第一篇：關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社定位問題分析

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社定位問題分析

第一，說說什么是社團(tuán)

作為一個(gè)社團(tuán)，我們有兩種服務(wù)對(duì)象：

1.為社團(tuán)內(nèi)成員服務(wù)（例如模聯(lián)社，吉他社，機(jī)器人社等）

2.為社團(tuán)外的師生服務(wù)（例如文學(xué)社，控江人報(bào)社，電視臺(tái)等）

我們有以下可以選擇的大方向：

1.有相同興趣的人匯聚在一起交流（例如動(dòng)漫社等）

2.學(xué)習(xí)了解某種知識(shí)能力（例如模聯(lián)社，經(jīng)濟(jì)社等）

3.參加競(jìng)賽比賽項(xiàng)目（例如模聯(lián)社，機(jī)器人社，辯論賽等）

4.完成某些成品提供給學(xué)生（例如文學(xué)社，控江人報(bào)社，電視臺(tái)等）網(wǎng)絡(luò)社可以忽略以下兩種

4.表演（例如合唱團(tuán)，動(dòng)漫社等）

5.鍛煉身體（體育類社團(tuán)）

一個(gè)社團(tuán)的目標(biāo)：

1.存活下去

2.有足夠的人員使活動(dòng)正常進(jìn)行（也就是維持）

3.即使在人員的素質(zhì)層次不起的情況下也能繼續(xù)活動(dòng)。

4.增加吸引力和影響力（也就是發(fā)展）

增加吸引力的好處：

1.可以有更多的人來加入網(wǎng)絡(luò)社，吸引苦力強(qiáng)人，增加我們社團(tuán)的能力，能夠完成更多的任務(wù)

2.可以讓更多的人留在網(wǎng)絡(luò)社，覺得留在這里很有趣，增加工作積極性

3.可以增加影響力，因?yàn)楦嗟娜藖砹寺?，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社的人總會(huì)和周圍人說起網(wǎng)絡(luò)社的事情。

增加影響力的好處：

1.可以讓更多的人知道網(wǎng)絡(luò)社，了解網(wǎng)絡(luò)社，可能為網(wǎng)絡(luò)社自發(fā)的做一些事情（例如在論壇上發(fā)一些資料）

2.可以增加吸引力，讓更多的人來

實(shí)際上，增加自身影響力正是每一個(gè)組織的目標(biāo)。

我想分析一下一個(gè)社團(tuán)的行動(dòng)過程，我以模聯(lián)社為例

剛開始形成一群人，也就是剛開始的一個(gè)企業(yè)

然后以它的吸引力來招雇員（比如模聯(lián)社是婚姻介紹所??）

這 個(gè)企業(yè)給與進(jìn)來的雇員一些“報(bào)酬”（可以鍛煉英語(yǔ)口語(yǔ)的機(jī)會(huì)，可以大家討論交流的機(jī)會(huì)，可以鍛煉綜合能力的機(jī)會(huì)，可以去北大的機(jī)會(huì)，可以組織很多活動(dòng)的機(jī) 會(huì)，在各大會(huì)場(chǎng)穿梭，看起來很帥的機(jī)會(huì)，同學(xué)們羨慕的眼光，老師的激勵(lì)（當(dāng)然，這些可能有些是虛無的，這其中老師的激勵(lì)少不了））

雇員為這個(gè)企業(yè)提供“勞動(dòng)力”（我來參加模聯(lián)，我來為模聯(lián)搞活動(dòng)，我為模聯(lián)宣傳，我為模聯(lián)花時(shí)間精力來扮演好自己國(guó)家的代表，為模聯(lián)出謀劃策）

企業(yè)利用勞動(dòng)力來為企業(yè)運(yùn)作，發(fā)展，增加吸引力和影響力（搞活動(dòng)，招人，參加比賽等等）

一些雇員成績(jī)不及格，退出了企業(yè)，被辭退，也可能是辭職

一些雇員成績(jī)優(yōu)秀，成為高級(jí)雇員，進(jìn)入企業(yè)高級(jí)管理層。

高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)為企業(yè)極為熱心的服務(wù)。

高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)培訓(xùn)新雇員。

形成循環(huán)。

當(dāng)然，這只是我自己的想法，大家有想法自己提出

第二，說說網(wǎng)絡(luò)社的現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)社現(xiàn)在分為四塊

1.VB組 提供給內(nèi)部組員VB編程知識(shí)

2.PS組 提供給內(nèi)部組員PS繪圖知識(shí) + 為其他社團(tuán)制作海報(bào)

3.BBS組 提供給外部師生網(wǎng)上交流平臺(tái)

4.VOD組 提供給外部師生影片欣賞

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社的政治形式：

由老師和六個(gè)內(nèi)閣成員組成的管理團(tuán)隊(duì)

