第一篇：作為一個教師的良心

作為一個教師的良心

不必再感慨萬千于世態(tài)炎涼、世風日下，現(xiàn)實生活中有太多的人事讓我們心生暖意；不必再憤世嫉俗于物欲橫流、人心功利，周身遠近古道熱腸、高山景行者難以勝數(shù)。孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。對我們尋常人而言，大都總能見貧而憐、見苦而恤、見哀而傷、見悲而憫；見人落井而生救護之心，見人求助而伸援助之手，見人愁苦而達慰問之意，見人逢喜而致歡欣之情。鄰里街坊守望相助，熙來攘往文明禮讓。存天理、去人欲，減得一分人欲，就復得一分良知。捫心自問，我們可以毫無愧色，我們?nèi)远际橇忌频?；我們可以心安理得，我們的良心猶在。作為一個教師，戴著“光輝職業(yè)”的光環(huán)，我們更是用自己的言行去闡釋著“良心”二字：學生的家境、家庭教育、家庭矛盾引起了我們老師的關注；學生學習的不足與落后引起了我們老師的重視，他們學習態(tài)度的不端正讓我們老師為之焦躁、深感不安；學生的一舉手、一投足我們老師都很關切，他們的健康、安全、衛(wèi)生與心理狀態(tài)我們老師都從不漠視；學生在校在家在路上，我們老師都時刻掛懷著?！皭?，是教育的全部內(nèi)涵”。愛崗敬業(yè)，熱愛學生。對照《教師職業(yè)道德規(guī)范》，我們可以向全世界宣布，我們做到了，我們老師都深深地熱愛著一茬又一茬這些跟自己沒有血緣關系的孩子，視如己出，關懷備至，盡心呵護，不遺余力。因為我們老師都知道，這是我們的良心所在。捧著一顆良心，方能立足于學生跟前，方能傳道授業(yè)解惑，方能以身作則，引領成長中的孩子們走在光明景行的大道上。

可是今天，我們認識了“最美老師”姜文陳霞江忠紅。一時間，我們分明感到自己做得還不夠。在他們那熠熠光輝的映襯下，我們的一言一行黯然失色?！耙粋€都不能少”！誠然，我們老師平日也是這樣去要求的。通常情況是這樣的，孩子生病了，家長電話打到學校，打給班主任告假。這是家校間的約定。也有孩子沒到校卻也未曾接到孩子家長電話的，這種情況，凡是班主任都應該有遇到。這當兒，我們老師當然不會撒手不管，先致電家長詢問。接通了，孩子生病，“那你該打個電話告知學校老師”，好，沒事了。沒接通，這種情況是常有的，對方電話停機、關機。作為一個教師的我們的良心，要求我們做進一步的努力。打聽打聽孩子的親戚家、孩子的街坊鄰人、孩子的玩伴，查到了，孩子頭疼在家休息，沒事了。沒查到，很正常，都說不知道。只好等等看，于是我們這樣想，也很遺憾地這樣做了。或許，有可能，三個鮮活的生命就此而永遠地消逝了。不是嗎？

其實，我們可以做到更好，學生家長電話打不通，直接給其手機充上話費；孩子情況查不到，就直奔孩子的家中探訪，不懈尋訪，不見到，不罷休。這就是“最美老師”了。如此，作為一個教師的良心，絕不能僅停留在責任的范疇中。誠其意、正其心，這良心，應該向著更高尚、更無私的方向?qū)で蟀l(fā)展。

于是又想，學校工作的方方面面，從良心出發(fā)，我們或許可以這樣做：

對學生的教育，始終將道德教育與行為規(guī)范養(yǎng)成教育擺在第一位，可以言傳，可以身教，但絕不是說教。經(jīng)常與孩子們說心事、話家常，了解學生思想動態(tài)與內(nèi)心世界，繼而適得其時地將道德與規(guī)范層面上的觀點滲透其中?？梢云硎?，不妨多一些疑問；可陳述，不妨多一些反問。嘗試著，讓教育不留痕跡。

對學生的學習，更不可急鞭子趕著，宜心平氣和地引導，耐心聆聽學生之疑惑所在。動不動大聲訓斥，粗暴示人，只能證明我們老師自己的沒轍與無能。

對學生的生活、健康等方面，教師的關心很多時候可以深入些，再深入些。以上，就是“最美老師”給我們所上的“良心一課”。

芳村鎮(zhèn)中心小學西二辦公室

第二篇：作為一個小學英語教師

作為一個小學英語教師，倘若僅滿足于對單詞、句型的概念化的解釋和程序化的分析，而不求助于情景的感染和形象的描述，就會使課堂語言平淡、氣氛沉悶，學生不能全身心地投入英語學習中。那么，學生原有的興趣和想學好英語的良好愿望就會很快喪失殆盡。所以我們應該多多吸收直接教學法的長處，重視情景教學。

小學生的年齡小，缺乏知識和經(jīng)驗，抽象思維不夠發(fā)達，形象思維占優(yōu)勢，具體的、直觀的形象最能引起學生的注意。在教學時，我通常采用的直觀情景有實物、圖片、頭飾、玩具、簡筆畫。如在教學習用品pen、pencil、book、ruler等單詞時，直觀的實物出示尤為重要，只有通過直觀的演示與比較，學生才會迅速領會掌握；如教水果類單詞apple、pear、banana、melon等時，利用實物進行教學；如在教動詞sing、dance、draw、write等時，利用簡筆畫進行教學，學生往往會產(chǎn)生一種新鮮感，注意力馬上被吸引，有關的英文單詞幾分鐘內(nèi)就能說出。這樣排除了母語作為中介，從而促進學生逐步利用母語的心譯過程。

