第一篇：文學(xué)概論期末考試題

一、單項(xiàng)選擇（10分，每題2分）

下列屬于孔子的詩(shī)學(xué)觀的是（）

A緣情說(shuō)

B 詩(shī)言志

C詩(shī)賦欲麗

D興觀群怨

在西方，把審美的文學(xué)觀念從廣義的文化的文學(xué)觀念中分離出來(lái)，是在18世紀(jì)完成的，由————作出了一個(gè)意義深遠(yuǎn)的區(qū)分，把詩(shī)與繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等納入“美的藝術(shù)”范疇中（）

A布洛

B華茲華斯

C巴托

D 歌德 文學(xué)是一種話語(yǔ)，話語(yǔ)至少包含了說(shuō)話人、受話人、————、溝通、語(yǔ)境五個(gè)要素。（）

A語(yǔ)言

B文本

C言語(yǔ)

D文字 變形是作家藝術(shù)構(gòu)思中常見(jiàn)的手段之一，下列不屬于變形方法的有（）

A粘合B陌生化

C夸張

D漫畫(huà) 英國(guó)著名的文藝批評(píng)家貝爾提出了影響較大的理論是（）

A心理距離說(shuō)

B情感投射說(shuō)

C有意味的形式

D無(wú)意識(shí)升華

二、是非判斷題（10 分，每題1分）

1人類最早的系統(tǒng)的文藝?yán)碚撝魇钱a(chǎn)生于公元五世紀(jì)的陸機(jī)的《文賦》。（）

2藝術(shù)交往論認(rèn)為，文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)，是主體與主體之間對(duì)話與交往的理想之域

（）

3生活活動(dòng)使文學(xué)成為了人的本質(zhì)力量的確證。（）

4社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)主要呈現(xiàn)了主導(dǎo)性、統(tǒng)一性和多樣性特征。（）

5文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)籍特點(diǎn)常常具體地體現(xiàn)在含混和含蓄這兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中。（）

6物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生的“始因”，而且也是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”（）

7模仿論是西方歷史悠久的傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚^念，而中國(guó)古代則沒(méi)有這類藝術(shù)反映論的思想。（）

主體即“旁觀者”與“移情者”的理論最早是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出的（）

9作家獲取材料的途徑主要可以分為有意獲取和無(wú)意獲取、現(xiàn)實(shí)獲取和書(shū)本獲?。ǎ?/p>

10在對(duì)待形式問(wèn)題上，形式主義的理論傾向主要突出地表現(xiàn)在20世紀(jì)產(chǎn)生的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義、捷克和法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義和英美“新批評(píng)”派的理論觀念中。（）

三、填空題（15分，每空1分）

目前，國(guó)內(nèi)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)區(qū)分為————、————和文學(xué)史三個(gè)分支。

2按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四要素構(gòu)成，————、作者、——

——與讀者。

3馬克思主義文學(xué)理論的基本觀念主要有文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、————、——————、和藝術(shù)交往論。

4目前，文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說(shuō)是——————、宗教發(fā)生說(shuō)、————和勞動(dòng)說(shuō)。

5目前，文學(xué)的通行含義大體是：文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類————的——————。

6歷史上關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體解釋主要有兩種：客體即————說(shuō)和客體即————說(shuō)。

7藝術(shù)構(gòu)思中幾種常見(jiàn)和重要的心理現(xiàn)象主要有：回憶與沉思、————、————、理智和情感和——————

四、名詞解釋（15分）

1藝術(shù)構(gòu)思 2含蓄和含混

3藝術(shù)概括

五、簡(jiǎn)答題（20分）

1試簡(jiǎn)述文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)屬性的雙重性？ 試簡(jiǎn)述直覺(jué)在藝術(shù)思維中的作用以及它與靈感的區(qū)別。

六、論述題（15分）

試論述文學(xué)的含義的變遷，并闡述你對(duì)文學(xué)含義的認(rèn)識(shí)。

七、分析題（15分

試選擇下列一首詩(shī)歌，用本學(xué)期所學(xué)的理論知識(shí)進(jìn)行分析。

一、春望

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

二、爐中煤

——眷念祖國(guó)的情緒

啊，我年青的女郎！

我不辜負(fù)你的殷勤，你也不要辜負(fù)了我的思量。

我為我心愛(ài)的人兒

燃到了這般模樣！

啊，我年青的女郎！

你該知道了我的前身？

你該不嫌我黑奴鹵莽？

要我這黑奴底胸中，才有火一樣的心腸。

啊，我年青的女郎！

我想我的前身

原本是有用的棟梁，我活埋在地底多年，到今朝才得重見(jiàn)天光。

啊，我年青的女郎！

我自從重見(jiàn)天光，我常常思念我的故鄉(xiāng)，我為我心愛(ài)的人兒

燃到了這般模樣！

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)及參考

一、單項(xiàng)選擇（10分，每題2分）

1D2C3B4B5C

二、是非判斷題（10分，每題1分）

1╳2√3√4╳5√6√7╳8╳9╳10√

三、填空題（15分，每空1分）文學(xué)理論

文學(xué)批評(píng)

2世界

作品

3藝術(shù)生產(chǎn)論

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論

4巫術(shù)發(fā)生說(shuō)

游戲發(fā)生說(shuō)

5審美屬性

語(yǔ)言藝術(shù)

6自然

情感

想象與聯(lián)想

靈感與直覺(jué)

意識(shí)

與無(wú)意識(shí)

四、名詞解釋（16分，每題4分）

1指作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)回憶、想象、情感等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過(guò)程。

2都是文本話語(yǔ)蘊(yùn)籍的典范形態(tài)，前者指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限?；蛘咧缚此茊瘟x而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。

3簡(jiǎn)單說(shuō)，就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。

五、簡(jiǎn)答題（20分，共2題，每題10分）

1文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一無(wú)功利性與功利性，即從目的看，文學(xué)不帶有直接的功利性，即無(wú)功利性，但是這種無(wú)功利性本身也隱含有某種功利意圖；二形象與理性，即從方式上看，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性；情感與認(rèn)識(shí)，即從態(tài)度上看，文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識(shí)性。（6分）以上三方面表明，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性不是單一的而是雙重的，審美性和意識(shí)形態(tài)性是復(fù)雜地纏繞在一起的，由此可見(jiàn)，文學(xué)具備審美與社會(huì)雙重屬性；既是審美的又是社會(huì)的。在這種雙重性中，審美屬性是直接突出的，而社會(huì)屬性則是間接隱蔽的，文學(xué)并不直接體現(xiàn)其社會(huì)屬性，而總是保持自身的審美風(fēng)貌，并在這審美風(fēng)貌中巧妙地體現(xiàn)出社會(huì)的屬性。真正成功的文學(xué)作品，總是善于把隱蔽的社會(huì)意圖掩藏或滲透在審美詩(shī)意世界中，并賦予這種審美詩(shī)意世界以多重讀解的可能性。文學(xué)的雙重殊性及其復(fù)雜性正在于此。（4分）

2直覺(jué)在藝術(shù)思維中主要有兩大作用：一是作家對(duì)某一獨(dú)特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握，往往是由直覺(jué)的來(lái)的；二直覺(jué)使作家在第一次聽(tīng)到某一現(xiàn)象或故事時(shí)，就能夠發(fā)覺(jué)背后某種異乎尋常的使人深省的內(nèi)蘊(yùn)。（4分）直覺(jué)有時(shí)與靈感糾纏在一起，但直覺(jué)并不是靈感，區(qū)別是一，靈感是長(zhǎng)久思索，艱苦勞動(dòng)的成果，直覺(jué)卻是整體上對(duì)事物作出的突兀判斷；二靈感往往發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；三靈感是獲取成熟的答案，直覺(jué)則是得推測(cè)性的洞察。（6分）

六、論述題（10分）

在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初不是指今天人們所理解的含義，而是泛指廣義的文化過(guò)程，文學(xué)是指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品。在中國(guó)古代，文學(xué)最初是泛指一切文章。在西方，18世紀(jì)前，也是在文化含義上使用的。文學(xué)的審美含義是指把文學(xué)看作是具有審美屬性的語(yǔ)言行為和作品。這個(gè)含義的脫穎而出在中國(guó)發(fā)生在魏晉時(shí)期。魏晉是中國(guó)文學(xué)的“自覺(jué)時(shí)代”出現(xiàn)了曹丕等一系列文學(xué)家批評(píng)家對(duì)文學(xué)審美特征的強(qiáng)調(diào)。（可舉例說(shuō)明）在西方這個(gè)含義主要發(fā)生在16——18世紀(jì)，18世紀(jì)的巴托作出了一個(gè)意義深遠(yuǎn)的區(qū)分，把詩(shī)與繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等納入“美的藝術(shù)”范疇中，由此把文學(xué)從廣義的文化范疇中分化出狹義的審美含義。完成了審美含義的轉(zhuǎn)向。在現(xiàn)在世界中，文學(xué)通行的含義是文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)。強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與其他文化形態(tài)的區(qū)別。你本人的觀點(diǎn)。

七、分析題（15分）

該題要求學(xué)生運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言特征和創(chuàng)作理論試分析作品。

第二篇：語(yǔ)言學(xué)概論期末考試題

語(yǔ)言學(xué)概論

一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共20分}

1．下列說(shuō)法只有

是正確的。

A．語(yǔ)言是人類最重要的輔助性交際工具。

B．語(yǔ)言就是說(shuō)話，說(shuō)話就是語(yǔ)言。

C．語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

D．語(yǔ)言具有地方色彩，說(shuō)明語(yǔ)言不具有社會(huì)性。

2．下列說(shuō)法只有

是錯(cuò)誤的。

A．漢語(yǔ)的聲調(diào)是由音高變化形成的。

B．語(yǔ)言中的輕重音是由音重變化形成的。

C．音位具有區(qū)別詞形的作用。

I)．音素具有區(qū)別詞形的作用。3．下列說(shuō)法只有

是正確的。

A．“老”可以同“新、舊、少、嫩”等構(gòu)成反義詞。

B．“大”和“小”是絕對(duì)對(duì)立的反義詞。

C．“紅”與“黑”這對(duì)反義詞具有非此即彼的關(guān)系。

D．反義詞“冷”和“熱”具有相對(duì)性。4．下列說(shuō)法只有____正確。

A．意譯詞如“激光”、“電話”都是借詞。

B．仿譯詞如“機(jī)關(guān)槍”、“鐵路”都是借詞。

C．“尼姑”、“和尚”、“玻璃”是借詞。

D．“愛(ài)神”、“北極熊”、“超人”都是借詞。5．下列詞義的變化，屬于詞義的縮小。

A．“meat”原指菜肴，現(xiàn)在指葷菜。

B．“走”本義是跑，現(xiàn)在指步行。

C．“江”原指長(zhǎng)江，今泛指江河。

D．“book”原指一種樹(shù)木，今指成本的著作。1．C

2．D

3．D

4．C

5．A

3．下列說(shuō)法只有()是正確的。

A.語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，文字也是人類最重要的交際工具

B．不同的階級(jí)使用語(yǔ)言具有不同的特點(diǎn)，說(shuō)明語(yǔ)言具有階級(jí)性

C．人類多種多樣的語(yǔ)言說(shuō)明語(yǔ)言具有任意性特點(diǎn)

D．語(yǔ)言是一種純自然的現(xiàn)象 4.下列說(shuō)法只有()是正確的。

A.語(yǔ)法的組合規(guī)則是潛在的 B．語(yǔ)法的聚合規(guī)則是潛在的

C．語(yǔ)法的組合規(guī)則存在于書(shū)面語(yǔ)言中

I)．語(yǔ)法的聚合規(guī)則存在”ji【j頭沿吉中

5．單純鬩就是由一個(gè)()構(gòu)成的詞。

A．詞根

B．詞干

【?。~綴

I)．詞尾

6．下列各種說(shuō)法只有()是正確的。

A.詞義的模糊性說(shuō)明詞義是不可捉摸的

B．多義詞使用不當(dāng)會(huì)產(chǎn)生歧義，如“門(mén)沒(méi)有鎖”

C．“glass”的本義是玻璃，派生義指玻璃杯，這是隱喻

I)．同義詞在修辭上具有對(duì)比作用，可以利用來(lái)突出對(duì)立面 7．下列說(shuō)法只有()是錯(cuò)誤的。

A.語(yǔ)法的規(guī)則可以類推，但也有例外，如“wifc”的復(fù)數(shù)不是“wifcs”

B．混合語(yǔ)又叫克里奧爾語(yǔ)，它可以被孩子們作為母語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)

C．混合語(yǔ)只限于某社會(huì)集團(tuán)使用，缺乏廣泛性

I)．“墨水”原指黑墨水，現(xiàn)指各種顏色的墨水，這種變化是瀏義的擴(kuò)大 3．C

4．B

5．A

6．B

7．C

1。下列說(shuō)法只有（）是錯(cuò)誤的。

A。語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。

B.文字是輔助語(yǔ)言交際的最熏要的工具。

(、．語(yǔ)言和思維是互相依存的關(guān)系，二者密不可分，I)．語(yǔ)言不屬于上層建筑，而是屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2．下列說(shuō)法（）是正確的。

A．處于互補(bǔ)關(guān)系中的幾個(gè)音素，是同一·個(gè)音位

Ij．處于互補(bǔ)關(guān)系中的幾個(gè)音素，是不同的音位

C．具有對(duì)立關(guān)系的幾個(gè)音素，是同一個(gè)音位

l、)．具有對(duì)立關(guān)系的幾個(gè)音素，是同一個(gè)音位的變體 3．一F列說(shuō)法只有（）是正確的。

A.詞尾具有構(gòu)成新詞的功能

13．后綴一般就是詞尾，但詞尾不都是后綴

C．詞尾和詞綴也叫詞干

I)。詞根也可以轉(zhuǎn)化為詞綴 4．下列說(shuō)法只有（）不正確。

A.“啊、嗎、呢”這些詞沒(méi)有構(gòu)詞能力，不是基本詞

B．凡是基本詞，一定具有全民常用的特點(diǎn)

C．并不是所有基本詞都具有構(gòu)詞能力

I)．基本詞用作構(gòu)成新詞的基礎(chǔ)，這又強(qiáng)化了它的全民性特點(diǎn) 5．下列詞語(yǔ)除了（）組外，其它幾組詞中都有借詞。

A.巴黎

卡通

比利時(shí)

B．黃油

電話

擴(kuò)音機(jī)

C．卡片

沙發(fā)

法蘭絨

D．吉它

卡車

巧克力

1，I)

2．A

3．D

4．A

5．B

1．下列說(shuō)法只有（）是正確的。

A．語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，文字也是人類最重要的交際工具

B．不同的階級(jí)使用語(yǔ)言具有不同的特點(diǎn)，說(shuō)明語(yǔ)言具有階級(jí)性

C．人類多種多樣的語(yǔ)言說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)具有任意性特點(diǎn)

D．語(yǔ)言是一種純自然的現(xiàn)象

2．下列說(shuō)法只有（）是正確的。

A.語(yǔ)法的組合規(guī)則是潛在的B．語(yǔ)法的聚合規(guī)則是潛在的

C．語(yǔ)法的組合規(guī)則存在于書(shū)面語(yǔ)言中

D．語(yǔ)法的聚合規(guī)則存在于書(shū)面語(yǔ)言中

3．單純?cè)~就是由一個(gè)（）構(gòu)成的詞。

A．詞根

B．詞干

C．詞綴

D．詞尾

4．下列各種說(shuō)法只有（）是正確的。

A．詞義的模糊性說(shuō)明詞義是不可捉摸的

B．多義詞使用不當(dāng)會(huì)產(chǎn)生歧義，如“門(mén)沒(méi)有鎖”

C．“glass”的本義是玻璃，派生義指玻璃杯，這是隱喻

D．同義詞在修辭上具有對(duì)比作用，可以利用來(lái)突出對(duì)立面 5．下列說(shuō)法只有（）是錯(cuò)誤的。

A．語(yǔ)法的規(guī)則可以類推，但也有例外，如“wife”的復(fù)數(shù)不是“wifes”

B．混合語(yǔ)又叫克里奧爾語(yǔ)，它可以被孩子們作為母語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)

C．洋涇浜語(yǔ)可以被孩子們作為母語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)

D．“墨水”原指黑墨水，現(xiàn)指各種顏色的墨水，這種變化是詞義的擴(kuò)大 1．C

2．B

3．A

4．B

5．C

1．下列國(guó)際音標(biāo)代表的音素只有（）組是元音。

A．bd

B．k h

C．o e

D．fs 2．單純?cè)~就是由一個(gè)（）構(gòu)成的詞。

A.詞根

B。詞于

C．詞綴

I）．詞尾

3．目前世界上最通行的語(yǔ)言是（）。

A.漢語(yǔ)

B．英語(yǔ)

C．阿拉伯語(yǔ)

D．俄語(yǔ)

