第一篇：對美國民主政治的思考

10思政1班巫春雨2010644145

讀《如彗星劃過夜空》有感

說到老虎，我們有談虎色變，是因為老虎給我們的印象是很兇惡的、很殘忍的，見到它的每一個人，沒有誰會是從容不迫，淡定自如的。這個是人們對于老虎的總體形象。那么在今天，如果被問及你對美國的印象時，也就是用幾個次來形容美國時，很對人也許會第一時間，條件反射似的、不由自主地會聯(lián)想到例如自由，民主、現(xiàn)代化、發(fā)達······來形容美國這一個世界大國。為什么呢？對于上面體到的兩種事物，我們?yōu)槭裁磿谥饔^上對于同一事物就給他們貼上相對類似的標簽?zāi)?？是因為它本來的面貌就是這樣嗎？答案是否定的。

林達，是一對美籍華人作家夫婦合用的筆名。夫為丁鴻富，妻為李曉琳，另還有“丁林”、“Dinglin2”等筆名。林達的書，在中國風靡一時，被譽為是介紹美國最好的作者之一。最近看了林達的近距離看美國系列作品《如彗星劃過夜空》，在此書中，作者以信件的形式講述美國現(xiàn)實生活中的故事，梳理了美國憲政民主從源頭、發(fā)展到相對成熟和付諸實踐的基本過程。我看了這本書之后也深感自己對美國的民主化過程有了比較詳細的認識，深知美國的民主化道路之艱辛，憲政道路的艱辛歷程。

通過以前歷史課的學(xué)習(xí)，我們都知道美國其實封建專制文化基本不存在，它沒有專制主義的傳統(tǒng)，而是由它的根深蒂固殖民文化所取代。因為美國曾經(jīng)長期是英國的殖民地，后來由于受到大不列顛的嚴重不公正對待（不平等的稅收制度、公民權(quán)利的不平等）以及資本主義的萌芽，新興資產(chǎn)階級思想受到了覺醒，為了維護自身的利益，13個殖民地聯(lián)合起來要求脫離英國的殖民統(tǒng)治，要求獨立，并經(jīng)過長期的斗爭，最后取得勝利的過程。在今天，我們都認為美國是世界上第一大國，是經(jīng)濟強國，它宣揚自由、民主思想，維護個人的權(quán)益，而且經(jīng)常抨擊世界上不尊重人權(quán)的國家，并以維護正義為旗號為世界的自由、人權(quán)作出自己的行為。例如對于薩達姆政權(quán)的嚴厲打擊，對于中國計劃生育的嚴厲譴責等等，我們先撇開它背后的國家利益關(guān)系，其實它以它自身的公開的目的而言，是有其根據(jù)性的，并不是無理取鬧。因為美國的獨立戰(zhàn)爭經(jīng)歷了8年，他們深知取得自由，實現(xiàn)獨立的不易，而且獨立之后他們實行的是松散的邦聯(lián)制度，各邦聯(lián)有著很大的自主權(quán)，相對的比較松散，缺乏一個強有力的中央政府來管理和領(lǐng)導(dǎo)國家，特別是南北方之間由于經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同，階級的利益追求不一樣，美國也于1861到1865年間經(jīng)歷了美國的第二次資產(chǎn)階級革命，主要問題是圍繞國內(nèi)奴隸制的廢除問題展開的。北方以工業(yè)資產(chǎn)階級以及新貴族為代表，隨著工業(yè)的發(fā)展，他們需要更多地具有人身自由的工人，而與之相對的南方是以種植園經(jīng)濟為主，代表種植園 1

主的利益，種植園主沿襲以前的傳統(tǒng)，對很多的黑人擁有人身自由的支配權(quán)，黑人依附于種植園主，沒有人身自由。這樣南北雙方就利益方面發(fā)生了極大的沖突，并達到不可調(diào)和的地步，并且在林肯總統(tǒng)在位期間，美國內(nèi)戰(zhàn)真正打起來了。南北戰(zhàn)爭的結(jié)果就是雙發(fā)達成協(xié)議，對憲法進行修改，1804年的12修正案整整60年以后，美國又一次增加了憲法修正案，憲法第13條修正案正式宣布廢除奴隸制；憲法第14條修正案規(guī)定所有公民都受到法律的“平等保護”；憲法第15條修正案規(guī)定公民的投票權(quán)不受種族膚色和其他因素的影響。從此以后，“民主”在美國逐漸現(xiàn)代化，并形成在今天每一個美國公民的意識中都有一種自我權(quán)利維護的意識，特別是對私有財產(chǎn)的維護是尤為突出的。記得在美國流行著這樣的一句諺語：風能進，雨能進，政府不能進?！斑M”指的是進公民的住宅，沒有得到主人的允許，或者非常非常特殊的情況下政府及任何國家機關(guān)的工作人員都不可以隨便進入公民的住宅，這是對公民私有財產(chǎn)尊重的表現(xiàn)。對于這一件事，在很多人的眼里也許會是覺得非常不可思議的，但是在他們美國，卻普遍覺得那樣是理所當然的，是很普遍的意識。這也是反映美國“民主”的一個重要的側(cè)面。

書中也說到一個政府一開始運作，它不僅蘊含著種種潛在的、與權(quán)力膨脹有關(guān)的危險，還會產(chǎn)生民眾膨脹的危險。因此，民主的運作，有許許多多是在憲法上找不到的，同樣的憲法和制度，在不同的環(huán)境下，遇到的挑戰(zhàn)也會不同，在同一個國家，都會在不同的情況下，出現(xiàn)不同的危機。這也是美國建國者們當初擔憂的原因。美國建國初期，也就是建國者們自己參與的“精英執(zhí)政”時期，他們對權(quán)力、對共和政府的憂慮，保守、謹慎的風格，成為美國的一個重要的開端，但這里的“精英執(zhí)政”是指在美國建國初期，非常特殊的、一批具有古典共和主義精神的紳士執(zhí)政的情況。在1828年，約翰·昆西·亞當斯總統(tǒng)，就是約翰·亞當斯總統(tǒng)的大兒子，在競選中輸給了平民化的安德魯·杰克遜將軍，標志著美國建國初期“精英政治”時期的結(jié)束。在安德魯·杰克遜總統(tǒng)時代，美國的政治生態(tài)起了明顯的變化，在制憲會議上，把大選舉團的產(chǎn)生方式留給了各州。各州根據(jù)他們的實際情況，逐步使得大選舉團不再由州議會而是由民眾產(chǎn)生。實際上是民眾在間接選舉總統(tǒng)。總統(tǒng)候選人必須通過競選來讓民眾了解自己。競選亮相、拉選票，成為民選官員的必備功課。到林肯總統(tǒng)上臺的時候，民主化已經(jīng)基本完成，美國從立國初期的精英政治徹底演變成一個現(xiàn)代民主國家。沒有一個政治制度從他產(chǎn)生的時候就已經(jīng)是很完善的，它必須經(jīng)過在實際的運作中發(fā)現(xiàn)問題，并且不斷修正、改進的過程。只有發(fā)現(xiàn)不足然后不斷地改善才是一個制度發(fā)展的根本動力，否則終將會因為不合時宜或者不能代表大多數(shù)人的利益而被摒棄?？吹竭@里，我就聯(lián)想到了我們國家的制度，我們個人覺得我們都是缺乏競爭的，特別是比較重要的國家領(lǐng)導(dǎo)人的選擇，基本

