第一篇：作為一個(gè)當(dāng)代中學(xué)生

作為一個(gè)當(dāng)代中學(xué)生，我認(rèn)為做人最重要的就是要講誠(chéng)信。

什么是誠(chéng)信？它是誠(chéng)實(shí)和守信的有機(jī)統(tǒng)一。誠(chéng)實(shí)應(yīng)當(dāng)包含誠(chéng)懇、寬容、善良；守信應(yīng)當(dāng)包含遵守道德原則，能兌現(xiàn)承諾，并盡力維護(hù)信用。誠(chéng)信是為人之本，它是衡量一個(gè)人能否書寫好一個(gè)大寫的“人”字的基本尺度。近年來，人們對(duì)誠(chéng)信的呼吁越來越強(qiáng)烈，在我們知道的“八榮八恥”中，也明確指出要“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”，我們中學(xué)生正在逐步形成自己的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，所以，更應(yīng)該凡事講求誠(chéng)信。

同學(xué)們，漫步于生命的大海邊，踏著歷史沙灘、久違的貝殼，彌望于天際誠(chéng)信的亮光，誰都需要沉思，尤其是身為一名中學(xué)生的我們。

我們是中學(xué)生，但我們首先是一名華夏兒女。遙望夜空，我們應(yīng)看到韓非子“小信誠(chéng)則大信立”的千古遺訓(xùn)；俯首沉思，更應(yīng)該感覺到失去誠(chéng)信即枉為人的警世恒言。曾子殺豬教子，詮釋這即使是對(duì)小兒的一句承諾，也決不能視為游戲。商鞅變法立木取信,一諾千金傳為千古佳話。齊桓公守約還國(guó)土,以誠(chéng)信取信天下,換來傲視群雄的霸業(yè)。

談古論今,在商場(chǎng)戰(zhàn)火風(fēng)煙彌漫、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的時(shí)代,海爾集團(tuán)以誠(chéng)信為本,以一不“朽”大錘砸出了“世界冰箱銷量第一”、“全球排名500強(qiáng)”的奇跡。

誠(chéng)信,一個(gè)人心中最真摯、最可貴的品質(zhì),它將摒棄見利忘義的虛偽,承載信任與期待。何為誠(chéng)？誠(chéng)實(shí)、不虛偽、不欺騙，真摯而坦誠(chéng)；何為信?信用、信賴，崇尚言而有信，拒絕爾虞我詐。

任何人都不能失去誠(chéng)信,一旦失去,萬劫不復(fù)!漂泊于大海的年輕人為了減輕承載的重量丟棄了誠(chéng)信。他得到了無盡的財(cái)富、尊貴的地位,他總以為得到了人生的幸運(yùn),卻猛然發(fā)現(xiàn)自己再也不會(huì)講真話了,他的朋友只在乎他的財(cái)產(chǎn)和地位,他失去了友誼,失去了一切。他用誠(chéng)信換來的只不過是別人趨炎附勢(shì),阿諛奉承的“空中樓閣”。當(dāng)他決定重拾誠(chéng)信的時(shí)候,卻因?yàn)樨澪?、欺詐不得不受到鐵籠的束縛。人生能有幾回搏？不信世事不立,不誠(chéng)則人生之路將寸步難行。

莎士比亞說:“沒有一種遺產(chǎn)能像誠(chéng)信那樣豐富了?！?/p>

那么，誠(chéng)信能帶給我們什么呢?

誠(chéng)信之于個(gè)人,是最真摯的友誼,最虔誠(chéng)的信任,是“精誠(chéng)所至,金石為開”,而不是“狼來了”的遺憾與感嘆；誠(chéng)信之于企業(yè),將是化資產(chǎn)于無形的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力；誠(chéng)信之于社會(huì),將是高尚的道德和真正的和諧。

同學(xué)們，相信誠(chéng)信,因?yàn)樗鼤?huì)讓你更加美麗、愈顯強(qiáng)大。

一句真心的言語,一聲虔誠(chéng)的祝福,銘記自己的諾言,遵守協(xié)議,誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信，從小事做起：做人堂堂正正，帶著誠(chéng)信走完短暫而漫長(zhǎng)的人生旅途,您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)沿途的風(fēng)景無限美麗!