4．下列各種說(shuō)法只有（）正確。

A.“離開(kāi)、環(huán)境比擬、協(xié)議”都是派生詞

B．“study.look.ihink.cloor”都是派生詞

C．“留心、傷心、老鼠、impossihle”都是合成詞

I)．“變化、廣義、電子、老虎”都是復(fù)合詞 5．“天子”、“駙馬”、“丞相”等詞語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)不再使用，這種變化是（A.詞義的消亡

B．詞語(yǔ)的替換

C．1詞義的演變

D．舊詞的消亡 1．C

2．A

3．B

4．C

5．D

1．下列說(shuō)法只有（）是錯(cuò)誤的。

A.語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，同時(shí)也是思維的工具。

B．不同的階級(jí)使用語(yǔ)言具有不同的特點(diǎn)，說(shuō)明語(yǔ)言具有階級(jí)性。

C．人類多種多樣的語(yǔ)言說(shuō)明語(yǔ)言具有任意性特點(diǎn)。

D．語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象，也不是自然現(xiàn)象。

2．下列說(shuō)法只有（）是正確的。

A.語(yǔ)法的組合規(guī)則是潛在的。

B．語(yǔ)法的組合規(guī)則存在于書(shū)面語(yǔ)言中。

C．語(yǔ)法的聚合規(guī)則是潛在的。

D．語(yǔ)法的聚合規(guī)則存在于口頭語(yǔ)言中。3．單純?cè)~就是由一個(gè)（）構(gòu)成的詞。

A．詞根

B．詞于

C．詞綴

D．詞尾

4．下列各種說(shuō)法只有（）是正確的。

A.詞義的模糊性說(shuō)明詞義是不可捉摸的。

B．多義詞使用不當(dāng)會(huì)產(chǎn)生歧義，如“箱子沒(méi)有鎖”。

C．“東床”的本義是指位于山東的一座大山，派生義指岳父，這是隱喻。

D．同義詞“媽媽一母親”的區(qū)別是感情色彩不同。5．下列說(shuō)法只有（）是錯(cuò)誤的。

A．雙語(yǔ)現(xiàn)象指一個(gè)人學(xué)會(huì)了兩種以上的語(yǔ)言。

B．混合語(yǔ)又叫克里奧爾語(yǔ)，它可以被孩子們作為母語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)。

C．洋涇浜只限于某社會(huì)集團(tuán)使用，缺乏廣泛性。

D．“墨水”原指黑墨水，現(xiàn)指各種顏色的墨水，這種變化是詞義的擴(kuò)大。

1．B

2．C

3．A

4．B

5．A

1．下列說(shuō)法只有（）是正確的。

A．語(yǔ)言是構(gòu)成人類社會(huì)不可缺少的條件。

B．人類的語(yǔ)言和動(dòng)物的語(yǔ)言沒(méi)有區(qū)別。

C．語(yǔ)言是一種自然現(xiàn)象。

D．語(yǔ)言不是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。2．下列說(shuō)法（）是正確的。

A．處于互補(bǔ)關(guān)系中的幾個(gè)音素，是同一個(gè)音位。

B．處于互補(bǔ)關(guān)系中的幾個(gè)音素，是不同的音位。

C．具有對(duì)立關(guān)系的幾個(gè)音素，是同一個(gè)音位。

D，具有對(duì)立關(guān)系的幾個(gè)音素，是同一個(gè)音位的變體。3．下列各種說(shuō)法只有（）正確。

A．“我們、集體、討論、問(wèn)題”都是派生詞

B．“大家、一起、商量、對(duì)策”都是派生詞

C．“老鷹、老虎、老人、老鄉(xiāng)”都是合成詞

D．“電子、電視、電影、電線”都是復(fù)合詞 4．下列各種說(shuō)法只有（）是正確的。

A．詞義的模糊性說(shuō)明詞義是具有社會(huì)性的。

B．多義詞使用不當(dāng)會(huì)產(chǎn)生歧義，如“門(mén)沒(méi)有鎖”。

C．詞語(yǔ)的組合沒(méi)有任何條件限制。

D．只有所指范圍大的詞語(yǔ)的詞義具有概括性特點(diǎn)。5．下列說(shuō)法只有（）是錯(cuò)誤的。

A．語(yǔ)法的規(guī)則可以類推，但也有例外，如“wife”的復(fù)數(shù)不是“wifes”。

B．混合語(yǔ)又叫克里奧爾語(yǔ)，它可以被孩子們作為母語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)。

C．混合語(yǔ)只限于某社會(huì)集團(tuán)使用，缺乏廣泛性。

D．“墨水”原指黑墨水，現(xiàn)指各種顏色的墨水，這種變化是詞義的擴(kuò)大。1．A

2．A

3．C

4．B

5．C

二、綜合分析題（共40分）1．比較下列各組音素的異同。（8分）①u(mài)-y ①相同點(diǎn)：都是高元音、圓唇元音。不同點(diǎn)：u是舌面后元音，y是舌面前元音。②ts-ts' ②相同點(diǎn)：都是清音、塞擦音、舌尖前音。不同點(diǎn)：ts是不送氣音，t S，是送氣音。（3）[a]：舌面后、低、不圓唇元音。舌面前、低、不圓唇元音。④[k’]：舌而后、送氣、清、塞音。③[k]：舌面后、不送氣、清音、塞音。

2．分析下面詞語(yǔ)中各個(gè)構(gòu)詞語(yǔ)素的類別，是詞根、詞綴還是詞尾。（12分）

①老鷹

①老：詞綴；鷹：詞根。②蓮子

②蓮：詞根；子：詞根。③redest red:詞根；est:詞尾。

① Going ①go:詞根；iilg：詞尾。② 老鄉(xiāng)

②老：詞綴；鄉(xiāng)：詞根 ㈣綠化

綠：詞根；化：詞綴。

3．分析下面短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)層次和結(jié)構(gòu)關(guān)系。（10分）

（1）我們

熱愛(ài)

祖

國(guó)

遼

闊

壯

麗的河

山。

我們

熱愛(ài)祖國(guó)遼闊壯麗的河山，I____Il--l

主

謂 述 賓 正

偏

止-II-I 聯(lián)

合

（2）熱

愛(ài)

人

民的解

放軍 A．

熱愛(ài)人民的解放軍

I-lI--l

述

賓

I-II-I

偏

rL B．熱愛(ài)人民的解放軍 l-il-l

偏

正 I-II--____l

迷

賓

4．指出下列句子中詞形變化（劃線部分）所表示的語(yǔ)法意義和所屬的語(yǔ)法范疇。（10分）

(DIhave many books.①詞尾s表示的語(yǔ)法意義是復(fù)數(shù)，屬數(shù)的語(yǔ)法范疇。②The book is being reacl by Smi th.②詞尾ing表示的語(yǔ)法意義是進(jìn)行體，屬體的語(yǔ)法范疇。（3）He buys many books.buys是動(dòng)詞的形態(tài)變化，表示第三人稱單數(shù)，屬于人稱的語(yǔ)法范疇。books中的詞尾s表示復(fù)數(shù)，屬于數(shù)的語(yǔ)法范疇。(4)He bought many caps yesterday.bought是buy的變化，表示的語(yǔ)法意義是過(guò)去時(shí)，屬于時(shí)的語(yǔ)法范疇。

caps中詞尾s表示的語(yǔ)法意義是復(fù)數(shù)，屑于數(shù)的語(yǔ)法范疇。（5）She gave me the pictures yesterday.gave是動(dòng)詞give的形態(tài)變化表示過(guò)去時(shí)，屬于時(shí)的語(yǔ)法范疇。pict ures中的詞尾s表示復(fù)數(shù)，屬于數(shù)的語(yǔ)法范疇。

三、問(wèn)答題（每小題8分，共40分）

1．語(yǔ)言符號(hào)具有任意性特點(diǎn)，從哪些方面可以看出來(lái)？ 2．語(yǔ)言有沒(méi)有階級(jí)性？為什么？

3．什么是詞綴，什么是詞尾，二者有哪些區(qū)別？舉例說(shuō)明。4．什么是詞義的模糊性特點(diǎn)？詞義為什么具有模糊性特點(diǎn)。5．什么是語(yǔ)言發(fā)展的漸變性？為什么語(yǔ)言發(fā)展會(huì)有漸變性？

1．①語(yǔ)言符號(hào)的音和義的結(jié)合是任意的，由社會(huì)約定俗成。

②不同的語(yǔ)言，音義結(jié)合具有不同特點(diǎn)，例如“書(shū)”，漢語(yǔ)用語(yǔ)音[/3u]表示，英語(yǔ)用音節(jié)[buk]表示。

③同樣的語(yǔ)音形式，在不同的語(yǔ)言中表示不同的意義。例如[long]，在英語(yǔ)中表示“長(zhǎng)”，在漢語(yǔ)中表示“龍、聾”等意義。

2．語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性。第一，從語(yǔ)言的服務(wù)對(duì)象看，語(yǔ)言是不是為特定的階級(jí)和階層服務(wù)的，而是一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)色彩。

第二，從語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)來(lái)觀察，構(gòu)成語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法系統(tǒng)，也是沒(méi)有階級(jí)性的。）

第三，從語(yǔ)言的產(chǎn)生的社會(huì)大環(huán)境來(lái)觀察認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言產(chǎn)生于沒(méi)有階級(jí)的原始社會(huì)，社會(huì)上連階級(jí)都沒(méi)有，語(yǔ)言作為社會(huì)的產(chǎn)物更談不上有階級(jí)性。

3．①詞綴是粘附在詞根上構(gòu)成新詞的語(yǔ)素；詞尾是附加在詞的末尾、改變?cè)~形、表示特定的語(yǔ)法意義。

②調(diào)綴和詞尾的區(qū)別：第一，位置不同，詞綴可以在詞根的后面，也可以在詞根的前面，如un在詞根前面，ness在詞根后面，詞尾只能在詞的末尾出現(xiàn)，如es;第二，功能不同，詞綴是構(gòu)詞語(yǔ)素，可以構(gòu)成新詞，詞尾是變?cè)~語(yǔ)素，只能改變?cè)~的形式，不能構(gòu)成新詞。

4．①詞義的模糊性指人們認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的關(guān)于客觀事物的邊界、狀態(tài)的不確定性。

②產(chǎn)生詞義的模糊性特點(diǎn)的原因可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。一方面，因?yàn)榭陀^事物是連續(xù) 不斷運(yùn)動(dòng)的，又是互相聯(lián)系、互相滲透的，無(wú)法切割，它們按照自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展，本身無(wú)所謂精確或模糊，人類要認(rèn)識(shí)它、把握它，就只能省略一些環(huán)節(jié)，使之變得相對(duì)清晰明確；另一方面，從主觀方面來(lái)看，是因?yàn)槿说膫€(gè)性上的差異，人們的認(rèn)知水平、心理、態(tài)度、愛(ài)好及所處環(huán)境都有所不同，對(duì)事物的看法不都一致，很難有一致的標(biāo)準(zhǔn)。

5．①漸變性是語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，它指語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化，但語(yǔ)言不侮社會(huì)變革那樣會(huì)產(chǎn)生突變，而是逐漸發(fā)展變化的，具有相對(duì)穩(wěn)定性。

②語(yǔ)言的發(fā)展變化之所以具有漸變性特點(diǎn)，這是由語(yǔ)言的社會(huì)功能所決定的，語(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的交際工具，是社會(huì)全體成員互相聯(lián)系的紐帶和撟梁，是人們須臾也離不開(kāi)的，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不使用語(yǔ)言，語(yǔ)言同社會(huì)的關(guān)系是如此密切，所以只能漸變。

12.為什么說(shuō)語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象？

13.語(yǔ)言符號(hào)是一種分層裝置，這種分層的核心是什么？其上層由哪些要素構(gòu)成？

各要素在數(shù)量上有何特點(diǎn)？

14.舉例說(shuō)明基本詞匯的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明這些特點(diǎn)之間的相互影響。15.什么是雙語(yǔ)現(xiàn)象？雙語(yǔ)現(xiàn)象隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果？

12．①所謂社會(huì)現(xiàn)象是指那些與人類共同體的產(chǎn)生、存在和發(fā)展等活動(dòng)密切聯(lián)系的現(xiàn)象，語(yǔ)言就是一種社會(huì)現(xiàn)象。

②語(yǔ)言又是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象可分為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩大類，任何一種社會(huì)現(xiàn)象，或者屬于上層建筑，或者屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而語(yǔ)言既不屬于上層建筑，也不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有全民性，沒(méi)有階級(jí)性，一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù)。所以語(yǔ)言是特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

13.①語(yǔ)言符號(hào)作為一種分層裝置，其核心是以少馭多，即由較少的單位組合成較多的單位。②語(yǔ)言符號(hào)的上層是音義結(jié)合的符號(hào)和符號(hào)的序列，由語(yǔ)素、詞和句子三級(jí)構(gòu)成。

③語(yǔ)言裝置上層的三級(jí)在數(shù)量上的特點(diǎn)是增量翻番，由下一級(jí)組成上一級(jí)單位后，數(shù)量成倍擴(kuò)大，如幾千個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成幾萬(wàn)個(gè)詞，幾萬(wàn)個(gè)詞又構(gòu)成無(wú)窮的句子。

14.①基本詞匯具有三個(gè)特點(diǎn)：一是全民常用性，如“人、看、手、水“這些詞不分階級(jí)和階層，全民都使用；二是穩(wěn)固性，很少變化，如“人、山、火”這些詞；三是構(gòu)詞能力強(qiáng)，如“地”可以構(gòu)成“地址、地道、地理、土地、山地”等詞。

②基本詞匯義的三個(gè)特點(diǎn)互相影響，它的全民常用性要求它保持穩(wěn)定，同時(shí)也被用來(lái)構(gòu)成新詞，構(gòu)詞能力強(qiáng)使基本詞匯在使用上更為普遍，這又強(qiáng)化了全民常用性。

15.①雙語(yǔ)現(xiàn)象就是不同民族的雜居地區(qū)一個(gè)民族（或其中的多數(shù)人）能同時(shí)講兩種不同

語(yǔ)言的現(xiàn)象。②雙語(yǔ)現(xiàn)象的發(fā)展有兩種結(jié)果：如果兩個(gè)民族向融合的方向發(fā)展，相互間的關(guān)系越來(lái)越密切，其中一個(gè)民族就會(huì)放棄自己的語(yǔ)言，完成語(yǔ)言的融合；如果兩個(gè)民族向分離的方向發(fā)展，那么它們就繼續(xù)各說(shuō)自己的語(yǔ)言，語(yǔ)言各自獨(dú)立。

1．有人說(shuō)語(yǔ)言是自然現(xiàn)象，有人說(shuō)語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象。哪種觀點(diǎn)正確？為什么？ 2．簡(jiǎn)要說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)和?般符號(hào)的異同。

3．舉例說(shuō)明什么是形態(tài)，并舉例說(shuō)明形態(tài)變化有哪幾種情況。4．什么是詞義的概括性？舉例簡(jiǎn)要洗明具體表現(xiàn)在哪些方面，5．浯言發(fā)展的不平衡性特點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面？ 6．什么是詞語(yǔ)替換？產(chǎn)生詞語(yǔ)替換的原因是什么？

1．①語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，和人類社會(huì)有著十分緊密的聯(lián)系，不是自然現(xiàn)象。

②從語(yǔ)言的音義關(guān)系可以看出語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象，而是由一定的社會(huì)集團(tuán)約定俗成的，如果語(yǔ)言是自然現(xiàn)象，是天生的，世界上的語(yǔ)言就應(yīng)該是一樣的，沒(méi)有區(qū)別，而實(shí)際上世界上不但有各種各樣的語(yǔ)言，還有眾多的方言。

③社會(huì)的發(fā)展變化直接影響著語(yǔ)言的發(fā)展變化，可見(jiàn)語(yǔ)i蓄‘不是自然現(xiàn)象，2.①相同點(diǎn)：都是由社會(huì)全體成員約定用甲代乙，都包括形式和意義兩方面

②不同點(diǎn)：第一，語(yǔ)言符號(hào)是音義的結(jié)合體，是“說(shuō)”與“聽(tīng)”的；第二.一般符號(hào)構(gòu)成系統(tǒng)比較簡(jiǎn)單，而語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)非常復(fù)雜，可分為不同的層級(jí)；第三，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)含有以少馭多的生成機(jī)制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的能力。

3.①形態(tài)即詞形變化，是指詞與詞組合時(shí)，由于表示語(yǔ)法意義的需要而發(fā)生的變化。例如英語(yǔ)單詞bOOk表示單數(shù)，如果要表示復(fù)數(shù)的語(yǔ)法意義。就要在詞后附加s構(gòu)成Books表示。）