上都是由一個中央集團——黨中央，首先拍板決定，然后再形式上進行選舉的方式產(chǎn)生國家領(lǐng)導(dǎo)人的過程，這個過程毋庸置疑是可以簡化很多手續(xù)，可以比較集中選票，有利于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的管理，以及地位的鞏固，但是并不能真正地體現(xiàn)民眾的直接意愿，說白了，實質(zhì)上并不是真正意義上的民主，這與我國的國家性質(zhì)是相沖突的。這個不能體現(xiàn)人民是國家的主人，人民當家做主這些原則。而且另一方面，缺乏競爭是很恐怖的，因為它很容易導(dǎo)致權(quán)力的腐敗，以及不能真正地實現(xiàn)民主，公民沒有真正的意愿表達的途徑的情況下有可能會對執(zhí)政黨以及相應(yīng)的國家機關(guān)產(chǎn)生不滿情緒，這樣也會影響相關(guān)機構(gòu)政策的實施，最終可能會對社會的穩(wěn)定，國家的整體發(fā)展產(chǎn)生比較深遠的負面的影響，而這些都是我們所不愿意看見的局面。而美國在這方面相對于“民主”這一概念是做得比較好的。然而如果用辯證唯物主義的角度來細細想一番，其實也不能把我國的這種選舉國家重要領(lǐng)導(dǎo)人的選舉方式貶得一無是處，其實這些選擇無一例外都是結(jié)合自己的國情，在長期實踐中比較符合本國國情的制度，是有它的可取之處的，不可以一味地推崇外國的國家管理機制而盲目地否定自己本國的制度，這是不可取的，也是嚴重錯誤的觀念，但是我們對有利于我們自身建設(shè)的制度是要抱著虛心學(xué)習(xí)、借鑒的態(tài)度的，只有這樣才可以集眾家之所長，不斷地完善自己。

書中說到的我比較印象深刻的還有一件事，就是在20世紀60年代美國反越戰(zhàn)運動中，《紐約時報》、《華盛頓郵報》等媒體在披露所謂“五角大樓秘密文件”的事件中，憑借憲法權(quán)力，與當時的美國政府當局抗衡的故事中，涉及的有關(guān)新聞自由與政府的機密發(fā)生沖突是該如何抉擇的問題。經(jīng)過很長一段時間的斗爭，最終是由最高聯(lián)邦法院首席大法官伯格簡短地宣布了一條未經(jīng)簽署的最高法院法令，這是對新聞界有利的命令，宣布解除對《紐約時報》和《華盛頓郵報》有關(guān)發(fā)表五角大樓秘密文件的禁止令，也就是報紙取得了勝利。這表明了美國是是注重新聞自由的，而且他們也意識到新聞自由對于一個國家的國家機關(guān)以及國家公職人員所起到的監(jiān)督作用是不容忽視的，它可以作為一種很重要的監(jiān)督力量，起到輿論監(jiān)督的作用，這對于美國的民主也是起到一種極大的推動力量，是美國民主得以不斷完善、發(fā)展的重要因素。對于新聞自由，我覺得我們中國是做得比較欠缺的，因為據(jù)有關(guān)認識都透露，有很多事情，特別是一些比較負面的問題，政府都企圖把它壓下去，本著讓越少人知道越好的原則，但是即時雞蛋是那么的精密無縫，但還是可以孵出小雞，這就說明了沒有什么事情是可以逃得過群眾的眼光的，有些事情其實你越刻意去掩飾效果往往會適得其反，越得不到掩飾的效果，反而會得到更多人的關(guān)注，并且政府也肯有可能會因此而公信力下降，得不到民眾信任的政府是很悲哀的，它是政府處事方式嚴重失誤的結(jié)果，最終也是不利于社會的的穩(wěn)定與和諧的。我所說的其實是事實，不存在抨擊政府的過激觀點，只是看到美國不由自

主地與本國的世紀情況作了小小的比較，說出來心里的一些想法罷了。同時我的感性的一面又深感理解政府的做法，因為畢竟就像藏獨分子、**·喇嘛等等煽動反動分子等事件大規(guī)模地肆意報到，由于一部分公民的素質(zhì)比較低，容易受到鼓動，導(dǎo)致可能會引起更多潛在反政府思想的組織或者個人聯(lián)合起來，擾亂社會治安，引起更大的恐慌，人民生活不得安寧，這也將會成為影響國家發(fā)展的頭等大事。但是群眾最基本的知情權(quán)還是應(yīng)該有的，就是希望政府可以相信群眾的眼光是雪亮的，不需要刻意地去隱瞞事實或者刻意地去美化誰、丑化誰，而是應(yīng)該相信群眾的辨別是非的能力，相信群眾是可以做到理性對待的。這樣的政府才是人民想要的政府，我覺得這樣更能夠得到給多的人民的支持和擁護。

我就對于書中的一些比較感興趣的話題作了一些評論以及與我國相關(guān)情況作了相應(yīng)的比較，上述觀點只是我個人的一些看法，并不具有廣泛性和普遍性，而且可能存在一些錯誤，希望可以得到理解。作為一個中國公民，其實我也只是是希望我們的國家機關(guān)、政府機關(guān)工作人員可以結(jié)合一些具有專業(yè)知識的專家學(xué)者的意見和觀點，作出有利于我們建設(shè)更加和諧的社會主義社會的策略，推進社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，實現(xiàn)社會主義政治文明、精神文明建設(shè)。為建設(shè)更加富強、民主的社會主義國家而不斷奮斗。

第二篇：對美國刑法體系的思考

對美國刑罰體系的思考

關(guān)鍵詞：美國刑罰體系刑罰目的 假釋減刑 緩刑和中間刑 我國

論文摘要：2003年在美國監(jiān)獄和看守所中被關(guān)押的人數(shù)達兩百萬，此外，還有400萬人在監(jiān)獄外服刑。美國目前的人口總數(shù)為2.8億。以此計算，在美國，每140人中就有1人在監(jiān)獄中服刑，如果加上在監(jiān)獄外服刑的人，平均每34個成年人中就有1人在監(jiān)獄內(nèi)或監(jiān)獄外服刑。這一比率不可不說是高的驚人。在這種情況下，刑罰體系的設(shè)定不僅僅是符合公平和正義的問題，更是關(guān)于經(jīng)濟關(guān)于實用的問題，其中有更多的智慧和可借鑒之處。

