第一篇：電大法律文化《刮痧》有感

電影《刮痧》觀看地址：江蘇電大主頁（）（http://open.jstvu.edu.cn/TeacherCourse.aspx?&CourseId=2b8a92a6-bb2e-4c63-9e7b-a051a3ce2a09）——多媒體教學(xué)資源：看定影《刮痧》，品中西法律文化差異

老師分析的視角：

1、第一個場景：主人公許大同在自己電腦軟件設(shè)計(jì)獲獎的頒獎會上因兒子丹丹與老板兼好朋友的兒子打架并拒絕道歉，動手打了兒子一巴掌。

分析：兩者差異：美國——社會普遍不接受。中國——傳統(tǒng)社會說打就打，而且公開打。原因：美國：比較成熟的權(quán)利社會，孩子也是獨(dú)立的權(quán)利個體，是一個個人本位的法律社會；中國：傳統(tǒng)的集團(tuán)本位和宗法倫理，孩子被認(rèn)為是一個家庭團(tuán)體的成員，有義務(wù)服從父母、服從長輩和上級，而團(tuán)體中責(zé)罰成員，也傳達(dá)的是團(tuán)體的內(nèi)向，對另一個不屬于本團(tuán)體的成員的遵照，也折射了這樣一種差序格局、內(nèi)向封閉的社會結(jié)構(gòu)。

2、第二個場景：主人公許大同為接父親回家，深夜將兒子丹丹一人放在家中。丹丹醒后下地碰在茶幾上導(dǎo)致頭部受傷。醫(yī)生檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子背上爺爺刮痧后留下的“傷痕”，立刻報(bào)警。兒童福利院認(rèn)定丹丹遭受父母虐待，決定對之實(shí)行監(jiān)護(hù)，不準(zhǔn)許大同夫婦將其接走。

分析：兩者差異：美國——法律禁止父母將兒童獨(dú)自擱置在家。人們保護(hù)兒童的法律發(fā)達(dá)、意識濃厚。中國——傳統(tǒng)文化對兒童的保護(hù)意識非常薄弱，“小鬼當(dāng)家”無人異議。即使“小鬼”在父母在場的情況下出事，也很少有人會譴責(zé)其父母失職，更不會有什么機(jī)構(gòu)出面剝奪其父母的監(jiān)護(hù)權(quán)。背景原因：家務(wù)事姓“私”還是姓“公”。美國——愛管別人家的“閑事”，并設(shè)立有相關(guān)法律和機(jī)構(gòu)，使法律不留家庭“死角”。恰恰反映一個個人本位的權(quán)利體系社會。中國——傳統(tǒng)社會認(rèn)為“清官難斷家務(wù)事”。人們習(xí)慣奉行“各人自掃門前雪，那管他人瓦上霜”理念，認(rèn)為丈夫打妻子，父母打子女是天經(jīng)地義的事情。當(dāng)然，如果反過來則是大逆不道的事情。也正是集團(tuán)本位義務(wù)法的寫照。

3、第三個場景：關(guān)于丹丹的“傷情”，法院舉行第一次聽證會。法官詢問丹丹背后“傷痕”的來歷，但因不理解刮痧的含義而無法做出裁斷。許大同為不使父親辦綠卡遭致任何麻煩，聲稱給丹丹刮痧是自己所為。

分析：

（一）對憲法的態(tài)度。美國——憲法理念深入人心，在司法實(shí)踐中經(jīng)常引用裁斷訴訟。中國——可操作性逐漸增強(qiáng)，憲法在人們心目中的地位正在上升。

（二）對程序的態(tài)度。美國——極為重視。中國——傳統(tǒng)社會極其忽視程序，迄今尚未深入人心。

（三）在法庭上對法官說謊或作偽證。美國——行為人將很難在社會上立足。中國——雖有一定心理壓力，但為了親情或人際關(guān)系的“和諧”等，仍敢于以身試法。

4、第四個場景：許大同送父親回美國，在機(jī)場爺爺想孫子丹丹。許大同忍心不下，乘隙偷偷接出兒子，讓他與爺爺相見，結(jié)果成為通緝犯。當(dāng)他把兒子送回時(shí)被警察逮捕。

分析：美國——隨時(shí)隨地注意保護(hù)兒童。還可從以下兩個細(xì)節(jié)看出，劇情1：警察追趕許大同時(shí)，聽說車上有兒童便只尾追而未采取措施；劇情2：當(dāng)許大同下車懷抱熟睡的兒子向妻子走去時(shí)，十幾名警察只緊緊尾隨戒備，當(dāng)他把兒子交到妻子手中后幾名警察才一擁而上將其撲倒逮捕。當(dāng)然中國——也正在加強(qiáng)隨時(shí)隨地保護(hù)兒童的意識和理念。

5、第五個場景：圣誕節(jié)之夜許大同欲回家看望妻子、兒子，但黑人門衛(wèi)顧及法院的禁令，不肯放他進(jìn)樓。

分析：面對熟人如何公正執(zhí)法。美國——基本上可以做到公事公辦，既是為了遵守法律規(guī)定，同時(shí)也為了避免引火燒身。中國——傳統(tǒng)理念：人情大于國法，在許多情況下，即使有可能引火燒身，也不得不對熟人網(wǎng)開一面。

第二篇：2011電大法律文化小抄

1．狹義文化觀認(rèn)為，文化是社會的經(jīng)濟(jì)、政治和社會矛盾人類在長期的歷史實(shí)踐過程及調(diào)整特定社會各種社會關(guān)中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。系的能力、價(jià)值和功用。（×）