第三篇：作為一個知識分子的的教師 ——閑談教師的職責

作為一個知識分子的的教師 ——閑談教師的職責 魏勇——劉支書助理

我是第一次給教師做講座，不大習慣在同行面前先干咳一聲再說話的方式。希望大家把我的談話看作是私人談話，這樣給我的空間稍微大一些，說錯了，也可以用私人談話來作擋箭牌。關于教師職責，在《教師法》和各學校的管理章程中有明確規(guī)定，大家一張口都能義正詞嚴的說上幾條。不能誤人子弟，想必是大家都能接受的、對教師最起碼的要求。然而，“誤人子弟”是一個極為曖昧的概念，在我們學校，有的老師就認為，我和泥土有誤人子弟的嫌疑，我聽得最多的說法是，“魏勇的課，學生倒是喜歡聽，可是考試的時候怎么辦？不跟著教材來是要吃大虧的?！狈路鹞以?jīng)摔得鼻青臉腫，學生考試一塌糊涂似的。反過來我也可以腹誹他們誤人子弟，傳授偽知識，仿佛只有我一個人有良知，別的老師都在整人害人。說到應試,我羅嗦兩句,其實我的應試成績向來就不錯的.從94年開始,我?guī)缀趺磕陦蚪谈呷?共教了八屆高三,因為應試成績不錯,被評過優(yōu)秀教師優(yōu)秀班主任,和職稱的破格晉升等等.為什么我比較看重應試成績,這跟我的個人經(jīng)歷有關.1990年,由于歷史原因,我被分配到一所農(nóng)村小學（具體描述了一下學校的艱難環(huán)境）,由于經(jīng)歷了89事件, 當我第一天站在講臺上的時候，我就有一種與絕大多數(shù)教師不同的信念：我要用我所受過的教育（包括生活的教育）和我全部的知識去影響學生，最大限度的講真話，在《經(jīng)濟學》中，薩繆爾森曾經(jīng)引用凱恩斯的一句話，讓我記憶猶新，凱恩斯說：“真理之所以戰(zhàn)勝謬誤，并不是真理以其客觀性說服了謬誤，而是因為站在真理一邊的人逐漸成長起來，站在謬誤一邊的人逐漸死去，真理才最終取得了勝利”。所以，我所要做的是，在我的課堂上讓盡可能多的人接受普適價值，讓一批一批的孩子逐漸成長起來，懂得用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦思考問題，這一切需要時間、需要耐心，但我堅信這樣做，對社會進步非常必要，壓根沒有考慮過應試教育的問題。但是,在那樣一所由三分之一民辦教師組成的學校,很多學生在冬天還打著赤腳,對學生來說，應試才能改變命運，對我來說，我必須面對一雙雙渴望改變命運的眼睛,.先進思想的傳播,對窮苦的農(nóng)村孩子來說,是遠水解不了近渴,我必須盡我所能,把盡可能多的孩子托出農(nóng)門,最后我還是選擇服從了現(xiàn)實（真情地講述了當時農(nóng)村與城市的鮮明對比，學校孩子的現(xiàn)狀讓其感觸頗深）。于是，開始了我應試教育的旅程。對我的第一屆初中畢業(yè)班，我完全按照應試教育的模式來操作，考試、考試、再考試，直到他們幾乎所有人把“黨的初級階段理論”“中國特色的含義”“改革的性質(zhì)”等記得滾瓜難熟，最后，終于結(jié)出了豐碩的“成果”，我所教班級中師中專共上線二十多人，幾乎占了全縣上線總數(shù)的三分之一，政治單科成績居全縣第一，我后來琢磨沒什么秘密，我感覺應試教育就是一種體力。后來又調(diào)到一所重點中學，過著和其他他教師一樣的教學行為，沒有人知道我的想法，也可以說，我當時的一些想法被應試所淹沒，偶爾也會有一點點想法，講點題外話，孩子們就非常感興趣，他們對求真知的愿望孩子們是非常喜歡。然而，這些做法是與我當初的理想是不一樣的，我經(jīng)常反思我真得就這樣了嗎？我教給學生的東西除了在應試方面有用，除此沒有他用了，我能不能在保證應試教育方面不退步的情況下，教給學生一點一生受益的東西。所以我就在這兩條路間走平衡路。（然后具體談了談自己的一些具體做法）十幾年，這已是一個程序了。成為一個應試的高手，不需要你老師特別智慧，也不需要你的學生讀特別的書，只需要你老師多付出一些汗水。之后必然有一定的光環(huán)。而今天我們應該跳出這個范圍，探討更有意義的東西。我“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這是對教師職責所做的古老定義，在提倡合作學習、對話生成的今天，這個說法落伍了，不夠“科學”，不夠“后現(xiàn)代”。我們已經(jīng)開始把興趣指向如何與學生溝通，而常常忘記了我們所溝通的東西的價值？常常忽略了教師用精湛的后現(xiàn)代技術施加給學生的是什么教育影響？簡單地說，我們?nèi)σ愿霸谙朐趺醋寣W生得“道”，而疏忽了學生得的是什么“道”？在現(xiàn)實的情況下，出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象。