為更好的了解美國的刑罰體系的設(shè)定及作用，我首先了解了美國對于刑罰的目的的主要觀點。美國刑事司法學(xué)者一般認為刑罰有四個目的：（1）報應(yīng)目的；

（2）威懾目的；（3）剝奪罪犯犯罪能力目的；（4）改造目的。刑罰報應(yīng)主義主張罰當其罪，犯罪對社會造成的損害越大，對犯罪的刑罰也就應(yīng)越嚴厲。但其內(nèi)在的困難性在于“社會損害性”判斷的標準難以統(tǒng)一；刑罰功利主義者則認為刑罰的嚴厲程度應(yīng)以其剛好能預(yù)防犯罪為限，既不能過重也不能過輕。刑罰過于輕緩，起不到威懾作用，而過于嚴厲又會適得其反，使犯罪分子從事更嚴重的犯罪。但顯然，一味強調(diào)這一主張是十分不可靠的，因為威懾是因人而異難以衡量的。而剝奪罪犯犯罪能力則是主要通過監(jiān)禁方式在客觀上使罪犯失去犯罪的能力（當然不是絕對的）。但是其問題在于，如只是強調(diào)這一點一則會導(dǎo)致侵犯罪犯的相應(yīng)權(quán)益，另外，刑事司法機構(gòu)很難準確判斷犯罪分子重新犯罪的可能性，自然也就無法通過這種方式來防治犯罪。改造論則是通過對罪犯的教育、治療、改造，使他們成為遵紀守法的新人。但在20世紀70年代后該理論已經(jīng)日漸衰弱，而被其他三個理論占主導(dǎo)地位。在實踐中，有時，這四個目的可以同時體現(xiàn)在一個刑罰中。但是在很多情況下，這四個目的很難在具體的刑罰中得到完全的統(tǒng)一。

基于以上的刑罰目的，我試圖逐一考察美國的刑罰體系中的刑罰是否很好的體現(xiàn)了其刑罰目的并有助于刑罰目的的實現(xiàn)。美國的刑罰體系中有死刑、監(jiān)禁（包括終身監(jiān)禁和有期監(jiān)禁）、緩刑、介于監(jiān)禁和緩刑之間的中間刑、罰款等。似乎這樣說并不能表現(xiàn)其特點。我從以下幾個方面來剖析。

第一點，時間的充分連接性。在中國的刑罰體系中，刑罰的時間段最短可以是一個月（拘役），最長的有期徒刑是二十年（數(shù)罪并罰），緊接著便是無期徒刑和死刑（包括死緩）。可見，在有期徒刑和無期徒刑中出現(xiàn)了斷層。這種斷層的出現(xiàn)當然是有其理由的，但是在提倡限制死刑的今天是否還有更合理的方法呢？在美國，面對數(shù)罪并罰的情況，可以有兩種處理方式：其一是法官可以要求罪犯同時服若干個刑期，這樣其實際受監(jiān)禁的時間即是最長的刑罰的時間；而另外一種情形則是法官要求服完一個刑期再服另一個刑期，實際上就是將所有的刑罰相加。在兩種刑罰的具體適用上，法官在大多數(shù)情況下都允許罪犯同時服幾個刑期，只有在犯罪情節(jié)特別嚴重或罪犯態(tài)度極為惡劣的情況下，法官才會要求罪犯服完一個刑期后再服另一個刑期。在這樣的刑罰體系下，量刑的層級更加豐富，從而可以使量刑更加公平合理。試想，在沒有中間選擇的情況下，法官不得不從就低刑卻違背公平或者是就高卻侵犯了人權(quán)中選擇一個，面對這樣的兩難選擇，一般中國法官可能會根據(jù)社會輿論選擇其一，當選擇后者時便往往將希望寄予后來的減刑或是假釋，從而使司法審判不公正。（當然，選擇了前者也是不公正的。）而

拉長了可選擇段則更有利于司法的公正和審判機構(gòu)對于刑期長短的控制，從而避免了監(jiān)獄的相應(yīng)機構(gòu)慢慢的也成為了量刑機構(gòu)的可能性。當然，在美國判例中也出現(xiàn)了判罪犯八十年、九十年甚至幾百年監(jiān)禁的情況，這從實踐上來講似乎也是不太合理的，如果僅是為了彰顯法律的準確性和公正性，強調(diào)其與終身監(jiān)禁或是死刑的區(qū)別也是可以理解的。

第二點，在關(guān)于假釋制度與減刑制度的適用上。在刑罰構(gòu)成上，美國刑罰可分為確定刑和不確定刑以及強制性刑罰。隨著近些年來對不確定刑的抨擊，美國大概有十個州開始適用了確定刑。而從書中我了解到，假釋制度是與不確定刑配套適用的，而減刑制度則與確定刑配套適用。我也認為不確定刑是不太可靠的，對于同罪的罪犯想達到同罰是很難的，而且由既不是十分專業(yè)又不是十分了解這些罪犯的假釋委員會來決定是否假釋其實已經(jīng)間接的將量刑權(quán)轉(zhuǎn)交給了假釋委員會，這不論從司法威嚴還是司法公平的角度來講都是不應(yīng)該的。而在認同確定刑排斥不確定刑時也同時排斥了假釋制度的適用，即確定刑不能與假釋制度同用而只能適用減刑制度，這是為什么呢？為什么確定了所應(yīng)服的刑期后就不能假釋而只能適用自動減刑制度呢？在對這個問題的思考過程中，我又結(jié)合了中國的刑罰適用現(xiàn)狀：我國是允許減刑和假釋同時適用的。這二者在應(yīng)用上個有什么優(yōu)缺點呢？不允許二者并用一方面是避免假釋委員會與法院審判的沖突，另一方面是避免過分的消減罪犯應(yīng)服的刑期。第一方面的問題在我國不存在，因為最終的批準機關(guān)均是人民法院。而在第二點上我國似乎在實踐中出現(xiàn)過相應(yīng)的問題，即經(jīng)過假釋和減刑并用后，罪犯實際服刑的時間大大減少了，從而很可能達不到相應(yīng)的刑罰目的。但是我國的制度也有其可取之處，即是對于刑期較長而有確實表現(xiàn)良好的，兩個制度并用可以在一定程度上消減“二分之一”和“十年”的限制，從而更有利于罪犯的重新回歸社會。綜上，也許可以考慮對于相對短期的刑罰不允許兩個并用，而對于服較長的刑期的罪犯則可以并用。

