第一篇：老子哲學(xué)的精髓是自由與理性

《老子》是全世界譯本僅少于圣經(jīng)，也是中國歷史真正有資格稱為哲學(xué)專著的經(jīng)典著作。老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為世界存在普遍的規(guī)律，這個普遍規(guī)律就是道。一切事物之所以能夠產(chǎn)生和存在，是因為每個事物都有各自的規(guī)律，這就是德。

老子認(rèn)為“無為而無不為”，老子的無為不是指不作為，而是指不妄為，不要因為自己的私欲而肆意妄為。老子強調(diào)道沒有目的，沒有喜好，純粹理性。老子的無為一直以來讓人們誤讀為避世，不作為，如果將《老子》中的“無為”改為“理性”，會更容易理解老子的思想。老子無為概念的含義要明顯大于理性一詞，無為是理性，是按規(guī)律辦事，是無私欲不妄為。

老子的世界觀可以描述為：世界是統(tǒng)一的整體，存在著普通規(guī)律，世界無私欲無目的，純粹理性。整個世界包括天、地、人、道，即宇宙星辰、地球生態(tài)、人和普遍規(guī)律。天地就是現(xiàn)代詞語中的自然界，《老子》中的自然則指整個宇宙整個世界。自然界和人及其遵守的普遍規(guī)律構(gòu)成了整個世界。世界上的萬物之所以存在，因為它們都有各自的道，有各自內(nèi)在的規(guī)律。這些規(guī)律是可以認(rèn)識的，人認(rèn)識到這些規(guī)律，并按照事物的內(nèi)在規(guī)律去做，就達(dá)到無為的境界了。

老子的人生觀可以描述為：人是自由的，人要循著天性去做事，純樸自然不妄為。老子認(rèn)為世界是純理性的，人也應(yīng)該是理性的，要節(jié)制私欲，不要因私欲而肆意妄為。無為是理性，因為無私欲也代表著正義，所以無為無不為?？鬃诱f過：“無為而治者，其舜也，夫何為哉，恭己正南面而已”。舜只是莊重端坐在他的王位上就能天下太平，因為他理性不妄為，代表的是正義。

人類文明的歷史進(jìn)程大致可以分為三個階段。起先人類未能將自身與自然界完全區(qū)分開來，人類文明還處在未開化的萌芽期，這就是典型的天人合一的階段。隨著人類文明的進(jìn)步，人類社會與自然界完全區(qū)分開來，人類與自然界站在了同等重要的位置上，老子哲學(xué)就是這樣的思想，是天人合于一的思想。人類進(jìn)入科學(xué)時代之后，自身力量得到了前所未有的增強，在天人合于一的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)人的主體性，人本主義精神占了主流。

老子哲學(xué)的精髓是：自由、理性。

第二篇：中國哲學(xué)概論-老子哲學(xué)論文

中國哲學(xué)概論-老子哲學(xué)

2010學(xué)年第一學(xué)期《老子哲學(xué)》課程論文

學(xué)生姓名： 教師姓名： 學(xué) 院： 專 業(yè)： 學(xué) 號：

中國·重慶 重慶大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院

二〇一〇年十一月

中國文化概論——老子哲學(xué)

論知足常樂

【摘要】：本文綜述了“知足常樂”的思想，闡述了“知足常樂”的含義以及“知足使人常樂”的例證，并且闡述了“不知足”的兩種截然不同狀況：一種是生活的過度追求，這種不知足致使人不快樂；一種是學(xué)業(yè)上的進(jìn)取，這種不知足使人進(jìn)步。最后對如何才能“常樂”提出了自己的幾點看法。

【關(guān)鍵詞】：知足常樂 進(jìn)取 感恩

當(dāng)今社會，發(fā)展迅速，機遇眾多，但是私欲也迅速膨脹，很多人都想升官發(fā)財，都想一舉成名，一夜暴富。這一方面使人們的生活水平迅速提高，但另一方面又很容易讓人迷失自我。因此，學(xué)會知足常樂就是十分重要的了。

一、什么是知足常樂

知足常樂，語出《老子-儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！币馑际钦f：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得快樂的。

也許這個解釋并不生動形象，那么我們再來看看另一位古人如何解釋知足常樂。古詩曰：他騎駿馬我騎驢，仔細(xì)思是我不如?；仡^看見推車漢，上不足兮下有余。這是一種安于騎驢的生活態(tài)度。既不仰慕騎馬之威武，也不為無馬可騎而紛爭，感恩自已無推車之苦，自得自享騎驢之樂。

知足常樂，這是一種心境：三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭。行也安然，坐也安然，布衣得暖勝似綿；早也香甜，晚也香甜，清茶淡飯飽三餐。知足賽過長生樂，不是神仙勝神仙。

知足常樂，又是一門哲學(xué)：比上不足，比下有余。我不如人千千萬，人不如我萬萬千。

知足常樂，更是一門藝術(shù)： 感恩現(xiàn)在，放眼未來。以知足之心看待現(xiàn)在，以進(jìn)取之心創(chuàng)造未來。

二、知足常樂

【知足常樂詩】：人生原無病，不少因自作。想想病疾苦，無病即是福。

想想饑寒苦，溫飽即是福。想想生活苦，達(dá)觀即是福。

想想世亂苦，平安即是福。想想牢獄苦，安分即是福。

本是長壽人，自使命短促。奉勸世間人，知足便常樂。

世事無常，幾千年前古人就明白了這一點，并提倡世人知足常樂。老子曾說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并且認(rèn)為“知足之足，常足矣”，旨在教人“知足”。按老子“禍莫大于不知足”的說法，那么反言之則“福