讓我們誠(chéng)實(shí)地對(duì)待學(xué)習(xí)，誠(chéng)實(shí)地對(duì)待工作，誠(chéng)實(shí)地與人交往，最重要的是，能夠誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己的內(nèi)心，讓誠(chéng)實(shí)貫穿我們成長(zhǎng)的全過程。

第二篇：作為中學(xué)生

學(xué)習(xí)救護(hù)防災(zāi)減災(zāi)

作為中學(xué)生，我們經(jīng)歷了許許多多的災(zāi)難，旱澇、洪澇、臺(tái)風(fēng)、地震、泥石流等。每一

次災(zāi)害都有無數(shù)的人喪失生命，無數(shù)的人家庭破裂，給國(guó)家與每一個(gè)人帶來無數(shù)的經(jīng)濟(jì)損失。

除了這些自然災(zāi)害生活中的人文災(zāi)害也有許多，如食品安全問題，交通風(fēng)險(xiǎn)問題等，也處處

關(guān)系著國(guó)家與每一個(gè)人。所以在生活中為了應(yīng)對(duì)這些人難以察覺的災(zāi)害的發(fā)生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)如何緊急救護(hù)與逃生，避免這些災(zāi)害給自己帶來難以彌補(bǔ)的損失。

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，緊急救護(hù)納入了國(guó)民教育的課程之中，他們從小就懂得怎樣自救和救

助他人，而我國(guó)到2006年才頒布緊急救助員的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。在部分高危作業(yè)的企業(yè)中設(shè)立緊

急救護(hù)員這個(gè)職位。相比之下，我國(guó)公民的緊急救護(hù)能力不只是差一小步。

生活中災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)有許多特點(diǎn)：

1、現(xiàn)場(chǎng)混亂

2、條件艱苦

3、傷員眾多

4、傷情復(fù)雜

5、交通不便。

救護(hù)要遵循三個(gè)原則

1、現(xiàn)場(chǎng)救護(hù)—遵循現(xiàn)場(chǎng)救護(hù)原則

2、后送傷員—安全轉(zhuǎn)運(yùn)原則

3、院內(nèi)救護(hù)—快速救治原則?；\統(tǒng)說，即自救自護(hù)，注意現(xiàn)場(chǎng)傷情傷員分類，傷員轉(zhuǎn)送，復(fù)合傷員救護(hù)。

自救重中之重。災(zāi)難面前，我們往往要救助自己，幫助他人。自救至關(guān)重要，只有確保

自身安全健康下，才能在災(zāi)難中幫助他人。如果自己受傷，要學(xué)會(huì)緊急呼救。先救命后治傷，治療傷勢(shì)要講究先治重傷后治輕傷。要先搶后救，搶中有救。盡快脫離事故現(xiàn)場(chǎng)，先分類在后送。救助他人則要消除他人的精神創(chuàng)傷，要救護(hù)必要的創(chuàng)傷。在救助他人的同時(shí)要注意自

身防護(hù)。

唐山大地震我們新世紀(jì)的孩子未曾經(jīng)歷過，但4年前的汶川大地震給我們中華兒女每一

個(gè)人心里留下無法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。在地震來臨時(shí)，我們要就近選擇牢固的地點(diǎn)躲避，逃離危險(xiǎn)

場(chǎng)所，避開易發(fā)生次生災(zāi)害地點(diǎn)，切斷危險(xiǎn)源，避免人為事故。

如果被壓在倒塌建筑物下，要設(shè)法避開身體上方不結(jié)實(shí)的倒塌物、懸掛物或其他危險(xiǎn)午。

搬開身邊可移動(dòng)的碎磚瓦等雜物，擴(kuò)大活動(dòng)空間。設(shè)法用磚石，木棍等支撐殘?jiān)珨啾凇?/p>

生活中也會(huì)有許多常見的災(zāi)害發(fā)生比如火災(zāi)?；馂?zāi)是一種不受時(shí)間、空間限制，發(fā)生頻

率最高的災(zāi)害，現(xiàn)代社會(huì)是火災(zāi)的原因及范疇大大的拓開，家庭使用的電器煤氣、電線等，石油化學(xué)工業(yè)中的大批危險(xiǎn)品都有可能引發(fā)火災(zāi)、爆炸。僅1994年就共發(fā)生火災(zāi)4萬余起，傷4000人，死亡2600人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，火災(zāi)死亡人數(shù)中大約百分之八十是吸入火災(zāi)中燃燒產(chǎn)生的有毒氣體而致死的。