三、問答題 2．法律文化作為一個新的概1．簡述法律文化的基本特征。念和問題進(jìn)行研究，最早始于答：（1）法律文化具有物質(zhì)依20世紀(jì)80年代中期。（√）附性；（2）法律文化具有政治3．蘇聯(lián)法學(xué)家不僅僅把法律功能；（3）法律文化具有普遍文化看成一種純粹主觀的、思適用性；（4）法律文化具有實(shí)想的觀念形態(tài)，而是傾向于把踐性、實(shí)用性；（5）法律文化法律文化視為一種廣泛而復(fù)具有歷史連續(xù)性；（6）法律文雜的現(xiàn)象，它包括主觀和客觀化具有民族性；（7）法律文化兩種因素在內(nèi)的“狀態(tài)。具有互融性。（√）2．簡述美國法學(xué)界對法律文4．一般認(rèn)為“法律文化與文化的普遍觀點(diǎn)?；穫€別與一般、部分與整答：（1）法律文化史一種法律體、子系統(tǒng)與系統(tǒng)的關(guān)系”。觀念形態(tài)；（2分）（√）（2）法律文化多被用來說明5．美國法學(xué)界普遍持有“制不同于社會的法的產(chǎn)生、發(fā)展度形態(tài)的法律文化觀”。所仰賴的文化傳統(tǒng)和文化因（×）素以及由不同法的文化傳統(tǒng)6．法律規(guī)范是法律制度的前而形成的各種不同類型的法提條件。系；（3分）（√）（3）在不同的法律及法律制7．以法律規(guī)范的內(nèi)容所依據(jù)度中，凝結(jié)著各自所特有的文的總體精神為標(biāo)準(zhǔn)，可將法律化因素，這種文化因素對法律文化分為宗教主義類型、倫理及法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、變主義類型、現(xiàn)實(shí)主義。化具有巨大的力量和作用。（3（√）分）8．“禮治社會”、“禮治秩序”3．簡述日本法律文化研究的是轉(zhuǎn)型時(shí)期中國社會秩序結(jié)特點(diǎn)。構(gòu)的主要特征。（×）（1）以法律意識作為法律文9．最能揭示法律文化運(yùn)動規(guī)化研究的核心與出發(fā)點(diǎn)； 律和階級本質(zhì)的是對法律文（2）注重比較法律文化的研

化進(jìn)行歷史的、階級的、社會究；（2分）

形態(tài)的劃分。（3）注重對日本傳統(tǒng)法律文

（√）化的研究；（2分）

10．法律文化的研究對象主要（4）注重社會調(diào)查，將法律

是法律現(xiàn)象，而法律現(xiàn)象主要文化的研究與社會現(xiàn)實(shí)生活

表現(xiàn)為法律意識形態(tài)和法律聯(lián)系起來。（2分）

制度、組織機(jī)構(gòu)及其派生物。4．簡述法律文化的表層結(jié)構(gòu)。

（√）答：（1）法律規(guī)范；（2分）

1．梅里曼的法律文化概念（2）法律制度；（2分）

梅里曼認(rèn)為，法律文化是“關(guān)（3）法律組織機(jī)構(gòu)；（2分）

于法律的性質(zhì)、關(guān)于法律在社（4）法律設(shè)施。（2分）

會與政治體中的地位，關(guān)于法

四、論述題（共18分）

律制度的專有組織和應(yīng)用以試述法律文化這一概念所包

及關(guān)于法律實(shí)際或應(yīng)該被如含的幾個層次的內(nèi)容。

何制定、使用、研究、完善及答案要點(diǎn)：

教授的一整套植根深遠(yuǎn)、并為（1）法律文化是人類文化系

歷史條件所制約的觀念。統(tǒng)中獨(dú)特的不可缺少的一個

2．現(xiàn)實(shí)主義類型法律文化，組成部分，是社會精神文化的即沒有宗教、倫理色彩，注重重要構(gòu)成；（4分）

調(diào)解人們現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，現(xiàn)在（2）法律文化是人類在漫長

世界上大多數(shù)國家都屬于這的文明進(jìn)步過程中從事法律

一類型，現(xiàn)實(shí)主義類型法律文實(shí)踐活動所創(chuàng)造的智慧結(jié)晶

化一般可分為資本主義和社和精神財(cái)富，是社會法律現(xiàn)象

會主義兩大類型。存在與發(fā)展的文化基礎(chǔ)；（4

3．法律至上，是法治原則的分）

最重要體現(xiàn)。法律至上既是一（3）法律文化是由社會的物

種觀念，同時(shí)，也標(biāo)志著法律質(zhì)生活條件所決定的法律上

在法治國家和社會生活中的次建筑的總稱，即法律文化是

最高地位。法律意識形態(tài)以及與法律意

4．法律文化的適應(yīng)性，是指識形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法

一種法律文化對于解決特定律制度及法律組織機(jī)構(gòu)和法

《法律文化》模擬試題答案及評分標(biāo)準(zhǔn)律設(shè)施等的總和；（5分）

（4）一國的法律文化，表明3.法律思想體系

了法律作為社會調(diào)整器發(fā)展【參考P130，最后一段，第三的程度和狀態(tài)，表明了社會上行，法律思想體系是〃〃〃】 人們對法律、法律機(jī)構(gòu)以及行

使法律權(quán)威的法律職業(yè)者等1.簡述法律文化的基本特征。法律現(xiàn)象和法律活動的認(rèn)識、答：

（一）法律文化具有物質(zhì)價(jià)值觀念、態(tài)度、信仰、知識依附性。

（二）〃〃〃 等水平。（5分）【參考P158-169，（一）到（視學(xué)員展開情況給分）

（七），黑體字標(biāo)題】（7）法律設(shè)施層次。（2分）

（視學(xué)員展開情況酌情給分）2.簡述法律文化的基本類型。答：1.地域型法律文化。2.〃〃〃 問答題 【參考P175-176，一共10點(diǎn)】 1．法律文化的概念及意義。

答：法律文化是一個宏觀的法答：1.試述法律文化社會化的學(xué)新思維，它滲透在人類的法途徑，并結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)談?wù)勎衣蓪?shí)踐活動之中。法律文化論國法律文化的構(gòu)建。

體現(xiàn)作為隱性的法律意識形答：法律文化的社會化，可以態(tài)之中，也體現(xiàn)在作為顯性的通過多種途徑和方式來實(shí)現(xiàn)。法律秩序結(jié)構(gòu)之中。法律文化

一、大眾傳播。

二、正規(guī)的法既是歷史文化的遺留，也是現(xiàn)律教育。

三、非正規(guī)的法律教實(shí)的人類創(chuàng)造。過去人們創(chuàng)造育。

四、高層次的法律理論研了法律文化，今天人們?nèi)栽诎l(fā)究。

五、法律實(shí)踐活動中的信展著法律文化。法律文化上一息傳播和反饋。

種集歷史與現(xiàn)實(shí)，宏觀與微【結(jié)合實(shí)際部分，自己寫】 觀，靜態(tài)與動態(tài)，觀念與制度

在內(nèi)的宏觀整體性文化。2.任意選取兩名我國現(xiàn)代學(xué)意義：對法律文化概念進(jìn)行研者關(guān)于法律文化概念的觀點(diǎn)究，不僅僅是法律文化基本理進(jìn)行評述。論的研究需要，而且是所有的答：【P58-64，6位法學(xué)家觀點(diǎn)，法律文化研究所需要解決的任意選2點(diǎn)，簡要說明。】 一個核心問題。

2．日本學(xué)者田中茂樹的法律2．簡述法律文化研究的方向。文化概念

【答案參考：P33，最后一段答：法律文化，不僅包括在法第三行開始，每小點(diǎn)的第一句律體系噩耗文化體系交錯、重話?！?復(fù)〃〃〃【P53第一段第二行開我國法律文化的研究從一開始，一句話?！?始，便沿著大致五個方向展