②形態(tài)變化主要有以下幾種形式：第一，附加詞尾，：t要是窿詞'-舌面附加成分。表示某種語(yǔ)法意義。例如英語(yǔ)動(dòng)詞后面加上ing、ed分別表示進(jìn)行體和越去㈦；第二，內(nèi)部輔折。即通過(guò)鬩的內(nèi)部的詞根中的元音或輔音發(fā)生變化構(gòu)成語(yǔ)法形式，如英滔篙洶j、v()11t?的復(fù)數(shù)形式，是把元音a變成e，詞的瀆音變成了l-wir11in]；第三，異根，用不同的瀏根表示曩j—r“日昀小同的語(yǔ)法意義，例如l的賓格是叫、，xve的賓格是us。

4．①概括性是詞義的一一個(gè)重要特點(diǎn)，它指詞義是對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的溉掐反映，彳：匙眨映

1、別的具體事物的特征，而是反映同類事物現(xiàn)象的共同特征。

②詞義概括性具體表現(xiàn)在詞義具有一般性、模糊性和全民性，這是詞義慨括性的=i

1、重要的表現(xiàn)形式。（舉例略，三種表現(xiàn)形式任舉一例即可給滿分）

5．①語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組成部分的發(fā)展不平衡，發(fā)展速度不同，有的快，有的慢每￡中詞匯發(fā)展速度最快，因?yàn)樵~匯與社會(huì)的聯(lián)系最密切，語(yǔ)音和語(yǔ)法發(fā)展變化比較慢。．

②同一語(yǔ)言現(xiàn)象的發(fā)展方向和發(fā)展速度，在不同的地區(qū)也不相同，～．種語(yǔ)i和強(qiáng)，象，在確的地區(qū)變化，有的地區(qū)不變化．有的地區(qū)是另一種變化，從而形成地域方言．

6.①詞語(yǔ)的替換就是用一個(gè)詞語(yǔ)代替另一個(gè)詞語(yǔ)，而其所指稱的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象不變。②詞語(yǔ)替換的原因是：笫一，社會(huì)的因素，如把有歧視意味的“戲子”、“馬弁”替換為“演員”、“勤務(wù)兵”；第二，語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的原因，如古代漢語(yǔ)的單音節(jié)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中大多變成了雙音節(jié)詞，如“鷹?老鷹”、“龜一烏龜”等。

1．為什么說(shuō)語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象？（6分）

2．語(yǔ)言符號(hào)是一種分層裝置，這種分層的核心是什么？其上層由哪些要素構(gòu)成？各要素在數(shù)量上有何特點(diǎn)？（6分）

3．“馬路寬”和“寬?cǎi)R路”的語(yǔ)法意義有什么不同？是通過(guò)什么樣的語(yǔ)法手段體現(xiàn)的？

4．舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明基本詞匯的特點(diǎn)。（6分）

5．什么是共同語(yǔ)？現(xiàn)代漢民族的共同語(yǔ)是什么？（8分）

6．什么是雙語(yǔ)現(xiàn)象？雙語(yǔ)現(xiàn)象隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)怎樣的結(jié)果？（8分）1．①所謂社會(huì)現(xiàn)象是指那些與人類共同體的產(chǎn)生、存在和發(fā)展等活動(dòng)密切聯(lián)系的現(xiàn)象，語(yǔ)言就是一種社會(huì)現(xiàn)象。

②語(yǔ)言又是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象可分為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩大類，任何一種社會(huì)現(xiàn)象，或者屬于上層建筑，或者屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而語(yǔ)言既不屬于上層建筑，也不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有全民性，沒(méi)有階級(jí)性，一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù)。所以語(yǔ)言是特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

2．①語(yǔ)言符號(hào)作為一種分層裝置，其核心是以少馭多，即由較少的單位組合成較多的單位。②語(yǔ)言符號(hào)的上層是音義結(jié)合的符號(hào)和符號(hào)的序列，由語(yǔ)素、詞和句子三級(jí)構(gòu)成。）

③語(yǔ)言裝置上層的三級(jí)在數(shù)量上的特點(diǎn)是增量翻番，由下一級(jí)組成上一級(jí)單位后，數(shù)量成倍擴(kuò)大，如幾千個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成幾萬(wàn)個(gè)詞，幾萬(wàn)個(gè)詞又構(gòu)成無(wú)窮的句子。

3．①“馬路寬”這種結(jié)構(gòu)是陳述對(duì)象和陳述內(nèi)容的關(guān)系，“馬路”具有“被說(shuō)明的對(duì)象”這樣的語(yǔ)法意義。

②“寬?cǎi)R路”這種結(jié)構(gòu)是修飾與被修飾的關(guān)系，其中“馬路”具有“被修飾”這樣的語(yǔ)法意義。

③同樣的語(yǔ)法單位組成的結(jié)構(gòu)，反映了不同的語(yǔ)法意義，這是通過(guò)不同的詞序語(yǔ)法手段來(lái)體現(xiàn)的。

4．①基本詞匯具有三個(gè)特點(diǎn)：一是全民常用性，如“人、看、手、水”這些詞不分階級(jí)和階層，全民都使用；二是穩(wěn)固性，裉少變化，如“人、山、火”這些詞；三是構(gòu)詞能力強(qiáng)，如“地”可以構(gòu)成“地址、地道、地理、土地、山地”等詞。

②基本詞匯的三個(gè)特點(diǎn)互相影響，它的全民常用性要求它保持穩(wěn)定，同時(shí)也被用來(lái)構(gòu)成新詞，構(gòu)詞能力強(qiáng)使基本詞匯在使用上更為普遍，這又強(qiáng)化了全民常用性。

5．①共同語(yǔ)是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家通用的語(yǔ)言。（3分）

②現(xiàn)代漢民族的共同語(yǔ)就是普通話，它以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范。

6．①雙語(yǔ)現(xiàn)象就是不同民族的雜居地區(qū)，一個(gè)民族（或其中的多數(shù)人）能同時(shí)講兩種不同語(yǔ)言的現(xiàn)象。

②雙語(yǔ)現(xiàn)象的發(fā)展有兩種結(jié)果：如果兩個(gè)民族向融合的方向發(fā)展，相互間的關(guān)系越來(lái)越密切，其中一個(gè)民族就會(huì)放棄自己的語(yǔ)言，完成語(yǔ)言的融合；如果兩個(gè)民族向分離的方向發(fā)展，那么它們就繼續(xù)各說(shuō)自己的語(yǔ)言，語(yǔ)言各自獨(dú)立。

1．語(yǔ)言對(duì)于人類社會(huì)的重要意義主要體現(xiàn)在哪些方面？

2．什么是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)二層性？其核心是什么？請(qǐng)以漢語(yǔ)為例加以說(shuō)明。3．什么是合成詞？舉例說(shuō)明合成詞的類別。

4．什么是詞義的全民性？為什么詞義具有全民性的特點(diǎn)？ 5．為什么語(yǔ)言發(fā)展會(huì)有不平衡性這個(gè)特點(diǎn)？

1．①語(yǔ)言是人類社會(huì)的交際工具，是組成社會(huì)不可缺少的因素，是人與人之間互相聯(lián)系的紐帶，沒(méi)有語(yǔ)言，社會(huì)就會(huì)解體，不復(fù)存在。

②語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，人類有各種各樣的交際工具，如文字、旗語(yǔ)、電報(bào)、電話等，但它們都是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的。

③語(yǔ)言是人類的思維工具，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。（2分）2．①語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)二層性指語(yǔ)言是由音位層和由音義結(jié)合的符號(hào)序列層構(gòu)成的裝置。

②語(yǔ)言的底層是一套音位，語(yǔ)言的上層是音義結(jié)合的符號(hào)和符號(hào)的序列，這一層又分語(yǔ)素、詞、句子三級(jí)。

③語(yǔ)言結(jié)構(gòu)二層性的核心是以少馭多。例如漢語(yǔ)的符號(hào)層有數(shù)千個(gè)語(yǔ)素，而這些語(yǔ)素又組成數(shù)十萬(wàn)條詞，詞又組成無(wú)窮無(wú)盡的句子。

3．①合成詞就是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的構(gòu)詞語(yǔ)素組成的詞。

②合成詞分復(fù)合詞和派生詞兩類，復(fù)合詞由詞根語(yǔ)素構(gòu)成，如“工人、農(nóng)民”，派生詞由調(diào)根和詞綴構(gòu)成，例如“老師、讀者”。

4．①詞義的全民性指詞義反映的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象是全社會(huì)成員共同認(rèn)知的，沒(méi)有階級(jí)之分，沒(méi)有階級(jí)性。

②詞義的全民性是由語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具這一社會(huì)職能決定的。語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，一視同仁地為全社會(huì)成員服務(wù)，詞義作為語(yǔ)言要素的組成部分，當(dāng)然也不可能有階級(jí)性。

5．①語(yǔ)言系統(tǒng)各個(gè)組成部分中，詞匯的變化最迅速，這是因?yàn)樵~匯與社會(huì)的聯(lián)系最緊密，最直接，對(duì)社會(huì)的發(fā)展變化反應(yīng)也最靈敏，社會(huì)的變化，現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的產(chǎn)生與消失，隨時(shí)都能在詞匯中反映出來(lái)。

②由于各地的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的發(fā)展水平不一致，往往導(dǎo)致語(yǔ)言在不同地域的發(fā)展變化具有不同的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出不平衡性的特點(diǎn)。

1．什么是社會(huì)現(xiàn)象？為什么說(shuō)語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象？

2．為什么說(shuō)以少馭多是語(yǔ)言符號(hào)二層性的核心？請(qǐng)以其上層符號(hào)序列加以說(shuō)明。3．什么是詞義的全民性？為什么詞義具有全民性的特點(diǎn)？ 4．什么是意譯詞？意譯詞是不是外來(lái)詞？為什么？

1．①所謂社會(huì)現(xiàn)象是指那些與人類共同體的產(chǎn)生、存在和發(fā)展等活動(dòng)密切聯(lián)系的現(xiàn)象，語(yǔ)言就是一種社會(huì)現(xiàn)象。

②語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象可分為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩大類，任何一種社會(huì)現(xiàn)象，或者屬于上層建筑，或者屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而語(yǔ)言既不屬于上層建筑，也不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有全民性，沒(méi)有階級(jí)性，一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù)。所以語(yǔ)言是特殊的社會(huì)現(xiàn)象。

2．①語(yǔ)言符號(hào)的上層是音義結(jié)合的符號(hào)和符號(hào)的序列，由語(yǔ)素、詞和句子三級(jí)構(gòu)成。

②語(yǔ)言裝置上層的三級(jí)在數(shù)量上的特點(diǎn)是增量翻番，由下一級(jí)組成上一級(jí)單位后，數(shù)量成倍擴(kuò)大，如幾千個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成幾萬(wàn)個(gè)詞，幾萬(wàn)個(gè)詞又構(gòu)成無(wú)窮的句子。

③由此可見(jiàn)語(yǔ)言符號(hào)作為一種分層裝置，其核心是以少馭多，即由較少的單位組合成較多的單位

3．①詞義的全民性指詞義反映的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象是全社會(huì)成員共同認(rèn)知的，沒(méi)有階級(jí)之分，沒(méi)有階級(jí)性。

②詞義的全民性是由語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具這一社會(huì)職能決定的。語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，一視同仁地為全社會(huì)成員服務(wù)，詞義作為語(yǔ)言要素的組成部分，當(dāng)然也不可能有階級(jí)性。

4．①意譯詞就是周本民族語(yǔ)言的構(gòu)詞材料和規(guī)則構(gòu)成新詞，把外語(yǔ)里某個(gè)詞的意義移植進(jìn)來(lái)。例如“電影、電視、電話”就屬于意譯詞。

②意譯詞不是外來(lái)詞。語(yǔ)言符號(hào)包括語(yǔ)音形式和意義內(nèi)容兩個(gè)方面，因此外來(lái)詞必須是語(yǔ)音和意義都是來(lái)源于外語(yǔ)的詞。意譯詞只吸收了外語(yǔ)詞的意義，沒(méi)有吸收語(yǔ)音形式，因此不是外來(lái)詞。

12.語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，從哪些方面可以看出來(lái)？

13.語(yǔ)言符號(hào)的上層由哪些要素構(gòu)成？各要素之間有什么聯(lián)系？ 14.基本詞匯有哪些基本特點(diǎn)？舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明。

12．第一，從語(yǔ)言的服務(wù)對(duì)象看，語(yǔ)言不是為特定的階級(jí)和階層服務(wù)的，而是一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)色彩。

第二，從語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)來(lái)觀察，構(gòu)成語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法系統(tǒng)，也是沒(méi)有階級(jí)性的。

第三，從語(yǔ)言產(chǎn)生的社會(huì)大環(huán)境來(lái)觀察認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言產(chǎn)生于沒(méi)有階級(jí)的原始社會(huì)，社會(huì)上連階級(jí)都沒(méi)有，語(yǔ)言作為社會(huì)的產(chǎn)物更談不上有階級(jí)性。

13．①語(yǔ)言符號(hào)的上層包括三級(jí)：第一級(jí)是語(yǔ)素，是音義結(jié)合的最小語(yǔ)音單位；第二級(jí)是由語(yǔ)素構(gòu)成的詞；第三級(jí)是是由詞構(gòu)成的句子。

②語(yǔ)言要素的三級(jí)聯(lián)系非常密切，高一層的單位都由低一層的單位按照一定的規(guī)則組合構(gòu)成，由少數(shù)組成多數(shù)，語(yǔ)素構(gòu)成詞，詞構(gòu)成句子。

14.-是全民常用性，如“人、看、手、水”這些詞不分階級(jí)和階層，全民都使用。

二是穩(wěn)固性，很少變化，如“人、山、火”這些詞。

三是枸詞能力強(qiáng)，如“地”可以構(gòu)成“地址、地道、地理、土地、山地”等詞。

第三篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)期末考試題

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

一．

填空 1.天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)時(shí)間

2.第四次文代會(huì)時(shí)間，鄧小平祝詞 3.“文藝與政治關(guān)系的爭(zhēng)鳴”關(guān)鍵文章名 4.“關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論爭(zhēng)” 關(guān)鍵文章名 5.1985，1986被稱為“方法年”“觀念年”

6.文學(xué)主體性論爭(zhēng)（時(shí)間、來(lái)龍去脈、劉再?gòu)?fù)文章、觀點(diǎn)）7.尋根文學(xué)韓少功、李杭育的文章 8.《芙蓉鎮(zhèn)》——反思文學(xué)

9.現(xiàn)代派小說(shuō)：劉索拉《你別無(wú)選擇》、徐星《無(wú)主題變奏》

10.先鋒小說(shuō)：馬原《拉薩河女神》、《岡底斯的誘惑》為先聲，先鋒小說(shuō)（實(shí)驗(yàn)小說(shuō)）開(kāi)始興起

11.“歸來(lái)者”詩(shī)群：艾青，《小島在歌唱》，《將軍你不能這么做》 12.朦朧詩(shī)命名源于章明《令人氣悶的“朦朧”》，朦朧詩(shī)的三個(gè)崛起 13.巴金《隨想錄》五集

14.報(bào)告文學(xué)：徐遲《哥德巴赫猜想》新時(shí)期報(bào)告文學(xué)崛起的標(biāo)志性作品 15.張承志 16.軍事小說(shuō)

二．

名詞解釋

1.天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)：1976年清明節(jié)前后，大批民眾借用包括詩(shī)歌在內(nèi)的各種形式，在天安門(mén)廣場(chǎng)表達(dá)對(duì)周恩來(lái)的悼念和對(duì)“四人幫”執(zhí)政的抗議。在這一政治事件中，詩(shī)歌起到了重要的作用，史稱“四五運(yùn)動(dòng)”。隨著文革的結(jié)束，這些作品被輯集為《天安門(mén)詩(shī)抄》，文學(xué)史上也稱其為“天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”或“四五詩(shī)潮”。天安門(mén)詩(shī)歌的作者絕大多數(shù)是不知名的普通群眾，這些詩(shī)歌大都言簡(jiǎn)意賅、短小精悍，而且眾體兼?zhèn)?，手法多樣，語(yǔ)言樸實(shí)，感情真摯，極富感染力，充分顯示了廣大人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)造力。

2.第四次全國(guó)文代會(huì)：1979年10月30日北京召開(kāi)，標(biāo)志著文藝界的全面“解凍”，鄧小平作了重要講話，提出文學(xué)要為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)，會(huì)議重申了雙百方針。這次大會(huì)是在中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)之后召開(kāi)的﹐破除迷信﹐解放思想﹐全面總結(jié)了中華人民共和國(guó)成立后30年文藝戰(zhàn)線上正反兩方面經(jīng)驗(yàn)﹐明確了新的歷史時(shí)期文藝工作的任務(wù)﹐一致決心為建設(shè)祖國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明貢獻(xiàn)力量。這對(duì)進(jìn)入新時(shí)期的中國(guó)文學(xué)，起到了積極的推動(dòng)作用。