以學(xué)生為領(lǐng)導(dǎo)人，管理寬松

網(wǎng)絡(luò)社的選拔制度：

由指導(dǎo)老師直接選擇，并不完全以網(wǎng)絡(luò)社作為選擇范圍

網(wǎng)絡(luò)社的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制：

以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)

第三，說說我對(duì)網(wǎng)絡(luò)社現(xiàn)狀的看法

我其實(shí)今天還是很慶幸的：看到很多的高一的人過來活動(dòng)了，而且經(jīng)過我的詢問，大部分都饒有興致，這讓我很欣慰，也讓我之前完全悲觀的想法有了一些變化。在我看來，如果按照這個(gè)勢(shì)頭下去，網(wǎng)絡(luò)社的消亡還遙遠(yuǎn)了一些（我保守的想過這個(gè)問題）

但是我們不可能就此滿足的，我們要增加網(wǎng)絡(luò)社的吸引力和影響力，這是我們要做的。我不敢確定網(wǎng)絡(luò)社到底是否處于危機(jī)之中，如果處在危急之中，我們要考慮如何擺脫危機(jī)，如果沒有，我們也要考慮現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)社是否限制了我們發(fā)展的空間。

以上是我的分析，我們現(xiàn)在所要考慮的問題以下：

1.在網(wǎng)絡(luò)社的前提下，我們（包括下面高一的，甚至是未來的學(xué)生們）想要做什么？

2.我們?cè)趺醋龅剑?/p>

3.我們能提供給我們的社員什么？

4.我們能提供給其他師生們什么？

5.如何才能增加網(wǎng)絡(luò)社的吸引力和影響力？

也許這些問題還不夠。

我們或許也需要做一些調(diào)查，在現(xiàn)在的高一（或者在學(xué)校）中作一下調(diào)查。

我們不能安于現(xiàn)在，我們不能只是把接力棒給下一屆人，我們要跑起來，爭(zhēng)取我們自己的成績(jī)。

第二篇：關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范問題分析探討

摘 要：本文主要闡述了隨著網(wǎng)絡(luò)的日益普及而引發(fā)的道德問題，分析了產(chǎn)生這些道德問題的各種原因，探討了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則、建設(shè)性范疇和結(jié)果要求。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò) 道德問題 規(guī)范

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，使人們對(duì)信息的迅速占有成為可能。然而，網(wǎng)絡(luò)也是一柄雙刃劍，信息化浪潮在給人類帶來了快捷和便利的同時(shí)，也為人類的生存造成了某

些消極的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò) 社會(huì)作為人類為自己開辟的另一個(gè)生存空間，是一個(gè)在目前情況下還屬于缺少法律規(guī)范、道德規(guī)范的領(lǐng)域，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，網(wǎng)上的道德規(guī)范也是非強(qiáng)制性的，而且還有自己的特點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和個(gè)人的內(nèi)心信念來維持，在網(wǎng)絡(luò)中的道德只能依靠個(gè)人的良心來維系。因而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們是否遵從道德規(guī)范，也是不易被察覺、被監(jiān)督的。因此網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德約束力實(shí)際上是減弱了。在這種情況下，失去了道德約束的網(wǎng)絡(luò)行為開始頻頻沖擊傳統(tǒng)社會(huì)的道德底線，現(xiàn)實(shí)生活中的毀謗、非法侵入、盜竊、黃毒等等惡行在網(wǎng)絡(luò)上一一再現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)道德問題已經(jīng)非常嚴(yán)肅地?cái)[在人們面前。

（一）由網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的道德問題

網(wǎng)絡(luò)世界中存在的危機(jī)是多種多樣的，它可能引發(fā)的道德問題也是嚴(yán)峻的。在這里，我們且就以下三大方面的問題進(jìn)行一些探討：

1、國(guó)際道德價(jià)值的沖突

網(wǎng)絡(luò)世界以其獨(dú)特的開放性和虛擬性，對(duì)傳統(tǒng)民族道德造成了巨大的沖擊。隨著廉價(jià)易用的通信技術(shù)把世界各地的人們聯(lián)系在一起，人類活動(dòng)的全球化正逐步形成。這極大地促進(jìn)了不同文化形態(tài)之間的交流與對(duì)話，豐富了人們的文化生活。但同時(shí)，它又對(duì)一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化和道德價(jià)值產(chǎn)生了融蝕作用，并促成了強(qiáng)勢(shì)文化更快地侵蝕弱勢(shì)文化，使西方價(jià)值觀得以借其語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)搶占更大的營(yíng)盤（據(jù)調(diào)查，互聯(lián)網(wǎng)上90%的信息為英文信息）。原有的價(jià)值體系、信仰體系和道德評(píng)判體系將被打破，新的價(jià)值體系、信仰體系和道德評(píng)判體系將重新建立。階級(jí)、社會(huì)、國(guó)家的概念將被重新改寫——網(wǎng)絡(luò)逐漸侵蝕了國(guó)家的界限。一部分國(guó)家的權(quán)力被剝奪了，在新一輪的權(quán)力角逐中，所謂的“全球文化”將吞并弱小文化。同時(shí)，過去由于自然屏障的存在而不能直接侵?jǐn)_他國(guó)民眾的惡意政治信息，在電子網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)的情況下，也已經(jīng)可以自由地超越天然地域屏障而發(fā)揮其作用。這樣一來，信息內(nèi)容的地域性與信息內(nèi)容傳播方式超地域性的矛盾便加劇了，電子空間中國(guó)家間、地區(qū)間道德和文化間的沖突，進(jìn)一步加大了維持國(guó)家觀念、民族共同理想和共同價(jià)值觀的難度。