開：（1）（2）（3）（4）（5）3．孫國華教授的法律文化概念

論述題 答：法律文化屬于社會精神文闡述一下美國法學(xué)界對法律明，〃〃〃【P58，最后一段?！?文化的基本理解。結(jié)合我國法

學(xué)界對法律文化的理解，試闡4．現(xiàn)實(shí)主義類型法律文化 述中美兩國法律文化的不同?！綪174，第一段】

答：美國法學(xué)界對法律文化的5．法律文化的適應(yīng)性

基本理解：（1）（2）（3）【參答：所謂法律文化的適應(yīng)性，考P45，第三段，第二行開始】 其含義〃〃〃【P218，第二段第我國法學(xué)界對法律文化的理一句】 解：雖然每位學(xué)者關(guān)于法律文

1．簡述馬林諾夫斯基有關(guān)文化概念的理解在內(nèi)容概括、文化的概念及組成要素。

字表述、范圍界定上都有差答：馬林諾夫斯基認(rèn)為文化是異，但大體上我們可以將他們包括一套工具及一套風(fēng)俗—?dú)w為以下三類：【以下參考—人體的或心靈的特性，它們P65，第二段第五行】都是直接的或間接地滿足人 類的需要。文化的組成要素包1.法律心理 括：物質(zhì)設(shè)備，1.也即物質(zhì)文答：法律心理是〃〃〃【參考化。2.精神文化之方面。3.語P119，第三段，第三行開始】

言。4.社會組織。2.法律文化的表層結(jié)構(gòu)

2．簡述Ｌ．Ｓ．溫伯格與【參考P135，最后一行開始】

Ｊ．Ｗ．溫伯格的法律文化觀

第1頁（共2頁）

點(diǎn)。

【P43，第一段第三行開始】 3．簡述法律文化沖突的表現(xiàn)

形式。3．簡述張文顯教授關(guān)于法律答：【P219-232，黑體字標(biāo)題文化的概念及要素。（P64）一共四點(diǎn)?！?答：張文顯教授將法律文化理

解為法律現(xiàn)象的精神不符，即4．簡述實(shí)現(xiàn)形式法治必須具由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)備的條件。構(gòu)決定的，在歷史過程中積累答：【P286，倒數(shù)第二段?！?下來并不斷創(chuàng)新的有關(guān)法和

法律生活的群體性認(rèn)知、評1．試述法律文化的兩大結(jié)構(gòu)價(jià)、心態(tài)和行為模式的總匯。和七個層次。包含了以下五個要素：答：【P150，第二段，由于是（1）〃〃〃【P64，倒數(shù)第二段，18分的論述題，可以參考本章倒數(shù)第五行】 內(nèi)容，對上述答案做詳細(xì)解

答?！?4．簡述法律文化沖突的原因。

（P213）

1.《法律的文化解釋》是由梁答：法律文化沖突的原因有以治平先生的著作。（對）下幾個方面：2.梁治平先生認(rèn)為法律文化

（一）〃〃〃【P213-217，四點(diǎn)黑是具有對象化的實(shí)體內(nèi)容的，體字?！?不僅限于研究立場和方

法。（錯）

1．試論述弗里德曼關(guān)于美國3.嚴(yán)景耀先生認(rèn)為：對于犯罪法律文化的特點(diǎn)。的理解只能從產(chǎn)生犯罪的文答：弗里德曼關(guān)于美國法律文化傳統(tǒng)來考慮才能得到解釋。化〃〃〃【P40，最后一段?！浚▽Γ?/p>

4.由“習(xí)慣調(diào)整文化”到“習(xí)慣式，是對當(dāng)代中國法律文化內(nèi)法調(diào)整文化”再到“法律調(diào)整文在沖突和矛盾的一種理論概化”，是人類法律文化形成過程括。（）中的“三步曲”。（對）

5.法律文化就是指一個國家1．日本學(xué)者千葉正士的法律的法律傳統(tǒng)。文化概念

（錯）

答：以法的同一性原理加以統(tǒng)6.一般認(rèn)為法律文化有兩大合的各種官方法、非官方法、結(jié)構(gòu)：法律文化的深層結(jié)構(gòu)和固有法、移植法、法律規(guī)則、法律文化的表層結(jié)構(gòu)。法律原理等組合的整體，以及（對）

國內(nèi)的各種法、國家法、世界7.法律文化的深層機(jī)構(gòu)可以法等的多元結(jié)構(gòu)及其文化特有三個層次：法律心理，法律征?！净騾⒖糚55第一段】 意識，法律思想體系。（對）

8.法律心理較之法律意識具2．法律文化的“二元機(jī)構(gòu)” 有較大的易變性。（錯）答：“二元機(jī)構(gòu)”是9.法律思想在一個社會的法指：〃〃〃【P264最后一段，第二律實(shí)踐過程中具有指導(dǎo)性的行開始】

地位和作用。（對）3．法律至上 10.法律意識對法律制度和法答：【P287，第二段】 律規(guī)范的產(chǎn)生、運(yùn)行等有極其重要的作用，所以我們在法治

國的建設(shè)中要更注重法律意4．宗教主義類型法律文化 識的培養(yǎng)。（錯）答：P173，最后一段，第二行。法律文化》平時(shí)作業(yè)（3）

一、判斷題

5．倫理主義類型法律文化 1．文化從廣義上來說，是指答：P173，最后一段，最后一人類社會歷史實(shí)踐過程中所行。創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。（對）

1．簡述美國法學(xué)界對法律文2．法律文化的研究對象主要化的普遍觀點(diǎn)。是法律現(xiàn)象，而法律現(xiàn)象主要答：【P45，第三段，一共三點(diǎn)?！?表現(xiàn)為法律意識形態(tài)和法律

制度、組織機(jī)構(gòu)及其派生物。2．簡述日本法律文化研究的（對）

特點(diǎn)。3．文化就是指社會的意識形答：【P55最后一段開始，一共態(tài)，或社會的觀念形態(tài)。毛澤

4點(diǎn)，每一點(diǎn)寫一句話?！?/p>

《法律文化》模擬試題答案及評分標(biāo)準(zhǔn)東同志就持這樣的觀點(diǎn)?；M(jìn)行歷史的、階級的、社會（對）

形態(tài)的劃分。（對）

4．中義文化觀認(rèn)為，文化是9．法律還得靠權(quán)力來支持，人類在長期的歷史實(shí)踐過程還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和?！叭艘婪ǘ巍?，并非沒有人的（對）