3.重寫(xiě)文學(xué)史：“重寫(xiě)文學(xué)史”的討論在80年代出現(xiàn)了兩次高潮，即以1985年與1988年兩個(gè)核心時(shí)段為中心的高潮時(shí)期。文學(xué)史重寫(xiě)最初可追溯到80年代初王瑤等有關(guān)文學(xué)史的討論，當(dāng)時(shí)就有一些論者提出對(duì)文學(xué)成就進(jìn)行重新評(píng)估。1985年黃子平、陳平原、錢(qián)理群提出關(guān)于“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的基本設(shè)想，這一概念的提出，給“重寫(xiě)文學(xué)史”以啟發(fā)。真正掀起討論高潮的是1985年唐弢等文學(xué)史家與曉諸等人展開(kāi)的論爭(zhēng)。這場(chǎng)討論為1988年《上海文論》開(kāi)設(shè)“重寫(xiě)文學(xué)史”專欄提提供了學(xué)術(shù)的氛圍?！爸貙?xiě)文學(xué)史”口號(hào)既反映了80年代后期意識(shí)形態(tài)環(huán)境的寬松和日益多元化的觀念空間，也是從70年代末開(kāi)始治學(xué)生涯的年輕學(xué)者在文藝?yán)碚摵团u(píng)方面的一次大膽、深入的積極探索。

4.傷痕小說(shuō)：新時(shí)期第一個(gè)文學(xué)思潮傷痕文學(xué)中成就最大的，是正面描寫(xiě)文革造成整個(gè)民族傷痕，揭示文革中個(gè)人和家庭悲劇命運(yùn)的小說(shuō)。以1977劉心武《班主任》為發(fā)軔之作，因盧新華《傷痕》（1978）而得名。傷痕小說(shuō)的價(jià)值首先是對(duì)文革的整體否定，是對(duì)文革及其之前的“瞞”和“騙”的文學(xué)的否定。傷痕小說(shuō)擺脫了原有的寫(xiě)作陳規(guī)，關(guān)注普通人的悲歡離合，具有悲劇意識(shí)。傷痕小說(shuō)的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代“非人”的文學(xué)歷史的結(jié)束。5.反思小說(shuō)：反思文學(xué)既是傷痕文學(xué)的演變，又是傷痕文學(xué)的發(fā)展和深化。從1979茹志娟《剪輯錯(cuò)了的故事》作為反思小說(shuō)的發(fā)軔之作，把目光投向?qū)▏?guó)后的社會(huì)生活，從更深邃的社會(huì)生活歷史背景對(duì)文革中的政策及造成的惡果進(jìn)行了溯本求源，同時(shí)還表現(xiàn)出對(duì)“人”“人性”以及“人的價(jià)值”等更明確、更深刻的探討。相對(duì)于傷痕文學(xué)，反思文學(xué)更關(guān)注文學(xué)本身的審美功能，在小說(shuō)的表現(xiàn)形式上也進(jìn)行了富有成效的探索。1981年6月后，反思文學(xué)的創(chuàng)作熱潮逐漸讓位于同時(shí)發(fā)軔的改革文學(xué)和稍后興起的尋根文學(xué)。

6.改革文學(xué)：開(kāi)篇是蔣子龍的1979年7月發(fā)表的《喬廠長(zhǎng)上任記》，其后主要是沿著國(guó)有企業(yè)改革和農(nóng)村改革兩個(gè)方面深入。改革小說(shuō)的著眼點(diǎn)最初在探索具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或生產(chǎn)問(wèn)題的解決途徑，側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致“人”的觀念、人與人關(guān)系包括倫理關(guān)系和道德觀念的變化，具體表現(xiàn)在作家對(duì)改革過(guò)程中的中國(guó)農(nóng)民做了全方位的思考，對(duì)現(xiàn)階段物質(zhì)文化環(huán)境中所能提供的推動(dòng)改革的正面力量做了開(kāi)墾和整合。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重對(duì)人物形象特別是改革者的形象的塑造，在當(dāng)時(shí)被稱為新人形象塑造。

7.尋根文學(xué):韓少功率先在《文學(xué)的“根”》中明確闡述了“尋根文學(xué)”的立場(chǎng)，代表作有阿城的《棋王》、王安憶《小鮑莊》。尋根文學(xué)特點(diǎn)是以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性；作品題材和文化反思對(duì)象呈地域特點(diǎn)，或取材原始和半原始生活，或投向民族的傳統(tǒng)生活，重新審視傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)手法上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又有現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。“尋根文學(xué)”的局限也是十分明顯的，大多數(shù)作家對(duì)所尋“根”究竟是什么，“文化”是什么，并不很了解，對(duì)“根”“文化”的態(tài)度也比較復(fù)雜。

8.新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)：“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”的正式命名，始于《鐘山》雜志1989年第3期上開(kāi)辟的“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)大聯(lián)展”。代表作池莉《煩惱人生》《不談愛(ài)情》。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家吸收了現(xiàn)實(shí)主義面對(duì)人生的寫(xiě)作態(tài)度，擯棄了居高臨下的敘述視角；吸收了先鋒小說(shuō)、后現(xiàn)代主義平面化、零散化的運(yùn)作手段，擯棄了文藝貴族作派。創(chuàng)作方法上特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“原生態(tài)”還原，不講究情節(jié)結(jié)構(gòu)；主題上，更多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、灰暗和無(wú)奈；提倡“零度介入”，作家不做任何情感表達(dá)和價(jià)值判斷。

9.先鋒小說(shuō)：80年代中后期，馬原、洪峰、余華、蘇童、葉兆言等青年作家紛紛登上文壇，他們以獨(dú)特的話語(yǔ)方式進(jìn)行小說(shuō)文體形式的實(shí)驗(yàn)，被評(píng)論界冠以“先鋒派”的稱號(hào)。代表作馬原《岡底斯的誘惑》、洪峰《極地之側(cè)》。特征是普遍采用元小說(shuō)的手法；消解意義，削平深度模式；消弭傳統(tǒng)小說(shuō)的真實(shí)和虛構(gòu)的界限，顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)的真實(shí)觀；讓幻覺(jué)侵入現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)傾入想象，使小說(shuō)成為開(kāi)放的文本，充滿不確定性；放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，將人物、時(shí)間、空間等因素都加以抽象化，文本只具有自我指涉的功能。但是，形式的極端強(qiáng)調(diào)造成了空洞感和虛無(wú)感。

10.新歷史小說(shuō)：20世紀(jì)80年代中后期，先鋒小說(shuō)和新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)逐漸走向低谷的時(shí)候，作家將目光轉(zhuǎn)向歷史，受新歷史主義思潮影響產(chǎn)生一種新的創(chuàng)作思潮，新歷史主義小說(shuō)。首先，作家將歷史當(dāng)作意念中的歷史，按自己的理解篡改歷史，做元?dú)v史思考；其次，否定歷史的客觀真是性，充分發(fā)揮想象之能事以虛構(gòu)故事，歷史變成一個(gè)標(biāo)志一個(gè)符號(hào)，一個(gè)作家虛構(gòu)故事的借口；再次，受新歷史主義啟發(fā)，主體認(rèn)識(shí)能力的有限性、相對(duì)性和片面性有清醒的認(rèn)識(shí)。代表作有陳忠實(shí)《白鹿原》，莫言紅高粱系列。

11.歸來(lái)者詩(shī)群：隨著一批批冤、假、錯(cuò)案的平反，詩(shī)壇出現(xiàn)了一個(gè)“歸來(lái)”詩(shī)人群，包括“七月派”詩(shī)人和九葉詩(shī)人及在反右斗爭(zhēng)中被處置的詩(shī)人艾青、公木、流沙河、公劉等。歸來(lái)的詩(shī)人在詩(shī)歌內(nèi)容的歷史反思和藝術(shù)個(gè)性化方面作了探索，在有關(guān)個(gè)人曲折的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)中凝聚歷史的滄桑，從自我與歷史的尋覓中進(jìn)行以歷史反思為核心的理性思辯；同時(shí)有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，能自覺(jué)在創(chuàng)作之中貫穿現(xiàn)實(shí)主義精神，以強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)和理性思辨精神作深刻的社會(huì)探求。代表作品有艾青的《在浪尖上》《光的贊歌》等。

12.知青作家群：“知青作家群”以文革時(shí)期上山下鄉(xiāng)的知青生活為主，他們都有過(guò)在“文革”中上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷，通過(guò)對(duì)知青生活的描寫(xiě)，去感知、反思那個(gè)不平凡時(shí)代的作家。他們中有的人甚至在“文革”中就開(kāi)始了具有叛逆意味的“地下文學(xué)”創(chuàng)作：食指的詩(shī)歌《相信未來(lái)》，北島的小說(shuō)《波動(dòng)》，芒克、根子、多多的“白洋淀詩(shī)歌”，都是“文革”“地下文學(xué)”的重要作品，其中的感傷情緒、叛逆思想雖與“文革”時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)格格不入，卻開(kāi)了新時(shí)期思想解放、人道主義精神回歸的先河。到了新時(shí)期，從70年代末的“傷痕文學(xué)”、80年代的“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”、“尋根文學(xué)”、“女性文學(xué)”到90年代的“人文精神大討論”，他們不斷譜寫(xiě)出文學(xué)篇章?！爸唷弊骷胰阂惨虼硕蔀樾聲r(shí)期文學(xué)的重鎮(zhèn)。

13.《今天》：1978年12月創(chuàng)辦于北京的詩(shī)刊，發(fā)起人是北島、芒克，主要支持人是蔡其矯，是北島、芒克、多多這些青年詩(shī)人發(fā)表探索性新詩(shī)的主要陣地，它發(fā)表和出版了一批地下詩(shī)人和作家的作品，包括詩(shī)人芒克的詩(shī)集《心事》、北島的詩(shī)集《陌生的海洋》、江河的詩(shī)集《從這里開(kāi)始》。在創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《致讀者》中傳達(dá)自己的觀點(diǎn)，自覺(jué)地把自己的文學(xué)創(chuàng)作納入到了五四以來(lái)的人本主義文學(xué)傳統(tǒng)中去，在詩(shī)歌中表現(xiàn)人的生存價(jià)值和自由精神；更注重于對(duì)世界先進(jìn)文化的橫的借鑒，同時(shí)也開(kāi)始了對(duì)幾千年來(lái)文學(xué)傳統(tǒng)的反思。后形成“今天”派，80年代中期以后統(tǒng)領(lǐng)詩(shī)壇的朦朧詩(shī)就是沿襲這一詩(shī)派。

14.大散文：賈平凹在1992年自創(chuàng)的《美文》雜志張揚(yáng)“大散文”旗幟，鼓呼散文的現(xiàn)實(shí)感、史詩(shī)感、真情感，鼓呼真正的散文大家，概念的提出是因?yàn)橘Z平凹不滿意散文的現(xiàn)狀而提出用于寄予他的散文理想?！按笊⑽摹笔桦x狹隘的私人化寫(xiě)作傾向，作者基于普遍人類精神，有人文情懷，在一個(gè)較高的文化基點(diǎn)上，以散文的方式觀照、體悟、思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史演化以及人類生命存在的方式。代表作有余秋雨《文化苦旅》、周濤《游牧長(zhǎng)城》。15.文化散文：在90年代諸多散文中，代表著這一時(shí)段文體成就最高的就是文化散文。所謂文化散文，一般是指那種在創(chuàng)作總注重作品的文化含量，往往取材于具有一定歷史文化內(nèi)涵的自然事物和人文景觀，或通過(guò)一些景物人事探究歷史文化精神的散文。文化散文是一個(gè)外延和內(nèi)涵都有某種不確定性的指稱，其中有汪曾祺、張中行、張承志等人的文人散文和影響更著的學(xué)者散文。代表作品有汪曾祺的《蒲橋集》，張中行負(fù)喧系列，史鐵生《我與地壇》。16.學(xué)者散文：是文化散文的一種重要存在，主要是由學(xué)者創(chuàng)造的且以才學(xué)、理趣等學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)的散文作品。主體的學(xué)者身份，文本主題的知識(shí)分子價(jià)值尺度和作品表現(xiàn)出的學(xué)理趣味、文學(xué)美感，是構(gòu)成學(xué)者散文系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)的要素。學(xué)者散文在寫(xiě)作的價(jià)值取向上，體現(xiàn)著知識(shí)分子寫(xiě)作的一種普遍的基調(diào)。學(xué)者散文在學(xué)術(shù)之外，守望人類精神，抱負(fù)人文情懷，探尋歷史，洞察現(xiàn)實(shí)，關(guān)注任性，作品中有一種顯見(jiàn)的責(zé)任感和焦慮感，有著一股滲溢期間的書(shū)卷氣。

17.探索戲?。?0年代話劇熱降溫之后，引發(fā)了戲劇探索潮流，80年代中后期熱潮消退。在理論和實(shí)踐兩方面同時(shí)展開(kāi)。理論上借鑒西方現(xiàn)代派戲劇、突破寫(xiě)實(shí)戲劇模式的束縛，進(jìn)行戲劇革新的主張，獲得了戲劇界的廣泛關(guān)注。實(shí)踐方面，最早引起關(guān)注的探索戲劇是哲理劇《屋外有熱流》。這一階段有較大影響的作品大多是以現(xiàn)實(shí)主義吸收消化西方現(xiàn)代派戲劇美學(xué)的形態(tài)出現(xiàn)，崇尚心靈表現(xiàn)，追求追求哲理象征，注重?cái)⑹履Ｊ?，是探索戲劇共同的美學(xué)特征。代表作有高行健《絕對(duì)信號(hào)》《車站》。經(jīng)過(guò)探索，中國(guó)話劇在藝術(shù)觀念、創(chuàng)作思想、審美追求方面具有了新的特征。18.后現(xiàn)代主義思潮： 19.新寫(xiě)實(shí)主義思潮（參考新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)）20.新歷史主義文學(xué)思潮（參考新歷史小說(shuō)）

21.人文精神討論：1993年王蒙在《讀書(shū)》上發(fā)表《躲避崇高》，引發(fā)了對(duì)當(dāng)代生活的文化中的價(jià)值危機(jī)和精神迷失問(wèn)題的廣泛討論。1993年6月《上海文學(xué)》發(fā)表了王曉明《曠野上的廢墟—文學(xué)和人文精神的危機(jī)》，指出文學(xué)的危機(jī)暴露了中國(guó)社會(huì)的人文精神的危機(jī)?！蹲x書(shū)》雜志為討論提供支持，意在將人文精神的范圍拓展到整個(gè)人文學(xué)科和文化領(lǐng)域。但這場(chǎng)討論沒(méi)有能很好地深入下去，究其原因，一是因?yàn)槿宋木竦母拍铌U釋本來(lái)就歧義很多，另一個(gè)是因?yàn)橛懻撾p方對(duì)人文精神在轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜性、悖論性認(rèn)識(shí)不足。

22.文學(xué)主體性論爭(zhēng)：從1984到1987年圍繞文學(xué)主體性展開(kāi)了一場(chǎng)論爭(zhēng)。劉再?gòu)?fù)發(fā)表文章（《文學(xué)研究應(yīng)該以人為中心》《論文學(xué)的主體性》《性格組合論》），提出應(yīng)在文學(xué)中確立人的創(chuàng)造、對(duì)象、接受三位一體的主體性地位。陳涌《文藝學(xué)方法論問(wèn)題》進(jìn)行批評(píng)?？傮w上，文學(xué)主體性的論爭(zhēng)焦點(diǎn)是對(duì)人的主體性如何認(rèn)識(shí)和人的主體性與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)后期文藝界產(chǎn)生的廣泛影響，對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生明顯的推動(dòng)作用。

23.朦朧詩(shī)：80年代以一代青年為主體的，爭(zhēng)議最多，影響最大，最深遠(yuǎn)的早期先鋒詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。1980年，章明發(fā)表《令人氣悶的朦朧》，文章把這些詩(shī)貶意為“朦朧詩(shī)”, “朦朧詩(shī)”的稱呼也就是由此文而來(lái)的。意象化、象征化、立體化是朦朧詩(shī)的重要特征。它高度宣揚(yáng)主體意識(shí)，以意象化方式追求主觀真實(shí)而擯棄客觀再現(xiàn)。創(chuàng)作上講求陌生化，個(gè)人化，自我的抒情方式。一些學(xué)者發(fā)文章進(jìn)行支持，《在新的崛起面前》謝冕，《新的美學(xué)原則在崛起》孫紹振，《崛起的詩(shī)群——評(píng)我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代傾向》徐敬亞。24.文學(xué)與政治關(guān)系的爭(zhēng)鳴 25.關(guān)于西方現(xiàn)代派的討論

26.文學(xué)的人道主義的討論（異化、周揚(yáng)、一些作品的批判）三． 簡(jiǎn)答

1.文藝與政治關(guān)系的爭(zhēng)鳴與90年代文學(xué)市場(chǎng)化（邊緣化、泛商品化、非意識(shí)形態(tài)化）2.文學(xué)人道主義問(wèn)題與人文精神討論

