)閷?duì)它迷惑，中華民族的身心就不能落定，許多中國(guó)人正處于心神不定的狀態(tài)，這與文化的迷糊有關(guān)。

所以，我們要談中國(guó)文化，就要談它的精神實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，中國(guó)文化博大精深，哪怕只談它的一個(gè)很小的方面，也需要一本書(shū)甚至多卷書(shū)的篇幅。所以，我們先來(lái)談?wù)勚袊?guó)文化的核心特征。然后我們?cè)賮?lái)追根溯源，看看這些特征產(chǎn)生的根源和發(fā)展的脈絡(luò)，從這里，我們就能清晰的看到中國(guó)人思維的淵源。我們也因此能順利的回答前面的幾個(gè)問(wèn)題。

首先，中國(guó)文化一個(gè)最首要的也是一個(gè)最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國(guó)人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會(huì)之間的。當(dāng)然有時(shí)我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。

性情乃是由心而發(fā)，由“心性”而生。這種性情是獨(dú)立的、自我欣賞的、悠閑自得的；然后外化為各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國(guó)人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人獨(dú)立的性情人格。中國(guó)的詩(shī)是抒情的，中國(guó)的畫(huà)是寫(xiě)意的，中國(guó)的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書(shū)畫(huà)自有其性情。中國(guó)人的飲食也是最豐富和最講究的，中國(guó)人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國(guó)人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。

中國(guó)的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?duì)應(yīng)的，是帶著性 情、帶著神韻的。中國(guó)之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國(guó)人精致的情感。中國(guó)的景觀、建筑、亭園，無(wú)不對(duì)應(yīng)著中國(guó)人精微雅致的性情和情感。中國(guó)人的審美觀是性情化的：當(dāng)一個(gè)事物和一個(gè)人的性情、心性和心靈相通的時(shí)候，便產(chǎn)生了中國(guó)式的美；也只有這時(shí)才產(chǎn)生中國(guó)式的美。如果我們把中國(guó)文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對(duì)，就可以看得更加清楚了。

就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國(guó)為標(biāo)志，基本上劃分為三大類型，它們反映的文化特性分別是“物性”、“神性”和“人性”。

西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段――科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。

印度文化則將“神性”表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢？因?yàn)橹挥蟹鸾滩乓髮⑷说木裉岣叩阶罡叩木辰?，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。而且，就教義的理論深度和廣度、龐大和復(fù)雜，恐怕世間再?zèng)]有其他宗教能夠與佛教相提并論了。佛教經(jīng)書(shū)卷迭浩繁，達(dá)幾千卷之多，一個(gè)人窮其一生恐怕也是難以閱盡。印度的瑜珈也是非常有名的，和今天很多人所練習(xí)的瑜珈不同，印度最早的瑜珈歸根結(jié)底是一種精神活動(dòng)，它一直與任何宗教信義或倫理保持分離狀態(tài)，其目的是使身體和精神之間完美平衡的發(fā)展，而冥想和苦修是其主要的形式。瑜珈也可看作是一種信仰，只不過(guò)不是一種單純的宗教信仰，而是對(duì)人自身的最終極潛能的追求。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。中國(guó)文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說(shuō)“人性化”，其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。中國(guó)文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國(guó)人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時(shí)又高于生活；但沒(méi)有到達(dá)印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。

我們這樣分類，并不是說(shuō)，西方人只有生理上的需求，而沒(méi)有心理和精神上的需求；或者說(shuō)印度人只有精神上的需求；或者說(shuō)中國(guó)人只有心理上的需求。而只是在表明，這三種族群，他們?cè)诟髯苑矫娴乃鶄?cè)重的追求和需要；也是在表明，他們的文化在各自方面所達(dá)到的極致。物性的文化必然會(huì)在（自然）科學(xué)方面會(huì)有重大的發(fā)展。因?yàn)榭茖W(xué)是脫離人的情感和信仰而存在的。解釋冰冷的物質(zhì)世界正是科學(xué)的追求，也是科學(xué)的必需。嚴(yán)密的形式化的邏輯學(xué)以及公理和定理系統(tǒng)也誕生于西方，因?yàn)檫@是表達(dá)物質(zhì)世界所必須的，甚至可以說(shuō)是近代科學(xué)得以誕生的手段上的基礎(chǔ)條件。如果我們承認(rèn)西方在“物性”方面的堅(jiān)持和追求，就不難解釋近代科學(xué)為什么在西方誕生了。