在火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)救護(hù)要遵循原則。先報(bào)警，后撲救，再撤離。如果自己家室內(nèi)著火不要慌張，小火用適當(dāng)方法撲滅，大火切忌站立，要趴下，匍匐逃離火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)。要熟記自家逃生路線。

這些天災(zāi)是難以預(yù)測(cè)的。但生活中一些人文災(zāi)害也會(huì)個(gè)我們的心靈造成巨大的傷害，有

時(shí)因?yàn)橐稽c(diǎn)小矛盾便動(dòng)手動(dòng)腳，互相貶低侮辱。恃強(qiáng)凌弱只會(huì)給別人帶來自負(fù)感與自卑感，任何一種侮辱他人人格的攻擊只會(huì)害人害己。這無疑是生活中每個(gè)人都見到過的問題。對(duì)于

這些心靈上的災(zāi)難，我們要遠(yuǎn)離，也要去改變他們。用這些行為來鞭策自己，讓自己做一個(gè)

堂堂正正腳踏實(shí)地的人。這樣，心靈上的災(zāi)難也就會(huì)少之又少。

作為新時(shí)代的中學(xué)生，學(xué)會(huì)如何自我防護(hù)是十分重要的。只有學(xué)會(huì)自我防護(hù)，才能在災(zāi)

難面前給于自己生命一些希望。再學(xué)會(huì)自我救護(hù)的同時(shí)也要提高自身的文化素養(yǎng)，提高自身的道德水平。這樣才能做到生活中的防災(zāi)，心靈上的減災(zāi)。

第三篇：作為一名當(dāng)代大學(xué)生

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，如何以自己的實(shí)際行動(dòng)積極投身于家鄉(xiāng)的文化建設(shè)事業(yè)？

1、要自覺弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化建設(shè)體現(xiàn)在組織工作的方方面面，組織工作既不能游離于文化之外，更不能超脫于文化之上，必須包涵于文化之中。中國(guó)特色社會(huì)主義就是中國(guó)文化的具體體現(xiàn)。組織工作必須為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)，緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷開創(chuàng)新局面。組工干部肩負(fù)著黨的組織建設(shè)事業(yè)的神圣使命，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)的文化內(nèi)涵，正確把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精神實(shí)質(zhì)，把社會(huì)主義先進(jìn)文化貫穿到組織工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。

2、要繼承組織工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。組織工作有很多先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng)需要我們?nèi)タ偨Y(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)。干部隊(duì)伍年輕化、德才兼?zhèn)?、深入調(diào)研都是過去的要求和經(jīng)驗(yàn)積累，也是現(xiàn)在和將來組織工作必須傳承的先進(jìn)理念。目前，很多組織部門、很多組工干部都在搞組織工作創(chuàng)新，出發(fā)點(diǎn)是好的，有的也有了成效，但不可忽視的是很多地方、很多人只顧創(chuàng)新，求新求異，不去實(shí)地調(diào)查研究，忽略了傳統(tǒng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。因此，組工干部必須學(xué)會(huì)鑒古知今，學(xué)會(huì)在傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)解決問題的好辦法。

3、更加科學(xué)地理解文化建設(shè)的重要性。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，只有充分發(fā)揮以文化人的特殊作用，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展，激發(fā)全民族的創(chuàng)造活力。文化是綜合國(guó)力的重要因素，是國(guó)家民族振興的“軟實(shí)力”，中華文化復(fù)興直接關(guān)系到中華民族的未來。文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，不僅涵養(yǎng)著人的精神世界，而且正日益成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要“引擎”。

第四篇：作為當(dāng)代大學(xué)生

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該承擔(dān)什么樣的歷史責(zé)任

老師從小就教育我們要好好學(xué)習(xí)，以后報(bào)效祖國(guó)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。但是我覺得這些都是空話。現(xiàn)在大家都活得很現(xiàn)實(shí)。都在為自己以后的生活或者說是人生著想。怎樣才能生活得更好，怎樣才能過上自己夢(mèng)想的那種生活。我覺得這個(gè)話題的討論范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于祖國(guó)和社會(huì)，我個(gè)人是這樣想的。也許有些狹隘但是很真實(shí)的想法。

大多學(xué)生一聽到“責(zé)任”兩個(gè)字，都能從自身對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的高度去理解。而有些學(xué)生，一聽到“責(zé)任”，便說自己想到的是在戀愛中婚姻中要為對(duì)方負(fù)責(zé)。其實(shí)并不是這樣的，對(duì)自己，有個(gè)目標(biāo)，對(duì)未來有目標(biāo)，但當(dāng)自己的責(zé)任，如果我做到了，我就是一個(gè)有責(zé)任感的人。責(zé)任感很重要。