3.文學(xué)的現(xiàn)代主義問(wèn)題（關(guān)鍵文章、涉及問(wèn)題、討論內(nèi)容）與后現(xiàn)代主義（提出、討論、內(nèi)涵）

4.朦朧詩(shī)（三個(gè)崛起）5.先鋒小說(shuō) 6.新寫(xiě)實(shí)思潮、小說(shuō) 7.新歷史思潮、小說(shuō)

四． 論述（以某作家為例，談某流派的特點(diǎn)）1.朦朧詩(shī)VS第三代詩(shī)人群VS傳統(tǒng)詩(shī)歌 2.先鋒小說(shuō)：莫言到余華，80—90

3.新歷史：思潮+小說(shuō)，陳忠實(shí)，VS傳統(tǒng)歷史小說(shuō)

4.新寫(xiě)實(shí)：思潮+小說(shuō)，劉震云，VS傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義, “關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論爭(zhēng)”P(pán)138，新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)P275 新寫(xiě)實(shí)

一、小說(shuō)時(shí)空:由“精神幻象世界”到“世俗生存世界”

新時(shí)期以來(lái),現(xiàn)實(shí)主義不斷向五四新文學(xué)傳統(tǒng)回歸與深化,由于此前傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義觀念的慣性作用,多數(shù)小說(shuō)的藝術(shù)空間依然滯留于政治社會(huì)的層面。相對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō),這樣的藝術(shù)空間是一種受集體無(wú)意識(shí)驅(qū)使而呈現(xiàn)的“精神幻象世界”。對(duì)此,“新寫(xiě)實(shí)”把筆觸伸展到了人們的生存世界,通過(guò)對(duì)生存狀態(tài)和生命沖動(dòng)體驗(yàn)的精細(xì)刻劃和質(zhì)樸的敘述,構(gòu)架起自己的世俗生存的藝術(shù)世界。中篇小說(shuō)《一地雞毛》敘寫(xiě)的是當(dāng)代生活中一個(gè)小職員極其平庸瑣碎且窘困的生存狀態(tài)。開(kāi)篇第一句就是:“小林家一斤豆腐變餿了?！闭侵T如此類的日常瑣事組成了小林的全部生活內(nèi)容, 作品所敘述的小林的生存狀態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活原生、本真形態(tài)的還原，它的旗幟上不再寫(xiě)著“為人生”的字樣,通篇訴說(shuō)著“為生存”。標(biāo)題“一地雞毛”所揭示的象征意義就在于此。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在取材上對(duì)生活形態(tài)的日常性、世俗性內(nèi)容的側(cè)重,使日常生活、吃喝拉撒睡等被推舉到本體性的地位上來(lái)。

二、小說(shuō)人物:由“英雄”的放逐到平民的關(guān)注

依據(jù)“典型環(huán)境中的典型人物原則”,以塑造新的英雄形象為中心,是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作中突出的人物觀念。雖然在50、60年代,有人曾提出“中間人物論”的新的小說(shuō)人物塑造觀點(diǎn),但很快便遭到無(wú)情的批判而銷聲匿跡。60年代的“三突出”畸型人物觀念更是猖獗?！靶聦?xiě)實(shí)”第一次以群落意識(shí)放逐了英雄形象和新人形象,取而代之的是生活在社會(huì)底層的“小人物”,是一群被吃喝拉撒睡之類的具象生存窘態(tài)擠壓并試圖掙脫的俗人。作家是在文化意識(shí)而不是純粹的政治意識(shí)的支配下,更寬容、更駁雜地?cái)z取市民的生活內(nèi)容。劉震云筆下的機(jī)關(guān)人員小林,與王蒙50年代創(chuàng)作的“組織部新來(lái)的年青人”里的小林相比,雖然都是青年干部,但50年代的小林關(guān)心的是黨的事業(yè)、革命的目標(biāo),焦慮的是機(jī)關(guān)隊(duì)伍中的官僚主義懶惰思想。而80年代的小林關(guān)注和焦慮的是自身生存狀況的不盡如人意。他所體現(xiàn)出的精神特征是反理想、反英雄主義的極端世俗主義和文化失敗主義,和“十七年”文學(xué)中“成長(zhǎng)型”的英雄形象如江姐、林道靜等表現(xiàn)出的崇高與樂(lè)觀主義精神相比,甚至同新時(shí)期出現(xiàn)的陸文婷、解凈等“抗?fàn)幮汀逼胀ㄈ诵蜗笙啾?都顯示出從精神至高點(diǎn)上的極大退步,是一種不折不扣的“精神滑坡”。

三、敘述態(tài)度:從“勸誡者”到價(jià)值判斷的“缺席” 傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家往往具有強(qiáng)烈的“教誨者”、“勸誡者”的創(chuàng)作角色情結(jié),極力強(qiáng)調(diào)在小說(shuō)中作家對(duì)人物和故事的價(jià)值判斷。17年的文學(xué)創(chuàng)作自不待說(shuō),即使是新時(shí)期,這種價(jià)值判斷也很容易被讀者發(fā)現(xiàn)或體悟。如劉心武的《班主任》?！靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)在敘述視角上,“零度寫(xiě)作”強(qiáng)調(diào)作家持局外人的冷眼旁觀的態(tài)度。所以,無(wú)論是邱家厚式的生存無(wú)奈,還是小林式的生存掙扎,抑或是都市邊緣棚戶區(qū)式的生存窘境,都是在作家們極為平靜的客觀筆調(diào)下展現(xiàn)出來(lái)的，小說(shuō)敘述語(yǔ)言冷峻。但是,應(yīng)該指出,“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)家們對(duì)“價(jià)值判斷”的缺失,并無(wú)法掩飾他們的創(chuàng)作意向。從選取的題材、選擇的視角我們可以知道，作家關(guān)懷平凡小人物的生存狀態(tài),體現(xiàn)了人們粗礪的卑微的,但卻真實(shí)的生存欲望與價(jià)值追求。

（四）敘事結(jié)構(gòu)：“生活流”狀態(tài)。在敘事方式和語(yǔ)言風(fēng)格上,形成一種介乎“先鋒文學(xué)”和“通俗文學(xué)”之間的一種模糊文體。“生活流”式的敘事結(jié)構(gòu)在新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中被廣泛運(yùn)用。它不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義那種單

一、因果關(guān)聯(lián)的順序情節(jié)鏈結(jié)構(gòu),而是讓人物、事件、場(chǎng)景按生活本來(lái)的生存狀態(tài)自然而然地流動(dòng)。它不注重故事情節(jié)的過(guò)分戲劇化,而注重?cái)⑹路绞降耐耆罨?不注重情節(jié)間的因果邏輯聯(lián)系,而注重生活的“純態(tài)事實(shí)”的原生美;不注重故事情節(jié)的跌宕起伏、曲折有致,而注重生活細(xì)節(jié)的真實(shí)生動(dòng)。《一地雞毛》即是以“生活流”式的敘事結(jié)構(gòu)展示主人公小林窘困的生存狀態(tài)的。作者順著主人公小林的生活過(guò)程,錄寫(xiě)家長(zhǎng)里短,這種敘事結(jié)構(gòu)使小說(shuō)顯得像生活本身一樣零亂而無(wú)序,使讀者產(chǎn)生一種身臨其境可觸可摸的現(xiàn)實(shí)感、逼真感。

“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義實(shí)行了深度模式的解構(gòu)，也存在某些誤區(qū),如過(guò)分強(qiáng)調(diào)生存環(huán)境對(duì)人的擠壓而忽視人的能動(dòng)精神。

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在劉震云這里,雖然也有新寫(xiě)實(shí)之“新”的特色:原汁原味,零度寫(xiě)作,但是,在他的作品中,給讀者留下更多更深刻的印象還是他在作品中傳達(dá)出來(lái)的權(quán)力角斗、政治斗爭(zhēng)和體制壓迫。這一點(diǎn)和池莉、劉恒等其他新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家是迥然不同的。

新歷史

傳統(tǒng)歷史小說(shuō)是嚴(yán)格地按照歷史本來(lái)的情況出發(fā)加以創(chuàng)作的小說(shuō)，特指當(dāng)代那些受到特定政治與意識(shí)形態(tài)因素影響限定的歷史小說(shuō)，它采用紅色虛構(gòu)與意識(shí)形態(tài)視角，以泛政治話語(yǔ)寫(xiě)作，旨在突出善與惡、進(jìn)步與反動(dòng)、革命與反革命的簡(jiǎn)單二元對(duì)立。新歷史主義小說(shuō)拋棄了舊的政治與意識(shí)形態(tài)觀念,以一種全然虛構(gòu)的話語(yǔ)來(lái)講述歷史,徹底實(shí)現(xiàn)了讓歷史的差異性以自身的本來(lái)形態(tài)發(fā)言。

一．主題：強(qiáng)調(diào)從正史到野史,強(qiáng)調(diào)主題的多元性傾向

《白鹿原》在描寫(xiě)對(duì)象上界定了四種勢(shì)力:以鹿兆鵬為代表的共產(chǎn)黨勢(shì)力,以岳維山、田福賢為代表的國(guó)民黨勢(shì)力,以黑娃、白狼為代表的土匪勢(shì)力,以及以白嘉軒為代表的宗族勢(shì)力。對(duì)于這四種勢(shì)力,《白鹿原》不著意突出誰(shuí),貶低誰(shuí),而是讓人物以自身的行為發(fā)言;摒棄既定的階級(jí)立場(chǎng),既不刻意拔高共產(chǎn)黨,也不有意貶斥國(guó)民黨,更沒(méi)有譴責(zé)黑娃,影射白嘉軒。把舊歷史主義的一元論變?yōu)樗脑撋踔炼嘣撝黝}?！栋茁乖诽稣房蚴?把大量的筆墨潑在了野史上,如白鹿兩家的家族秘史、白狼小翠的軼聞野趣、白鹿精靈的神秘傳說(shuō)以及小娥的風(fēng)流人生等。小說(shuō)所關(guān)注、所大量描寫(xiě)的,也不是他們的階級(jí)覺(jué)醒和政治斗爭(zhēng),而是他們吃喝拉撒,生老病死,是他們作為一個(gè)人的生活特點(diǎn)。對(duì)于盛行他們中間而又非常弱勢(shì)的邊緣文化、民間文化,《白鹿原》表現(xiàn)出濃厚的興趣,寄予了極大的關(guān)注。如宗族文化，土匪文化，性文化，民俗文化等。在白鹿原風(fēng)云變幻的土地上,有國(guó)共的較量,有土匪的洗劫,有家族森嚴(yán)的刑罰,也有饑餓的困擾,疾病的肆虐,以及男男女女的性交媾。它們共同演繹著白鹿原的歷史,一齊奏響了《白鹿原》的主題交響曲。

二．?dāng)⑹陆嵌龋簭?qiáng)調(diào)歷史的虛構(gòu)敘事,以大量的虛構(gòu)和想像去填充歷史、重組歷史,使歷史成了全然虛構(gòu)的歷史

全書(shū)共描寫(xiě)了三場(chǎng)大雪,這三場(chǎng)大雪也都是為白鹿顯靈決定白鹿原命運(yùn)作鋪陳的。白鹿精靈成了支配白鹿原命運(yùn)的神靈,茫茫大雪成了白鹿原神奇的預(yù)言家。白鹿原的風(fēng)云變幻,被蒙上了一層神秘的面紗?！栋茁乖愤€摻雜了一些魔幻的東西:如小娥借鹿三之軀還魂,吊著眉眼挑逗白嘉軒;鹿三老婆鹿惠氏臨死時(shí),竟然神奇地坐了起來(lái),在黑暗中用手梳理自己的頭發(fā),瞪著兩只失明眼珠,質(zhì)問(wèn)鹿三殺死小娥的事?！栋茁乖酚眠@種魔幻的手法揭示人物心態(tài)的另一種真實(shí)。Vs百年孤獨(dú)

《白鹿原》不像舊歷史小說(shuō)那樣囿于抽象的歷史必然性中,它常常擷取具體事件突發(fā)的偶然性來(lái)大寫(xiě)特寫(xiě)。如白嘉軒發(fā)現(xiàn)風(fēng)水寶地并因之發(fā)家,是憋了一泡尿的緣故;鹿兆海白靈在決定各自參共參國(guó)的命途大事時(shí),是由一枚銅板擲出來(lái)的。三．人物塑造：“中間人物”和“邊緣人物”登上舞臺(tái)

主人公白嘉軒是《白鹿原》鼎力塑造的一個(gè)人物形象,他德高望重,意志堅(jiān)強(qiáng),且又受傳統(tǒng)思想觀念影響深重。在他身上,既看不到革命的色彩,又聞不到反革命的氣息。白嘉軒展示給我們的,不是哪個(gè)階級(jí)或哪個(gè)階層的人,而是一個(gè)族長(zhǎng),一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,一個(gè)黃土地上土生土長(zhǎng)的男人?！栋茁乖肥怯盟茉斓娜宋锏娜烁聍攘蛉诵匀毕輥?lái)征服讀者的。黑娃展示給我們的,不只是一個(gè)土匪,而且還是一個(gè)血性十足的男人;小娥也不是一個(gè)妓女,而是一個(gè)女人,她雖身敗名裂,慘死窖口,但她那善良的本性和女性所特有的魅力永遠(yuǎn)打動(dòng)著人們的心?！栋茁乖纷屵@些“中間狀態(tài)”和所謂的“邊緣人物”登上舞臺(tái),大量表現(xiàn)了他們世俗化、生活化、民間化的東西?！栋茁乖方K于把人物形態(tài)從紅黑對(duì)立挪移到中間灰色領(lǐng)域 四．語(yǔ)言表征：更多媚俗傾向。通篇幾乎不用帶有表征正面意義的雅語(yǔ)去張揚(yáng)人物個(gè)性,表現(xiàn)事態(tài)流程、揭露歷史真實(shí);它所擁有的都是粗糙的、世俗化的且挾有日?？谡Z(yǔ)甚至調(diào)侃的農(nóng)村化的充滿悲喜色彩的語(yǔ)言。從敘述語(yǔ)言看,《白鹿原》所用的不是規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)句,而是一些零碎、松散的日?？谡Z(yǔ)的堆合,并通過(guò)這種粗俗的形式加大語(yǔ)句信息容量。從人物對(duì)話語(yǔ)言看,《白鹿原》的媚俗傾向更甚。大年初一孝文給小娥拜年,小娥說(shuō)的話讓人感到俗不可耐。五．《白鹿原》里充斥了大量的性內(nèi)容、惡臭場(chǎng)面和血腥描寫(xiě)?！栋茁乖窙](méi)有羞羞答答地蒙上一層外衣,也沒(méi)有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地走開(kāi),而是以當(dāng)下性的語(yǔ)言殘酷地昭示于人。如描寫(xiě)小娥死后的慘狀:“尸體已經(jīng)腐爛,大大小小的蟲(chóng)結(jié)成塔塔??窩成一堆的頭發(fā)里也有萬(wàn)千蟲(chóng)蠕扭攢爬??。”讀罷讓人惡心。先鋒小說(shuō)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變 一．先鋒小說(shuō)轉(zhuǎn)變的原因

首先,從90年代文學(xué)語(yǔ)境來(lái)看,先鋒小說(shuō)的被冷落實(shí)際上是文學(xué)整體境遇的一個(gè)微縮圖景和必然結(jié)果,它并不證明先鋒文學(xué)的衰退與墮落。其次,與80年代相對(duì)單一的文化觀念不同,90年代的審美文化風(fēng)尚呈現(xiàn)出更為開(kāi)放和多元的取向,這客觀上對(duì)先鋒小說(shuō)提出了新的審美要求。再次,從先鋒小說(shuō)內(nèi)部來(lái)看,80年代先鋒小說(shuō)的形式主義策略固然對(duì)中國(guó)文學(xué)的革新發(fā)揮了重要作用,但到90年代,無(wú)論是文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言技巧還是主題模式都差不多發(fā)展到了極限,“創(chuàng)新”失去了目標(biāo),也失去了動(dòng)力。這種情況下,以余華為代表的一批作家回歸平淡,試圖在一個(gè)更加理性、沖淡的文化平臺(tái)上呈現(xiàn)先鋒精神。余華小說(shuō)先鋒性及其轉(zhuǎn)變 一.余華小說(shuō)的先鋒性

1“瘋狂的幻覺(jué)世界”———“小說(shuō)的真實(shí)”對(duì)“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的反撥”