因素。（對）

5．狹義文化觀認(rèn)為，文化是10．法律文化的混合模式，是人類在長期的歷史實(shí)踐過程對當(dāng)代中國法律文化內(nèi)在沖中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。突和矛盾的一種理論概括。（錯）

（錯）6．法律文化作為一個新的概

念和問題進(jìn)行研究，最早始于20世紀(jì)80年代中期。（錯）7．孫國華教授在1985年為中央電大撰寫的《法學(xué)基礎(chǔ)理論》一教材中，設(shè)“法律文化”專節(jié)論述了法律文化問題，這開創(chuàng)了我國法律文化研究之先河。（對）8．在我國，孫國華教授在1985年為中央電大編著的《法學(xué)基礎(chǔ)理論》一書，首次對“法律文化”問題進(jìn)行了闡述。（對）9．美國學(xué)者的“法律文化”概念深受“政治文化”概念影響。（對）

10．在美國法學(xué)界，弗里德曼在１９６９年在《法律與社會發(fā)展》雜志上發(fā)表了《法律文化與社會發(fā)展》的文章，首次提出了“法律文化”的概念。（對）

《法律文化》平時(shí)作業(yè)（4）

一、判斷題

1．蘇聯(lián)法學(xué)家不僅僅把法律文化看成一種純粹主觀的、思想的觀念形態(tài)，而是傾向于把法律文化視為一種廣泛而復(fù)雜的現(xiàn)象，它包括主觀和客觀兩種因素在內(nèi)的“狀態(tài)”。（對）

2．一般認(rèn)為“法律文化與文化史個別與一般、部分與整體、子系統(tǒng)與系統(tǒng)的關(guān)系”。（對）3．武樹臣教授認(rèn)為，法律文化系統(tǒng)內(nèi)部可以區(qū)別出四種結(jié)構(gòu)：認(rèn)識結(jié)構(gòu)、評價(jià)結(jié)構(gòu)、心態(tài)機(jī)構(gòu)和行模結(jié)構(gòu)。（錯）4．法律規(guī)范是法律制度的前提條件。（對）

5．在法律文化的表層結(jié)構(gòu)中，法律規(guī)范是第一層次，也是最高層次。（對）

6．法律文化受社會經(jīng)濟(jì)條件的制約，一定社會的物質(zhì)生活條件是法律文化產(chǎn)生和存在的終極原因。（對）

7．以法律規(guī)范的內(nèi)容所依據(jù)的總體精神為標(biāo)準(zhǔn)，可將法律文化分為宗教主義類型、倫理主義類型、現(xiàn)實(shí)主義類型。（對）

8．最能揭示法律文化運(yùn)動規(guī)律和階級本質(zhì)的是對法律文

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第三篇：觀《刮痧》有感

觀《刮痧》有感

大同一直沒有忘記，父親曾跟他說過的，“大道之行，世界大同”他的名字來源于孔子的《禮記·禮運(yùn)》，是中國傳統(tǒng)文化的美好祝愿。因此在多年以后，當(dāng)他站在美利堅(jiān)合眾國的領(lǐng)獎臺上，處于他事業(yè)的巔峰時(shí)期，他仍然深深地為此自豪著，他是一個中國人，然而美國卻實(shí)現(xiàn)了他的事業(yè)夢想。世界大同，不外如是。

然而，那個時(shí)候的大同萬萬想不到災(zāi)難來的如此之快，就是這個，他曾經(jīng)大聲吶喊過“I love you!”的國度，會傷害他到如斯地步。其實(shí)，大同很幸福，他在美國有一份極好的工作，可謂是前程似錦；他有一個美麗賢淑的妻子，婚姻幸福美滿；他還有一個可愛的兒子，這是他血脈的承傳，他將把一切的愛與希望都寄托于孩子身上；他更有一個偉大的父親，養(yǎng)育了他一輩子，如今正要過來美國跟著他享福。但大同其實(shí)也很不容易，在異國他鄉(xiāng)中，經(jīng)過八年的努力，終于讓自己的實(shí)力得到體現(xiàn)，獲得了老外的認(rèn)可；當(dāng)他好不容易把生活的一切都基本穩(wěn)定下來的時(shí)候，他想著把父親接過來一起生活。他母親過世早，父親一手把他拉扯大，如今正是報(bào)答父親的時(shí)候。他要讓一家人團(tuán)聚，讓父親到這個給了他無限幸福的國家，安度晚年。

對于大同來說，這的確是一個災(zāi)難。刮痧，純屬中醫(yī)治療的的一種方式，在中國隨處可見，父親小時(shí)候也常常幫他刮痧。然而這事到了美國卻怎么也說不清，甚至攤上一個虐待兒童的罪名。一夕之間，他甚至都還想不明白，為什么他的生活突然間就變了，而且變得面目全非。兒子被莫名奇妙扣押，友人的背叛，工作的丟失，與妻子分居，父親回國，一切的一切，好像都亂套了，一瞬間，他的世界崩潰了，這還是他感到親切的美國嗎？他后悔了，想回國了，甚至他的世界觀都遭到了打擊。或許認(rèn)識到，這一切都是一種叫文化差異所造成的。什么叫刮痧，美國人無法理解，什么叫“打是親、罵是愛”美國人更是摸不著頭腦，什么叫敬老養(yǎng)老，對不起美國人沒有這種觀點(diǎn)。大同其實(shí)有很多很多的話要說，他要說，不是這樣的，他愛他的兒子，勝過世界上任何一個人。他尊重朋友，所以才會忍痛教訓(xùn)兒子。他因?yàn)橐獔?bào)答父親的養(yǎng)育之恩，所以一切都要他自己來承擔(dān)。他甚至想說，去你的美利堅(jiān)合眾國，刮痧不過就是一種中醫(yī)治療，就好像你們的吃藥打針一樣，如果這也算是虐待，那么你們的醫(yī)生不是天天都在虐待人？他想喊，我只是想要回我的孩子，我只是想留住我的父親，為什么，為什么就這么難呢？我只是想給孩子過個圣誕節(jié)，誰？誰能給他這樣的一個機(jī)會······ 最后的最后，他才了解，即使拿了美國的綠卡，即使每天操著一口還算流利的英文，他們終究不是美國人，他們是中國人。

其實(shí)，大同的悲劇，不光是他一個人的悲劇，更是他們那一代人的悲劇。即使影片的最后大同獲得了理解，他得以與兒子團(tuán)聚。然而現(xiàn)實(shí)生活中，還有多少個這樣的“大同”門，他們在這層中西文化的差異中苦苦喘息，刮痧，刮得走風(fēng)寒，卻刮不掉這層文化差異啊。