我們在許多優(yōu)質(zhì)課上面，常常看到這樣的情景，教師以其精湛的教學藝術，充分的調(diào)動了學生積極性，把虛假和荒謬的東西真實、自然的傳授給學生了，有時甚至是在老師的點撥下，學生“自然”地生成了偏見。看到這樣的課堂，我只能說，我們的愚民教育越來越精致，越來越后現(xiàn)代。這樣的新課堂倒不如老老實實地弄清楚道，然后填鴨式的傳道。新課程把“情感、態(tài)度和價值觀”作為了課堂教學的基本目標之一，應該說這是時代的進步，課堂上怎樣來體現(xiàn)這一目標不是大問題，技術是可以學習的，問題是體現(xiàn)什么樣的“情感態(tài)度和價值觀”？由于大環(huán)境的制約，課程改革者沒有具體闡述，只是籠統(tǒng)地用了一個中性的說法“人文精神”，根本不敢涉及自由平等人權(quán)這些字眼。課程改革者這種只能意會不能言傳的隱晦表達使大多數(shù)教師將價值觀等同于“偉大光榮正確的思想”。今年，我參加了川教版歷史教材教參的編寫工作，根據(jù)要求規(guī)定了每一個編寫者必須編寫每一課的情感態(tài)度和價值觀目標，據(jù)說是為了體現(xiàn)新課程理念，結(jié)果幾乎所有的編寫人員都把這一欄設定為“愛國主義”“擁護祖國統(tǒng)一”之類的主題。比如，在編寫《北美獨立戰(zhàn)爭》這一節(jié)時，被主編推薦為樣本的教參是這樣表述情感態(tài)度和價值觀目標的，“通過本課學習，使學生能感受到一個民族不畏強權(quán)、敢于反抗、不怕犧牲的英勇斗爭精神和以弱勝強的堅強意志。通過對華盛頓主要活動的學習和評價，感受華盛頓為美國獨立和國家建設作出了重大貢獻，認識到他是當之無愧的“國父”，是一位世界歷史上杰出的資產(chǎn)階級革命家”。在這個樣本的價值觀里，把一個西方事件完全納入到了中國官方話語系統(tǒng)中，完全沒有聯(lián)邦黨人的自由思想的地位，不可能讓學生體會到對自由人權(quán)的渴望是北美人民敢于挑戰(zhàn)強權(quán)的重要動力,從而遠離了真實。本來教師素質(zhì)普遍有待提高，即使課程改革者明確對其改革目標進行了闡述，教師按部就班地去做，也需要培訓，才能真正理解和實施?，F(xiàn)在的情況是，課程改革者弄一藏頭露尾的打油詩讓廣大教師去猜，人們只有照自己最熟悉的方向去理解，于是進入到了意識形態(tài)的慣性軌道。大約是基于對一線教師素質(zhì)的憂慮，很長一段時間以來就有一種提法，教師應該做學者型或者學術型教師。對這種提法我曾比較贊同，一個文科教師沒有精深的專業(yè)知識和淵博的相關知識，怎么能夠吸引學生？不是常說要給別人一碗水就必須自己有一桶水嗎？然而通過這些年的觀察，我在中學里面看到的學術型老師是那樣另類。有的“學術型”老師經(jīng)常在學科刊物上發(fā)表文章，主要是教學經(jīng)驗的總結(jié)，象什么《如何運用高三復習資料》之類，或者東拼西湊一點“學術”文章，拿到學科專委會去評個什么獎，或者參加一個某某教改實驗、教育科研課題。什么是教育科研？就是那種專家一吃完飯，大包小包的特產(chǎn)往車上一扔，課題就驗收合格，結(jié)題后就再也沒有人關心的玩意兒。想辦法混成其中的主研人員，你就學術型了?？傊@個“學術”是以評職晉級為核心，幾乎從來沒有誰在乎自己寫出來的東西是否有真正價值，只要寫了、發(fā)了、評了，就OK了?？纯船F(xiàn)在各個地方評特級教師拿上去的材料，絕大部分都靠以上的“學術”來支撐，這就是目前學術型或者學者型教師的現(xiàn)狀。事實上，真正的學術是專制的，是少數(shù)精英的特權(quán)，需要長期的專業(yè)訓練，并非是個人就可以去弄的東西，象愛因斯坦的相對論，只可能有極少人理解。但在我們中學里面，學術就象冬天的大白菜，一塊錢買一大堆，不知不覺我們每個人面前都有一堆學術大白菜。在填報職稱表或者考核表時，其中有一欄是本的學術成果，我們常常把自己寫的《如何轉(zhuǎn)變差生》之類的文章填進去，最后，還沒忘了補充一句，“在涪陵五中教學經(jīng)驗論文交流大會上獲優(yōu)秀獎”，連三等獎都不是?，F(xiàn)在中學里面搞科研、學術跟58年大煉鋼鐵沒多大區(qū)別，講究的是有條件要上，沒條件創(chuàng)造條件也要上，以為壘起雞窩爐，把鐵鍋鐵瓢扔進去，煉出來的就是鋼了。以現(xiàn)在中學的環(huán)境和條件，根本不可能搞學術，搞學術首先需要閑功夫，如錢鐘書所說，學問是荒江野老屋里，三兩素心人商議培養(yǎng)之事。中學教師在高考、中考的壓力下，為了生存疲于奔命，變得急功近利，哪里還能成為一個有閑工夫琢磨學問的素心人？其次，學術訓練需要從青少年時代培養(yǎng)，一旦錯過，很難彌補。即使你很幸運地成為了錯季蔬菜，味道也跟季節(jié)上的蔬菜大不一樣。