第三點，是關(guān)于美國的廣義上的緩刑和中間刑，這是美國刑罰體系中最耀眼的部分。廣義的緩刑和中間刑包括一般緩刑、加強監(jiān)督式緩刑、分段刑和震懾式刑、家中監(jiān)禁、電子監(jiān)視、居住式社區(qū)矯正。其中，緩刑的概念基本與我國的緩刑概念相同，只是其實施也分為兩種方式：其一是不服監(jiān)禁刑的緩刑；另外一種即是需要服一段監(jiān)禁刑以進行威懾，然后再進行緩刑的方式（即震懾式刑或是分段刑，取決于宣判時是否告知）。加強監(jiān)督式緩刑即是法院雇用的監(jiān)督官更頻繁、更具突擊性地對罪犯進行監(jiān)督，該種多針對重罪犯。而電子監(jiān)視則是通過裝在罪犯手腕上或是腳脖上電子裝臵定期、不定期的監(jiān)督罪犯行蹤和行為的一種方式。居住式社區(qū)矯正，一般是由一個監(jiān)督人員管理大約十名到二十五名罪犯，但是罪犯的服刑地點是在社區(qū)中以保持其與社會中的人們的交往以保證其與社會不脫離。從對這些概念中的介紹中，我們可以歸納出兩個詞：緩刑、監(jiān)督。我國的緩刑理念也是追尋這兩個詞的，但是效果卻不盡如意。歸納開來，我國的緩刑制度與美國的有以下幾點不同：其一，我國的緩刑是單一的緩刑，只有在緩刑中違反了相應(yīng)的要求時才會運用監(jiān)禁的方式讓罪犯服完刑期。而美國刑罰體系中是允許緩刑與監(jiān)禁同時使用的，目的恰恰落于刑罰目的的“震懾”二字上，而實際上，除此作用外，監(jiān)禁的加入也將被判緩刑的不同社會惡性的罪犯區(qū)別開來了，更具有針對性。其二，美國對于服緩刑的罪犯的監(jiān)督工作是具體的、細致的、專業(yè)的。相對而言，中國的緩刑、假釋、管制則缺乏相應(yīng)的、可行的、實際的并且行之有效的監(jiān)督體制。刑法中規(guī)定將上述的監(jiān)督工作都交給了公安機關(guān)，而就當今中國的公安機關(guān)的工作強度而言，這種工作的交與似乎是不合理的。美國采用的是監(jiān)

督官的方式，一般由一些專業(yè)人員或是曾經(jīng)是罪犯而后表現(xiàn)良好的人擔任，并且有一定的責任和酬勞。同時運用各種科學(xué)手段和社會資源盡全力使罪犯既不能逃脫法律的制裁（報應(yīng)目的），有盡可能的接近社會從而在服完刑期后盡快地融入社會。而在我國，監(jiān)督工作的進行似乎一直是空白，從而使緩刑、假釋、監(jiān)管等制度成為了變相的減刑制度，并不能完全達到當時設(shè)定這些制度的要求。也許在我國運用科學(xué)手段的監(jiān)督是不太現(xiàn)實的，但是利用我國的人口優(yōu)勢和志愿群體來實現(xiàn)監(jiān)督應(yīng)該是有可能的。

以上三點是我眼中的美國刑罰體系相對于中國刑罰體系的特點，其中有一些制度我國運用的比較好，但更有很多是值得我們學(xué)習(xí)的。而我認為，一個十分重要的內(nèi)容是具體化我國的刑罰目的，從而從目的出發(fā)細化我國的刑罰體系、貫徹有罪必伐，罰必執(zhí)行的原則，使我國的各項刑罰具體落實到位，從而更好的預(yù)防犯罪和樹立法律的威嚴，維護社會安定。

參考文獻：《美國量刑指南——美國法官的刑事審判手冊》，美國量刑委員會編，法律出版社出版社出版，2006年7月第一版；

《美國刑事司法制度》，馬躍著，中國政法大學(xué)出版社出版，2004年9月第一版；

《美國社區(qū)矯正的理論與實務(wù)》，劉強編著，中國人民公安大學(xué)出

版社出版，2003年6月第一版。

第三篇：對社會主義民主政治建設(shè)的認識和思考

對社會主義民主政治建設(shè)的認識和思考

一、對社會主義民主政治建設(shè)的認識

（一）社會主義民主政治是中國特色社會主義政治文明的集中體現(xiàn)。

社會主義民主政治是無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)，管理國家的政治制度，其本質(zhì)是人民當家作主，核心是人民民主集中制的人民代表大會制度，國家的一切權(quán)力屬于人民。發(fā)展社會主義民主政治更是我們黨始終不渝的奮斗目標。建國以來，我國實行了人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體，實行了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度，這些偉大實踐奠定了我國政治建設(shè)和政治文明發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）社會主義民主政治是迄今為止人類社會民主政治形式的最高發(fā)展階段，這是由社會主義本質(zhì)所決定的。

按照馬克思、恩格斯的觀點, 社會主義民主政治通常有以下原則和要求: 一是在國體意義上, 必須有無產(chǎn)階級和人民群眾進行統(tǒng)治和管理的國家政權(quán)。二是在國家結(jié)構(gòu)形式意義上, 必須建立統(tǒng)一而不可分割的共和國。三是在政體上, 必須擺脫資本主義民主政治中議會制的窠臼, 建立自己的利益表達和利益綜合機構(gòu)。四是利益配置結(jié)果和執(zhí)行機制上,必須建立廉價政府。五是在監(jiān)督機制上, 必須保證利益配置結(jié)果的執(zhí)行, 真正體現(xiàn)無產(chǎn)階級和人民群眾中大多數(shù)的意志和利益。

同時, 社會主義民主政治是一個在實踐中, 隨著賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的過程。在不同的歷史發(fā)展階段和時期, 以及在不同的民族國家, 它會表現(xiàn)出不同的特點。中國特色的社會主義民主政治, 就是關(guān)于社會主義民主政治的一般原則要求, 在中國當代以及今后相當長的歷史發(fā)展階段和時期中的具體體現(xiàn)。如國體：“是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家?！庇秩缯w：人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會?！薄皣倚姓C關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)都由人民代表大會產(chǎn)生, 對它負責, 受它監(jiān)督?！痹偃缯h制度：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度, 即共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨, 各民主黨派作為參政黨、作為不同社會主義勞動者和愛國群眾的代表, 在承認共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的前提下, 參與國家權(quán)力以及配置不同利益群體之間利益的重大活動。

（三）中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)特征是把中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。