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中國文化概論——老子哲學(xué)

莫大于知足”。所以，老子便用肯定的語氣說“知足者富”，并認(rèn)為“知足不辱，知止不殆，可以長久”?！爸愠贰笔侵袊俗鋈说囊环N境界。知足心境才能平和，雖粗茶淡飯也能享天倫之樂，這種境界是整日泡在榮華富貴之中而又永遠(yuǎn)沒有滿足的人所無法想象的。

并不只是老子一人這樣認(rèn)為，莊子也說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹?！彼钦f，鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？這句話多么形象，并且一語驚醒夢中人！值得現(xiàn)代忙忙碌碌，為爭名奪利拼個你死我活的人深刻反思。

人生幾十年轉(zhuǎn)瞬既逝，一切皆如浮萍一朵，來去空空，竭盡一生，爾虞我詐，最終還是空手來，空手去，何必呢？知足常樂吧！

富可敵國，風(fēng)光無限，還想更富，還想更風(fēng)光，甚至想君臨天下，傲視群雄。天倫之樂，認(rèn)為理所當(dāng)然；朋友之誼，毫不珍惜更加以利用；身心健康，不屑一顧?？峙录幢闩R死之時，惦記的也不是家人朋友，而是千里豪宅，張張鈔票。試問：這樣一個人，這樣不滿足，能不累嗎？知足常樂??！

有這樣一個民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭兵禍。又慶幸我們?nèi)胰硕寄苡酗埑?，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？”知道滿足的人，永遠(yuǎn)是覺得快樂的。如果胡先生整天愁眉苦臉，唉聲嘆氣，恐怕他早已痛苦不堪了，還使得家人都對生活持消極態(tài)度。那精神的痛苦豈不是比生活的艱辛更甚幾百倍！那日子還怎么過下去！

有網(wǎng)友曾說：知足常樂嗎？ 錢不在多，夠花就行！別人吃肉，我喝湯也行！我不富有，但是我自由，想躺著就躺著，想睡著就睡著！這也是一種知足常樂的生活態(tài)度，人生在世，說長不長，說短不短，就是那么幾十年，匆匆忙忙。悲觀也過了，樂觀也過了，何必折磨自己，知足常樂，開開心心，足矣！

記得《士兵突擊》里吳哲常說的一句話：“平常心，平常心”。我想這里面的意思也不過是知足罷了，古語里也曾說過“不以物喜，不以己悲”。大概的意思也可以和知足常樂扯上關(guān)系吧。無論是古語也好還是電視劇也罷，無非都在奉勸讓世人少一絲貪欲，多一份些知足，自然也多一份快樂。

前幾日在電話里和一個朋友聊天，談起了過往一段時間的感受。他怨聲載道，社團(tuán)內(nèi)部勾心斗角，學(xué)業(yè)繁忙時間太少，連生活費也不夠用了，話語中不免流露出幾分哀怨。于是我便說道，朋友你已經(jīng)夠好了，比起那些走街串巷的殘疾乞討者和學(xué)費也付不起的人，你也該知足了！朋友聽了許久無語??

既然世事不能如你所愿，那么保持一顆平常心，做到知足常樂吧。生活瞬間燦爛，為你精彩！

三、不知足者不常樂

【不知足詩】：終日奔波只為饑，才得一飽又思衣。衣食兩般皆足夠，4/9/2013 2

中國文化概論——老子哲學(xué)

又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田產(chǎn)少根基。

買得田園千萬頃，因無官職被人欺。三品四品還嫌小，一品二品還覺低。一日當(dāng)朝為宰相，又想帝王做一回。

做得君王猶不足，還把長生不老期。欲壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸。

知足常樂，人們把這句話幾乎都掛在嘴邊上，但是，真的能知足嗎？其實，能知足者謂之明智者也，就現(xiàn)代而言，能知足者。實在少之又少的呀，德高則通達(dá)，意隨境走也。然而，見利忘義者隨處可見，這乃是社會的悲哀！不知足讓他們嘗到了無數(shù)苦果。

每當(dāng)黃昏時分，一對賣燒餅的夫妻數(shù)著一天的收入，看到比昨天又增加了兩塊錢，夫妻倆都會開心地大笑，他們感到天地間沒有比這個更加美好了；而也正在這個黃昏，另一對腰纏萬貫的富翁夫妻僅僅因為所持股票面值下降了30個百分點而飲毒自殺。其實，僅他們留下的不動產(chǎn)折合成錢，也足夠他們自己吃上幾輩子??