第四篇：看電影《刮痧》有感

電影《刮痧》觀感

近日，在孩子們的推薦下觀看了一部由鄭曉龍導(dǎo)演導(dǎo)演、香港演員梁家輝、內(nèi)地演員蔣雯麗主演的電影《刮痧》，鄭曉龍導(dǎo)演曾導(dǎo)演了電視劇《北京人在紐約》、《金婚》等獲好評的電視劇，也曾是電視劇《渴望》的制片人、《編劇部的故事》總策劃，應(yīng)該算是圈子內(nèi)很有實(shí)力的導(dǎo)演。

說實(shí)在的，這些年上網(wǎng)打的牌多、下的棋多，看的電影甚少，這部電影之所以能吸引我去看主要還是片名《刮痧》對我的吸引，因?yàn)槲覀儭耙嫒私虝钡囊粋€弟兄也從事“刮痧”工作，且以此為職業(yè)，我曾在弟兄的“益人刮痧館”刮痧，也看到弟兄用其獨(dú)創(chuàng)的“一通”刮痧療法為眾多的中老年患者解除疾病帶來的痛苦，我也特別認(rèn)同弟兄所倡導(dǎo)的“一通”療法的整體醫(yī)治理念，協(xié)助弟兄拍攝了一些教學(xué)“刮痧”的資料影像以及一些患者的親身見證，所以我對“刮痧”這個中國傳統(tǒng)的醫(yī)療手法非常認(rèn)同也很推崇。

電影《刮痧》反映了一個四口之家（一對夫婦、父親、兒子）在美國工作生活，因?yàn)槔细赣H為孫子刮痧而引起的在美國吃官司的故事，貫穿在故事之中是中美兩國不同的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀，反映了兩國人民之間因文化背景不同而導(dǎo)致的做事方式差異帶來的碰撞。故事梗概如下：中國人許大同、簡寧夫婦8年前來美國尋找自己的夢想，許大同在一個美國人的公司從事兒童游戲軟件的開發(fā)工作，并取得了優(yōu)異的工作績效，得到老板的賞識，由于其母早喪，就把其老父接到美國一起生活，因?yàn)閷O子丹尼斯肚子不舒服，而老人不懂英文看不懂藥品說明就給孫子用傳統(tǒng)的中醫(yī)“刮痧”療法來治療，“刮痧”會在人體的被刮部位出現(xiàn)血色瘢痕就是“刮痧”的“痧”也就是所說的排出毒素，“刮痧”后所謂的出痧會在兩到三天后消退，老人的孫子丹尼斯在遭遇一次意外事故頭部受傷在醫(yī)院就診過程中被醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了刮痧后的“痧”，醫(yī)生認(rèn)為孩子遭遇了家庭暴力，隨即通知了醫(yī)院里的社工，也就是兒童保護(hù)機(jī)構(gòu)的工作人員，他們欲將許大同起訴到法庭，在聽證會上許大同向法官大談中醫(yī)的“刮痧”，然而“刮痧”這種在中國流傳了兩千多年的傳統(tǒng)中醫(yī)療法卻不能被美國人接受，因?yàn)樵诿绹尼t(yī)學(xué)概念中從來沒有出現(xiàn)過“刮痧”這個詞，更不要說臨床應(yīng)用了，許大同因?yàn)橐獮槔细干暾埫绹熬G卡”而隱瞞了老父為孫子刮痧的事實(shí)，承認(rèn)是自己為兒子刮痧，也因此輸了官司，從而失去了對兒子的監(jiān)護(hù)權(quán)，導(dǎo)致夫妻不得分居，自己也辭去工作，老父也因?yàn)樵诿绹荒軒椭⒆?、反而添亂，懷著愧疚之心回到北京，然后就在許大同一家遭遇如此意想不到景況的情況下，老父在回國前得知事情真相后，雖然不懂英文還是瞞著兒子和兒媳，找到兒子的前老板說明不是兒子為孫子刮痧，而是自己刮痧的，也許是老人對子女的一片愛心喚起了這個老板---一名律師的良知，這位名字叫昆蘭的老板親自找到一個能講英語的刮痧醫(yī)師為自己刮痧，這位醫(yī)師邊為他刮痧、邊為他講解刮痧的中醫(yī)理論，在他體驗(yàn)了刮痧以后改變了他對中國傳統(tǒng)醫(yī)療手法“刮痧”的看法，于是他連夜去找社會福利兒童保護(hù)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人說明自己對刮痧的感受，從而說服了她一起去找法官破例撤銷了法院對許大同剝奪兒子監(jiān)護(hù)權(quán)的判令，也使許大同一家在圣誕之夜團(tuán)圓在自己的家中，這也是這部電影中國傳統(tǒng)式的大結(jié)局—團(tuán)圓。

這部電影通過“刮痧”引起的一系列的故事情節(jié)，把中美兩國不同的文化背景，不同的行事理念、方式，對“愛”的詮釋演繹的淋漓盡致，感人至深！

我也嘗試以信仰的角度去解析這部電影的倫理觀念：

1、中國有幾千年的歷史，美國只有幾百年的歷史，中國人自稱為炎黃子孫，美國人是英國清教徒、歐洲裔移民、非洲裔移民聯(lián)合組成的國家。所以美國有很好的基督教信仰的傳承，敬畏上帝、推崇圣經(jīng)的權(quán)威，中國人幾千年來排斥信仰、造假神、拜假神，也養(yǎng)成了一些不好的習(xí)慣，如說假話習(xí)以為常，電影中的許大同雖然憑著自己的聰明才智在游戲軟件開發(fā)方面小有成就，卻在法官面前說謊話，明明是老父為兒子刮痧卻說是自己為兒子刮痧，而那個法官卻對出庭作證的小區(qū)保安說“你如果說假話我就用圣經(jīng)砸你”！圣經(jīng)教導(dǎo)我們【太5:37】 你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出于那惡者。（或作是從惡里出來的），神的話不僅僅是對猶太人說的，而是對全人類說的，因此在美國人看來說誠實(shí)話是最起碼的道德準(zhǔn)則。