中國民主政治建設(shè)的歷史經(jīng)驗表明，只有將中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人們當家做主和依法治國的有機統(tǒng)一，才能找到一條既能夠適合中國歷史和國情，又能夠滿足當代中國社會發(fā)展需要的建設(shè)社會主義民主政治的道路。實行人民民主，首先要堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當家作主，是人民主權(quán)的集中體現(xiàn)，是人民當家作主和依法治國的根本保證。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化相對落后且發(fā)展很不平衡的大國，人民利益具有廣泛性和多樣性，實現(xiàn)人民利益具有空前的復(fù)雜性、艱巨性，這就必然要求一個能夠代表廣大人民利益，集中反映和有效體現(xiàn)人民意愿的政治核心，來團結(jié)、凝聚和帶領(lǐng)人民把革命、建設(shè)和改革事業(yè)不斷推向前進。在當代中國，能擔當這一任務(wù)的惟有中國共產(chǎn)黨。黨的領(lǐng)導(dǎo)使民主與集中相統(tǒng)一、民主與科學(xué)相統(tǒng)一，使社會發(fā)展既滿足人民的愿望和要求，又合乎客觀規(guī)律。黨的領(lǐng)導(dǎo)保障了人民當家作主的民主實踐沿著正確方向扎實有效地推進。

實現(xiàn)人民當家作主是實行中國特色社會主義民主政治的根本目的。人民當家作主，就是人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過人民代表大會、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商、民族區(qū)域自治以及基層群眾自治等制度形式，掌握國家政權(quán)，行使民主權(quán)利，管理國家事務(wù)、經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務(wù)，實現(xiàn)人民利益和要求。

依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。依法治國就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑行使管理國家事務(wù)、經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務(wù)的權(quán)利，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化。在我國，從根本上講，法是工人階級和廣大人民群眾利益和意志的體現(xiàn)。在當代中國，無論是黨的領(lǐng)導(dǎo)，還是人民當家作主、行使民主權(quán)利，都必須嚴格依法辦事，任何組織和個人都不允許有超越憲法和法律的特權(quán)。任何違反法治原則的權(quán)力意志和所謂的“民主”，都會對社會秩序和人民的權(quán)利與自由造成損害，進而危害社會主義政治文明。法制與民主的密切結(jié)合，實施民主的法制化和法制的民主化，依靠法制推行和保障民主，是中國特色社會主義民主政治的一個重要特色。

二、對人民代表大會制度和人大代表履職的思考

（一）人民代表大會制度是中國特色社會主義民主政治建設(shè)的核心，是我國的根本政治制度。

人民代表大會制度是按照民主集中制原則,由選民直接或間接選舉人民代表表組成人民代表大會作為國家權(quán)力機關(guān),統(tǒng)一管理國家事務(wù)的政治制度.以人民代表大會為基石的人民代表大會制度是適合我國國情的根本政治制度，它直接體現(xiàn)我國人民民主專政的國家性質(zhì)，是建立若干國家管理制度的基礎(chǔ)。第一，它有利于保證國家權(quán)力體現(xiàn)人民的意志。人民不僅有權(quán)選擇自己的代表,隨時向代表反映自己的要求和意見,而且對代表有權(quán)監(jiān)督,有權(quán)依法撤換或罷免那些不稱職的代表；第二，有利于保證中央和地方的國家權(quán)力的統(tǒng)一。在國家事務(wù)中，凡屬全國性的、需要在全國范圍內(nèi)做出統(tǒng)一決定的重大問題，都由中央決定。屬于地方性問題，則由地方根據(jù)中央的方針因地制宜的處理。這既保證了中央集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，又發(fā)揮了地方的積極性和創(chuàng)造性，使中央和地方形成堅強的統(tǒng)一整體；第三，有利于保證我國各民族的平等和團結(jié)。依照憲法和法律規(guī)定，在各級人民代表大會中，都有適當名額的少數(shù)民族代表；在少數(shù)民族聚集地區(qū)實行民族區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，使少數(shù)民族能管理本地區(qū)、本民族的內(nèi)部事務(wù)。所以，總書記指出：“人民代表大會制度是符合中國國情和實際、體現(xiàn)社會主義國家性質(zhì)、保證人民當家作主、保障實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的好制度?！?/p>

新形勢下，堅持和完善人民代表大會制度，必須毫不動搖堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須保證和發(fā)展人民當家作主，必須堅持全面依法治國，必須堅持民主集中制。

（二）加強學(xué)習(xí)、樹立意識、精通業(yè)務(wù)，提高自身履職能力。

結(jié)合所學(xué)知識，深刻認識到社會主義民主政治建設(shè)對黨和國家發(fā)展的重要性，以及人民代表大會制度對建設(shè)具有中國特色的社會主義民主政治的重要性。作為一名人大代表，國家興亡匹夫有責、力雖小仍不怠，從我做起、從點滴做起，努力為社會主義民主政治建設(shè)添磚加瓦、做出貢獻。

一是加強學(xué)習(xí)。要加強政治理論學(xué)習(xí)，不斷提高思想政治素質(zhì)，要通過加強政治理論學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高人大代表運用科學(xué)理論分析和解決實際問題的能力，增強政治敏銳性和政治鑒別力，在大是大非面前始終保持頭腦清醒，自覺做科學(xué)發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者，堅定不移地走中國特色社會主義道路；要學(xué)習(xí)人民代表大會制度的基本知識，自覺把人民代表大會制度堅持好、完善好，要通過學(xué)習(xí)，深刻認識什么是人民代表大會制度，了解人大及其常委會的組成和職權(quán)、行使職權(quán)的基本原則和議事的基本程序等基本知識，在思想上政治上充分認識和嚴肅對待自己手中的權(quán)力，切實履行好代表職責；要加強憲法和代表法、組織法等法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，不斷提高依法履職的能力。人大代表的代表職權(quán)，集中體現(xiàn)在本級人民代表大會的會議上審議各項議案和報告并參加表決，提出議案與建議、批評和意見，熟練掌握法律法規(guī)、人民代表大會的議事規(guī)則和工作程序是一項基本功，是履行好憲法和法律賦予各項職責的前提條件。

二是樹立意識。要樹立法律意識，人大工作的一個顯著特點是法律性、專業(yè)性、程序性很強，法律法規(guī)是人大代表的“尚方寶劍”，也是必須遵循的“規(guī)矩”，因此人大代表必須牢固樹立法律意識，依法履行職責。這是人大代表進行工作和開展活動的一條根本的原則。只有牢固樹立了法律意識，才能保證真正發(fā)揮好人大代表的作用；要樹立責任意識，真正做到按照人民的利益和意志參與行使國家權(quán)力，積極參加人代會會議期間的工作和閉會期間的活動，認真履行代表職責，以及架起黨和政府與人民群眾之間的橋梁，掌握群眾的思想脈搏、聽取群眾的呼聲、了解群眾的訴求，實現(xiàn)上情下達，下情上報；要樹立群眾意識?！叭嗣襁x我當代表，我當代表為人民”是每一名人大代表當選時的鄭重承諾，那么就要切實牢固樹立群眾意識，加強與選舉單位行政區(qū)域的人民群眾、本單位本系統(tǒng)的人民群眾、居住地附近的人民群眾的聯(lián)系，同時自覺主動地當好宣傳員、聯(lián)絡(luò)員、服務(wù)員“三員”工作，做好群眾的“貼心人”，真正做到從群眾中來、到群眾中去。