這是一個多么慘痛的例子啊，而世間的許多人不也正是如此嗎？多少人為了功名利祿窮盡一生？口袋里有了一塊錢，還想著要兩塊錢；有了兩塊錢卻想要十塊錢、百塊錢；最終連擁有千千萬都不能滿足。生前何必多要，死后還不是兩手空空？與人生的快樂、健康、平安、和睦相比，功名財富實在是太易失去的東西。人類幾千年的歷史中，曾留下了多少成功者志得意滿的笑聲，但如今還不是荒墳青草長、黃土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不一定使人快樂；一長串阿拉伯?dāng)?shù)字的金錢符號，不一定代表著一個人的成功標(biāo)志；惟有快樂的生活、健康的身體才是人生最大的收獲。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。世人應(yīng)該學(xué)學(xué)詩仙李白的豪放，珍惜現(xiàn)在，放眼未來。

四、另一種“不知足”

不知足者不常樂，但是“知足”并不等于滿足現(xiàn)狀，固步自封，停滯不前。人總是要有進(jìn)取心的，對待學(xué)業(yè)永無“知足”可言；對待物質(zhì)追求，則應(yīng)量力而行，適可而止?！爸恪?，實際上講的是心理健康。其具體表現(xiàn)在三個方面：

第一，要有自制能力。無論周圍發(fā)生什么樣的變化或誘惑亦不為所動，以保持精神上的節(jié)制和坦蕩。

第二，能正確對待外界影響。對各種外界影響，不想入非非，不過度思慮，以保持人體的形與神統(tǒng)一。

第三，常使內(nèi)心處于平衡的滿足狀態(tài)。當(dāng)我們得不到所向往的東西時，必須愛我們現(xiàn)有的一切?？鞓肥怯芍愕男那橹挟a(chǎn)生的。達(dá)成愿望的路需要付出堅忍與耐性，用健康樂觀的心情一步一步的去走，抱怨與悲觀只能使我們消沉頹廢，以致可以到手的東西也會錯過，連既有的東西也會喪失。

對待學(xué)業(yè)必須得不知足。

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中國文化概論——老子哲學(xué)

也許很多人聽說過韓干畫馬的故事。韓干是唐代畫家，尤以畫馬最為著名，和曹霸齊名。他原來在長安一家酒店當(dāng)伙計，酒店緊靠大道，酒店門口，拴滿飲酒客人的坐騎。他抓緊干活的空隙，用一根竹枝代筆，在泥地上練習(xí)基本功，勾勒馬的骨架，外形，描摹馬的各種情態(tài)。天天練，月月練，天長日久，他在地上能畫出一匹匹體形優(yōu)美，神態(tài)各異的馬匹來，人們交口稱贊。著名詩人兼畫家的王維發(fā)現(xiàn)了韓干的畫馬才華，尤其被他那種勤奮苦練基本功的精神所感動，特拿出兩萬文錢資助韓干購置畫具。后來成名。

試問，如果韓干滿足于當(dāng)酒店伙計，滿足于那幾文小錢，他能名垂千史嗎？也許他就在那個小店里當(dāng)一輩子小伙計了??

再來說說中國射擊名將王義夫。他是中國射擊隊的老將，已經(jīng)44歲了，還在射擊場上拼搏不止。他一共參加了六次奧運會，取得了兩金兩銀一銅的佳績，雅典奧運會奪金牌仍無退役的打算。這種拼搏精神一直被眾人稱道不已。

試問，如果王義夫滿足于一點點小成績，數(shù)年之后他的光環(huán)一定很快被雄起的后輩小將埋沒了，他怎么能被人們銘記？

又試問，梵高畫了《夜晚的咖啡館》、《星夜》，還要畫《向日葵》？貝多芬創(chuàng)作了《英雄》、《命運交響曲》，還要創(chuàng)作《月光》？莎士比亞為什么要寫了《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢》，還要寫《威尼斯商人》？

只有學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)取，積極向上，社會才會進(jìn)步，個人才會得到發(fā)展。用“不知足”的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去工作，去創(chuàng)業(yè)，去發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展觀創(chuàng)造一個處處充滿愛的和諧社會，為祖國繁榮富強，為家庭富裕安樂而共同奮斗！

四、怎么做才能常樂

那么，在生活中該怎么做到常樂呢？

首先，要有一顆感恩的心，要有對生活知足的心境。感謝上帝賜給我三餐；感謝家人給我溫暖；感謝朋友給我關(guān)懷；感謝陌生人的笑容；感謝自己知道感恩。這會讓自己擁有一顆幸福、自信的心，讓自己覺得上帝眷顧自己，進(jìn)而知足，并且常樂。

其次，以積極的心態(tài)面對困難，不自暴自棄，怨天尤人?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來?！惫湃嗽唬骸疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。?”讓我們感謝上帝給了我們一次磨練的機會，讓我們變得更加堅強。

再次，以知足之心看待現(xiàn)在，以進(jìn)取之心放眼未來。要常樂，還是得奮斗。不然沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的快樂是不會持久的，是空虛的。人生是由創(chuàng)造和享受兩部分構(gòu)成的，缺了哪一部分都是悲哀的。

還有，要憑良心做事。如果你是領(lǐng)導(dǎo)就要知道哪些話該說，哪些話不該說；如果你是老板就要知道哪些錢該掙，哪些錢不能掙；如果你是醫(yī)生，就要知道哪些藥該開，哪些藥不該開；如果你是演員就要知道哪些戲該演，哪些戲不該演；無論你是職員、教員、公務(wù)員還是其他什么身份，都要知道怎么工作、怎么生話。憑良心做事，生活會變得輕松。