2、中國人辦事喜歡靠關(guān)系、人情，而美國人則依靠法律、規(guī)則，影片中許大同為了為自己辯護(hù)不顧自己的老板是只是產(chǎn)權(quán)方面的律師而執(zhí)意要其為自己辯護(hù)，而且以為自己與老板是熟人，一定會為自己出力辯護(hù)，當(dāng)老板知道他隱瞞了事實(shí)真相后就不再為他辯護(hù)而認(rèn)為他是有過錯的，在老板說他曾對兒子使用暴力時(shí)他卻說當(dāng)老板面打兒子是為了顯示他對老板的尊重，作為一個中國人我們能明白他的良苦用心，而作為那個美國人他是絕對無法明白中國人的心思，我們中國人往往過分含蓄，不把自己的真實(shí)意思說出來卻要別人去揣摩，不像美國人說在明處，我自己也有這樣的親身體驗(yàn)，上周五在華人播道會有個美國傳道人組織的圣經(jīng)學(xué)習(xí)，他給我發(fā)來電郵邀請我去參加，并說如果需要接送請告訴他，我想步行去再步行回家（往返也就40分鐘）就沒有告訴他要接送，但當(dāng)結(jié)束后他沒有問道我如何回家，當(dāng)我獨(dú)自一人步行回家的時(shí)候還是感受到一些不悅，他怎么也不問問我如何回家呢，也不主動要求送我？我也是典型中國式的思維。許大同認(rèn)為他的老板出賣了他，送了老板一句“道不同，不相為謀”（先秦·孔子《論語·衛(wèi)靈公》：）奮而辭職。而圣經(jīng)教導(dǎo)我們【林前14:40】 凡事都要規(guī)規(guī)矩矩的按著次序行。

3、雖然在影片中表現(xiàn)的在美國處理一切事情要依據(jù)法律、規(guī)則，但我們依然看到高于法律的是人間的“愛”，不管中國人、美國人都是上帝所造，作為人都是有良心的，【羅1:19】 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心里。因?yàn)樯褚呀?jīng)給他們顯明。這個顯明就是人的良心，也就是我們常說的道德底線，這也使我們看到當(dāng)社會福利機(jī)構(gòu)那個別有用心的人在法庭上歪曲孫悟空形象進(jìn)而拼命攻擊許大同要打贏官司的時(shí)候，他的上司卻好像有良心發(fā)現(xiàn)說了一句“如果事實(shí)真相不是這樣，打贏了官司又能怎么樣，將會使一個孩子失去父親，”這也很好地詮釋了社會福利兒童監(jiān)管機(jī)構(gòu)的使命，就是要使兒童得到真愛，而不是冷冰冰的法律監(jiān)管。良心也驅(qū)使許大同的前老板在得知刮痧真相后竭力為他爭取法律上的豁免，盡管他與許大同已經(jīng)沒有任何雇傭關(guān)系了，也就是當(dāng)那個小區(qū)保安看到許大同在圣誕之夜為了實(shí)現(xiàn)他對兒子的承諾---在圣誕之夜要給兒子送禮物而不顧生命危險(xiǎn)從樓房的落水管爬上9樓自己的家時(shí)由衷地說：早知道這樣我就放你進(jìn)去了，是啊，有什么力量能阻止這樣的真愛呢，一個父親對兒子的愛此時(shí)此刻表現(xiàn)的是那樣的淋漓極致，也是整個影片的高潮所在，感人至深！

一個中國父親能冒著生命危險(xiǎn)為兒子送圣誕禮物，這是人間的愛，我們的天父為了拯救我們免于地獄之災(zāi)，舍棄自己的獨(dú)生愛子耶穌基督，這是何等的大愛，你我能訴說得盡嗎？

第五篇：給文化刮刮痧

給文化刮刮痧

—《刮痧》小說、電影觀后感

《刮痧》是王小平2000年寫的一部充滿意味的小說，2001年鄭曉龍據(jù)此把它搬上了銀屏，電影一經(jīng)演出，在國內(nèi)外硬起了強(qiáng)烈的反響，叫好聲與叫罵聲交織成一片，有人認(rèn)為是難得的佳作，有人卻厭惡的聲稱它只是迎合了美國人的口味，理應(yīng)遭到唾棄，定不會長久。為什么會這樣？通過小說與電影我們可以發(fā)現(xiàn)，文化的因子是作者與導(dǎo)演重點(diǎn)要討論的。

將電影與小說比較來看，我們發(fā)現(xiàn)電影刪除了小說的另外兩條線索—麥克與劉茵。麥克是個中國 人，本姓丁，從中國靠近上海的一個偏僻小村莊走出來的，他憑借自己的努力與手段混跡到了美國，在一家叫做大都會的保險(xiǎn)公司作業(yè)務(wù)員，他夢想著進(jìn)入美國的上流社會。因他給自己起了個名字叫麥克，又將”咱們美國人”掛在嘴邊，人們便逐漸忘掉了他的中國名字叫他麥克或麥斯.?。粍⒁鹨彩俏恢袊?，她隨丈夫移居到了美國，閑來無事招了幾個小孩教他們漢語，卻不想隨著影響的擴(kuò)大，她在當(dāng)?shù)厝A人圈的知名度越來越大，成了當(dāng)?shù)厝A人協(xié)會的會長。她受麥克的鼓動買了份100萬的保險(xiǎn)，并動員周圍四十幾位華人也買了，結(jié)果發(fā)現(xiàn)著是一場騙局，索賠不成便于麥克及其公司對簿公堂。導(dǎo)演鄭曉龍似乎對這兩條線索并不感冒，他更感興趣的是第三條線索也是最重要的線索，BTAC新媒介公司游戲形象設(shè)計(jì)師，來自中國的許大同及其一家，導(dǎo)演將全部的注意力放在了這一家子的命運(yùn)沖突上。當(dāng)然，由于小說與電影的表現(xiàn)手法不同，他們在敘事上是不同的，例如小說采用平鋪直敘的手法一開始將許大同的落魄、妻子簡寧分娩、許大同“保大人”的選擇表現(xiàn)了出來，電影一開始則是許大同獲獎意氣風(fēng)發(fā)的場面，而小說開頭的場景卻是后來作為對許大同不利的呈堂證據(jù)被提了出來。當(dāng)然，這并不是我們要關(guān)注的，我們通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，在許大同這條線索上二者大致是一致的，只是二者的表現(xiàn)手法不同，于是我們決定通過這兩個不同形式的共同點(diǎn)探討一下許大同們帶來的文化沖擊。

許大同來美國八年了，通過自己的努力在美國站穩(wěn)里腳跟，就如他在頒獎會上說的“我有了一個成功的事業(yè)”。小說在開頭耐人尋味的設(shè)計(jì)了這樣一個情節(jié)：“最不專業(yè)的應(yīng)聘人”許大同手忙腳亂地將自己的作品塞給老板約翰.昆蘭，已面試了幾個小時(shí)的約翰對眼前這個頭發(fā)凌亂、英文憋足的中國人沒有絲毫的興趣，在一推一搡中，許大同的作品撒了一地。最后引起約翰興趣的是一張小圖片，那是一幅孫悟空的水墨畫，正是當(dāng)年許大同在國內(nèi)為參加連環(huán)畫大賽起草的《齊天大圣新編》的人物構(gòu)圖。那次大賽，他得了二等獎?？梢赃@樣理解，不同的文化之間有著共同的審美點(diǎn)，代表著中國典型形象極具中國韻味的形象在美國得到認(rèn)同，這在一定程度上說明了美國對中國文化的認(rèn)同。但如果說這是文化交流的一個縮影似乎又不是那么明顯。