三要精通業(yè)務(wù)。要積極參政知政，合理安排時間，按時參加人大及其常委會召開的各種會議和組織的各項活動，以高度的責任感和使命感積極履行代表職責，良好調(diào)節(jié)人大代表工作和本職工作的時間沖突；要勤于建言獻策。要深入實際充分調(diào)研，圍繞中心關(guān)注民生，要提出高質(zhì)量的議案，具備鮮明的思想性、有預(yù)見的政治敏銳性、依法行政的權(quán)威性、反映問題的準確性、切合實際的可行性，引起政府所重視和采納，切實為民做實事；要大膽審議發(fā)言，依法對“一府兩院”實行民主監(jiān)督，實事求是、實話實說，站在一定高度上為民立言，真正把基層的好意見、好建議帶上來，把人民群眾的呼聲反映上來，談出對問題的見解，議出促進發(fā)展的對策。

第四篇：關(guān)于古希臘民主政治的幾點思考

關(guān)于古希臘民主政治的幾點思考

[關(guān)鍵詞]古希臘，公民，平民，民主，法律

[中圖分類號]G63 [文獻標識碼]B [文章編號]10457―6241(2012)03―0041―04

高中課程標準對古代希臘民主政治內(nèi)容的講授提出了兩個要求：一是了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對希臘文明的影響，認識西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件；二是知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認識民主政治對人類文明發(fā)展的重要意義。人民版和岳麓版分別用古代希臘和雅典政治兩課內(nèi)容加以呈現(xiàn)，而人教版把兩個要求壓縮進了一課。如何才能讓學(xué)生真正理解與中華文明截然不同的古希臘文明?作為教師如何將這一部分內(nèi)容更好地講授給學(xué)生，以幫助學(xué)生更好地理解古希臘民主政治的特點呢?帶著這樣的疑問，筆者對這段內(nèi)容有以下幾點思考。

思考一：公民與平民

古希臘民主政治的主體是公民，因此對公民概念的理解就顯得尤為重要。人教版對公民的表述為“凡父母祖籍均屬本城邦、擁有一定財產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子”，岳麓版的表述大致相同。人民版的表述為：“公民通常由一個城邦的成年男子組成，他們有資格參加各種公共活動，有權(quán)利參與城邦行政與司法事務(wù)。”但是公民這一群體是怎么形成的，為什么祖籍要均屬本城邦、擁有一定財產(chǎn)?教材不斷出現(xiàn)的“平民”概念，是否會引起學(xué)生對這兩個概念的混淆?這些都需要作進一步的解釋。

現(xiàn)代意義上的公民是指具有一個國家的國籍，根據(jù)該國的法律規(guī)范享有權(quán)利和承擔義務(wù)的自然人。而古希臘的公民概念顯然與此不同。亞里士多德在他的《政治學(xué)》中給公民作了如下定義：“凡有資格參與城邦的議事和審判事務(wù)的人都可以被稱為該城邦的公民?！边@個定義是比較模糊的，亞里士多德自己也承認，在不同的時期，不同的政體下，公民的含義是不一樣的。公民一詞在希臘文中是“共同祭祀”或“分享神圣與世俗之事”的意思，顯然，公民最初的產(chǎn)生與宗教有著莫大的關(guān)系。在西方文化中，宗教是人們社會生活中非常重要的因素，“古代所有的制度及私法皆出自宗教，而城邦的原則、條例、習(xí)俗及官職制度也都出自宗教”。每一個城邦都有自己的宗教，之所以是公民，是因為參與了城中的宗教，且正是因為這種參與，使之擁有了所有的公民權(quán)和政治權(quán)，所以，公民首先是擁有城邦宗教的人?！肮衲軈⒓蛹瘯暗募漓?，他也就能夠在集會中投票，他能以城邦之名行祭禮，也就能成為祭司長和執(zhí)政官。擁有了城邦的宗教，他便能引用其法，行所有法律程序所要求的儀式”。與此相反，外邦人則不能參與本城邦的宗教，如雅典，某人若是另一個城邦的公民，便不可能成為雅典公民，因為授予外邦人公民權(quán)是對本民族宗教基本原則的侵犯，這也就是為什么公民父母的祖籍必須均屬本城邦的根源。

隨著歷史的發(fā)展，從古風時代到古典時代，參政權(quán)越來越成為衡量公民的一項標準，但多數(shù)城邦對公民的身份有德行和財產(chǎn)的要求。以雅典為例，在民主體制下，公民的參政負擔是很重的：每月他要出席公民大會三次，不許缺席，聽完所有的演講才能投票，每三年必須出任陪審員一次，一生中至少兩次出任議事會的議員，若經(jīng)抽簽或投票選舉，還可能出任城邦中的官員、執(zhí)政官或?qū)④?。因此，公民為其個人事務(wù)和家庭生活留下的時間很少，亞里士多德說：“為了生計而不得不勞作的人是不能做一個公民的?！倍鴳?zhàn)時的服役還必須自備武裝，所以公民必須擁有一定的財產(chǎn)，這就是民主政治的要求。

平民的概念在習(xí)慣上更多的是和貴族聯(lián)系在一起，通常指那些出身低下，缺少財富的窮苦人。實際上，在文明產(chǎn)生的最初時期，平民指生活在城邦周圍的那些人，因為城邦一般都是建立在山頂之上，是以宗教儀式建立起來的，所以平民外在于城邦的宗教組織，沒有祭祀的權(quán)利，也無擁有財產(chǎn)的權(quán)利，“因為財產(chǎn)是由爐火、墳?zāi)购徒缡_立的”。所以在古希臘文明早期，平民并非公民。大約到公元前6世紀，低等級的人們學(xué)會了耕耘之外的職業(yè)，在他們中間很快出現(xiàn)了一些富人，如工商業(yè)奴隸主。于是，平民也開始創(chuàng)立自己的神靈，擁有了宗教和祭祀，他們中間出現(xiàn)了富人、士兵和祭司，并最終迫使貴族認識到他們的力量，城市的大門也就為他們敞開了。一旦入城，平民不斷地用暴力(如敘拉古)或相對和平的方式(如雅典)迫使貴族讓步，或通過國王的授予獲得公民權(quán)，成為政治團體中的一部分，因此城邦內(nèi)的貴族、平民(包括農(nóng)民、商人和工匠)都成為公民，在梭倫改革和克利斯提尼改革的時候，公民群體進一步擴大。但由于獲得公民權(quán)就等于獲得了一系列政治權(quán)益和法律的保護，因此，“城邦只給自己公民享受權(quán)利，公民權(quán)本身變成一種特權(quán)”。至公元前5世紀，伯里克利提議并通過公民權(quán)法，公民權(quán)資格受到極大限制，公民范圍不見擴大反而縮小，作為自由民的婦女、未成年人及外邦人，可以是平民，卻與嚴格意義上的公民無緣。