再次，搞學術需要起碼的資源條件，中學圖書館里面的藏書用于指導學生作文還行，用來搞學術就象鐵匠師傅在鐵匠鋪子里用錘子敲打出航天飛機。我想，如果讓錢鐘書到現(xiàn)在的高三來教語文，當班主任，每月一大考，每周一小考，圖書館只有《故事會》和《讀者》，當然還有《教師之友》，他能寫出《管椎篇》？打死我也不相信。所以我完全理解在“學術大躍進”的時代，為了與時俱進，中小學老師把《如何轉(zhuǎn)變差生》一類的文章充作學術成果的做法。本來多數(shù)教師只想本分的教好書，并無賣狗皮膏藥賺點外快的野心，實在是評職晉級的形勢逼人。對教師而言，中國教育最壞的地方就是，逼良為娼！一旦為娼，想從良幾乎不可能，所以，我鄭重地對各位宣布，下學期我又當高三補習班的班主任了。當良家婦女不習慣??！由于現(xiàn)在中學里面動不動就學術，對學術作了庸俗化的理解，許多踏實認真的教師對學術不感冒，認為那是投機取巧的工具。其實，我上面所列舉的是偽學術。作為教師來說，關注學術思想，了解理論動態(tài)，具備一定的學術視野是天經(jīng)地義的。學術的社會價值這里不談，它在教育方面的價值卻不能回避。弱水三千，取一瓢而飲，這句話大家都聽說過，一個文科教師所擁有的學術背景，肯定會影響到教師的教育選擇，也就是要影響到講什么、怎么講的問題。以我們歷史學科為例，歷史中涉及大量政治，教師該持何種態(tài)度？我的選擇是，“政治中立”，盡量不要把自己任何一種政治傾向拉進教室，去占據(jù)制高點的位置，比如要在課堂上討論民主問題，教師就應當考慮民主的不同形態(tài)，分析它們的運行方式，以及為每一種形態(tài)的生活條件確定具體的結(jié)果。然后還要將它們同那些非民主的政治制度加以比較，并努力使學生能夠找到依據(jù)他個人的最高理想確定自己立場的出發(fā)點。為什么作為教師的我會做這樣的教育選擇？這是因為我有一個起碼的學術常識背靜，那就是從本體論的意義上來講，我們所生活的世界乃是一個多元的世界，本體的多元必然導致價值上的多元，而在多元的價值之間勢必產(chǎn)生矛盾與紛爭。用馬克斯韋伯的話來講，叫做“諸神經(jīng)常打架”，教師的責任就在于教會他的學生面對這種“諸神沖突”的局面，而不是單純地灌輸教師本人的某種價值觀念。當然，作為教師我有自己的價值觀和是非標準，我會把自己的觀念與其他觀念中并列在一起講述 講到這里，實際上已經(jīng)開始涉及到了教師該干什么的問題?，F(xiàn)在對教師有一種流行的提法，那就是教師要專業(yè)化，李玉龍就旗幟鮮明提倡，還曾經(jīng)把“服務于教師專業(yè)化成長”作為《教師之友》的宗旨，當時，我就覺得這個說法有問題，但怕打擊李玉龍的積極性,也考慮到雜志的生存空間，我只是提了一下，沒有深說.今天在這里,我要背叛他,我的座右銘是,朋友是拿來出賣的.教師專業(yè)化的說法意味著以本學科知識為中心，以教育學心理學為半徑畫圓，于是，把一部分非師范專業(yè)的人,劃在了這個圓圈之外,綜合大學畢業(yè)的人和師范畢業(yè)的人相比,仿佛就有了一個重大區(qū)別，前者不專業(yè)，后者專業(yè)了，于是，無形中進入教師行業(yè)的門檻被“專業(yè)化”的說法墊高了。其實教育學和心理學固然有一定專業(yè)色彩，但遠遠沒有到可以成為從教不可缺少的前提的地步。作為教師所需要的與人溝通、交流的技巧，大多是公共知識，不是教育學心理學所壟斷的，教育學心理學縱然有其特點，對知識廣博擅長溝通的人來說，那也是比較容易把握的。一提專業(yè)化，往往就把教育學一類的東西搞得神秘了，想想過去，解放前的朱自清、夏丐尊、朱光潛、豐子愷等人，不是也以非“專業(yè)”人士的身份，進入到了中學教育這個“專業(yè)領域”，并且深受好評嗎？現(xiàn)在的錢理群走入中學，社會普遍也都給予了積極的評價，大概沒有人認為錢哩群不夠?qū)I(yè)，所以不是好老師的吧。專業(yè)化的提法，除了容易人為地在教師和社會其他知識群體中劃出一道鴻溝以外，在教師內(nèi)部也易形成劃地為牢的局面。專業(yè)的語文教師，似乎就應該在歷史方面業(yè)余，專業(yè)的歷史教師似乎就可以在文學修辭方面原諒自己，在許多教師心中，專業(yè)實際被理解成了狹隘?，F(xiàn)在高考把歷史、政治、地理合并成了一科文科綜合，把物理、化學、生物合并成了理科綜合，這根指揮棒顯然正在淡化各科的專業(yè)界限，一道歷史高考題中，可能既有政治也有地理，“專業(yè)”的歷史教師是無法應對的。我理想中的文科教師是不夠?qū)I(yè)的,語文老師能教歷史,歷史老師能上語文,我想這是未來教育的趨勢.范美忠之所以不被現(xiàn)在的中學接受,因為他不屬于現(xiàn)在,他屬于未來.所以我認為，對文科來說，專業(yè)化的提法尤其不妥當。