最后，以進(jìn)取之心耕耘，以平常之心收獲。人的發(fā)達(dá)是要靠天時地利人和的，既要奮斗又要機遇，所以并不是所有的付出都有回報，我們應(yīng)該多多注重過程，將結(jié)果看淡。

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中國文化概論——老子哲學(xué)

總之，有多少人在感嘆時代對他的不公啊，想知足，卻難知足。這使我不得不發(fā)一聲感嘆，何苦呢？何必呢？只要不奢求太多，知足也不難做到??！當(dāng)然,在市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭的今天，我們不贊同消極的態(tài)度，應(yīng)鼓勵積極進(jìn)取參與競爭。按市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律來講，有競爭才能推動社會各方面的快速發(fā)展。但當(dāng)競爭者在競爭的過程中遇到困難、挫折、或失敗而令人煩惱時，千萬不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事，而是要用“知足常樂”的心態(tài)去看待問題。這樣才會使自己失落的心靈找到新的平衡，使你盡快調(diào)整心情，冷靜地總結(jié)失敗的教訓(xùn)，從而使你放開包袱，重拾信心，開心快樂地從頭再來，以利再戰(zhàn)!希望人們能夠真正的理解一下“知足”二字，如能讀懂這兩個字，那他的生活一定是幸福而陽光的。祝愿人們早日的走出累的生活狀態(tài)，讓愉悅的心情環(huán)繞在你的身旁。知足、進(jìn)取者常樂也。

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第三篇：老子哲學(xué)——值得實踐的哲學(xué)

老子哲學(xué)——值得實踐的哲學(xué)

——淺讀《老子》

老子是中國古代最有影響力的思想家哲學(xué)家之一，他為我們構(gòu)建了一個安寧祥和而又奇妙的世界。老子晚年著書《老子》，闡述了“道”“德”“無為”“柔弱”等一系列思想，以致很多人認(rèn)為老子思想是玄之又玄的，是空洞的，是消極避世的，不利于社會的發(fā)展與進(jìn)步。其實不然，老子的思想是可以實踐的，而且是有利于我們處理問題，擺脫困境的實踐。老子的哲學(xué)不僅僅是思想性的，更是可以指導(dǎo)實踐的。

現(xiàn)代社會，物欲橫流，沒有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，將離經(jīng)叛道當(dāng)作個性的解放。許多人為達(dá)到目的不擇手段。而如果我們可以從老子那里獲得行為的指導(dǎo)，這樣的狀況就會有所改觀。老子哲學(xué)中有很多解決個人問題和社會問題的方法值得我們借鑒。

一

“儉”是做人的基本原則?！皟€”是老子人生哲學(xué)中的一個重要結(jié)成部分。“儉”的內(nèi)涵有兩層，一是節(jié)儉、吝惜；二是收斂、克制。老子要求我們不僅要節(jié)約人力、物力，還要聚斂精神，積蓄能量等待時機。也就是說，一方面要減少不必要的損耗，另一方面還要克制過分的欲望與沖動。這對于我們生活奢侈浪費的改善和跳出過多欲望的束縛都是有指導(dǎo)意義的?！笆ト巳ド?、去奢、去泰?！保ā独献印ざ耪隆罚┤绱苏f來，做到生活的儉樸，并不難辦。極端的、奢侈的、過分的，這些本來就是不可為的，順其自然不去做。一個完美的人，并不在外形上的表露，而在內(nèi)斂的力量的積蓄。收斂些、矜持些才會有“猶抱琵琶半遮面”的魅力。

在中學(xué)校園，隨處可見奢侈浪費現(xiàn)象，而物質(zhì)上的“儉”的思想就可以端正中學(xué)生的消費觀念。然而對于奢侈，究其根源還在于欲望的放縱，攀比心理造成的。只有消除過度的欲望才能徹底解決問題。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！保ā独献印な隆罚┨嗟挠偸鞘谷诵纳窕鑱y，品行惡劣，而老子針對這些欲望提出了“知足之足，常足矣。”（《老子·四十六章》）的原則。事物發(fā)展到極點則必變成其反面，即“物極必反”。所以為了使欲望不至于造成妨礙，我們就應(yīng)該將其限制在一定的范圍內(nèi)，收斂克制欲望，這樣就不會造成危害了。

做事情總要留有余地，否則就沒有了上升的空間。做人也是如此。正如國術(shù)中的內(nèi)家拳。內(nèi)家拳與外家拳的差別就在于內(nèi)家拳的招勢不用老，這樣進(jìn)可攻退可守，不會把破綻都暴露在敵人面前。

以“儉”來為人，可使人“合德之厚比于赤子，毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫寫不搏?！保ā独献印の迨逭隆罚┤鐙雰喊銦o知無欲不犯眾物。這樣確可以清心寡欲，修養(yǎng)身性。然而，面對社會，卻尚嫌不足。

二

“慈”是處世的必要精神。人永遠(yuǎn)不是單單的一個個體，而必須要面對他人、面對社會。在個人主義的腐蝕下，有些人秉承“人不為己，天誅地滅?！钡奶幨涝瓌t，絲毫不關(guān)心他人的感受。將暴力當(dāng)作勇敢；以沖動解決問題；不介意別人的鄙夷，甚至引以為傲。這些問題都出現(xiàn)在了我們的校園里。這些都是不利于學(xué)生自身與社會發(fā)展的。老子提出的“慈”字訣就可以解決這些問題。