思考二：民主政治的標準和確立

世界各民族從原始社會進入文明社會，最早建立的國家大都是城邦類型的小國，希臘文明的特點是保留城邦小國紛立的局面遠較其他文明為長。最早的小國通常都有國王，但是在發(fā)展過程中，王權(quán)卻不像東方文明一樣日益強大，而是逐漸衰微，君主政體被絕大多數(shù)城邦舍棄。根據(jù)希羅多德等古典學(xué)者傳統(tǒng)的劃分，取而代之的大致有三種政體：貴族寡頭政體、平民政體和僭主政體。在不同的政體下，公民的權(quán)利也不盡相同，課標與教材所指的雅典民主實際上指的是古希臘公民權(quán)利最發(fā)達的平民政體。

在平民政體下，廣大公民應(yīng)在國事管理中享有充分而又平等的權(quán)利：“所有官員從全體公民中選舉產(chǎn)生；所有的官職都應(yīng)通過抽簽來任命；官職完全不應(yīng)在財產(chǎn)方面有要求??所有的公民都有審判權(quán)；公民大會對一切事情至少是最重要的事情擁有決定權(quán)”。把民主政體發(fā)展到極致的雅典，何時達到上述要求，或者說雅典的奴隸制民主究竟何時確立，史學(xué)界觀點始終不一。而三個版本的教材無一例外都選取了把克利斯提尼改革作為民主政治確立標志的說法。這種觀點在古希臘時期就已形成，希羅多德在他的《歷史》中指出，克利斯提尼改革確立了古希臘民主政治。至19世紀，這種觀點獲得史學(xué)界的廣泛認可，希臘史研究者幾乎無一例外給予克利斯提尼崇高評價，如摩爾根在《古代社會》中指出：“當雅典人建立以地域和財產(chǎn)為基礎(chǔ)的新的政治體制時，他們的政府就是一種純粹民主制的政府?！苯滩囊彩菑牡貐^(qū)部落代替血緣部落這一成果的角度肯定克利斯提尼改革的。由此就產(chǎn)生一個問題，民主政治形成的標準是什么?

山東大學(xué)顧鑾齋教授認為民主政治的形成，可從兩方面得到驗證：一方面要看血緣關(guān)系在政治生活中的作用是否已削弱到無關(guān)宏旨的地步，財產(chǎn)原則是否已經(jīng)取消；另一方面要看國家在立法、行政、司法諸方面是否已確實建立起民主制度。他認為，克利斯提尼時代的雅典政體仍屬于貴族政體。以廢除血緣關(guān)系為主要目的的地域改革為例，改革并沒有廢除舊的血緣

組織，氏族、部落與新的地域組織并存且在相當程度和范圍內(nèi)發(fā)揮作用，如胞族資格依舊是授予公民權(quán)的重要條件，地域改革越不徹底，氏族貴族賴以統(tǒng)治的基礎(chǔ)就越加穩(wěn)固，政體中的民主成分也就越難發(fā)展。此外，貴族會議實際上是最高權(quán)力機關(guān)，它享有監(jiān)察憲法、決定國家大事要事、懲處罪犯、審判叛國者等重大權(quán)力。同時，改革嚴格遵守梭倫的財產(chǎn)原則，執(zhí)政官只從第一、第二等級中選出，五百人會議也把公民總數(shù)很大的第四等級排除在外。種種現(xiàn)象都表明，把克利斯提尼改革作為民主政治確立標志的說法是值得商榷的。

事實上，在克利斯提尼改革后，民主化進程得到巨大發(fā)展。公元前487年，雅典執(zhí)政官選舉方式改革，將執(zhí)政官由公民直接選舉改為由享有資格的成員抽簽選出。抽簽方式具有很大的隨機性，這對打破氏族貴族操縱選舉的局面具有重大意義，由于組成貴族會議的不再是純粹的氏族貴族，因此，貴族會議的性質(zhì)開始變化。7年之后，雅典又廢除了一切關(guān)于行政官職任選的財產(chǎn)限制，規(guī)定每個公民在法律上都享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。財產(chǎn)原則構(gòu)成等級和選官的基礎(chǔ)，財產(chǎn)原則的廢除，把權(quán)利向社會下層群眾敞開，極大地推動了民主化。在此基礎(chǔ)上，公元前462年，雅典執(zhí)政官阿菲埃爾特進行改革，剝奪了貴族會議的權(quán)利，國家機構(gòu)權(quán)利混亂的局面基本結(jié)束，公民大會真正成為最高權(quán)力機關(guān)，陪審法庭成為最高司法機關(guān)，五百人會議成為最高行政機關(guān)，參政的資格和條件對于各等級公民來說大體平等。至此，雅典才形成了“主權(quán)在民”的民主政體，直至伯里克利時期，城邦出資鼓勵公民參政，民主政治發(fā)展到頂峰。

思考三：法律的作用

在教授本單元時，教師大都會引用一句話：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬?！毕ＥD的光榮因為它的民主，羅馬的偉大基于它的法律，這表明法律是屬于羅馬的。那么法律對于希臘而言呢?翻開教材，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有人民版教材在“資料卡片”中引用伊斯科奈斯的演說詞中提到希臘法律，其他版本都未提及。法律是民主的體現(xiàn)，也是民主的保障，雅典的民主如此“光榮”，顯然和法律是密不可分的，課標與教材卻似乎忽略了這一點。事實上，希臘法是歐洲最早產(chǎn)生的法律文明，深受哲學(xué)和政治學(xué)的影響，雖沒有羅馬法體系完整宏大，但在歷史上仍有重要地位。