專業(yè)化本身和技術、程序、操作的聯(lián)系緊密程度超過啟蒙、審美、作為文科教師，我可以說自己是應試的專家、是課堂技術專家，但我不可以說我是啟蒙專家、或者我是民主教育的專家，民主教育沒有專家，學生被啟蒙不需要我們給予高深知識，我們所要做的不過是破除籠罩在學生心靈上的蒙昧之霧，對已經(jīng)覺悟的教師而言是自然發(fā)生舉手之牢，如同清潔工掃去馬路的灰塵，難道掃馬路也可以成為專家嗎？ 專業(yè)化意味著擁有一定的技術含量，言說常識并不需要多少技術含量，只是需要一點點勇氣而已。所以，對具有啟蒙理想的教師而言，專業(yè)化的提法容易導致以一種形式上拔高而實際上遮蔽的方式，在無意中解構(gòu)了教育的理想主義訴求；對死心塌地從事應試教育的教師而言，專業(yè)化的提法則暗示了他們努力方向的合理性并加強了這一自我心理認定。事實上，在我們的教育實踐中，對教育學和心理學的把握和運用，更容易做到專業(yè)化，即教育的形式可以專業(yè)化，而教育的內(nèi)核，立人的理念和發(fā)展學生心智則不容易專業(yè)化。比如，教學生欣賞小說、鑒賞詩歌，必須是教師首先被文學之美的慢箭射中，享受到的樂趣在內(nèi)心逐漸膨脹，以至于必須給予，這時你感受到的文學之美才可能真正打動學生，讓他們和你一起中箭，在美的眩暈中，心靈翩翩起舞。如果已經(jīng)專業(yè)化了，教師的陶醉不過是一次例行演出罷了，學生不過是道具而已，很難想象教師在上同一課若干遍后，還有初始的激情。為什么有的教師固執(zhí)地不愿意重復已經(jīng)上過的課，并把第一次上新課時的表現(xiàn)視為最佳？因為他們只愿意真實的展現(xiàn)激情而不愿意表演激情，這是一個骨子里拒絕專業(yè)化的教師群體，在他們身上比較多的保存了私塾時代的古典教育傳統(tǒng)。所以我認為，對文科教師而言，籠統(tǒng)的提教師專業(yè)化，容易導向重技術輕思想，重操作輕理想，重視知識深度而輕知識的寬度，重應試教育輕素質(zhì)教育。當然從策略上來提專業(yè)化，我認為是合適的，一個中性的提法，放在什么地方都說得過去，且容易爭取多數(shù)教師。在目前思想空間比較局促的背景下，也只能這樣，但我們自己應對這個提法有個清醒的認識。在講對教師專業(yè)化的看法時，事實上我已經(jīng)預設了啟蒙作為教師的一項職責這樣一個的前提。教師該不該承擔這樣的職責？對這個問題的回答，取決于我們對教育本質(zhì)的理解，我認為教育首先應該是要培養(yǎng)獨立人格，其次才是傳遞文化、培養(yǎng)人才，因此從我的理解來看，真正的教育與專制在本質(zhì)上是不相容的，要從事教育就必須先反專制，不反專制的教育一定是偽教育，不可能做到讓學生身心和諧健康發(fā)展。這點和文學很相似，昆德拉曾經(jīng)尖銳地揭露道：“小說作為建立于人類事件相對性與曖昧性之上的世界表現(xiàn)模式，跟極權(quán)世界是格格不入的。這種格格不入的不相容性要比一個體制內(nèi)成員跟一個持不同政見者、一個人權(quán)的捍衛(wèi)者與一個施刑者之間的不相容性更深刻，因為它不僅是政治的、道德的，而且是本體的”。所以，在昆德拉看來，一個真正的作家必然是反極權(quán)的，不是因為小說家的道德和洞察，而是因為文學創(chuàng)作的本能。就教育而言，教育需要自由思考、需要質(zhì)疑，需要多元，但是專制社會的惟一真理是排除相對性、強調(diào)一元化，排除懷疑和探詢，所以，專制永遠無法跟教育的本質(zhì)相調(diào)和。我固執(zhí)地認為，不進行啟蒙的教育是偽教育,最多算是半吊子教育。我們可以這樣來設想一下，如果蔡元培們喪失了“學術自由、兼容并包”的大環(huán)境，他們是否會心平氣和地在象牙塔里弄教育。實在不能想象一個不反專制的蔡元培。當然，蔡元培們所處的地位決定了他們必須有大敘事的思考，我們只是普通教師，平時進行的是轉(zhuǎn)化差生這樣小敘事，但我們和蔡元培之間也有一個基本的相同點，大家都追求人的教育而反對非“人”的教育，他在宏觀意義上，我們在微觀層面上，小角色做的是小事情，但應該有大思考。影視圈有句話我比較贊成：沒有小角色，只有小演員。同理,沒有小角色,只有小教師.以上的觀點，很多老師其實是贊成的，但他們卻不愿意這樣做，因為有中考高考的壓力，有家長和社會的期待，有評職晉級的欲望，所以他們認為，我的想法倒是不錯，問題是不夠現(xiàn)實。我完全理解這些想法，但不贊成因為有現(xiàn)實的訴求就放棄對真正教育的追求，兩者并非不可調(diào)和，借用李玉龍的話來說：“理想和現(xiàn)實并非不可連接”，怎么連接`?我打算在對話中具體和老師一起來探討。今天，我的私人談就到此結(jié)束，謝謝大家！