“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固?！保ā独献印ち哒隆罚按取睘榈碌谋驹?，這是天地間的正道。履行正道，必能使別人親近自己。相互和睦，萬眾一心，以致馬到功成，所向披靡。雖說此理與孟子所說的“仁者無故”相似，但老子之“慈”從根本上卻不同于儒家之“仁”，老子著眼于天地，發(fā)現(xiàn)“天地不仁，以萬物為芻狗”（《老子·五章》）天地對萬物是沒有私愛的。儒家倡仁義，老子貴自然，天施地化，不以仁恩，春生不為仁，秋殺不為不仁，自然而已，所以老子要求“圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā独献印の逭隆罚┟艿某霈F(xiàn)，很多時候是由于我們強迫別人以我們的方式來行動，而對方不贊同。這種心態(tài)是錯誤的。所以，對于他人，自然為上，不必苛求，不加干涉。這樣“慈”的心態(tài)就解決了矛盾。

“為無為，則無不治”（《老子·三章》）的解決思路很容易被誤解為厭世的消極的方法。然而，梁啟超先生說：“老子是一位最熱心腸的人。說他厭世的人，只看見‘無為’兩字，把底下‘無不為’三個字讀漏了。”誠然“道常無為而無不為。”（《老子·三十七章》）表達(dá)的是“大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養(yǎng)萬物”（《清靜經(jīng)》）的道理。不加干涉萬物，順從規(guī)律作為，萬物才能很好的進(jìn)行生長發(fā)育。這絕不是消極無為，無所作為。而“無為”之“慈”也是這樣。尊重別人，尊重規(guī)律做事才會減少矛盾的產(chǎn)生，并解決矛盾而最終成功。

行為處事恪守“慈”字訣，必能解決好人際關(guān)系，成就一番事業(yè)。但“其興也悖焉，其亡也忍焉”的歷史周期規(guī)律卻會使我們的筑起的高樓瞬間崩塌。所以，老子又給我們解決了“守業(yè)更比創(chuàng)業(yè)難”的問題。

三

“讓”是最終成功的保障。社會總是進(jìn)步的。尤其是當(dāng)代這個知識經(jīng)濟(jì)大爆發(fā)的時代，各行各業(yè)推陳出新的速度迅猛。舊事物總是很快地被新事物所取代，而人亦如此。要想保持不落后，就要靠老子 “讓” 的精神。“讓”就是謙讓，就是“不敢為天下先?！保ā独献印ち哒隆罚┢溆职▋蓪雍x，一是不爭，二是功成身退。這些品格可以使我們在前進(jìn)著的社會中永遠(yuǎn)保持勝利者的姿態(tài)。

“夫唯不爭，天下莫能與之爭?！保ā独献印ざ隆罚├献右辉僬f明，“不爭”就不會失敗?！疤熘?，利而不害。圣人之道，為而不爭?！保ā独献印ぐ耸徽隆罚┦ト诵Хㄌ斓膫ゴ?。他們不斷地幫助人，而不爭奪利益。這是一種偉大的道德。如果堅守這樣的信條，已成立的功績就不會被抹殺掉。柔弱退讓，老實厚道，不與人爭，這絕不是懦弱的標(biāo)志。相反，它卻是保持持久的必由之路。因為這些精神可以使人獲得普遍的尊重，以至達(dá)到一呼百應(yīng)的境界。而這種境界正是現(xiàn)代人所缺少的。在校園生活中，面對之種種煩惱，“讓”的精神可以讓我們靜下心來，一心一意地完成自己的課業(yè)，得到最后的成功。

“生而不有，為而不恃，功成而費居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子·二章》）“功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！保ā独献印と恼隆罚吧挥?，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?《老子·五十一章》）“功成身退，天之道?！保ā独献印ぞ耪隆罚┘?xì)讀這些文字，從字里行間通露出的是“大道”的精神。生養(yǎng)了萬物，無私而不占有萬物，無為而不管理萬物，充滿著的是真愛與溫暖。

老子的處世總是師法于天地、自然。他分析人類社會與自然界的區(qū)別得出結(jié)論，“天之道損，有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余?！保ā独献印て呤哒隆罚┥鷳B(tài)是平衡的。天道公平，取長補短，維護(hù)著自然界的均衡秩序。而人類社會之道卻是不公平的，往往取短補長，陷入失衡狀態(tài)。富者更富，貧者愈貧。于是老子又提出“孰能有余以奉天下？唯有道者?！保ā独献印て呤哒隆罚┲挥杏小暗馈钡娜瞬艜讯嘤嗟呢斘飦砉┙o天下。將過多的東西讓度給天平的另一端使之達(dá)到平衡這樣使天道與人道合一，才能有利于推動人類社會的持續(xù)進(jìn)步。同樣，與別人取長補短，互幫互助，才能有利于我們自身的進(jìn)步。謙讓的品格最終使經(jīng)過儉約﹑慈愛所得來的成果與功績，得到保持和進(jìn)一步發(fā)展。這是老子人生哲學(xué)的又一步升華。