面對(duì)具有全球文化特征的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的擴(kuò)大趨勢(shì)，一部分人從網(wǎng)絡(luò)全球化中推出了“文化全球化”、“道德全球化”等觀點(diǎn)。這種泛文化主義和泛道德主義的傾向雖然看到了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一部分特征，但在很大程度上卻忽視了思想、文化、觀念、倫理道德的民族性和地域性特點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族之所以區(qū)別于其他國(guó)家、其他民族，就是由于上述特點(diǎn)的不同。如果消解其中的個(gè)性而簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)其共性，就沒有了道德評(píng)斷的標(biāo)準(zhǔn)而言。前蘇聯(lián)在改革的過程中一味地向西方靠攏，全盤接受西方的社會(huì)制度和價(jià)值觀，其失敗教訓(xùn)足以讓國(guó)人深刻反思。我國(guó)的社會(huì)制度、價(jià)值觀念、民族心理與西方世界存在著很大差異，中國(guó)既要融入“全球文化”、“全球道德”之中，又要保持自己的民族特點(diǎn)，必然要作出更大的努力。

在信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，我國(guó)正面臨著國(guó)家安全問題的全面挑戰(zhàn)。目前，互聯(lián)網(wǎng)已覆蓋了我國(guó)200多個(gè)城市，并有3000多個(gè)政府?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)與之連接，而且發(fā)展的速度正日益加快。同時(shí)，信息網(wǎng)絡(luò)的開放性和交互性特征，又帶來了信息安全的先天不足，加上我國(guó)在信息網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)方面與發(fā)達(dá)國(guó)家有著不小的差距，管理水平較低及發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)封鎖，使我國(guó)的信息安全問題日益凸顯。在這種情況下，如果只強(qiáng)調(diào)全球化，顯然是對(duì)國(guó)家、民族文化、道德存在合理性的否定。

2、人際道德情感的冷漠

在數(shù)字化世界里，人與人之間面對(duì)面的直接溝通日益減少，人們通過電子郵遞、網(wǎng)絡(luò)來交流思想、觀點(diǎn)、傳遞感情。網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性造成了人與人在交往中較少感情的全面投入，人的內(nèi)心世界被掩藏起來。同時(shí)，個(gè)人主體的更加凸顯使人既可以有選擇地拒絕他人的網(wǎng)上訪問，也可以通過網(wǎng)絡(luò)一夜之間尋訪到成千上萬的朋友。即使從未謀面，網(wǎng)民之間 也可能因?yàn)楸舜碎g的趣味相投和志同道合，逐漸發(fā)展出“友誼”、“伙伴”、甚至“情侶”、“配偶”等等原本只有真實(shí)的社會(huì)中靠面對(duì)面的互動(dòng)、溝通才能建立起來的默契或親密關(guān)系。透過這樣的“默契”或“親密關(guān)系”，“陌生”的網(wǎng)民之間不但可以交換信息、互通有無，也能從中獲取“社會(huì)支持”與“歸屬感”，甚或從中獲取“自我認(rèn)同”。只不過這種關(guān)系的建立，往往只是片面的，網(wǎng)民不需暴露太多的自我真實(shí)面貌，即能在網(wǎng)民社群中進(jìn)行“社交活動(dòng)”。在高度信息化、自動(dòng)化的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，“在家辦公”，網(wǎng)上學(xué)

第三篇：網(wǎng)絡(luò)倫理問題分析論文

計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，使新型的商務(wù)模式電子商務(wù)獲得空前發(fā)展，給人們的生活帶來便利的同時(shí)也產(chǎn)生一些負(fù)面東西，其中一個(gè)突出問題就是網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范現(xiàn)象，產(chǎn)生敗德行為，即在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)一些與傳統(tǒng)道德和倫理相違背的現(xiàn)象，我們姑且叫它“不倫理”現(xiàn)象。這些“不倫理”的現(xiàn)象并不是虛擬的，它根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)這塊肥沃土壤中并得以發(fā)展，有深刻的經(jīng)濟(jì)根源、社會(huì)根源與歷史根源[1]。本文從網(wǎng)絡(luò)倫理表現(xiàn)形式談起，而后分析網(wǎng)絡(luò)倫理成因所在，通過分析網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根源，最后對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理進(jìn)行規(guī)范和構(gòu)建。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的表現(xiàn)形式