第四篇：教師的職業(yè)良心

教師的職業(yè)良心

人們經(jīng)常說：憑良心辦事，做事要講良心。良心人人都有，但由于人們所處的地位不同、道德觀念不同，人的良心也不同，千篇一律的良心是沒有的。而且，社會分工的不同、造成了生活方式的不同，也造成了良心的差別。公務員有公務員的良心，醫(yī)生有醫(yī)生的良心，教師有教師的良心

一、教師職業(yè)良心的內(nèi)涵

教師的職業(yè)良心是教師在教育生涯過程中形成的，它體現(xiàn)為教師職業(yè)信念中一種強烈的道德責任感和進行自我評價的能力。

教師職業(yè)良心是教師對學生和社會義務關系的認識。教師要形成正確的職業(yè)良心，必須樹立起正確的社會良心觀。

教師通常是作為社會榜樣的身份出現(xiàn)的，人們常把他們作為社會優(yōu)良品德的化身，期望他們體現(xiàn)出人類善的本性。因此，在社會對教師提出更高職業(yè)道德要求的同時，必然涉及到教師的職業(yè)良心這個道德范疇。

二、教師職業(yè)良心的形成和發(fā)展

教師的職業(yè)良心是通過教師在教育實踐中對自身所承擔義務的正確認識和深刻體驗而逐步形成的，也是外部的義務要求內(nèi)化為教師內(nèi)心的道德要求和個人品質(zhì)的結(jié)果。如果說教師職業(yè)的義務本身是一種客觀的社會使命，那么教師的職業(yè)良心就可以說是一種被教師自覺意識到并隱藏于內(nèi)心深處的使命感。也就是說，教師的職業(yè)良心取決于教師自己在教育實踐中的自我修養(yǎng)和自我教育。幾千年來，教師在人們眼里永遠是謙謙君子的形象，這就要求教師在教育中不但要保持較高的道德水平，而且在社會公共生活和私人生活中要“為人師表”。因此教師的職業(yè)良心其實是在社會的道德規(guī)范、公眾的期望、教師的自我約束、自我調(diào)節(jié)中形成和發(fā)展的。

三、教師職業(yè)良心的作用和意義

1、職業(yè)良心調(diào)控教師的行為。

教師的一系列專業(yè)精神，如“服務精神、奉獻精神、敬業(yè)精神”等，既是社會對教師提出的要求，也是教師專業(yè)生活的真實寫照。正因為教師具備這些專業(yè)精神，人們才把教師看成是有高尚人格的群體。因此，教師的職業(yè)良心便成了調(diào)控教師行為的調(diào)節(jié)器。應該說，教師的職業(yè)良心實質(zhì)上是一種“道德自律”，是存在于教師內(nèi)心的一種自我約束的道德信念和要求。作為教師，要時時處處用職業(yè)良心調(diào)控自己的教育行為。

2、職業(yè)良心評判教師的行為。

教師完成一件工作之后，往往會在心里作一番自我評價，當教師意識到自己的行為損害了學生的利益，學生的不利處境是因自己的不良行為造成的，教師就會感到內(nèi)疚和慚愧，受到良心的譴責。正是這種良心的譴責完善著教師的道德素養(yǎng)。因此，人們常常把良心形象地比喻為“內(nèi)心道德法庭”。教師的職業(yè)良心成為教師道德思想和道德情操的極其重要的精神支柱。

教師的職業(yè)良心是教師道德覺悟的綜合表現(xiàn)，是教師道德的靈魂。教育是一種以人來影響人、以人來培養(yǎng)人的事業(yè)。教師欲把學生造就成什么樣的人，自己就應當是這樣的人?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煹纳斫虒W生的品德起著潛移默化的作用。學校德育的成功，最終取決于教師的職業(yè)良心和行為表現(xiàn)。

立國先立人，立人先立德，立德先立心。教師的道德品格決定著一個民族的精神，教師的職業(yè)良心又是道德的靈魂。那么請問：我們能不重視教師的職業(yè)良心嗎？。

教師的職業(yè)良心，就是教師在對學生、家長、同事以及對社會、學校、職業(yè)履行義務的過程中所形成的特殊道德責任感及道德自我評價能力。教師的職業(yè)良心是教師建功立業(yè)的精神支柱。教師的工作是十分辛苦的，教師的勞動，有些是地地道道的“良心活”，不是靠計算工作量解決得了的。但是，作為一名人民教師，卻心甘情愿地去做，這靠的是人民教師的職業(yè)良心。

一、教師職業(yè)良心的形成和發(fā)展

教師的職業(yè)良心是通過教師在教育實踐中對自身所承擔義務的正確認識和深刻體驗而逐步形成的，也是外部的義務要求內(nèi)化為教師內(nèi)心的道德要求和個人品質(zhì)的結(jié)果。如果說教師職業(yè)的義務本身是一種客觀的社會使命，那么教師的職業(yè)良心就可以說是一種被教師自覺意識到并隱藏于內(nèi)心深處的使命感。教師職業(yè)良心的一個重要方面是道德責任感，對一個教師來說，如果道德要求沒有被內(nèi)化、接受，他是無法正確履行道德義務的。也就是說，教師的職業(yè)良心取決于教師自己在教育實踐中的自我修養(yǎng)和自我教育。

良心是心靈圣殿中的道德統(tǒng)治者，沒有堅強意志的支持，良心就不可能發(fā)揮作用。幾千年來，教師在人們眼里永遠是謙謙君子的形象，這就要求教師在教育中不但要保持較高的道德水平，而且在社會公共生活和私人生活中要“為人師表”，至少要做到在公德和私德上無可厚非。日常社會生活中，人們心目中的教師往往被定格為道德的化身——“學為人師，行為世范”、人類靈魂的工程師”。教師的職業(yè)良心其實是在社會的道德規(guī)范、公眾的期望、教師的自我約束、自我調(diào)節(jié)中形成和發(fā)展的。

二、職業(yè)良心調(diào)控教師的行為。

教師的一系列專業(yè)精神，如“服務精神、奉獻精神、敬業(yè)精神”等，既是社會對教師提出的要求，也是教師專業(yè)生活的真實寫照。正因為教師具備這些專業(yè)精神，人們才把教師看成是有高尚人格的群體。因此，教師的職業(yè)良心便成了調(diào)控教師行為的調(diào)節(jié)器。應該說，教師的職業(yè)良心實質(zhì)上是一種“道德自律”，是存在于教師內(nèi)心的一種自我約束的道德信念和要求。作為教師，要時時處處用職業(yè)良心調(diào)控自己的教育行為。8