與傳統(tǒng)的敘述不同,余華設(shè)計(jì)了一個(gè)冷漠的敘述者,并借助這個(gè)敘述者提供了觀察世界的另一種視角。這種視角極端而直截了當(dāng)?shù)厥谷丝吹搅艘环澜鐖D景與人性中獸性的一面,而這個(gè)敘述者在小說(shuō)中既不做過(guò)多的議論,也不作價(jià)值的評(píng)判,僅僅只起一種結(jié)構(gòu)的作用。這種敘述上的冷漠實(shí)際上是一種敘述的策略,小說(shuō)以一種“局外人”的觀點(diǎn)和冷漠不動(dòng)聲色的敘述態(tài)度構(gòu)造了“背離了現(xiàn)狀世界提供給我的秩序和邏輯”的“虛偽的形式”。如《四月三日事件》里那個(gè)十八歲的迫害狂眼中的世界是一個(gè)處處暗藏殺機(jī)、危機(jī)四伏的世界。小說(shuō)中的狂人所感知的那個(gè)虛幻的世界實(shí)際上表達(dá)的是作者對(duì)于真實(shí)世界的一種清醒的認(rèn)識(shí)。而《死亡敘述》和《河邊的錯(cuò)誤》簡(jiǎn)直就是冷峻的寫(xiě)實(shí)。2暴力和死亡

從某種意義上說(shuō),“暴力”和“死亡”是余華先鋒話語(yǔ)中的兩個(gè)基本元素。通過(guò)對(duì)特定環(huán)境下人的內(nèi)在暴力本能的爆發(fā)以致相互殘殺最終走向死亡,余華向我們展示了一幅血腥與殘酷的生存困境?？梢哉f(shuō)“暴力”與“死亡”是余華對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解構(gòu)的一種文化符號(hào)。這在《現(xiàn)實(shí)一種》中表現(xiàn)得尤為突出:山峰獸性大發(fā),一腳踢死皮皮,這導(dǎo)致山崗對(duì)他的殺害,山峰的妻子則充滿惡意地將山崗尸體獻(xiàn)給國(guó)家以期醫(yī)生將他零割碎剮,讓他死無(wú)完尸。在這整個(gè)殺戮過(guò)程中,母親始終漠不關(guān)心,猶如局外人,只是自顧自憐,熱切盼望兒子們來(lái)“關(guān)心一下她的胃口”。傳統(tǒng)意義上溫馨幸福的家被解構(gòu)的體無(wú)完膚。

3小說(shuō)的結(jié)構(gòu):對(duì)常識(shí)的反叛

余華那里,時(shí)間固有的意義被取消,十年前的往事可排在五年前的往事之后,然后引出六年前的往事。同樣這三件往事在另一種環(huán)境時(shí)間里再度回想時(shí),它們又將重新組合,從而展示其新的含義。這種結(jié)構(gòu)的小說(shuō)主要表現(xiàn)在《在細(xì)雨中呼喊》、《世事如煙》、《獻(xiàn)給少女楊柳》等文章中。余華的小說(shuō)還不遺余力地揭示常識(shí)的謬誤及罪惡。他對(duì)常規(guī)經(jīng)驗(yàn)的反撥使舊有的價(jià)值搖搖欲墜,《古典愛(ài)情》對(duì)古典才子佳人小說(shuō)的反諷。《河邊的錯(cuò)誤》則可視為是對(duì)偵探小說(shuō)的反撥。兇手竟然是個(gè)毫無(wú)理智可言的瘋子,他殺人沒(méi)有任何動(dòng)機(jī)可言。因果鏈破碎了,警方的忙碌顯得狼狽可笑,成了無(wú)意義的程式。4無(wú)望的救贖

余華小說(shuō)的先鋒性表現(xiàn)余華的創(chuàng)作中沒(méi)有著力于寫(xiě)人的覺(jué)醒、人的懺悔,他把人的現(xiàn)狀當(dāng)作不可改變的現(xiàn)實(shí)全盤(pán)否定?？嚯y與溫情、絕望與救贖可以說(shuō)是余華筆下的一種二律悖反?！坝窍萦凇嚯y’不能自拔者,愈是渴望‘溫情’的拯救”。在余華看來(lái),在巨大的苦難面前,如果沒(méi)有溫情的存在,人便無(wú)法生存,然而余華又清醒地認(rèn)識(shí)到這種所謂的溫情在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在,于是在一種溫情的希冀破滅之后,他所看到的惟有絕望和厭世。5.先鋒話語(yǔ) 反諷

通過(guò)異常敘述者的獨(dú)特視角進(jìn)行敘述,與人們所熟悉的慣常視角形成對(duì)照,就構(gòu)成了視角的反諷。如以精神病患者、死者、兒童的視角展開(kāi)敘述,其敘述效果就與正常視角情況下不一樣。《在細(xì)雨中呼喊》則通過(guò)不諳世事、天真無(wú)知的兒童視角,展現(xiàn)父親、哥哥的蠻橫、霸道、荒淫無(wú)恥,從而深刻揭示了成人世界中習(xí)以為常的虛偽、互戕的殘酷現(xiàn)實(shí)。上文提到的戲擬也屬于反諷。隱喻和象征

《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》的“旅店”表面上是指旅客要尋找的,而結(jié)合小說(shuō)中流浪的情節(jié),它就具有了隱喻意義,隱喻了人的精神歸宿?！妒朗氯鐭煛分?作者故意將故事中的人名以符號(hào)來(lái)代替:瀕死者標(biāo)號(hào)為“7”,負(fù)辱自殺的十六歲少女是“4”,與17歲粗壯孫子共眠的祖母為“3”,垂釣者是“6”。符號(hào)式的不確定性語(yǔ)言更具寓言性。簡(jiǎn)化與省略

《現(xiàn)實(shí)一種》展示給人們的是血淋淋的兄弟仇殺場(chǎng)面,而人物沒(méi)有性格,沒(méi)有心理活動(dòng),對(duì) 話也很少。顯然作者是把他們作為陰慘盲動(dòng)的“物”來(lái)寫(xiě)的。二，余華小說(shuō)的轉(zhuǎn)變

1.走入人性的光輝——余華小說(shuō)思想的轉(zhuǎn)變

在余華早期的作品之中更多突出著對(duì)理性的反叛，對(duì)歷史的推倒，對(duì)人性的批判，而反應(yīng)顛覆的主要載體則是暴力和欲望。在余華早期的作品中，血腥的暴力場(chǎng)面與貪婪的人性欲望是不變的主題，作者極力把現(xiàn)實(shí)和人性的陰暗以暴力與夸張的形式表現(xiàn)出來(lái)，作者喜歡讓讀者直面血淋淋的現(xiàn)實(shí)。

在90年代以來(lái)的作品中，沒(méi)有了血淋淋的暴力描寫(xiě)，作家開(kāi)始深入社會(huì)內(nèi)部，不再展現(xiàn)恐怖的一個(gè)個(gè)斷面，而是展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的長(zhǎng)期苦難，描寫(xiě)人們面對(duì)質(zhì)樸而真實(shí)的生活時(shí)的生命體驗(yàn)。不再寫(xiě)暴力，開(kāi)始寫(xiě)苦難，也意味著，不再是在血腥中展現(xiàn)人性的陰暗，而是在苦難的忍耐中表現(xiàn)生命的偉大。作家也開(kāi)始深入人的內(nèi)心，小說(shuō)人物不再是在現(xiàn)實(shí)壓迫下的變態(tài)者，而是閃現(xiàn)著人性光芒的普通人。

2．走下暴君的寶座——余華的小說(shuō)敘事姿態(tài)的轉(zhuǎn)變

在其80年代的作品中，作家的敘事姿態(tài)就仿佛是一個(gè)全知的上帝，在一個(gè)很宏觀的角度俯瞰自己的作品，因此，在早期的小說(shuō)中，余華多以第三人稱來(lái)進(jìn)行敘述，而在《活著》中，余華使用第一人稱，作者開(kāi)始進(jìn)入小說(shuō)本身，成為故事的一環(huán)，這不能不說(shuō)是余華敘事心態(tài)的轉(zhuǎn)變。在余華的早期作品中，故事的轉(zhuǎn)述，往往來(lái)自于敘述者的視覺(jué)印象，好比小說(shuō)家安排好的故事，然后站在故事之外，冷靜的敘述出他所看到的一切。而在《許三觀賣(mài)血記》他對(duì)故事沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)，他只是被選中完成這一工作的，不再是一個(gè)“敘述的侵略者”，他開(kāi)始變成一個(gè)聆聽(tīng)者，成為了一個(gè)“民主的敘事者”。3．?dāng)[脫木偶枷鎖——余華小說(shuō)中人物的轉(zhuǎn)變

在余華的早期作小說(shuō)的人物是平面化的，就像一個(gè)個(gè)木偶一樣的表情僵硬，甚至用數(shù)字來(lái)代替人名，這些符號(hào)化的人物都是為著體現(xiàn)作者的思想而存在的，他們的對(duì)話少而短，大部分的對(duì)話，是機(jī)械式的表達(dá)作者的思想。

到了90年代，小說(shuō)人物仿佛擺脫了身上的枷鎖一般，性格要豐滿得多，在描寫(xiě)人物時(shí)余華并沒(méi)有傳統(tǒng)的列出人物的臉譜，而是在對(duì)話中滲透出人物的多面性。在《許三觀賣(mài)血記》和《活著》中，小說(shuō)的人物，開(kāi)始自己演繹故事，自己說(shuō)出自己的心聲，余華巧妙的運(yùn)用反復(fù)和羅嗦，把語(yǔ)言世俗化和民間化，而在這些日常生活的言語(yǔ)中，小說(shuō)中的人物仿佛就是生活中實(shí)實(shí)在在的人，過(guò)著實(shí)實(shí)在在的日子。而對(duì)于小說(shuō)人物的內(nèi)心，不再是作家去揭示，而是讓讀者通過(guò)小說(shuō)人物的言語(yǔ)和行為，自己去發(fā)現(xiàn)。三．蘇童、格非的轉(zhuǎn)型 當(dāng)然,我們以余華為例來(lái)說(shuō)明先鋒小說(shuō)的轉(zhuǎn)型,并不是說(shuō)這種變化就只發(fā)生在余華身上,事實(shí)上,在其他先鋒小說(shuō)家那里這種變化也同樣或隱或顯地存在著。格非帶著《迷舟》、《褐色鳥(niǎo)群》、《青黃》等精致的短篇小說(shuō)走上文壇的格非之被冠以“先鋒”的名號(hào),很大程度上是得之于他對(duì)語(yǔ)言的迷戀以及因此而表現(xiàn)出的語(yǔ)言主體強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)欲望。到了《風(fēng)琴》中,人物代替語(yǔ)言重新成為了文本的中心,而人物的欲望世界更是被作者層層推進(jìn)的敘述展露無(wú)遺。因此,整個(gè)敘述與文本又再次具有了具體的人性化特征,不再是單純語(yǔ)言范圍內(nèi)的能指游戲,不再如詞語(yǔ)迷宮般難以索解,而是重又變成了具有語(yǔ)言所指的能指活動(dòng)。蘇童小說(shuō)《妻妾成群》也在這次先鋒轉(zhuǎn)型中擔(dān)當(dāng)了重要的角色。評(píng)論家認(rèn)為它與蘇童前期的作品相比,最大的不同就是描寫(xiě)了“一個(gè)完整的寫(xiě)實(shí)故事”。⑤的確,“寫(xiě)實(shí)”一詞一語(yǔ)道出了先鋒小說(shuō)的這次“轉(zhuǎn)型”的實(shí)質(zhì)與秘密?！兑痪湃哪甑奶油觥?1987)和《罌粟之家》(1988)這些作品都著眼于某種人格、人性的刻畫(huà),而把人物現(xiàn)實(shí)層面的生活作了淡化處理,文本輕盈地飛翔在歷史的上空卻并不將人物生活的世界現(xiàn)實(shí)化與具體化。在這樣的文本模式中,小說(shuō)的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物、環(huán)境等因素始終都是高度寓言化的?！镀捩扇骸穮s老老實(shí)實(shí)地寫(xiě)了一個(gè)家族、一個(gè)女人的完整故事,以傳奇性替代了寓言性,以現(xiàn)實(shí)苦難替代了抽象的生存困境,以生命的實(shí)在過(guò)程替代了人物命運(yùn)的叵測(cè)難料。90年代的蘇童正是沿著這條道路繼續(xù)前行,從而向我們奉獻(xiàn)《米》、《我的帝王生涯》這樣的“新歷史主義小說(shuō)”以及《碎瓦》、“香椿樹(shù)街系列”這樣的“新現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)的。四．轉(zhuǎn)型的意義

“轉(zhuǎn)型”不是撤退或倒退,不是絕望與墮落,更不是死亡與“終結(jié)”,而是先鋒文學(xué)新的審美可能性的自覺(jué)發(fā)現(xiàn)與公開(kāi)命名。朦朧詩(shī)

朦朧詩(shī)的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期,20世紀(jì)60年代末至70年代末，是朦朧詩(shī)的萌芽期。謝冕先生曾把這一時(shí)期稱為運(yùn)行在地下的“地火”。70年代末至80年代中期，是“朦朧詩(shī)”不斷發(fā)展并走向成熟的時(shí)期。1979年3月北島《回答》一詩(shī)在《詩(shī)刊》上的發(fā)表是這一時(shí)期開(kāi)始的標(biāo)志。至此，朦朧詩(shī)由“地下”終于走到“地上”，正式進(jìn)人詩(shī)歌殿堂的藝術(shù)舞臺(tái)。這一時(shí)期，朦朧詩(shī)人自覺(jué)地把自己的文學(xué)創(chuàng)作納人五四以來(lái)優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)中，復(fù)活并延伸了“五四”以來(lái)的優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)。詩(shī)人們對(duì)生存的權(quán)利、生命的價(jià)值的沉重而嚴(yán)肅的思索，使他們的詩(shī)篇充滿了人本主義英雄主義思想，批判與詛咒、絕望與希望、苦悶與迷惘、探求與呼喚，成為朦朧詩(shī)的主旋律。正是自朦朧詩(shī)的開(kāi)始，當(dāng)代詩(shī)歌同雷同平庸的工具式標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)告別，而開(kāi)放出陌生而美麗的令人心儀的花朵，這是在文化荒原背景上，朦朧詩(shī)人艱難的藝術(shù)跋涉而留下的動(dòng)人的風(fēng)景。縱觀朦朧詩(shī)的美學(xué)特征，我認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、意識(shí)流結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式

朦朧詩(shī)具有強(qiáng)烈的主體自覺(jué)性，向人的內(nèi)心開(kāi)掘成為朦朧詩(shī)人有意識(shí)的追求。他們摒棄了按照事態(tài)演進(jìn)的外在邏輯來(lái)展示觀念或生活的做法，而在客觀實(shí)在被排斥和被揉碎處尋找詩(shī)意、安排構(gòu)思。這樣，在小說(shuō)領(lǐng)域出盡風(fēng)頭的意識(shí)流便以其固有的主觀隨意性化為詩(shī)人的得力武器，并賦予詩(shī)人以“高速幻想”的特征，因此朦朧在文本結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為意識(shí)流結(jié)構(gòu)形式。如舒婷的<路遇》寫(xiě)重睹舊路的心理感受，詩(shī)人運(yùn)用想象，通過(guò)幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、感覺(jué)、回憶等把人主體自覺(jué)性，向人的內(nèi)心開(kāi)掘成為朦朧詩(shī)人有意識(shí)的追求。意識(shí)流動(dòng)跳躍以意象的大跨度組接與散點(diǎn)透視打破了慣有的時(shí)空秩序，而重鑄了表現(xiàn)瞬間感受的感性心理時(shí)空，從而使想象邏輯戰(zhàn)勝了情感邏輯，主體真實(shí)壓倒了客體把握，強(qiáng)化心理深度的同時(shí)又拓寬了復(fù)雜微妙的心理版圖。

二、意象化的表現(xiàn)手法

朦朧詩(shī)人們將意象作為思維活動(dòng)的主要憑借，進(jìn)行藝術(shù)的感覺(jué)、思考與創(chuàng)造。意象化幾乎覆蓋了所有朦朧詩(shī)的藝術(shù)領(lǐng)域。如舒婷《思念》一詩(shī)，他動(dòng)用了掛圖、代數(shù)、獨(dú)弦琴等幾個(gè)毫無(wú)干系的意象，注釋、具象化了這一無(wú)止期待又永難如愿以償?shù)耐纯嘈撵`的漩渦，明晰又緬邀，可望而不可及。朦朧詩(shī)這種意象思維以其自身固有的直觀性與朦朧性造成間離效應(yīng)，使抒情主體節(jié)制情感泛濫，擺脫簡(jiǎn)單敘述者身份的同時(shí)，避免了詩(shī)對(duì)生活平面的粘貼與復(fù)制，恢復(fù)了現(xiàn)代詩(shī)的意象化傳統(tǒng)，并且對(duì)意象思維進(jìn)行了新的拓展與創(chuàng)造。首先是運(yùn)用幻覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)使審美對(duì)象變形。如“雁陣割裂天空/篩落滿目凄涼”(楊煉《秋天》)；其次是通過(guò)意象印證對(duì)傳統(tǒng)比興再造，即先描寫(xiě)一個(gè)具體比興意象，再把另一個(gè)與之相關(guān)的意象迭出，使二者相互疊印、烘托。如舒婷《落葉》，先寫(xiě)落葉，接著卻迭出另一組意象，二者疊印產(chǎn)生了一種審美合力；再次是實(shí)現(xiàn)了生命的全息通感。如:“一小塊葡萄園/是我發(fā)甜的家，’(芒克《葡萄園》)。拉大了感知距離，使詩(shī)有了深邀意味，顯出官感開(kāi)放后語(yǔ)言潛能的同時(shí)，又有近乎電影藝術(shù)的立體感。