本文從倫理范疇三要素出發(fā)，即道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為角度分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展主要帶來的倫理問題有：道德意識(shí)方面，表現(xiàn)為道德懷疑主義，虛無主義和個(gè)人主義；道德規(guī)范方面，傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)人的約束力越來越弱，表現(xiàn)為道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈；道德行為方面，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)許多有悖于傳統(tǒng)道德的行為，網(wǎng)絡(luò)上不道德行為正在蔓延，有時(shí)超乎人們想象。

1.觀念層面上，個(gè)人自由主義盛行

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)延伸，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們言行更自由放松，一定程度上，網(wǎng)絡(luò)空間里表現(xiàn)出來的自我更接近真實(shí)自我，是自我內(nèi)心的釋放與展現(xiàn)。同時(shí)，道德虛無主義、自由無政府主義膨脹[2]。網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義特征是：懷疑道德、否定道德，將個(gè)人視為自己網(wǎng)絡(luò)道德行為的唯一判斷者，甚至為實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自我而不顧他人感受，忽視社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)范和禮儀甚至法律，造成不必要傷害，前段時(shí)間“網(wǎng)絡(luò)暴力第一案”就是很好佐證。同時(shí)，無政府主義者在網(wǎng)絡(luò)上宣言“完全自由”與“徹底民主”，主張取消政府，不要法制，不要道德，這和自由的實(shí)質(zhì)是相違背的。而“黑客”成為“電腦英雄”代名詞，不少青少年盲目崇拜并效仿，將個(gè)人主義推向極致。這些個(gè)人主義思想在青少年人群中擴(kuò)散，引起社會(huì)高度重視。

2.規(guī)范層面上，道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制失靈

網(wǎng)絡(luò)倫理與傳統(tǒng)倫理不是相對(duì)的，而是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的繼承與發(fā)揚(yáng)。但在虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，道德規(guī)范受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在兩方面。首先道德規(guī)范主體在虛擬社會(huì)中表現(xiàn)不完整，傳統(tǒng)的年齡、性別、相貌、職業(yè)、地位等屬性在虛擬社會(huì)中模糊，取代的是虛擬的文字或數(shù)字符號(hào)，給網(wǎng)絡(luò)欺騙和網(wǎng)絡(luò)犯罪留下空間[3]。處在此環(huán)境下的道德主體會(huì)產(chǎn)生主體感和社會(huì)感淡漠現(xiàn)象，不利于虛擬社會(huì)道德水平提高。其次，道德規(guī)范實(shí)施力量出現(xiàn)分化甚至消亡?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們面對(duì)面交往，道德規(guī)范通過社會(huì)輿論壓力和人們內(nèi)心信念起作用。而虛擬社會(huì)是人機(jī)交流，人們之間互不熟識(shí)也能交往，很容易沖破道德底線，發(fā)生“逾越”行為。在此情況下，社會(huì)輿論承受的對(duì)象對(duì)個(gè)體來說不明確，直面的道德輿論抨擊難以進(jìn)行，從而使社會(huì)輿論作用下降。由此說明，傳統(tǒng)道德規(guī)范運(yùn)行機(jī)制受阻，對(duì)道德行為約束下降。

3.行為層面上，網(wǎng)絡(luò)不道德行為蔓延

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，不道德行為處處可見，正蠶食道德領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)上不道德行為表現(xiàn)為：商業(yè)欺詐、利用網(wǎng)絡(luò)散步虛假信息；制造大量垃圾郵件，造成網(wǎng)絡(luò)堵塞；利用網(wǎng)絡(luò)散布反動(dòng)言論及一些黃、賭、毒等不良信息，擾亂社會(huì)秩序；網(wǎng)絡(luò)犯罪，利用病毒或者信息技術(shù)盜取他人密碼，給社會(huì)及個(gè)人造成經(jīng)濟(jì)損失；網(wǎng)絡(luò)使人的傳統(tǒng)的社會(huì)性人格發(fā)生嬗變，網(wǎng)民社會(huì)責(zé)任感弱化，人際關(guān)系淡化，忽視自己作為社會(huì)人的存在，一味在網(wǎng)上欺騙別人，造成不利影響[4]。這些不道德的行為被一些人追捧，給青少年帶來不良影響，深深刺痛社會(huì)敏感的神經(jīng)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理的成因分析

網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生原因表現(xiàn)為：網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)缺陷、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和