四

通過對比我們也可以發(fā)現(xiàn)老子的哲學(xué)是可以指導(dǎo)好實踐的。

老子的“道”之偉大，運用于人間，便形成這三種寶貝“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印ち哒隆罚┳龅健皟€”，我們可以清心寡欲，修身養(yǎng)性；做到“慈”，我們可以濟(jì)世度人，成就功業(yè)；做到“讓”，功成身退，瀟灑人生。這是人的三種境界。廣而言之，就是實現(xiàn)“個人價值——社會價值——天地價值”的方法與路徑。與儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷不謀而合。

由修身到治天下，老子提出 “以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。”（《老子·五十四章》）老子去私立公，立身則代表一身的利益，治家則代表一家人的利益，治鄉(xiāng)則代表一鄉(xiāng)人的利益，治國則代表一國人民的利益，治天下則代表天下全體人民的利益。老子的公益，是充實自我后的自然流澤。與儒家《大學(xué)》中“修身齊家治國平天下”有目的的作為，理雖不同，但事卻相同，都是三層價值境界的一脈相承。

再者，佛家哲學(xué)中也可以看到三層價值境界的縮影。佛國的等極，以佛為尊，其次菩薩，再次羅漢。羅漢是“解除苦惱的人”；菩薩是覺悟后“發(fā)大心愿的人”；只有佛才是“大徹大悟的人”，才是不僅自己覺悟又能使別人覺悟，更是覺悟的徹底圓滿的人。我們可以看到，羅漢實現(xiàn)了個人價值，菩薩實現(xiàn)了社會價值，而佛實現(xiàn)的是天地價值。

如此看來，儒釋道并非像是完全背道而馳，在人格的修養(yǎng)道路上最終九九歸真。而這也說明了老子的哲學(xué)，不僅是玄妙神奇的，更是實用的。梁啟超先生說：“老子的大功德，是在替中國創(chuàng)出一種有系統(tǒng)的哲學(xué)。他的哲學(xué)，雖然草創(chuàng)，但規(guī)模很宏大，提出許多問題供后人研究。他的人生觀，是極高尚的而極適用?！蔽艺J(rèn)為，對于老子的言論，我們無須刻意于考證他的年代，追究他的階段性，爭論他是唯物還是唯心。那就成了八股取士造出的訓(xùn)詁家。我們應(yīng)該將其思想轉(zhuǎn)化為力量，將歷史資源轉(zhuǎn)化為社會資源，讓哲學(xué)更好地為人類生活服務(wù)。有人說，西方哲學(xué)重實用，而東方哲學(xué)重養(yǎng)性。孰不知，養(yǎng)性的目的也是為了更好地解決問題。我們應(yīng)該努力使老子的思想發(fā)展成價值觀念和行為方法。這樣才能使老子為我們構(gòu)筑的完美的世界降臨人間。

參考書目：

《老子》 衛(wèi)廣來 譯注

山西古籍出版社

《左手老子，右手孔子》 常華 主編

中國紡織出版社 《宗教知識講座》 中央統(tǒng)戰(zhàn)部編

演講稿

尊敬的老師們，同學(xué)們下午好：

我是來自10級經(jīng)濟(jì)學(xué)（2）班的學(xué)習(xí)委，我叫張盼盼，很榮幸有這次機會和大家一起交流擔(dān)任學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)的經(jīng)驗。

轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活已經(jīng)過了一年多，在這一年多的時間里，我一直擔(dān)任著學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)。回望這一年多，自己走過的路，留下的或深或淺的足跡，不僅充滿了歡愉，也充滿了淡淡的苦澀。一年多的工作，讓我學(xué)到了很多很多，下面將自己的工作經(jīng)驗和大家一起分享。

學(xué)習(xí)委員是班上的一個重要職位，在我當(dāng)初當(dāng)上它的時候，我就在想一定不要辜負(fù)老師及同學(xué)們我的信任和支持，一定要把工作做好。要認(rèn)真負(fù)責(zé)，態(tài)度踏實，要有一定的組織，領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行能力，并且做事情要公平，公正，公開，積極落實學(xué)校學(xué)院的具體工作。作為一名合格的學(xué)習(xí)委員，要收集學(xué)生對老師的意見和老師的教學(xué)動態(tài)。在很多情況下，老師無法和那么多學(xué)生直接打交道，很多老師也無暇顧及那么多的學(xué)生，特別是大家剛進(jìn)入大學(xué)，很多人一時還不適應(yīng)老師的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)委員是老師與學(xué)生之間溝通的一個橋梁，學(xué)習(xí)委員要及時地向老師提出同學(xué)們的建議和疑問，熟悉老師對學(xué)生的基本要求。再次，學(xué)習(xí)委員在學(xué)習(xí)上要做好模范帶頭作用，要有優(yōu)異的成績，當(dāng)同學(xué)們向我提出問題時，基本上給同學(xué)一個正確的回復(fù)。

總之，在一學(xué)年的工作之中，我懂得如何落實各項工作，如何和班委有效地分工合作，如何和同學(xué)溝通交流并且提高大家的學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然，我的工作還存在著很多不足之處。比日：有的時候得不到同學(xué)們的響應(yīng)，同學(xué)們不積極主動支持我的工作；在收集同學(xué)們對自己工作意見方面做得不夠，有些事情做錯了，沒有周圍同學(xué)的提醒，自己也沒有發(fā)覺等等。最嚴(yán)重的一次是，我沒有把英語四六級報名的時間，地點通知到位，導(dǎo)致我們班有4名同學(xué)錯過報名的時間。這次事使我懂得了做事要腳踏實地，不能馬虎。