三、陌生而平樸的語(yǔ)言風(fēng)格

一部分詩(shī)人走返樸歸真的路數(shù)，掙脫修飾性枷鎖，還語(yǔ)言天然純凈本色，簡(jiǎn)單純潔，有時(shí)甚至還未脫盡原始的夢(mèng)茸，但它卻決非完全與生活口語(yǔ)劃等號(hào)，而是精心設(shè)計(jì)。如“世界也許很小很小而心的領(lǐng)域卻很大很大”(舒婷《童話詩(shī)人》)毫不出奇的語(yǔ)匯經(jīng)重新組合卻理趣豐盈，耐人尋味。

更多的詩(shī)人則注意發(fā)揮語(yǔ)言潛能，以對(duì)其自覺(jué)性與修飾性的重視，擴(kuò)大語(yǔ)言張力，以對(duì)其稱謂與指認(rèn)，吹送出陌生的信風(fēng)。具體而言，除用通感語(yǔ)言外，常在大與小、虛與實(shí)、具體與抽象、感性與理性等矛盾對(duì)立事物間進(jìn)行奇詭搭配，從而擴(kuò)大張力。如顧城的《一代人》:“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明?！边`反邏輯的奇特修飾，以其鮮活超群的反 傳統(tǒng)姿態(tài)，沖決了語(yǔ)言的慣性平板模式，使人閱讀時(shí)產(chǎn)生美感與刺激。

四．個(gè)人化———自我的抒情方式,現(xiàn)實(shí)的觀照秩序

“歸來(lái)者”的歌有著明顯的大眾化審美傾向。而朦朧詩(shī)卻揭開(kāi)了個(gè)人化抒情的序曲。朦朧詩(shī)人開(kāi)始因個(gè)人化的抒情,找回了丟失的自我,返回到了內(nèi)心體驗(yàn)的真實(shí)。從藝術(shù)的脈絡(luò)上看,它與中國(guó)三四十年代的現(xiàn)代主義詩(shī)歌有著相互的銜接,特別是現(xiàn)代派詩(shī)人戴望舒等人的詩(shī)歌(講究?jī)?nèi)在的旋律、意象的原則暗示性與朦朧美),九葉派詩(shī)人穆旦等人的詩(shī)歌(凝重、充沛、堅(jiān)厚的主體精神),對(duì)舒婷、北島等朦朧詩(shī)人發(fā)生了積極的影響抑或心靈的感應(yīng)。

五、民間化———是一種寫(xiě)作立場(chǎng),更是一種審美的自由

民間化立場(chǎng)體現(xiàn)在詩(shī)人的寫(xiě)作中,就意味著盡量擺脫體制化立場(chǎng),追求思想與藝術(shù)上的審美自由,朦朧詩(shī)的創(chuàng)作追求便因循了這樣一種自由。令人惋惜的是,到了20世紀(jì)80年代后期,朦朧詩(shī)的民間化傾向逐漸弱化,那個(gè)自由的空間不僅縮小了,而且悄然地讓給了第三代詩(shī)人(新生代)。

朦朧詩(shī)變革的意義

首先，她大膽沖破了現(xiàn)代蒙昧主義思想觀念的禁錮，率先在詩(shī)歌世界里復(fù)歸人性與自我，又一次高揚(yáng)起五四時(shí)期現(xiàn)代人性藝術(shù)的旗幟，在自我心靈傷痕的傳達(dá)體驗(yàn)中，溶人反思民族歷史憂患祖國(guó)未來(lái)的崇高的使命感。它是新時(shí)期文學(xué)覺(jué)醒的先聲。他們的詩(shī)作的思想特征符合社會(huì)轉(zhuǎn)折期政治批判、歷史反思和人文價(jià)值重建的需要。

其次，朦朧詩(shī)以藝術(shù)變革的新銳姿態(tài)，突破了僵化的政治化的抒情模式，復(fù)歸了被放逐的詩(shī)情與詩(shī)的本體，建立起了詩(shī)歌新的美學(xué)原則。它摒棄了單一的表現(xiàn)模式，主張?jiān)诖龠M(jìn)精神世界的多層次開(kāi)掘中，以象征意象的模糊性、朦朧性為首，使內(nèi)心世界的復(fù)雜性、潛隱性的表現(xiàn)成為可能，恢復(fù)幻想、想象的藝術(shù)功能，將直覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)、思辯、潛意識(shí)等意識(shí)心理機(jī)制注入詩(shī)歌，讓現(xiàn)代主義詩(shī)美之性靈直接匯人當(dāng)代詩(shī)潮。

第三，朦朧詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化藝術(shù)探索的多元景觀。北島的超現(xiàn)實(shí)模式的象征，舒婷的情感復(fù)調(diào)，顧城的幻形世界，江河的原型與個(gè)體同構(gòu)境界，楊煉的智力空間等，并形成了各自特有的風(fēng)格:北島的深沉、熾熱的冷峻，舒婷的溫馨、美麗的優(yōu)傷，顧誠(chéng)的悲涼、純凈與幻美，楊煉的蒼勁而古拙，江河的渾厚與沉靜。朦朧詩(shī)還開(kāi)啟了第三代詩(shī)人對(duì)它的否定與超越。

第四篇：文學(xué)概論

文體分類，三分法：1 敘事類：指通過(guò)對(duì)事件的客觀描述，刻畫(huà)人物性格，塑造藝術(shù) 形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)具體思想感情的作品。特點(diǎn)：作品描述的生活事件仿佛是本身自然而然地發(fā)生著，作者是故事的敘述人，生活的意義和作者的思想都滲透在描述的具體對(duì)象之中。

代表：敘事詩(shī)、敘事散文、小說(shuō)和寓言故事等。2 抒情類：指通過(guò)作者抒發(fā)某種思想感情來(lái)反映生活的作品。

特點(diǎn)：作品主要抒發(fā)作者的思想感情，不要求描寫(xiě)完整的生活 事件，出現(xiàn)的事物都被感情化，向讀者揭示作者的內(nèi)心精神。

代表：抒情詩(shī)、抒情散文等。3 戲劇類（表演類、舞蹈類）：指把人物形象安排在舞臺(tái)上，通過(guò) 登場(chǎng)人物的語(yǔ)言、行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)思想性格，反映社會(huì)生活的作品。

特點(diǎn)：作品有完整情節(jié)，生活事件不由作者敘述，而是讓舞臺(tái)上的人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)，在展現(xiàn)矛盾事件發(fā)生過(guò)程中，不過(guò)分顯示基內(nèi)在的精神，從特殊的方式把主觀的或抒情的，客觀的或敘事的因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

敘事與敘事學(xué)

1.敘事——是與抒情相區(qū)別的一種話語(yǔ)類型，這一類型的文學(xué)作品有一個(gè)共同的特征就是講述故事。所以“講故事”即敘事，進(jìn)一步說(shuō)，敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過(guò)程。（見(jiàn)備注）2.敘事學(xué)（naratologie)作為專業(yè)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，并沒(méi)有形成定論，所以學(xué)者們從不同角度進(jìn)行了多種界定： 普蘭斯《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是對(duì)敘事文形式與功能的研究。

查特曼《故事與話語(yǔ)》——敘事學(xué)是“敘事文的結(jié)構(gòu)研究”。

巴爾《敘事學(xué)》——敘事學(xué)是敘事文本的理論。

敘事的主要特征：

1.與抒情文學(xué)相比較而言，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。

2.與歷史考證比較而言，敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu) 敘事的構(gòu)成

1.敘事內(nèi)容——指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主題的故事內(nèi)容，即被講述的故事要包括事件、人物、場(chǎng)景等，這是傳統(tǒng)的敘事理論關(guān)心的中心內(nèi)容。2.敘述話語(yǔ)——即敘事作品中使故事得以呈現(xiàn)的陳述語(yǔ)句本身。

3.敘事動(dòng)作——作為一種行為而存在的支配敘述話語(yǔ)的“敘述”本身 敘事內(nèi)容

故事：完整的故事包括行動(dòng)中的人物、因果線索、完整的情節(jié)和具體明確的場(chǎng)景。1.事件

1）含義：它由的敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，一個(gè)事件就是一個(gè)敘述單位。

2）事件的分類：

①起推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的敘述單位

如： 林沖夜宿山神廟用一塊石頭頂住廟門(mén)這一小的事件卻是后來(lái)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵。②起塑造形象、渲染場(chǎng)景作用的敘述單位

單純從行動(dòng)元很難區(qū)分人物性格，“做什么”是一種社會(huì)類型的劃分，具體的“怎么做”才是區(qū)分一個(gè)人的本質(zhì)特征。人物的行動(dòng)元和角色特性并不一定相吻合，有時(shí)一個(gè)行動(dòng)元可由幾個(gè)角色擔(dān)任，一個(gè)角色也可能包括幾個(gè)行動(dòng)元，行動(dòng)元與角色的多重性使人物在作品中的地位和意義變得復(fù)雜起來(lái)。環(huán)境

⑴定義：環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所。⑵功能：形成氣氛、增加意蘊(yùn)、塑造人物甚至建構(gòu)故事等。⑶環(huán)境的呈現(xiàn)方式

①支配式環(huán)境：即環(huán)境因素在作品中所占的比例超過(guò)了人物和情節(jié)，如沈從文的《邊城》《無(wú)極》

②從屬式環(huán)境：即整個(gè)故事強(qiáng)調(diào)突出人物和情節(jié)，環(huán)境則處于并不顯要的地位，特別是一些為迎合讀者的傳奇?zhèn)b義小說(shuō)，這種現(xiàn)象比較明顯。⑷根據(jù)環(huán)境在結(jié)構(gòu)中的功能和它與人物、情節(jié)的關(guān)系分為：

①象征性環(huán)境——它是敘述作品中的主導(dǎo)的環(huán)境模式，是作品中的人物的轉(zhuǎn)喻性或隱喻性的表現(xiàn)。環(huán)境有時(shí)具有深化作品意蘊(yùn)的作用，通過(guò)環(huán)境可以隱喻或暗示作品的內(nèi)涵。

②中立式環(huán)境——指作品中所呈現(xiàn)的環(huán)境避免一種人為化的主觀色彩，只將環(huán)境視為一種存在，仿佛與人物、情節(jié)沒(méi)有直接的關(guān)系，這在法國(guó)新小說(shuō)中比較突出。

③反諷型環(huán)境——它不同于前兩種環(huán)境，它與人物行動(dòng)既然有關(guān)系又不和諧，環(huán)境與人物的情感或行動(dòng)發(fā)生對(duì)立和隔膜。

反諷型環(huán)境最深刻的表現(xiàn)是環(huán)境對(duì)人物的嘲弄，一種對(duì)崇高、莊嚴(yán)、神圣的解構(gòu)。結(jié)構(gòu)：

①歷時(shí)性向度（表層結(jié)構(gòu)）：指根據(jù)敘述的字面順序研究作品中各個(gè)單元之間在作品文本中的關(guān)系，這是傳統(tǒng)文學(xué)理論分析的方法。②共時(shí)性向度（深層結(jié)構(gòu)）：主要研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在關(guān)系。開(kāi)端時(shí)間：即敘事文開(kāi)始敘述的那一時(shí)刻，一般指作品開(kāi)始標(biāo)出的時(shí)間位置。

開(kāi)端時(shí)間≠事件發(fā)生的最開(kāi)始時(shí)間 跨度：指現(xiàn)時(shí)敘述與逆時(shí)敘述的跨度 幅度：指逆時(shí)敘述與所涵蓋的故事時(shí)間長(zhǎng)度

直接引語(yǔ): 常見(jiàn)的人物對(duì)話與獨(dú)白，一般有引導(dǎo)詞并用引號(hào)標(biāo)出，是人物語(yǔ)言的實(shí)錄.間接引語(yǔ)：敘述者轉(zhuǎn)述的人物話語(yǔ)和思想，“對(duì)話的內(nèi)容”被保留下來(lái)，但在語(yǔ)法形式上卻變成小說(shuō)敘述者的講述。

敘述動(dòng)作即“敘述”行為本身，主要討論敘述的方式，包括敘述者的角度、敘述者與作者、敘述接受者的關(guān)系等問(wèn)題。視角：指敘述者或人物從什么角度觀察或講述故事。類型：

第一人稱敘述：敘述者 ∈一個(gè)角色 內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述 第二人稱敘述：敘事主人公或某個(gè)角色以“你”的稱謂出現(xiàn)。第三人稱敘述：從與故事無(wú)關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。敘述者： 1 定義：指敘事文中的“陳述行為主體”，即“聲音或講話者”，與視角一起，構(gòu)成敘述。2 幾組關(guān)系：

①敘述者：真實(shí)作者:創(chuàng)作或?qū)懽鲾⑹伦髌返娜?/p>

暗含作者:又稱為作者的第二個(gè)自我,誕生于真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)之中

②敘述者→聲音：故事中敘事者的存在還表現(xiàn)于敘述的動(dòng)作,即用什么口氣或態(tài)度敘述,這就是敘述者的聲音.敘述聲音用于傳達(dá)內(nèi)容的意義,聲音的表情特點(diǎn)是為了更準(zhǔn)確、更生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感意蘊(yùn)。③敘述者→接受者 詩(shī)的起源：

⑴ 詩(shī)、樂(lè)、舞同源。

⑵ 詩(shī)歌所保留的詩(shī)樂(lè)舞同源的痕跡：① 重疊。② 和聲: 一詩(shī)數(shù)章，每章收尾都用同一語(yǔ)句。有時(shí)一章數(shù)句，每句之后用一字或語(yǔ)句，在民歌中這種現(xiàn)象很普遍，戲曲中也有“幫腔”、“和聲”。③襯字：襯字沒(méi)什么意義，主要是因?yàn)闃?lè)調(diào)漫長(zhǎng)而歌詞簡(jiǎn)短，所以歌詞必須加上襯字才能與樂(lè)調(diào)合拍，常見(jiàn)的有“啊”、“咦”、“呀”、“唔”等。④格律與用韻：詩(shī)歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。

⑶ 詩(shī)與文學(xué)游戲：① 詩(shī)與“諧”： 諧即說(shuō)笑話，它是喜劇的雛形。“諧”與“巫”和“優(yōu)”聯(lián)系緊密?！爸C”以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙和乖訛，當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。② 詩(shī)與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語(yǔ)言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過(guò)比喻來(lái)實(shí)現(xiàn)。許多詠物詩(shī)都以比喻的方式構(gòu)成了隱的形式。雙關(guān):指利用詞語(yǔ)同音或多義等條件，有意使一個(gè)語(yǔ)句在特定的語(yǔ)言環(huán)境中同時(shí)兼有多種意義。表面上說(shuō)的是甲義，實(shí)際上是乙義,即言在此而意在彼。

③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。

詩(shī)的思維與手法: ⑴賦、比、興

最復(fù)雜的是比:比擬，比喻；比附，象征

象征：① 定義：象征即符號(hào)，以直陳的事物或意象作為標(biāo)識(shí)或符號(hào)來(lái)指代或暗示心理世界、某種觀念或事物，簡(jiǎn)而言之，象征就是以具體有形的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)或代表抽象無(wú)形的觀念的方法。象征主義：（法）[詩(shī)人]讓.莫雷阿斯（1856-1910）——最早使用象征主義這一稱謂，1886年他在《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表文章，以Symbolism一詞概括當(dāng)時(shí)的法國(guó)詩(shī)歌，闡述了這種創(chuàng)作傾向的基本原則，此文被稱為“象征主義宣言?！?/p>

1，前期：a時(shí)間：19C70S~90S b 代

表人物：魏爾倫，蘭波，馬拉美。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的音樂(lè)美、繪畫(huà)美，認(rèn)為詩(shī)歌的目的是表達(dá)主觀意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)性、通靈性和神秘性色彩。

2，后期:時(shí)段：20C前40年。代表

人物（法）瓦雷里、（比）維爾哈倫、（奧）里爾克（美）艾略特、（愛(ài)）葉芝等。

總結(jié)：象征主義詩(shī)學(xué)重視詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性、音樂(lè)性和色彩感，認(rèn)為唯有如此，才能把不可言說(shuō)的存在，不可言說(shuō)的對(duì)親身的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為部分可聽(tīng)、可嗅的東西。