網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)不健全等[5~6]。

1.網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)缺陷

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，一方面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和商務(wù)運(yùn)作，另一方面使整個(gè)社會(huì)分裂成兩種不同的空間——電子空間與物理空間，從而出現(xiàn)了虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)。虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是離散的、開放的、無國(guó)界的，這使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)上他人行為的管理和監(jiān)控較困難，容易滋生不倫理和不道德行為。有人往往認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)上的言論和行為是自由的，他人是看不到的，也追蹤不了，因此經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上攻擊、謾罵別人，或者散布謠言，造成人心恐慌而不承擔(dān)責(zé)任。

2.經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)

任何行為都有深刻經(jīng)濟(jì)根源，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)不道德、不倫理現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)也息息相關(guān)。正是由于不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益驅(qū)使人們鋌而走險(xiǎn)，蔑視道德力量的約束和法律、法規(guī)的監(jiān)控，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中任意馳騁，侵害他人隱私和權(quán)益、盜取銀行密碼、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)聚賭、制黃販黃、通過網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊工具誘使他人犯罪等。這些是因?yàn)榫哂懈哳~經(jīng)濟(jì)回報(bào)，而通過網(wǎng)絡(luò)犯罪難搜尋線索，又很少有現(xiàn)有法律法規(guī)制裁，這給不道德行為者獲取非法利益留下運(yùn)作空間。

3.網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)建設(shè)不健全

國(guó)家的政策法律制度作為一種硬性規(guī)范約束企業(yè)和個(gè)人行為，但目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)還很欠缺，各方面法律工作正在完善當(dāng)中，有些需要進(jìn)一步改進(jìn)。雖然目前我國(guó)已出臺(tái)一些有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的政策和規(guī)定，例如，在2000年3月我國(guó)為了防治和監(jiān)管計(jì)算機(jī)病毒，頒布《計(jì)算機(jī)病毒防治監(jiān)管辦法》；同年9月20日國(guó)務(wù)院第三十一次常務(wù)會(huì)議制定頒布《中華人民共和國(guó)電信條例》；為了規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)國(guó)務(wù)院于2000年10月頒布并施行《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》；2004年6月頒布實(shí)施《互聯(lián)網(wǎng)站禁止傳播淫穢、色情等不良信息自律規(guī)范》，依次規(guī)范公民的網(wǎng)上行為。但這些法規(guī)往往政策多，監(jiān)督力度不夠，或者受到部門和地區(qū)限制，致使已出臺(tái)政策流于形式，不利于網(wǎng)絡(luò)資源融合和網(wǎng)絡(luò)空間的凈化。因此，應(yīng)加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)，通過法律的威懾作用規(guī)范網(wǎng)民行為，凈化網(wǎng)絡(luò)空氣，還原虛擬社會(huì)的本色。

三、網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建

為凈化網(wǎng)絡(luò)空間，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，需要從技術(shù)方面、法律方面和倫理教育方面著手，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)倫理。

1.技術(shù)的監(jiān)控

國(guó)家或網(wǎng)絡(luò)管理部門通過統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)建立一套網(wǎng)絡(luò)安全體系，嚴(yán)格審查、控制網(wǎng)上信息內(nèi)容和流通渠道。例如通過防火墻和加密技術(shù)防止網(wǎng)絡(luò)上的非法進(jìn)入者；利用一些過濾軟件過濾掉有害的、不健康的信息，限制調(diào)閱網(wǎng)格中不健康的內(nèi)容等；同時(shí)通過技術(shù)跟蹤手段，使有關(guān)機(jī)構(gòu)可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體的網(wǎng)上行為進(jìn)行調(diào)查和控制，確定網(wǎng)絡(luò)主體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

2.加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)

以上倫理問題一方面可以通過法律手段調(diào)節(jié)和約束，另一方面則可以尋找其他途徑加以解決，如通過道德向量規(guī)范網(wǎng)民的行為。邊沁曾就倫理與法律的向量作了詳盡闡述，他認(rèn)為倫理與法律不是對(duì)立的，二者是相互支持，相互補(bǔ)充。只有當(dāng)一個(gè)人行為危害他人利益，并造成重大損失，且這種損失超過某一臨界點(diǎn)時(shí)才訴諸法律，而在達(dá)到某一臨界點(diǎn)之前，通過道德向量調(diào)節(jié)來規(guī)范人們行為是可行的。基于此，要求政府或民間團(tuán)體出臺(tái)相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)則，以規(guī)范交易主體的行為，這方面可以借鑒美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)就有“計(jì)算機(jī)倫理十戒”和美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)的《倫理與職業(yè)行為準(zhǔn)則》等，這些都規(guī)范網(wǎng)絡(luò)交易主體行為，增加網(wǎng)絡(luò)間人們信任，減少道德風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)在這方面正在積極的開展，并取得一定成效，但仍需加快法律法規(guī)的建設(shè)步伐，通過法律法規(guī)來規(guī)范人們的行為。另外若交易主體違背倫理規(guī)范應(yīng)受到社會(huì)輿論的監(jiān)督與懲罰，這樣才能起到威懾作用。