在古希臘氏族制國家逐漸向城邦制國家轉(zhuǎn)變的過程中，法律也隨之誕生。與羅馬一樣，希臘各城邦早期法律均為習(xí)慣法，至公元前7世紀，希臘各城邦進入成文法階段，“目前保存最完整的希臘早期法律文獻是頒布于公元前5世紀，在，19世紀發(fā)現(xiàn)于克里特島刻在哥爾琴古城墻上的《哥爾琴法典》，同時期羅馬的《十二銅表法》也是在考察了希臘法的基礎(chǔ)上制定的?！毖姥碌涑前罘ㄊ窍ＥD法系的典型代表，以城邦憲法和民主司法著稱于世。雅典憲法是經(jīng)過一系列立法改革逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，“《德拉古法典》是雅典的第一部成文法，其原文在公元前621年刻于重石上，至今只保留了殺人行為的片段”，由于規(guī)定傷害案件均由國家組織法庭依據(jù)法律審理，在一定程度上限制了貴族解釋和使用法律的特權(quán)。公元前594年，討論出任首席執(zhí)政官，為緩解平民與貴族的矛盾，“創(chuàng)立了一個新的憲法??法律寫在牌子上，牌子立在巴西勒斯柱廊里，所有人都要發(fā)誓遵守法律??這些法律要實行百年不變”。解負令、遺囑法等內(nèi)容意義重大，梭倫立法由此為雅典民主政治形成奠定了基礎(chǔ)。公元前509年，克利斯提尼進一步推行立法改革，打擊氏族貴族勢力，其著名的“陶片放逐法”對防止野心家建立僭主政權(quán)起到重要作用，由此，雅典民主已兼有主權(quán)在民和輪番而治的特點。在此基礎(chǔ)上，公元前462年，執(zhí)政官阿菲埃爾特制定新憲法，剝奪貴族的權(quán)力，并在司法方面建立對不法行為的申訴制度，直至公元前443年，伯里克利當選首席將軍，雅典“憲政”進入最發(fā)達時期，建立了立法、行政、司法的權(quán)力分立和制約機制以及確立體系完整、制度嚴密的監(jiān)督彈劾機制，雅典的民主法制也發(fā)展到了頂峰。

由此，我們不難看出，雅典民主政治的發(fā)展跟法律的演變是相輔相成的，城邦通過一系列立法改革創(chuàng)建了高度發(fā)達的奴隸制民主憲政制度，其某些司法原則、具體制度和法律思想，如陪審團制度、不法申訴制度，都對羅馬法產(chǎn)生一定影響，雖未形成一個系統(tǒng)的法律體系，也未能編撰完善成熟的法典，但它積累的法律傳統(tǒng)對西方法律文化的形成與發(fā)展具有不可替代的重要作用。

近代以來，西方文明的崛起不僅僅是經(jīng)濟的勝利，其經(jīng)濟勝利的背后，隱藏的是權(quán)利意識、法制規(guī)范、社會結(jié)構(gòu)等保障因素?！皺?quán)利概念及與其相連的法律制度在西歐經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，浸淫了西方法律政治制度，在他們?nèi)康墓采钪辛粝律钌畹淖阚E，然而卻遲遲沒有進入中國的傳統(tǒng)社會”“西歐與中國的傳統(tǒng)因素不同――主要是法律政治層面的傳統(tǒng)因素不同，所以它們與現(xiàn)代社會的契合程度也就不同：當近代文明來臨時，一個似乎水到渠成；一個則百轉(zhuǎn)千回仍不得要領(lǐng)”。由此可見古希臘文明對西方歷史的重要性，而這種重要性僅靠教材的只言片語是不能讓學(xué)生充分理解的，因此，教師對教材中相關(guān)知識點的把握就顯得尤為重要，這就需要教師在課余時間不斷地充實專業(yè)知識，吸收學(xué)術(shù)研究的最新成果，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。

【作者簡介】卞姍姍，女，江蘇南京人，中學(xué)一級教師，南京市梅園中學(xué)歷史教師，主要從事中學(xué)歷史教學(xué)研究和高考命題研究。

【責任編輯：全騖頡】

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第五篇：對人性的思考——讀《美國的悲劇》有感

對現(xiàn)實的思考

——讀《美國的悲劇》有感

故事發(fā)生在20世紀初。

這是一個剛剛經(jīng)歷過大蕭條，經(jīng)濟慢慢復(fù)蘇的時代。

而在這大好前景下，一場悲劇卻正在悄然上演。

本書的主人公克萊德是個愛慕虛榮的年輕人。原本他找到了一份薪水豐厚的工作，但并沒有好好珍惜，反而盡情放縱，最后不得不因為卷進一場車禍而遠走他鄉(xiāng)。也許是命運垂青他，克萊德在他富裕伯父的工廠里擔任了一個主任的職務(wù)，生活條件一下子變得優(yōu)越起來。令人扼腕嘆息的是，克萊德并沒有吸取教訓(xùn)，依舊放縱無度，最后淪落為一個殺人犯，遭受法律嚴厲的制裁。

在我看來，主人公克萊德正是本書作者德萊賽所說的“欲望強烈，但是資質(zhì)可憐”的那一類人，按照悲劇的傳統(tǒng)標準，根本算不上一個英雄人物。他從小就反對父母的宗教狂熱，當上侍應(yīng)生，大飯店的富有和豪華使他眼花繚亂。在他比大多數(shù)人敏感而極易受外界影響的頭腦里，似乎覺得人生就是追求美女和金錢。無奈他個人的所作所為，卻表現(xiàn)得極其軟弱無力，竟被稱為“思想上和道德上的懦夫”。他陷入了究竟是忠于羅伯達、還是追求桑德拉的巨大矛盾之中，最終成為“美國夢”的犧牲者。小說問世的二十世紀初，美國社會崇尚偽善的侈談，并沒有好好去培養(yǎng)青年一代。美國的實利主義，是青年人認為，有了金錢就能占有一切。因此，《美國悲劇》就是對當時美國社會一個嚴厲地控訴。

在小說問世的那個年代，美國無數(shù)的青年，特別是出身低微，家境貧困的窮小子，無不夢想在社會上出人頭地，或妄想在一夜之間暴富，成為百萬富翁。也有的癡心妄想，有朝一日能高攀上富家女，有錢有勢，享盡榮華富貴。大肆渲染這類題材的文藝作品，充斥當時的美國文壇。作者德萊賽卻反其道而行之，將大團圓的結(jié)局給顛倒了過來。顯而易見，圓了這美國夢的可以說是絕無僅有，大部分人都是遺恨終身。德萊賽的這篇巨作創(chuàng)作于上個世紀二十年代，可到今天，仍然能夠發(fā)人深省，可見其具有極其巨大的現(xiàn)實意義。

有一位著名的文藝評論家曾經(jīng)這么評價這部小說：“小說在敘述中一次又一次嚴厲地抨擊社會，深深地沉浸在人的痛苦里，并把人們在狂熱時下意識的各種不定型欲望挖掘出來，這一切都使我深為感動和震驚〃〃〃〃〃〃《美國的悲劇》完全算一部杰作?！?/p>

當今世界上物欲橫流，人心浮躁，有那么多人對“美國夢”仍然心向神往，趨之若鶩。然而，不管怎么說，只要世界上人們對欲望的狂熱追求沒有停息，就能夠從德萊賽的不朽之作中繼續(xù)受益。

七年級七班王澍

指導(dǎo)教師：成月霞