為了表現(xiàn)主題，小說作者特意引進(jìn)了一個純粹的中國元素——許大同的父親許毅祥，構(gòu)建了沖突的必要組成部分。

第一次沖突發(fā)身在小孩子身上。許大同的孩子丹尼斯與約翰的兒子保羅由于游戲發(fā)生沖突，丹尼斯打了保羅。深感歉意的許大同要求丹尼斯道歉，倔強(qiáng)的丹尼斯不肯，約翰見狀急忙勸阻說小孩子而已。電影里許大同一個沉默的鏡頭小說里是這樣闡釋的：“許大同感到勞瑞拉和保羅站在約翰的身邊用眼睛挖自己的肉”，其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)這是許大同的慣性思維，深受中國文化影響的他認(rèn)為“小孩子就像小貓小狗一樣，必要時(shí)得給他們一些警告性的指令”，在威脅無效后理所當(dāng)然的他一巴掌拍在了丹尼斯的頭上，約翰一臉驚愕。我們可以肯定的是約翰絕對沒有想到會這樣，在美國隊(duì)孩子是不能打的，在中國，引用許父的一句話叫做“人前教子，背后教妻”。這是一種理念上的沖突，在一種文化的背后會有其認(rèn)作的核心，作為一種理所當(dāng)然的存在并不會輕易去改變，當(dāng)與其他的文化產(chǎn)生碰撞時(shí)若不被理解便會給人不可思議的感覺。在美國奮斗了八年的許大同與簡寧夫婦他們刻意地去融入美國，以美國人的方式去生活，甚至在家他們都說英語，為丹尼斯創(chuàng)造典型的美國環(huán)境。我們知道中國人出門在外容易扎堆，在國外的很多地區(qū)都有中國人的聚居區(qū)，例如美國的唐人街。這除了交流上的需要外更重要的是一種文化上的認(rèn)同感。中國有著深厚的老鄉(xiāng)情節(jié)，在鄉(xiāng)里，一個村的即為老鄉(xiāng)，在縣里一個鄉(xiāng)的即為老鄉(xiāng)。出去了想的第一件事就是找找老鄉(xiāng)，有了老鄉(xiāng)才有了親切感與安全感，所以說“親不親，故鄉(xiāng)人”，出了國門，是中國人即為老鄉(xiāng)，扎堆居住很有在家的感覺。但顯而易見的是這容易形成一種文化屏障，這種文化屏障給人一種虛偽的安全感，同時(shí)也是進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐣闹匾琳?。許大同夫妻刻意避免著這種文化屏障，他們的積極融入看似有著積極的回報(bào)，在頒獎晚會上許大同說：“今天我所獲得的這個獎，證明美國是一個充滿機(jī)會的國家，它公平地對待每一個誠實(shí)的人。只要你勤奮工作，努力融入這個社會，那么你就會得到回報(bào)?！痹S大同自認(rèn)為他的美國夢實(shí)現(xiàn)了，以一個外來移民的身份克服了文化的隔膜，在異國他鄉(xiāng)站穩(wěn)了腳跟，在這場跨文化的交際中，跨文化的障礙因素在他身上似乎模糊了，消失了。但是不可否認(rèn)的是，一個人根深蒂固的民族因素，民族文化心理是無法輕易抹去的。什么是文化？愛華德.霍爾在其著名的《生命之舞》中把文化看作一種“心照不宣的規(guī)則的集合，人從出生就在家庭范疇里開始早期的社會化進(jìn)程，并被反復(fù)灌輸那些行為準(zhǔn)”，法國政治家赫里奧特曾經(jīng)說過，文化，就是當(dāng)我們把一切都忘記之后剩下的東西??。許大同接受了美國的現(xiàn)狀接受了美國的理念接受了“美國夢”，但是他還一個中國人，從小在中國受到的教育理念已經(jīng)鍛造了他的思維模式，看問題的態(tài)度方法，我們甚至可以說在他的意識里還有很多中華民族的集體無意識，如對待長輩的態(tài)度，例如在我們即將提到的刮痧事件中，許大同為父親的頂替，偽稱是自己給丹尼斯刮的痧，在美國這是一個很嚴(yán)重的偽證罪，但在許大同或是我們看來這是一個很自然的事情;在辯護(hù)自己“保大人”的決定，面對美國人 “他甚至不給這孩子生存的權(quán)利”的指控時(shí)許大同甚至是瘋狂地喊著“留得青山在不愁沒柴燒”?? 當(dāng)約翰對這樣一個顯得如此陌生的熟悉人時(shí)，簡寧說出了問題關(guān)鍵的所在：“他是個中國人”。實(shí)現(xiàn)了美國夢的許大同還是保留著中國人的價(jià)值理念未有改變，而說價(jià)值理念的差距往往是在跨文化交際中導(dǎo)致沖突的爆發(fā)點(diǎn)。許毅祥在安慰受傷的丹尼斯說：“打是親罵是愛，不打不罵不成材”，這是我們的一種教育觀，許大同許毅祥將它作為打丹尼斯的合理解釋。但是在美國這樣的解釋是不存在的。于是隨后丹尼斯再次打了保羅并說我是愛你才打的。勞瑞拉迷糊了，她無法理解這句話的意思，許大同知道丹尼斯錯誤理解了他的話。后來爭執(zhí)再次升級，許大同咆哮著對約翰喊道：“我為什么打他？我打他，是對你的尊重！”約翰.昆蘭極為驚愕：“這是什么中國邏輯！孩子并不是你的附屬品?！蔽覀兛梢院唵蔚倪@樣來看，約翰.昆蘭代表了中年一代的美國人，丹尼斯代表了新生一代的美國人，他們同時(shí)對中國文化一無所知，在這個號稱先進(jìn)的文化國度里，中國文化被當(dāng)做一種異樣的存在。

在《刮痧》中，整個事情的真正導(dǎo)火線是爺爺許毅祥因看不懂藥瓶上的英文而采取中國傳統(tǒng)的刮痧手段來替丹尼斯治療肚子疼。而在隨后的一次意外受傷中，醫(yī)生無意中發(fā)現(xiàn)了丹尼斯背上酷似雨雪淤血的刮痧印記，這讓醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為丹尼尼斯長期以來受到了虐待與忽視，兒童福利院出面要剝奪許大同夫婦的監(jiān)護(hù)權(quán)。雙方于此對簿公堂。我們回過頭來看事情的發(fā)生與發(fā)展，仍覺得有點(diǎn)不可思議，兒童福利院為何有權(quán)利去決定一個家庭的命運(yùn)？我們可以解釋為美國保護(hù)兒童制度的健全。但是我們?nèi)詰岩梢稽c(diǎn)，在許大同提出證明后（盡管這些證明不被接受）仍然堅(jiān)持己見，它就不怕會有錯誤嗎？為此我們現(xiàn)在來關(guān)注一下許大同的證明為什么不被接受。