3.加強(qiáng)倫理教育

我國(guó)有幾千年倫理底蘊(yùn)，只是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度太快，人們?cè)谌绱丝斓陌l(fā)展速度下可能迷失，因此國(guó)家在這個(gè)過程中應(yīng)積極發(fā)揮引導(dǎo)作用。如上所述，首先制定相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，規(guī)范網(wǎng)民的行為，其次就是通過教育機(jī)制，從中小學(xué)開始就開設(shè)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)倫理和計(jì)算機(jī)倫理方面課程，通過持久、深入教育，使網(wǎng)絡(luò)倫理思想深入人心，增強(qiáng)個(gè)人的道德責(zé)任心，提高國(guó)民的整體網(wǎng)絡(luò)倫理道德水準(zhǔn)；再次就是開設(shè)相關(guān)講座，可以在大學(xué)剛?cè)雽W(xué)時(shí)候就開設(shè)講座培養(yǎng)學(xué)生正確技術(shù)價(jià)值觀，使他們能在合理價(jià)值觀指導(dǎo)下，成為合格網(wǎng)絡(luò)公民。倫理、道德規(guī)范作為一種軟的約束機(jī)制，是人們自律基礎(chǔ)，通過規(guī)范網(wǎng)上企業(yè)道德行為，加強(qiáng)倫理教育。

四、結(jié)束語(yǔ)

技術(shù)就像一把“雙刃劍”，既可以給社會(huì)和人民帶來方便，又可以給人們生活帶來災(zāi)難和不幸。而由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來的網(wǎng)絡(luò)倫理問題需每個(gè)人行動(dòng)起來，共同維護(hù)虛擬社會(huì)這共同家園，構(gòu)建美好的數(shù)字化生存的倫理空間。

第四篇：會(huì)展定位問題

會(huì)展應(yīng)有鮮明的主題，沒有主題的會(huì)展是不能夠吸引觀眾的，招展也就無法開展。

根據(jù)會(huì)展內(nèi)容的不同，可以將會(huì)展市場(chǎng)分為：

① 以某種高科技產(chǎn)業(yè)或優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)為依托舉辦的專業(yè)性科技博覽會(huì)、交易會(huì)；

② 將某些產(chǎn)業(yè)與內(nèi)外貿(mào)易相結(jié)合而開展的產(chǎn)品交易會(huì)、展銷會(huì)；

③ 以宣傳本地人文資源如文化、藝術(shù)、體育等為宗旨舉辦的博覽會(huì)、展示會(huì)；

④ 以重要的城市為中心舉辦的綜合性的國(guó)際會(huì)議及大型的博覽會(huì)、展銷會(huì)。會(huì)展公司在確定會(huì)展主題時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮本地的資源優(yōu)勢(shì)，使會(huì)展呈現(xiàn)出鮮明的主題，提高會(huì)展的競(jìng)爭(zhēng)力。

明確的主題是會(huì)展明確細(xì)分市場(chǎng)，也就是確立會(huì)展的受眾目標(biāo)——參展商和觀眾的關(guān)鍵，是會(huì)展突出個(gè)性特點(diǎn)的標(biāo)志。要確定成功的主題，會(huì)展公司應(yīng)該從以下幾個(gè)方面人手：

(1)選擇優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域

所謂優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，就是選擇在巾國(guó)較為發(fā)達(dá)或頗具發(fā)展前景的領(lǐng)域或行業(yè)。展會(huì)的主題定位于這些優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，才能充分顯示展會(huì)對(duì)于相關(guān)行業(yè)發(fā)展的帶動(dòng)作用和展會(huì)顯著的營(yíng)銷效應(yīng)。目前，我國(guó)在機(jī)床、信息、汽車和環(huán)保技術(shù)等領(lǐng)域具有特定的優(yōu)勢(shì)和廣闊的市場(chǎng)發(fā)展前景。

例如，北京地區(qū)舉辦的大型國(guó)際展覽會(huì)中，機(jī)床、通信、紡機(jī)、印刷、冶金、汽車等專業(yè)性展覽會(huì)已經(jīng)進(jìn)入世界先進(jìn)會(huì)展的行列，其中被全球會(huì)展權(quán)威機(jī)構(gòu)——國(guó)際博覽聯(lián)盟(UIF)認(rèn)可的品牌展覽會(huì)就有6個(gè)。同時(shí)，根據(jù)歐洲信息技術(shù)監(jiān)理會(huì)發(fā)布的全球信息通信技術(shù)市場(chǎng)報(bào)告，“早在1998年，中國(guó)的IT市場(chǎng)就已經(jīng)超過韓國(guó)，到2003年可能要超過日本成為亞太地區(qū)最大的市場(chǎng)。中國(guó)電信業(yè)也已成為世界最具發(fā)展?jié)摿Φ氖袌?chǎng)，并且至少在21世紀(jì)的第一個(gè)l0年里，這種地位將不會(huì)被動(dòng)搖?！币虼耍?dāng)?shù)聡?guó)漢諾威會(huì)展公司準(zhǔn)備進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，就將展會(huì)的主題定位于這些領(lǐng)域。