“我覺得對(duì)于大學(xué)生來說，已經(jīng)具有了各自的人生觀和價(jià)值觀，但同時(shí)同學(xué)們也應(yīng)該培養(yǎng)自己的負(fù)責(zé)意識(shí)，對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有明確的人生觀、價(jià)值觀和責(zé)任感，比如，我在這個(gè)世界上到底要以什么方式度過人生，什么事情對(duì)我是最有價(jià)值的，最應(yīng)該珍惜的，什么才是我人生的目標(biāo)。作為清華的學(xué)生，更應(yīng)該有一種大的社會(huì)責(zé)任感，不只關(guān)注房子、車子等自己的一畝三分地，要思考我們對(duì)于當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任，我能為這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)，能為他人做些什么?！?/p>

專家：“社會(huì)呼喚有責(zé)任感的大學(xué)生?！?/p>

當(dāng)前大學(xué)生中存在的問題主要是：重個(gè)人前途，輕社會(huì)思想，不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)；在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識(shí)逐步取代了整體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)；盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識(shí)；重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。

其實(shí)現(xiàn)在的對(duì)自己負(fù)責(zé)，就是對(duì)家人，學(xué)校，社會(huì)的負(fù)責(zé)，一步一步的，從每一個(gè)我們應(yīng)該負(fù)責(zé)的小責(zé)任做起，漸漸地培養(yǎng)成一種習(xí)慣，把之變成一種義務(wù)。

“責(zé)任?問題是一個(gè)大題目，涵蓋很廣；?責(zé)任?又是有層次的，有作為一個(gè)公民的社會(huì)責(zé)任，有作為一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)責(zé)任，有作為一個(gè)家庭成員的家庭責(zé)任。?責(zé)任?在某些方面具有道德的意義，在某些方面又是一個(gè)法律的概念。它們?cè)诤艽蟪潭壬暇哂幸恢滦?，但在某些具體的情境下又存在矛盾。很難一下說得清楚。至于說到大學(xué)生的?責(zé)任?意識(shí)，當(dāng)今是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，不同的價(jià)值觀必然會(huì)影響到人們關(guān)于?責(zé)任?的觀念和對(duì)于?責(zé)任?的態(tài)度。所謂?價(jià)值?多元，其實(shí)從范疇上來講，不外乎是如何看待?個(gè)人價(jià)值?和?社會(huì)價(jià)值?的問題。如果只強(qiáng)調(diào)?個(gè)人價(jià)值?，那就會(huì)削弱社會(huì)責(zé)任。如果從教育的視角來看待這個(gè)問題，我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生把?個(gè)人價(jià)值?和?社會(huì)價(jià)值?統(tǒng)一起來，在實(shí)現(xiàn)?個(gè)人價(jià)值?的同時(shí)，不要忘記社會(huì)責(zé)任，個(gè)人的發(fā)展是離不開社會(huì)所提供的條件的。社會(huì)呼喚有責(zé)任感的大學(xué)生。” 我們應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，使他們?cè)趯?shí)踐中了解社會(huì)，了解他人，從而關(guān)心社會(huì)，關(guān)心他人，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感。喻教授說，“雖然當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生問題很多，但是對(duì)大學(xué)生?責(zé)任?意識(shí)的狀況我仍持樂觀態(tài)度?！笔前?，責(zé)任是通過生活中的實(shí)踐工作來表現(xiàn)的，而不只是嘴上說說而已的，認(rèn)清自己現(xiàn)在的責(zé)任，未來一段時(shí)間內(nèi)的責(zé)任，有些人說：現(xiàn)在我們還小吧，那些什么為社會(huì)為人類的話是不是有點(diǎn)遙遠(yuǎn)呢，那是錯(cuò)的，那是我們責(zé)任的最終目標(biāo)，而我們每走一步，就有一部的目標(biāo)，漸漸地就會(huì)實(shí)現(xiàn)，但當(dāng)自己的責(zé)任的。

中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)什么樣歷史責(zé)任？

“讓青春承擔(dān)責(zé)任，讓責(zé)任引領(lǐng)人生”，“青春應(yīng)該承擔(dān)什么樣的責(zé)任？”這個(gè)話題引起了大學(xué)生們強(qiáng)烈反響。