中國(guó)的性情文化在一定程度上決定了中國(guó)無(wú)法最早誕生公理和定理系統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)表達(dá)性情的需求大大掩蓋了表達(dá)物質(zhì)世界的需求。中國(guó)古代也有四大發(fā)明，有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，在清代以前的2000多年時(shí)間里，中國(guó)的發(fā)明一直是世界上最多的。但沒(méi)有一個(gè)發(fā)明是基于公理和定理系統(tǒng)而來(lái)的。這種抽象的物性的表達(dá)方式，似乎在根本上就和中國(guó)人的性情的表達(dá)方式相沖突。性情的表達(dá)方式不是抽象的，而是具體的，是內(nèi)在的，又是外化的。中國(guó)人的發(fā)明大多是根據(jù)觀察和經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，而觀察是性情的基本的外化的表達(dá)手段。中國(guó)人性情是如此精致，中國(guó)人的觀察能力也就變得非常精妙。因此，在天文、歷法、中醫(yī)學(xué)上的高度成就以及在一些科學(xué)發(fā)明上取得成就也是很自然的事情。但是，中國(guó)就此止住了，它的性情化決定了不會(huì)再對(duì)物質(zhì)進(jìn)行解剖、分析以及歸納和推理。在中國(guó)人眼里，外部的事物是一個(gè)整體，花就是一株花，樹(shù)就是一顆樹(shù)，中國(guó)人不習(xí)慣把這些事物再進(jìn)行分解，因?yàn)檫@樣就沒(méi)有任何美感了。中醫(yī)也是從整體上考察人體的，它是一門(mén)精致的“系統(tǒng)論”的學(xué)問(wèn)，它把人體分為少數(shù)的幾個(gè)部分－五臟六腑，這些部分緊密相關(guān)，通過(guò)中國(guó)人特有的“陰陽(yáng)五行”和“經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)”而互相聯(lián)系起來(lái)。因此，中國(guó)不大可能誕生出解剖學(xué)來(lái)，而解剖學(xué)是現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的基石。因此，中國(guó)沒(méi)有誕生抽象的邏輯系統(tǒng)以及公理系統(tǒng)，從文化的根源來(lái)講就是一件很自然的事情了。這也就是解釋了為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)誕生的原因。

第五篇：中國(guó)文化與管理

傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，加之人們的道德良莠不齊，使得企業(yè)的管理難度和管理成本大大提升。一般企業(yè)的硬性規(guī)章制度難以規(guī)范到企業(yè)的每個(gè)角落，利用傳統(tǒng)文化來(lái)管理企業(yè)成了一個(gè)新的管理方向。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，既包括我國(guó)土生土長(zhǎng)的以儒家文化為主流，其他諸子百家為支流的世俗文化，也包括了外來(lái)的，后來(lái)在中國(guó)生根發(fā)芽、開(kāi)枝散葉的其他文化。如：宗教文化佛教。關(guān)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，已經(jīng)有例子證實(shí)了它的可行性。早在日本，日本的經(jīng)營(yíng)之勝——稻盛和夫利用佛教的思想經(jīng)營(yíng)企業(yè)成了經(jīng)營(yíng)界的一個(gè)佳話。他白手起家，創(chuàng)立了“京瓷”和“KDDI”，兩個(gè)企業(yè)都位列世界企業(yè)500強(qiáng)。

稻盛和夫把佛教用于企業(yè)管理的成功例子告訴我們一個(gè)道理：傳統(tǒng)文化中含有我們今天所需要的養(yǎng)分，這些精華在今天依然能發(fā)揮作用。