隱喻的具體類型：博喻：詩(shī)中連續(xù)用幾個(gè)喻體來(lái)比喻一個(gè)本體。轉(zhuǎn)喻：西方的轉(zhuǎn)喻≈借代，多用與本體相近的事物來(lái)代替本體。提喻：部分至整體。詩(shī)的比喻分類：角度——形象思維。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。悖論：定義：指那些表面上自相矛盾，實(shí)質(zhì)上千真萬(wàn)確的語(yǔ)句，即所謂“似非而是”的語(yǔ)句。

詩(shī)歌的基本特點(diǎn)：詩(shī)歌是一種高度集中地概括反映社會(huì)生活的文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng),具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的建筑美。

① 凝煉性——高度集中概括地反映生活

② 強(qiáng)烈的情感，豐富的想象 ③ 語(yǔ)言的音樂(lè)美——語(yǔ)言的精練，音韻和諧

④結(jié)構(gòu)的省略、跳躍、錯(cuò)位

散文(三最）——是內(nèi)容、形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)手法最靈活、最自由、最少有拘束的一種文體，是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫(xiě)真實(shí)感受和境遇的文學(xué)樣式。

散文：廣義散文：與古時(shí)的韻文

（“文”）相對(duì)，即中國(guó)傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩(shī)歌、戲曲以外的一種文體，如小說(shuō)、游記、札記、傳記、寓言等。

狹義散文：現(xiàn)代意義上的散文，即“四分法”中與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并存的一種文學(xué)體裁。散文的基本特征：第一、“形散而神嚴(yán)”、“形散而神凝”，第二、親身見(jiàn)聞，直抒胸臆。第三、散文一般矮小精悍，文情并茂。散文的分類：

敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。

類 型：報(bào)告文學(xué)：它是文藝性的通

訊、速寫(xiě)、特寫(xiě)等的總稱，被譽(yù)為文學(xué)中的“輕騎兵”。一般以現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)過(guò)適當(dāng) 的藝術(shù)加工，迅速而及時(shí)地反映生活中有典型意義的人和事。要求新聞性、真實(shí)性與文學(xué)性相統(tǒng)一不能憑空虛構(gòu)人物事件和情節(jié)。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭(zhēng)生活、思想感情和成長(zhǎng)歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。如《史記》中的人物傳記

游記散文：記敘參觀、游覽、旅游見(jiàn)聞的文章，主要通過(guò)描寫(xiě)旅游行程，山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情，以抒寫(xiě)文化情感、歷史情懷等。

抒情性散文：表現(xiàn)作者對(duì)生活的感受、抒發(fā)思想感情為主的文章。論說(shuō)性散文：定義：以議論、說(shuō)明為主要表現(xiàn)方式的文學(xué)性散文，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言，抓住生活中某個(gè)典型人物事件發(fā)表議論，包括雜文和各種小品文，是一種文藝性的政論文、鮮明的傾向性和戰(zhàn)斗性、矮小精悍，語(yǔ)言活潑犀利，形象雋永，多諷刺幽默的筆調(diào)。

類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡(jiǎn)而言之“隨心所欲、包羅萬(wàn)象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫(xiě)融為一體，新時(shí)期這種文體極為活躍。

戲劇藝術(shù)和戲劇文學(xué)：

戲劇藝術(shù)是一種綜合藝術(shù)，是文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)的綜合體，它通過(guò)演員裝扮角色，在舞臺(tái)上表演故事情節(jié)、塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象來(lái)反映生活，表達(dá)作家的思想感情，直接感染觀眾，發(fā)揮社會(huì)作用。特點(diǎn)：舞臺(tái)性、直觀性、綜合性

戲劇文學(xué)——是供戲劇演出的劇本，是戲劇藝術(shù)的首要因素，是舞臺(tái)演出依據(jù)，戲劇演出以劇本為基礎(chǔ)，劇本必須適應(yīng)演出的特色和需要。

戲劇文學(xué)的基本特征：第一、在一定時(shí)空限度內(nèi)高度集中的反映生活。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。第三、動(dòng)作化和性格化的人物語(yǔ)言 語(yǔ)言是戲劇的主要表現(xiàn)手段，戲劇語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是動(dòng)作化和性格化。語(yǔ)言的動(dòng)作化——把人物的對(duì)話、獨(dú)白與姿態(tài)、表情、動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)人物的思想、感情、愿望和意志。戲劇語(yǔ)言——是演員“內(nèi)心動(dòng)作”的具體表現(xiàn)，貼切的語(yǔ)文有利于促進(jìn)外部動(dòng)作的表演，出于演出的需要，一般沒(méi)有敘述的語(yǔ)言，主要是演員的對(duì)白和獨(dú)白，它們又常和人物動(dòng)作、表情相結(jié)合。戲劇語(yǔ)言的性格化——要求劇中的對(duì)話、獨(dú)白等語(yǔ)言能夠表現(xiàn)說(shuō)話人的個(gè)性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會(huì)地位相符合，表現(xiàn)

出他特有的思想感情。

戲劇語(yǔ)言—還要洗煉含蓄、含義深刻，使讀者觀眾易于理解，發(fā)人深思，回味無(wú)窮。

潛臺(tái)詞——即角色臺(tái)詞的內(nèi)在意蘊(yùn)，包括說(shuō)話人的目的、言外之意和未盡之意等，既有助于人物的表情，又使觀眾以片言明百義。戲劇文學(xué)的分類：一般按戲劇沖突性質(zhì)：悲劇、喜劇、正劇

文學(xué)批評(píng)的涵義：從一般意義上講，文學(xué)批評(píng)是在文學(xué)欣賞基礎(chǔ)上根據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會(huì)思想、道德觀念和文藝?yán)碚?，?duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)，其研究對(duì)象包括作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派等各種文學(xué)現(xiàn)象，其中對(duì)作家作品的評(píng)論是文學(xué)批評(píng)的核心。

文學(xué)批評(píng)的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑵ 思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。⑶ 美學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)相統(tǒng)一，美學(xué)的觀點(diǎn):主要是從美的創(chuàng)造規(guī)律出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品作出整體評(píng)價(jià)，從美學(xué)的角度探討其創(chuàng)作中的藝術(shù)世界和生活世界。作家的情感聯(lián)系，藝術(shù)作品內(nèi)容和形式結(jié)合程度，作品給人的審美感受，讀者的審美觀點(diǎn)心理等等，注重藝術(shù)審美特征,把審美價(jià)值作為衡量作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)角度來(lái)考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。

真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)：善——指文學(xué)作品是否有利于人類社會(huì)的價(jià)值，即是文學(xué)的功利價(jià)值。批評(píng)中的善的標(biāo)準(zhǔn)，主要是衡量作品所蘊(yùn)含的感情的性質(zhì)和深度，估價(jià)其對(duì)社會(huì)的影響。美——即按美的創(chuàng)造規(guī)律來(lái)衡量作品，如是否具備形象性、情節(jié)性、獨(dú)特性等審美特征。

悲劇：在希臘原文中，悲劇就是“山羊之歌”。希臘悲劇最早起源于對(duì)酒神狄?jiàn)W尼索斯的祭祀活動(dòng)中的合唱，即“酒神頌”。悲?。骸墩f(shuō)文解字》：“悲，痛也。從心，非聲?！北址Q為悲劇、悲劇性。

作為審美范疇的悲劇——廣義的悲??；

作為戲劇的一種樣式的悲劇——狹義的悲劇

亞里士多德的“過(guò)失”說(shuō)：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語(yǔ)

言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，模仿方式是借人物的動(dòng) 作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶

典型悲劇觀

黑格爾的悲劇觀——悲劇是兩種對(duì)立的理想的沖突和調(diào)解 尼采

“酒神精神”：主體的狂放、沉醉，任由自我原始生命力的自由袒露?！叭丈窬瘛保菏菍?duì)綺麗華美的夢(mèng)幻的追求，一種對(duì)光明的追求。

魯迅——悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。

悲劇快感

杜博斯：使精神有所寄托

立普斯：緊張感或努力感。筋肉感覺(jué)的這種自我感覺(jué)是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡

亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨(dú)有的那種快感。

弗洛伊德: 是被壓抑的無(wú)意識(shí)的宣泄的快樂(lè)。

悲劇的實(shí)質(zhì)——“只要命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會(huì)仍然是審美形態(tài)的一種。”

悲劇最積極的審美效果就是使人正視人生與社會(huì)的負(fù)面，認(rèn)識(shí)人生與社會(huì)的嚴(yán)峻，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)?！?/p>

積極悲?。喝嗽诿媾R困境時(shí)所激發(fā)的主體精神的勝利。

消極悲?。喝怂w味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無(wú)限，此乃人之最大悲劇。

中國(guó)無(wú)悲劇論的相關(guān)論述：

王國(guó)維——中國(guó)無(wú)悲劇說(shuō)最早的濫觴

《紅樓夢(mèng)評(píng)論》：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓。”所以，他認(rèn)為中國(guó)一直沒(méi)有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》。

第五篇：文學(xué)概論

文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料

一、馬克思主義文學(xué)理論的基石

（1）、文學(xué)活動(dòng)論，（2）、文學(xué)反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論

二、文學(xué)作為活動(dòng)

1、文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成（填空）

世界

作者

作品

讀者

2、文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的幾種學(xué)說(shuō)及其關(guān)鍵人物

（1）、巫術(shù)發(fā)生說(shuō)

弗雷澤

提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說(shuō)

赫爾德

格羅塞（3）、游戲發(fā)生說(shuō)

康德

席勒

（4）、勞動(dòng)說(shuō)

馬克思

馬克思認(rèn)為文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過(guò)程

3、把勞動(dòng)作為文學(xué)起點(diǎn)的原因

（1）、首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件（2）、其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要（3）、再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式

三、文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

1、文學(xué)的文化及審美含義

（1）、文學(xué)的文化含義：文學(xué)指一切口頭或書(shū)面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）、文學(xué)的審美含義：文學(xué)指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本。

2、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性（1）、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會(huì)賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

上層建筑就是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和。包括兩個(gè)層面，一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

（2）、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)屬性

審美意識(shí)形態(tài)是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)

（3）、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性的表現(xiàn)

①、無(wú)功利與功利

（從目的看）文學(xué)的無(wú)功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中 ②、形象與理性

（從方式看）③、情感與認(rèn)識(shí)

（從態(tài)度看）

3、什么是話語(yǔ)，什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉，話語(yǔ)的構(gòu)成，什么是語(yǔ)境（1）、話語(yǔ)是特定語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體語(yǔ)言行為，（2）、話語(yǔ)蘊(yùn)藉是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。①、整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，②、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)的可以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。

（3）、話語(yǔ)的構(gòu)成：文學(xué)作為話語(yǔ)至少包含五個(gè)要素，說(shuō)話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境。

（4）、語(yǔ)境，是說(shuō)話人和受話人的語(yǔ)言行為所發(fā)生于其中的社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境。

4、話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)的內(nèi)容

含蓄：指在有限的話語(yǔ)中隱含蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限

含混（也稱歧義、復(fù)義或多義），指看似單一而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無(wú)窮。

四、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)

1、文學(xué)創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)[微軟用戶1]

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)

（2）、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)

（3）、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨(dú)立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”?？傊?，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有了相對(duì)獨(dú)立性。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步。其次，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)立出來(lái)，就反過(guò)來(lái)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。

（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動(dòng)，具有人的生活活動(dòng)的一般特點(diǎn)，這就是自由自覺(jué)性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)。（5）、精神生產(chǎn)的特殊性

①、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。②、精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造觀念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)

（6）、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

（文學(xué)創(chuàng)造就是以話語(yǔ)為原材料的生產(chǎn)活動(dòng)）

①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，文學(xué)活動(dòng)采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來(lái)反映外部世界表達(dá)主體的情思。②、其次，文學(xué)話語(yǔ)甚至使用“陌生化的語(yǔ)言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學(xué)話語(yǔ)的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體

（1）、文學(xué)創(chuàng)造的客體（即文學(xué)反映的對(duì)象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說(shuō)，這以學(xué)說(shuō)認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然

②、客體即“情感”說(shuō)，與客體即“自然”說(shuō)相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。

（2）、文學(xué)創(chuàng)造客體是特殊的社會(huì)生活 社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉

①、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體 ②、社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉

（3）、作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性 ①、文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活

②、文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值或?qū)彸髢r(jià)值的社會(huì)生活 ③、文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活（4）、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主體（作家、詩(shī)人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”

（5）、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

①、文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者 ③、文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人

3、何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡

精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”

五、文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程

1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無(wú)意識(shí)地依據(jù)自己認(rèn)識(shí)生活和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟

（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，雖然生活是文學(xué)活動(dòng)的唯一源泉，材料是文學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn)，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學(xué)創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）

2、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

六、文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求

1、文學(xué)的真實(shí)

藝術(shù)真實(shí)的主要特征。（文學(xué)創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實(shí)，情感把握，形式創(chuàng)造）

（1）、與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。

①內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。反映具有主觀能動(dòng)性，也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物；（認(rèn)識(shí)是理智的體察、感悟是直覺(jué)的把握）②、假定的真實(shí)：如果說(shuō)表現(xiàn)社會(huì)生活中某些本質(zhì)屬性的價(jià)值取向是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實(shí)的外部特征。

（2）、與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體的反映具有主觀性和詩(shī)藝性 ①、主觀的真實(shí) ②、詩(shī)藝性

（3）、藝術(shù)真實(shí)：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟

2、詩(shī)意的裁判

誰(shuí)對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)

“詩(shī)意的裁判”是恩格斯評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念。

七、文學(xué)作品的類型和體裁

1、文學(xué)作品的類型（填空）現(xiàn)實(shí)型

理想型

象征型

八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)

1、文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次

（1）、文學(xué)言語(yǔ)層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語(yǔ)系統(tǒng)

（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景

（3）、文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。

2、文學(xué)典型[微軟用戶2]

（1）、何為典型

作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，典型是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

A、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。

B、另一方面，典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無(wú)能為力，在一定條件下，他又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用

C、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫(huà)是離不開(kāi)典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。反過(guò)來(lái)，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤(pán)散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。

九、敘事性作品

1、敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時(shí)間的問(wèn)題文本時(shí)間與故事時(shí)間 以及視角的問(wèn)題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：

①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語(yǔ)主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場(chǎng)景等

②、敘述話語(yǔ)，即敘事作品中講述故事的語(yǔ)句 ③、敘述動(dòng)作，即產(chǎn)生出敘述話語(yǔ)的“敘述”活動(dòng)本身

（2）、文本時(shí)間與故事時(shí)間，概括的說(shuō)，所謂“故事時(shí)間”，是指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)；而所謂“文本時(shí)間”（也可以稱為“敘事時(shí)間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)

敘事作品中的時(shí)序是文本時(shí)間順序和故事時(shí)間順序互相對(duì)照形成的關(guān)系（順敘、逆時(shí)敘）

（3）、視角，視角是作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場(chǎng)和聚焦點(diǎn)而區(qū)分。

①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無(wú)固定視角的全知敘述，它的特點(diǎn)是敘述者說(shuō)出來(lái)的比任何一個(gè)人物知道得多

②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某一個(gè)人的單一角度講述故事

③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少

十、文學(xué)風(fēng)格

1、創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過(guò)言語(yǔ)組織所顯示出來(lái)的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。創(chuàng)作個(gè)性是風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)。

創(chuàng)作個(gè)性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式。是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。

十一、文學(xué)消費(fèi)與接受

1、文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞。狹義的文學(xué)消費(fèi)則是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運(yùn)用的條件下，在文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀和欣賞。

2、文學(xué)消費(fèi)的二重性

文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi)，又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，因此文學(xué)產(chǎn)品及其消費(fèi)具有一般商品消費(fèi)與精神享受以及意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價(jià)值與審美價(jià)值，價(jià)值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等二重性。

十二、文學(xué)接受過(guò)程

1、期待視野的具體層次（填空）

（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；

（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；

（3）、意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。

2、接受心境有哪些

欣悅 ：欣悅心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的振奮、歡快、樂(lè)觀的情緒狀態(tài)；

抑郁 ：抑郁心境指主體進(jìn)入閱讀活動(dòng)時(shí)所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。

3、何為召喚結(jié)構(gòu)

德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）

4、何為隱含的讀者

所謂的“隱含的讀者”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

5、文學(xué)接受的高潮的幾種表現(xiàn)

共鳴 ：指的是在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過(guò)閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。

領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之后進(jìn)入的一個(gè)更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過(guò)程。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。

十三、文學(xué)批評(píng)

1、馬克思主義文學(xué)批評(píng)及其標(biāo)準(zhǔn)（填空）（1）、馬克思主義文學(xué)批評(píng)的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)

（2）、文學(xué)批評(píng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩）

在運(yùn)用藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，首先是文體的評(píng)價(jià)，即對(duì)文體的外在形態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度作出分析判斷；其次是藝術(shù)形象的評(píng)價(jià)；最后，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還有一個(gè)重要的內(nèi)涵，即意蘊(yùn)的深刻與豐富。