在聽證會上，所有問題的焦點(diǎn)在于許大同如何證明丹尼斯背上的痕跡是刮痧而不是虐待留下的。許大同費(fèi)勁地解釋著：“刮痧在中國是一種傳統(tǒng)的治療方法，就像針灸，還有按摩，可以治療人的多種疾病。中醫(yī)認(rèn)為人有七經(jīng)八脈??”小說里有這樣一個有趣的描寫：“從許大同開始發(fā)言，那個瘦瘦的書記員姑娘便停止了速記。她不是茫然地望望許大同，又看看法官，如同一個走迷了路的小孩，等待大人的指點(diǎn)?！彪娪皠t把鏡頭在眾人迷惘、糊涂、詫異的臉上不停地切換，配合上許大同的手勢，這一切使得許大同的辯護(hù)看似成了一場滑稽的表演。這無疑是一場失敗的對話，美國是個重視理性的國家，許大同充滿感性的“經(jīng)”、“脈”、“氣”在他們看來是極其缺乏邏輯與依據(jù)的?！澳闼f的經(jīng)脈氣不能被科學(xué)證明”??在這我們一方面可以感受到美國的理性精神，另一方面我們感到的又是美國人的民族中心主義，他講究證據(jù)但似乎證據(jù)局限于美國，“在美國的任何醫(yī)學(xué)著作中都沒有關(guān)于刮痧的描述”，而許大同被要求“有權(quán)威的論著或證人”，很明顯這是不太可能的。至今多數(shù)美國人都確信美國的價(jià)值觀具有天經(jīng)地義的優(yōu)越性，美國的價(jià)值觀優(yōu)于世界上任何其他國家的價(jià)值觀。從這個基本觀念出發(fā)，多數(shù)美國人以美國和美國歷史為中心來看待世界。對此，許大同憤怒的指出：“你們美國人不承認(rèn)的東西，就認(rèn)為它根本不存在！”而后許大同的敗訴也就有了一定的先天條件。于這我們看到民族中心主義在跨文化交際中使得雙方喪失了一個均等的平臺，在不公平的對話中弱勢的一方必然會受到傷害。

在對許大同的指控中，有一個人引起了我們的注意，護(hù)士霍莉.康斯維洛。她因?yàn)楹唽幵诜置鋾r(shí)許大同不在身邊、許大同“保大人”的要求而耿耿于懷。在參與到指控時(shí)她顯得義憤填膺，“可這個孩子還沒有在世上活過！他的生命還沒有開始！你有什么權(quán)力決定他的生死？你們這些亞洲人的想法真野蠻！”當(dāng)野蠻之類的詞出現(xiàn)時(shí)，我們認(rèn)為一種文化優(yōu)勢心理已占據(jù)了主導(dǎo)。霍莉.康斯維洛在這種優(yōu)勢心理的引導(dǎo)下，參照之前的印象，理所當(dāng)然的認(rèn)可了許大同的野蠻，對孩子的虐待，毫不猶豫的參與了指控?；衾?康斯維洛的這種文化定勢我們不能說是整個美國的文化定勢，但是她代表了其中的一撮。顯然的，文化定勢引起的偏見、誤會使得正常的跨文化交流偏離了軌道。當(dāng)這種文化的沖突持續(xù)發(fā)展而不去設(shè)法解決時(shí)，交流便陷入了停滯。可以預(yù)見的最后也確實(shí)是的是在這場失敗的跨文化交流中，許大同失去了對兒子丹尼斯的監(jiān)護(hù)權(quán)。

當(dāng)然了，這的確不應(yīng)是跨文化交流的全部。我們認(rèn)可文化差異的存在，蔡榮壽在《跨文化交際通論》中說“文化差異主要是指以價(jià)值文化為核心的社會文化的差異?！薄拔幕町愒斐闪丝缥幕浑H的障礙??注意對對方的文化尊重和理解，以平等的態(tài)度交流。找到兩種文化的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮兩種文化的優(yōu)勢??使文化差異成為一種資源”。顯然，作者也意識到了這點(diǎn)，小說與電影也并沒有停止對這層面的探討。劉茵在幫助簡寧時(shí)說：“中國人協(xié)會給圣路易斯法庭寫的一封信，請求法院在判案時(shí)要體察東西方的文化的差異，不要受某些固定觀念和陳舊條文的制約，而影響對整個案件的判斷的客觀性與準(zhǔn)確”；而整個事情真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在約翰.昆蘭身上，作為許大同的老板與好朋友，約翰為后來發(fā)生的事感到迷惑，他相信許大同的為人卻找不到合理的解釋，他突然發(fā)現(xiàn)他們倆這本極其熟悉的人彼此極其陌生，相距極其遙遠(yuǎn)。在許大同“道不同，不相為謀”的憤怒中他決定去一探究竟。在唐人街，一名中醫(yī)接待了他。在中醫(yī)娓娓的介紹中，刮痧完成，約翰赫然發(fā)現(xiàn)背上出現(xiàn)了酷似丹尼斯的刮痧印記。一切明了，他找到格力瑪特，告訴她，我找到了一個兩千年前的理由??其實(shí)看來，約翰.昆蘭做的并不多，他并沒有一味地去懷疑刮痧的存在，只是褪卻了傲慢與偏見，對異文化的基礎(chǔ)與邏輯感到好奇并嘗試著去理解，去體驗(yàn)。但是這卻是正常跨文化交際的基礎(chǔ)。

故事的結(jié)尾依然是大團(tuán)圓式的。許大同冒死從下水管爬上九樓的窗戶，同時(shí)法院的解禁令到達(dá)，在一家人瘋狂的哭、笑、吻中，影片與小說接近了尾聲。影片結(jié)尾的畫外音是許大同教丹尼斯?jié)h語的聲音，一大一小，空曠而悠遠(yuǎn)。聯(lián)想到之前許大同和簡寧的“典型美國環(huán)境教育”，我們不能不說這是導(dǎo)演的有意為之，在經(jīng)歷了如此一場**之后，他們對文化的理解恐怕有了更新的認(rèn)識。而對于這個大團(tuán)圓式的結(jié)局，很多人冠以“老套”的說法，我們認(rèn)為，在這么個主題下，我們需要積極的因素來證明文化的交流、理解之需要。

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