在這次的交流會中，我希望大家可以從中吸取一些好的經(jīng)驗，帶動本班級的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，同時也相信大家在大學(xué)畢業(yè)后找到好的工作。謝謝大家！

第四篇：馬克思論文 理性與自由

理性與自由

摘要：1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森有本著作的名字，即為《理性與自由》。理性與自由這兩個概念被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，同時，在哲學(xué)與社會科學(xué)中這兩個詞的概念也是最富有爭議的。關(guān)鍵字：理性，自由，哲學(xué)

“理性”與“自由”，這兩個在我們看來或許很普通的詞語，但是究其含義，又是那么地深奧。其中蘊含的道理是歷代學(xué)者未解決的！學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理，對哲學(xué)有了或多或少的認(rèn)識，理性與自由，在哲學(xué)中還是蠻有深意的。不管是政治領(lǐng)域，還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，那至我們的日常生活、工作、學(xué)習(xí)中，這兩個詞語都有著舉足輕重的地位。

理性，簡單說就是指人在正常思維狀態(tài)下時，有自信與勇氣地遇事不慌且能夠全面了解和總結(jié)，并盡快的分析后恰當(dāng)?shù)厥褂枚喾N方案(這些方案可以是預(yù)備的或是臨時的)中其中的一種方案去操作或處理，達(dá)到事件需要的效果。然而，哲學(xué)上的理性并不像一個名詞，更是一種概念，哲學(xué)在本質(zhì)上是理性的事業(yè)。當(dāng)西方哲學(xué)史上第一個哲人泰勒士宣布“水是萬物的始基”時，泰勒士就在運用他的理性，“水是萬物的始基”這個判斷無疑地是一個理性判斷。因為在這個判斷中不僅包涵一個抽象的能夠作為哲學(xué)范疇的概念——“始基”，而且潛涵著一種認(rèn)識論基礎(chǔ)和秩序：世界上存在著無數(shù)的物體、事物，這些物體和事物的總和構(gòu)成一個整體世界，這個整體世界是無限多樣的統(tǒng)一，它統(tǒng)一的基礎(chǔ)是水，水是構(gòu)成一切事物的原因與產(chǎn)生一切事物的本源。

“水是萬物的始基”是泰勒士千百次觀察分析個別的具體事物，并對感覺經(jīng)驗進(jìn)行了一系列抽象概括的結(jié)果。因此這一判斷集中表現(xiàn)了人類思維的統(tǒng)一性、超越性，揭示了事物的普遍性、齊一性。而這也正是人類理性思維的基本特征、哲學(xué)的基本特征?？梢哉f“水是萬

物的始基”這一判斷揚起了希臘理性的第一面旗幟，從此哲學(xué)拋棄了希臘遠(yuǎn)古關(guān)于天地生成的非理性的信仰和夢幻似的傳說，沿著追蹤世界本源的理性之路向前發(fā)展。

而自由一詞，我想大家用自己的話語都能解釋。而自由作為一個哲學(xué)名詞，首先，在規(guī)律自律的實在里，自由不能也不可能歸于一種無比陰暗的虛無，自由是在主體與其相對的客體的矛盾中實現(xiàn)的，也就是說自由是在體現(xiàn)某種意義某種價值的基礎(chǔ)上來說的，自由依附于本體于不同的主體有不同的指向。也就是說：在不同的范疇內(nèi)可以對自由進(jìn)行體驗。

真正開啟自由這個概念的哲學(xué)意義的,當(dāng)屬基督教教父哲學(xué),這里首先應(yīng)當(dāng)提到奧古斯丁?？上У氖?中世紀(jì)的教父哲學(xué)由于其特定原因,并沒有把奧古斯丁開創(chuàng)的這條路徑進(jìn)行下去,這個任務(wù)一直留到了文藝復(fù)興以后?？档麓蚱屏霜殧嗾搶θ说乃枷氲慕d,把自由引入哲學(xué),并對“外在自由”轉(zhuǎn)換為“內(nèi)在自由”予以系統(tǒng)地闡述,自此自由才真正成為近現(xiàn)代哲學(xué)的一個主旨。

自19世紀(jì)下半葉,西方思想家們已經(jīng)開始對以理性主義為核心的現(xiàn)代性進(jìn)行批判，自由在這時成為“困難的”事情。處在19世紀(jì)的馬克思,一方面積極吸收自然科學(xué)和社會科學(xué)的最新成果,另一方面繼承和發(fā)展了德國哲學(xué)的批判精神。在自由問題的認(rèn)識方面,馬克思不僅注重個體的自由,強調(diào)個人的自由發(fā)展是全人類發(fā)展的條件,同時也看到由個體組成的社會共同體及其生產(chǎn)能力在自由的實現(xiàn)和保證方面的重要性和必要性。正是在這個意義上,馬克思在談到社會發(fā)展的三大形態(tài)時明確地說,“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他