我國(guó)是個(gè)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的國(guó)家，過(guò)去的兩千多年里，中國(guó)的文化傳承從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂的現(xiàn)象。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，儒家文化一直是封建王朝統(tǒng)治的主流思想，宋代名相趙普曾說(shuō)過(guò)：半部論語(yǔ)治天下。雖然王朝早已成了歷史，當(dāng)今世界，和平和發(fā)展是主題，企業(yè)間的經(jīng)濟(jì)利益才是主旋律。面對(duì)現(xiàn)在一個(gè)普通的管理難以應(yīng)付的復(fù)雜環(huán)境，企業(yè)可以有選擇地吸收儒家的管理思想，試想下對(duì)于一個(gè)復(fù)雜如斯的天下，儒家尚能井井有條管理了兩千多年，更何況一個(gè)企業(yè)呢？

所謂管理，是在社會(huì)組織中，為實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)?！抖Y記》有言：人者，天地之心也。孔子曰：未能事人，焉能事鬼。孟子說(shuō)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。上述的都是儒家關(guān)于人本的思想，對(duì)應(yīng)到企業(yè)當(dāng)中便是要求企業(yè)注重員工。員工，是企業(yè)的最寶貴財(cái)富，一個(gè)成功的企業(yè)背后往往有一批優(yōu)秀的員工。員工與企業(yè)的關(guān)系，猶如儒家說(shuō)的民貴君輕一樣，員工可以讓一個(gè)企業(yè)生機(jī)蓬勃，也可以讓企業(yè)衰敗。一個(gè)成功的企業(yè)，必須有一個(gè)成熟的員工管理體系。這就要求企業(yè)要做到尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，充分發(fā)揮員工的聰明才智。在建立一個(gè)有利于員工平等競(jìng)爭(zhēng)、全面發(fā)展的平臺(tái)的同時(shí)，還要做好員工的保障工作，既滿足員工的保健因素，也提供了激勵(lì)因素。

除了人本的思想外，儒家的義利學(xué)說(shuō)對(duì)企業(yè)的管理也有著積極的作用。子曰：君子寓于義，小人寓于利。在儒家的思想體系中，他們提倡的是重義輕利或者先義后利，所謂君子之于天下事，無(wú)適無(wú)莫，義之比也。說(shuō)的是君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有規(guī)定什么可以做什么可以不做，但要依照義來(lái)辦事。到了孟子，甚至發(fā)展到了要求人們舍生取義。在今天看來(lái)，義利學(xué)說(shuō)有其自身的缺陷。人的生命只有一次，企業(yè)對(duì)于員工不能強(qiáng)求、不敢奢望他們?yōu)槠髽I(yè)舍棄寶貴的生命，但是儒家先義后利的思想還是值得借鑒的?，F(xiàn)在企業(yè)中的經(jīng)濟(jì)犯罪屢禁不止的原因，除了制度上的漏洞缺失外，很大程度上由于人們內(nèi)心的“義”觀念淡薄。從社會(huì)上看，有人為一時(shí)之縱欲，休妻離婚、拋妻棄子，失夫妻之義；有人為家產(chǎn)錢(qián)財(cái)貨物多少，兄弟反目，不惜對(duì)簿公堂，甚至有因一時(shí)之氣，弒父殺母，全無(wú)父母兄弟孝悌之義。這些種種現(xiàn)象，揭示了缺少義的危害。當(dāng)一個(gè)企業(yè)人利字當(dāng)頭時(shí)，他便有可能鉆制度的漏洞，極盡各種營(yíng)營(yíng)之事，損公司利益以自肥。減少、杜絕這些現(xiàn)象的手段之一便是依靠道德倫理的教化，彌補(bǔ)人心中的道德缺陷。在具體的措施中，企業(yè)應(yīng)做的是加強(qiáng)員工的道德建設(shè)，灌輸集體主義思想，以高尚的精神感化人、鼓舞人，使人在潛意識(shí)中養(yǎng)成正確的義利觀。長(zhǎng)期在這些思想的熏陶下，才有可能培育出德才兼?zhèn)涞钠髽I(yè)人才