三、職業(yè)良心評判教師的行為。

教師完成一件工作之后，往往會在心里作一番自我評價，當教師意識到自己的行為損害了學生的利益，學生的不利處境是因自己的不良行為造成的，教

師就會感到內(nèi)疚和慚愧，受到良心的譴責。正是這種良心的譴責完善著教師的道德素養(yǎng)。因此，人們常常把良心形象地比喻為“內(nèi)心道德法庭”。教師的職業(yè)良心成為教師道德思想和道德情操的極其重要的精神支柱。

教師的職業(yè)良心是教師道德覺悟的綜合表現(xiàn)，是教師道德的靈魂。教育是一種以人來影響人、以人來培養(yǎng)人的事業(yè)。教師欲把學生造就成什么樣的人，自己就應當是這樣的人。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煹纳斫虒W生的品德起著潛移默化的作用。學校德育的成功，最終取決于教師的職業(yè)良心和行為表現(xiàn)。

人民教師也是人，普普通通的人。做事先做人。做人，首先是守住做人的底線。這底線是什么？就是你的一言一行、一舉一動，首先應當把握它是否遵循了作為一個人、作為社會一分子，所必須具備的最起碼最基本的原則。無論你所處的地位、身份、環(huán)境如何；無論你的理想抱負、價值取向、奮斗目標怎樣，都應當時時警醒自己；你是否記得做人的起碼道德？

要守住做人的底線其實也不難，只要我們每個人時時刻刻記住自己是人；是人就要干人事。牢牢記住自己是一名光榮的人民教師，是教師就要講良心、重品行，作表率。自己的一言一行，一舉一動是否與“人民教師”相符。在被各種誘惑包圍的今天，要隨時保持清醒的頭腦，遠離誘惑，遠離陷阱。要想不顯鞋，不到河邊去！“利己不損人，肥私不損公”這是最起碼的。堂堂正正做人，表里如一，是教師的第一人品，是為師的第一資格證。

作人要講良心，作為教師要講教師的職業(yè)良心。

第五篇：《一個良心操盤手的內(nèi)心獨白》

在復雜的投資市場，特別是A股市場，不單單是投資、投機，更是一場心理戰(zhàn)，了解自己的同時了解他人才算是了解這個市場。

小編今天給大家推薦這篇文章——一位良心操盤手的內(nèi)心獨白，了解下“對手”的心理是什么，又如何才能“與莊共舞”？

一、假如我是一個莊家，我會怎么做？

股票市場的定律是一贏兩平七虧，意思是70%以上的人都會虧損。那散戶如何才能站到贏利的10%人的群體中？我認為，機構(gòu)為了賺散戶錢，不斷的在研究散戶心理和行為學，我們散戶不妨反過來，把自己當成機構(gòu)投資者，也來研究一下機構(gòu)的心理和行為學，這樣才能在這個充滿陷阱、欺詐、騙術和謠言四起的市場里立于不敗之地。

如果我是機構(gòu)投資者，要想做一支股票，我認為我先要找到一支大小合適，前景無需多么優(yōu)秀，但幾年之內(nèi)絕對不會倒閉的那一種。然后我去拜會該公司領導，告訴他我想投資他那支股票，請他們配合。如何配合呢？就是在我吸酬時，在公報時盡量將業(yè)績放平，或者適當隱藏利潤，這一點公司很容易做到，只要對報表進行適當調(diào)整就行了，例如，將某些損益一個季度提完，使其報表看上去虧損；或者將后面數(shù)年的費用半年攤完，這都使得當期報表非常難看。

在這之前，我肯定是要進一些籌碼的，這些籌碼主要用來砸盤的。怎么收集這些砸盤的籌碼？我不會每天慢慢去收集，因為這樣會使股票天天上漲，反而難以收到足夠的籌碼，還容易被散戶搶酬，并使技術指標形成向上趨勢，更使自己收集成本提高。我會在某一天用大漲的辦法來收集，當連跌數(shù)天后，散戶都悲觀失望，猛然一個大漲，套牢的看到了希望，不會拋出；而短線獲利的，可能就交槍了，其實，在這個價位我只是要砸盤的籌碼，不需要收集很多，因此用猛然大漲的辦法就很容易達到目的。

第二天來個低開。為什么要低開而不高開，因為我昨天收集的籌碼并不準備獲利，而且要讓昨天追風進去的短線籌碼幫我砸盤，如果高開，很容易讓短線籌碼獲利，他們就會在下跌途中有更多的資金來跟我搶酬，所以一定要低開，消耗這些短線資金。在這個下跌途中，我將逐步用單托底，因為我要形成自己的底倉。經(jīng)過幾天的連續(xù)下跌，有些割肉的籌碼就會回補自己的倉位，這時候我不能讓他們回補，我必須迅速的吃上去讓他們追風，當形成追風盤時，我將在底部的部分籌碼高拋，一是為了降低成本，二是騰出資金，然后再迅速的砸下去。