(2)突出區(qū)域特色

一個(gè)地區(qū)會(huì)展品牌與其本身的經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)是密切相關(guān)的。會(huì)展公司要?jiǎng)?chuàng)建名牌展會(huì)，就應(yīng)結(jié)合自身?xiàng)l件，利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，塑造有區(qū)域特色的展會(huì)。

例如，以時(shí)尚產(chǎn)品著稱于世的法國(guó)巴黎，正是因時(shí)裝、化妝品等成功展會(huì)而使其享有“會(huì)展之都”的美稱；而被譽(yù)為“購(gòu)物天堂”的香港也是以珠寶、皮草、玩具等會(huì)展著稱。深圳近幾年高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)異軍突起，目前高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已占到國(guó)民生產(chǎn)總值的60％。深圳會(huì)展主題的選擇就緊緊圍繞深圳市今后的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，突出高新技術(shù)城市和新興城市的鮮明特點(diǎn)，打造獨(dú)具特色的城市會(huì)展品牌，增強(qiáng)了區(qū)域特色和吸引力，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。深圳高交會(huì)的成功走的正是這條道路。

(3)體現(xiàn)專業(yè)性質(zhì)

眾所周知，專業(yè)性已成為世界范圍內(nèi)會(huì)展發(fā)展的一大趨勢(shì)，從l992年開始，世界綜合性的大型博覽會(huì)已由專業(yè)化的博覽會(huì)代替。

例如，漢諾威工博會(huì)雖是綜合展，但卻是由若干個(gè)專業(yè)展組成的，如機(jī)器人展、自動(dòng)化立體倉(cāng)庫(kù)展、鑄件展、低壓電器展、燈具展、儀器儀表展、液壓氣動(dòng)元件展等。這些專業(yè)展一般兩年辦一次，這樣盡管工博會(huì)年年辦，但下面的各個(gè)專業(yè)展主題卻不重復(fù)，而且每個(gè)專業(yè)展的規(guī)模和水平均居世界一流，成為各個(gè)行業(yè)的名牌展會(huì)。專業(yè)展會(huì)與博覽會(huì)相比，針對(duì)性更強(qiáng)，展覽項(xiàng)目不易重復(fù)，能夠更加深入地促進(jìn)行業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，充分體現(xiàn)展會(huì)專業(yè)合作與交流的渠道作用。

(4)拓展發(fā)展空間

目前國(guó)內(nèi)大大小小、形形色色的會(huì)展主題已不計(jì)其數(shù)，要在會(huì)展主題的選擇上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，已經(jīng)很難找到空白的會(huì)展主題。因此，會(huì)展公司可以與原有的展會(huì)合作，通過展會(huì)主題的收購(gòu)與兼并來拓展市場(chǎng)，增強(qiáng)展會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力。已被國(guó)際展覽聯(lián)盟認(rèn)可，與德國(guó)杜塞爾多夫冶金鑄造展和美國(guó)克里夫蘭鋼鐵展并列為世界三大冶金及熱加工展覽會(huì)之一的中圍國(guó)際冶金工業(yè)展就是一個(gè)成功的典范。它的迅速崛起在很大程度上就得益于主辦者通過展會(huì)主題的收購(gòu)與兼并，塑造出國(guó)際化品牌的會(huì)展。德國(guó)杜塞爾多夫展覽公司進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，也準(zhǔn)備采取與中國(guó)同行合作辦展的方式來拓展市場(chǎng)。因此，積極拓展原有展會(huì)的空間，不僅可以有效擴(kuò)大展會(huì)規(guī)模，有利于形成品牌展會(huì)，同時(shí)也是解決重復(fù)辦展問題的有效途徑