一說起中國(guó)的大學(xué)，或者大學(xué)生，總會(huì)有人拿中國(guó)的學(xué)生和國(guó)外的相比較，說中國(guó)的大學(xué)生責(zé)任感不夠強(qiáng)，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有一種責(zé)任感，只是還沒有被激發(fā)出來，有時(shí)會(huì)為這個(gè)繁華的世界所迷亂，感到困惑，感到迷茫，漸漸地同學(xué)們內(nèi)心的深深地責(zé)任感被覆蓋了，只要挖掘都是有的。任何一種片面的問題都是不對(duì)的額，就像中國(guó)共產(chǎn)黨想問題，總是那么全面，一步一步，把中國(guó)的未來計(jì)劃的很全面，早在新中國(guó)成立前，就已經(jīng)為中國(guó)的未來畫出了一片藍(lán)天，就漸漸按著這個(gè)一步一個(gè)腳印的實(shí)行的現(xiàn)在，這就是偉大責(zé)任的體現(xiàn)。

學(xué)生：“我感到自己的責(zé)任感被激發(fā)起來了。” 學(xué)生展示了一幅開闊而深沉的畫面和思考空間?，F(xiàn)場(chǎng)掌聲不斷，氣氛熱烈。最后，他說，農(nóng)村的前途還是光明的，但是光靠我一個(gè)人不夠，大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任來，把自己所學(xué)知識(shí)回報(bào)家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，帶領(lǐng)農(nóng)村走出貧困，帶領(lǐng)中國(guó)走向富強(qiáng)！在上世紀(jì)八十年代，大學(xué)生關(guān)心祖國(guó)行進(jìn)的每一步，深深感覺祖國(guó)的未來牽扯著自己的發(fā)展，沒有祖國(guó)的健康發(fā)展就沒有自己完美的人生。現(xiàn)在，大學(xué)生行列陡然增大，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的尊重與期待在減小，這在心理上消磨了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。于是，很長(zhǎng)一段時(shí)間，校園里生出了種種陰暗的色彩?！?/p>

“大學(xué)校園本來應(yīng)該是最為純凈的一片土地。傳統(tǒng)的人文精神與理想主義應(yīng)該在這里得到保持。可喜的是，我們的大學(xué)生很多都在關(guān)注著這個(gè)社會(huì)。理想主義的回歸正在悄然進(jìn)行。我們想做的就是在最大范圍內(nèi)喚起更多的人加入到關(guān)注現(xiàn)實(shí)中國(guó)共同思考的行列中來！我們不該逃避自己的歷史責(zé)任。大學(xué)生，應(yīng)該是祖國(guó)的希望，祖國(guó)的棟梁！大學(xué)生，應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任來！”。

關(guān)于責(zé)任問題，我覺得應(yīng)該從三個(gè)方面去理解。我認(rèn)為對(duì)于祖國(guó)責(zé)任，可以解釋為“愛”——如果我的年紀(jì)能夠解釋什么是愛的話，我愿把我對(duì)祖國(guó)的情感定義為愛，即便這與我的愛情和親情發(fā)生沖突，我也不愿改變，因?yàn)檫@已經(jīng)是一種信仰。我的愛不需要回報(bào)，所以我也永不會(huì)失望，但有時(shí)候想想祖國(guó)僅僅是個(gè)虛無的影，真不知道我能不能堅(jiān)持。而關(guān)于人生，我向往的一是自由，二是快樂。每個(gè)人的理解不同，我并不承認(rèn)我這是一種完全狹隘的情調(diào)，給我更大的空間為祖國(guó)做出我的貢獻(xiàn)是我最大的自由，熱情地幫助周圍的每一個(gè)人，使他們快樂是我最大的快樂。對(duì)于社會(huì)，現(xiàn)在的社會(huì)無法讓我對(duì)他產(chǎn)生多么真摯的信任。我認(rèn)為中國(guó)社會(huì)最緊要的是體制的健全——管理水平的提高——人口素質(zhì)的提高?！?黨中央提出的以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富，具有明確的科學(xué)性與價(jià)值性。這一發(fā)展觀，把社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展提到了一個(gè)更全面、更協(xié)調(diào)的高度，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和廣大人民的發(fā)展要求，具有鮮明的時(shí)代性與發(fā)展性。這一發(fā)展觀既著眼于現(xiàn)實(shí)的多項(xiàng)事業(yè)發(fā)展又立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展，既保證經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)發(fā)展又兼顧社會(huì)的全面發(fā)展，既突出促進(jìn)人的全面發(fā)展又強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展的眼光更加深遠(yuǎn)，發(fā)展的方式更加多樣，發(fā)展的要求更加明確，具有明顯的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和多樣性?？傊h中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，既是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)理論，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展所必須堅(jiān)持的指導(dǎo)理論。