同樣的，我會邊托邊砸，這樣一來我就會得到更多價格更低的籌碼。

當?shù)胶艿臀粫r，基本上就沒人和我搶籌碼了，因為在這個下跌途中，我通過不斷的高拋低吸，不斷的大幅度振蕩，將大部分抄底的，搶反彈的都套在下跌途中，或者將他們虧損怠盡，使其不敢在來涉足這個股票，這時候我的目的就達到了。而公司的配合在這時就非常關鍵，長時間的業(yè)績沒有任何起色，使大部分散戶因懷疑其會不會ST，到恐懼驚慌，高位籌碼就會不斷的掉落，我就可以在底部橫盤當中不斷的高拋低吸來收集籌碼，這個可能需要較長時間，關鍵看頂部籌碼掉落程度而定，如果高位籌碼長時間的不松動，那我就不會去拉這只股票。

當籌碼收集足夠多時，公司的業(yè)績也會轉(zhuǎn)好了，因為在我收集籌碼當中，公司將后面幾年能想的出來的損益，或者費用都在那一年半載中攤完了，后面的報表當然好看。這時候我拉起來毫不費力，也無需多大成本。當這個市場里其他人看到這個股原來這么優(yōu)秀，必然跟風者眾，我就在這這當中逐步減倉。

公司能如此配合，那他能得到什么好處？其實很簡單，我將股票拉到高位，他們也能賣個好價錢；在低位時，他們同樣可以購入自己的股票，還能掙得名聲，這樣一來收益會相當可觀，何樂而不為？

這當然要和大盤走勢相同，在這中間，散戶該知道怎么辦了吧。

當然,如果我做莊,還必需考慮很多問題：

第一是證監(jiān)會的監(jiān)控,他們雖然老虎不敢碰,或者就是為虎作猖,但捏死個把蒼蠅還是不成問題的,所以,操控股票不能讓他們抓住把柄,這時候就要考慮多戶頭,或者拉幾個私募大戶集體作戰(zhàn)。

第二要考慮產(chǎn)業(yè)資本的問題,如果我們拉的時候,他們看到利潤可觀,結(jié)果大量拋出籌碼,那我們就慘了,必然會虧本出局,在做之前就必需先和他們溝通好,而且還要了解他們手上的流通盤是多少,拋售意向如何,這就是大小非問題。

第三個要考慮的是老莊,如果這個股沒有被老莊放棄,那我是盡量不會去碰的,因為一但被老莊反做,那你死得就慘了,就像中國聯(lián)通套游資一樣,那死得是非常慘的,所以,選股非常重要。

第四個就是大盤狀況,跟風的多不多,社會上的存量資金足不足,就像現(xiàn)在這樣,大部分散戶或者大戶都被大宰一刀,這時候就不適宜做股票,你拉人家賣,結(jié)果把自己套在里面.那現(xiàn)在最適宜的就是砸股票。一般人都有個心態(tài)，20元買的股，跌到15元不賣，跌到10元不賣，跌到5元仍然沒多少會人賣，但是你要跌到2元再拉回4元，不少人一看翻倍基本上都會割肉的，特別是長時間的向下或者橫盤。

如果這些問題都解決了，砸盤就要開始。砸多少為適宜？根據(jù)大盤狀況，每天操盤必需跟著大盤走，當大盤大跌時，你必需深砸下去，這時候成本很低，只要用少量籌碼將關鍵點位砸開即可，會有止損盤幫你接著砸下去。但是尾盤必需進一些籌碼，防止第二天大盤走低或者走高，有一定量籌碼就好靈活掌握，也就是說，要在操盤時盯著指標股。

為什么要盯著指標股去做？關鍵就在于成本，隨著大盤波動，你的成本最低，指標股跌時，你也跌，所用砸盤籌碼量最少，因為沒有多少人敢買，可以深砸。當大盤漲時你去拉，同樣無須買多少，只要將關鍵點位的籌碼買掉即可，有人會將股價推上去，到一定高點，你還可以將低位進的籌碼出掉一些，這樣可以騰出一點資金做一點差價。

所以，我們看到的股市局面就是要漲一起漲，要跌大家都去跌。

在股市中的人分好幾種,趨勢投資者，套牢后不理不睬者，技術派，基本面派，長線客，短線炒家等等。

我要在這個股票里做莊，這些人我都要面對，盡量的讓他們在我控制的這個股票里少賺或者割肉而去，這時候我就要用很多辦法來對付，因為他們賺多了，意味著我就賺少了，他們不割肉，我就賺不到錢。

對趨勢投資者，我沒什么好辦法，只能將他們看做鎖倉的一員；但對其他人，我平時的吃喝玩樂就全靠他們了。

我一般最喜歡套牢后不理不睬的，這些人把錢交給我后幫我鎖定了大部分籌碼，使我在底位有充足的資金縱橫馳騁。

基本面派也是我喜歡的第二位，因為當我將股價拉高后他們基本就接手了，企業(yè)的基本面在我拉高股價后變得非常亮麗，他們就會來接盤；等他們接完后公司基本面就發(fā)生改變，他們在低位就將籌碼再還給我。

技術派一般短線較多，喜歡做波段，這里的人有自認為技術高明的，什么KDJ金叉、死叉，什么MACD、CR、量價關系，什么費波納奇黃金分割位，什么艾略特的波浪理論，還有江恩曲線等等，等等，但我做股票一般不看這個，我一般只盯著今天我下多少單，在某些價位進來多少單，大一些的戶頭在什么價位進出。這個對我來說非常關鍵，因為這決定了第二天該如何操作，有時候需要對他們安撫，讓他們幫忙將股票在手上多留幾天，以使活動籌碼減少。

但有時候就必須讓他們出局，特別是短線客，當今天發(fā)現(xiàn)短線游資進來多了，第二天不管怎樣都要將他們殺出局，哪怕逆大盤而動。

回過頭來看，呵呵，真搞笑，K線走的還真符合某些技術指標特點。偶然乎，必然乎。

這里解釋一下我為什么要猛殺游資。