第五篇：設(shè)計(jì)定位分析

一、設(shè)計(jì)定位分析（用詞匯描述消費(fèi)心理、使用機(jī)能、材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、人機(jī)關(guān)系、審美功能等等）珠寶首飾消費(fèi)心理人們選購(gòu)珠寶首飾的原因很多，不同的消費(fèi)心理，決定了消費(fèi)者不同的購(gòu)買行為。下面就是人們購(gòu)買珠寶首飾的消費(fèi)心理如下。美化裝飾心理這是人們購(gòu)買珠寶首飾最普遍的消費(fèi)心理，也是珠寶首飾所有價(jià)值中，最能讓人直接體驗(yàn)到的。俗話說：“愛美心理人皆有之”。在愛美心理的驅(qū)使下，人們不斷從外表手美化自己，使自己更瀟灑大方，更富有朝氣和活力，既美化生活又得到精神上的滿足。因此，色澤艷麗、造型奇特、款式新穎、美觀漂亮、秀氣細(xì)巧的珠寶首飾，是這類消費(fèi)者的理想裝飾品。象征寓意心理珠寶不僅有美麗的色澤和光彩，同時(shí)還具有寓意深刻的內(nèi)在美。很多人選購(gòu)珠寶首飾，不僅喜歡它外在美，而且還要表達(dá)某種愿望，或一種美好的寄托。自古以來，人們就將珠寶比作物華天寶而加以崇尚。如我國(guó)人民自古以來就有帶玉的習(xí)慣，以示吉祥如意。在西方一些國(guó)家，航海的水手常帶海藍(lán)寶石，經(jīng)求一路平安、順利，因?yàn)樵诤Ｋ{(lán)寶石的傳說中，它能戰(zhàn)勝邪惡，給人帶來安寧和幸福。而在阿拉伯國(guó)家，人們認(rèn)為佩戴綠松石能消滅避難。這種心理，可以說是人類自古以來就有的。即使在今天，人們的這種樸素心理依然可尋。紀(jì)念心理持有這種心理的珠寶首飾消費(fèi)者，往往對(duì)人對(duì)物都有懷有深厚的感情。他們注重人與人之間的誠(chéng)摯之情，進(jìn)而將這種感情寄托在珠寶首飾上。他們會(huì)選擇一些符合自己的心情愿望的珠寶，以作為對(duì)人對(duì)物的紀(jì)念。結(jié)婚紀(jì)念首飾的流行，可以說是人們這種心理較為典型的反映。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年有1500萬新娘，接受男方的訂婚鉆戒。這不能不說是人們對(duì)“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永留傳”的最好理解。儲(chǔ)備心理珠寶不僅美麗迷人，而且還具有很強(qiáng)的保值性。有的國(guó)家將一些名貴的寶石列入國(guó)家銀行儲(chǔ)備，充當(dāng)起比黃金還要堅(jiān)固的“硬通貨”。正因如此，現(xiàn)實(shí)生活中，也有較多的人有珠寶首飾保值心理，將珠寶首飾消費(fèi)作為一項(xiàng)特殊的“儲(chǔ)蓄”。珠寶首飾小巧便攜便存，而價(jià)值又極高，是用作“儲(chǔ)備”的很好手段。時(shí)髦心理講時(shí)髦趕潮流，是現(xiàn)代人，尤其是青年男女的普遍心理。亮麗的顏色，眾多的款式，給追求時(shí)髦的男女提供了廣闊的選擇空間。許多年青人在購(gòu)買珠寶首飾時(shí)，并不十分注重寶石本身的價(jià)值，而只追求其款式的新潮和個(gè)性色彩。社會(huì)禮儀心理佩戴高雅、得體的首飾，從某種意義上講，也是對(duì)對(duì)方的尊重和友好，同時(shí)也表現(xiàn)了自身的素質(zhì)和涵養(yǎng)。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，人們就十分注重社會(huì)交往禮儀中的首飾佩戴。身份心理從廣泛的意義上講，人們選擇首飾本身就反映了一種個(gè)人“身份”，這種“身份”不只是直接的權(quán)力、職位的標(biāo)志形勢(shì)，而更多的是一個(gè)側(cè)面代表了一個(gè)人的內(nèi)在狀況和擁有狀況。藝術(shù)心理珠寶首飾不同于一般的裝飾品，它是一種高級(jí)藝術(shù)品，其中凝聚了設(shè)計(jì)者的心血。對(duì)于那些酷愛藝術(shù)的人來說，在選購(gòu)珠寶首飾時(shí)，更注重首飾的藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)首飾的藝術(shù)美。出于這種心理的消費(fèi)者，選購(gòu)珠寶首飾的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，是首飾的造型是否獨(dú)特，款式是否新穎。感情心理人們崇尚美，追求純真的感情，往往借物喻情，表達(dá)內(nèi)心情感，珠寶歷來為人類所鐘愛，自然就表現(xiàn)出注重感情的珠寶心情。實(shí)用心理]在人類應(yīng)用珠寶首飾的歷史上，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，珠寶首飾是與人們的實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合的，如發(fā)夾、釵、發(fā)針、手表、領(lǐng)帶夾等。顯富擺闊心理很多人佩首飾是為了顯露自己有財(cái)產(chǎn)、有身份、有派頭。他們?cè)谶x購(gòu)時(shí)，不講究制作是否精致、款式是否新穎。以于黃金首飾只求重量和成色，對(duì)于鑲寶首飾，只求寶石是否高檔，品質(zhì)是否一流。