我們作為當(dāng)代大學(xué)生，是我們黨和社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的接班人和生力軍。承擔(dān)著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)、推動(dòng)中國(guó)走向世界強(qiáng)國(guó)之林的歷史使命。我們必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，全面提高綜合素質(zhì)。我們素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌

首先，我們要牢固樹立代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的科學(xué)發(fā)展觀。第二，我們要牢固樹立代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的價(jià)值觀，樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。第三，我們要牢固樹立代表中國(guó)最廣大人民根本利益的正確人生觀，正確處理好個(gè)人、集體和社會(huì)的關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人、集體、社會(huì)之間沒有根本的利益矛盾。個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展有賴于與他人的團(tuán)結(jié)、協(xié)作，有賴于集體、社會(huì)的發(fā)展。集體、社會(huì)的利益是人們的整體利益和根本利益的代表，包含著每個(gè)人的正當(dāng)利益，高于個(gè)人利益，是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的保障。同時(shí)，社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展離不開個(gè)人，尊重、保持個(gè)人的正當(dāng)利益，調(diào)動(dòng)個(gè)人通過正當(dāng)途徑實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的積極性，又是實(shí)現(xiàn)集體、社會(huì)利益，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有樹立了集體主義觀念，才能在當(dāng)今形勢(shì)下得到健康發(fā)展。既要發(fā)揮謀取個(gè)人正當(dāng)利益的積極性；也要反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義。在獲取個(gè)人正當(dāng)利益時(shí)，同時(shí)考慮到人民的利益；在個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，從人民的利益出發(fā)，以人民的利益為重。第四，我們要以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在我國(guó)，發(fā)展的落腳點(diǎn)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神；艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

我們現(xiàn)在是二十大學(xué)生一世紀(jì)的大學(xué)生，我們所處的時(shí)代正是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻。中華民族的偉大復(fù)興對(duì)大學(xué)生提出了更新的挑戰(zhàn)。今天是一個(gè)以和平與發(fā)展為主旋律的時(shí)代，同時(shí)我們又面對(duì)著各種敵對(duì)勢(shì)力的挑釁，當(dāng)代大學(xué)生有責(zé)任也有義務(wù)來維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一。

不同時(shí)代的人，有著不同的歷史使命，當(dāng)代大學(xué)生是處再一個(gè)繼往開來的歷史時(shí)期，是在中國(guó)改革開放新時(shí)期成長(zhǎng)起來的。是承上啟下的時(shí)代，繼承自“五四”運(yùn)動(dòng)以來大學(xué)生“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，迎接挑戰(zhàn)是我們必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，繼承中華民族的一切優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，是中國(guó)沿著社會(huì)主義歷史進(jìn)程中，自覺擔(dān)負(fù)起挑戰(zhàn)，敢于迎接我國(guó)西部大開發(fā)的挑戰(zhàn)，迎接這些挑戰(zhàn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。即黨和國(guó)家的不懈努力，更需要我們大學(xué)生承擔(dān)起這一項(xiàng)歷史重任。

二十一世紀(jì)是高科技發(fā)展的世紀(jì)，同時(shí)也是各種新思想、新知識(shí)、新文化大發(fā)展大融合的世紀(jì)，社會(huì)將會(huì)發(fā)生巨大的變化，中國(guó)也將步入世界強(qiáng)國(guó)行列，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，立志成才，將自己發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的骨干力量，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握建設(shè)祖國(guó)，為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

第五篇：作為當(dāng)代大學(xué)生世界觀人生觀

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的世界觀，人生觀，價(jià)值觀~ 世界觀通常是指人們對(duì)整個(gè)世界(即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國(guó)的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國(guó)特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。人生觀，是人們對(duì)人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這個(gè)世界觀是人類歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實(shí)踐范疇為核心的完整的科學(xué)體系。馬克思主義人生觀是唯一正確的人生觀，“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是國(guó)家和人民利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀。

怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有以下途徑和方法：

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類的觀念和說法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹立“三觀”的過程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造?！?。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書記提出的“三個(gè)代表”。

當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。