們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段?！焙茱@然,馬克思仍然堅持理性主義的立場,堅信現(xiàn)代社會的基本特征就是建立在“個人全面發(fā)展”和“共同的社會生產(chǎn)能力”基礎(chǔ)之上的“個性自由”,前者是實現(xiàn)“自由個性”的不可或缺的條件,后者則是現(xiàn)代社會的最本質(zhì)的東西,兩者都不可偏頗。馬克思的一大貢獻(xiàn),就是他把西方哲學(xué)傳統(tǒng)的觀念自由與社會現(xiàn)實進(jìn)行對照,并用觀念自由去批判社會現(xiàn)實，使觀念自由具有社會現(xiàn)實意義。

馬克思新理性自由法思想，分別從人與自由、自由與法律、國家與個人這三個層面作了具體的闡釋，它對于我們的現(xiàn)實生活的啟示作用是不可忽視的。

自此，理性與自由有了聯(lián)系。在阿馬蒂亞·森的《理性與自由》一書中，他認(rèn)為，理性之所以無比重要，首先是因為它對自由的重要意義。李華芳對此書的評價，標(biāo)題即為“以理性爭自由，以自由促理性”，在社會主義現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，理性與自由的辯證存在關(guān)系是每一個學(xué)者都密切關(guān)注的，它涉及到我們生活的各個領(lǐng)域。自由不是脫離理性而獨立存在的，沒有了理性，自由就會使社會變得混亂，而只有理性，沒有自由，生活又會枯燥，它們是辯證存在的。

正因為自由不是沒有限度的絕對自由，社會中的各個群體或個體相互影響，才有了道德與法律的制約，用一種理性的思想限制人們的追逐自由的欲望，促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。對于每個人，無限制的自由有時只會讓人變得更懶散，相對意義上的自由才能實現(xiàn)其真正的價值，理性的自由才能讓人發(fā)揮其潛能！

第五篇：幸福生活的智慧——老子思辨哲學(xué)

幸福生活的智慧——老子思辨哲學(xué)

馮立鰲 《光明日報》（2014年08月09日05 版）

中國思想史上，老子賦予了“道”對萬物本根性、規(guī)定性的意義，建立了道生萬物、道統(tǒng)萬物的一元化理論體系，極大地提升了傳統(tǒng)文化的理論思辨性。他以經(jīng)驗實例論證了恒常之道的特征，將其灌注于日常生活中，教給人們?nèi)绾握J(rèn)識事物、如何保持優(yōu)勝和如何獲得幸福。

如何認(rèn)識事物

老子洞察天道，指出“反者道之動”，認(rèn)為天道的本性是變動；變動的本質(zhì)在于相反事物間的相互作用與轉(zhuǎn)化。這一理念奠定了認(rèn)識事物的前提。

在論述思想時，老子列舉了人們生活中常會遇到的相反屬性：如有無、難易、高下、大小、美丑、輕重、靜躁、剛?cè)?、歙張、興廢、強弱、勝敗、存亡、取予、進(jìn)退、福禍、得失、清濁、明昧、久暫、終始、同異、人己、愛惡、貴賤、古今、智愚、結(jié)解、主客、損益、巧拙、成缺、寒熱、親疏、抑舉等等，他歸結(jié)說：“萬物負(fù)陰而抱陽”，認(rèn)為世界萬物都包含著內(nèi)在聯(lián)結(jié)而又相互對立的趨勢，對立趨勢推動事物的變化，又寓含著變化的結(jié)果。

老子以實例作論證說：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！痹谲囕S、陶器、戶室等事物中，因為有了空虛的“無”，才具備器物的“有”，足見“有”與“無”的互相依存與難分。又如善惡相近、難易相成、福禍相倚、大智若愚等，都表明相反事物的內(nèi)在相通性。

老子說：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣！”深遠(yuǎn)的天道與物象常常相反。既然萬物都包含著相反的趨勢，那要全面認(rèn)識一事物，就不僅要看到它的正面，還應(yīng)把握其表象的反面，這才是合于天道的認(rèn)識?！都t樓夢》中的跛足道人給貪欲致病的賈瑞送來風(fēng)月寶鑒，叮嚀說不可照正面，只能照反面。整個故事寓意深長地告誡人們，正面的美好與反面的丑陋是同一對象，識透事物的反面才是關(guān)鍵；只看事物的正面，是危險有害的！曹雪芹看來是深得老子思想的玄奧。

老子從反面認(rèn)識事物的思想是深刻而極富影響的，中國人歷來相信利害相雜、福禍相倚、物極而反、贏縮轉(zhuǎn)化的定則；主張安不忘危，治不忘亂，臨強不畏，處弱無卑；人們有塞翁失馬的挫折慰藉，也有月滿則虧的成功警省。這都體現(xiàn)著對事物反面的顧及。

同時，老子這一思想也教給人們從反面入手的處事方法。欲取先予、知雄守雌、以曲求全，就是處事中主動占據(jù)反面，等待條件和機會、以反得正的方法。天下大事做于細(xì)，治大國若烹小鮮，以不爭而取勝，無為而（無不）為，以無事取天下等方法，更是增益了人們的經(jīng)驗智慧，把以反得正的方法推廣到生存生活以外的領(lǐng)域。

如何保持優(yōu)勝

恃強而持勝是人的本能，然而，根據(jù)“反者道之動”，強大往往內(nèi)含著毀滅，是危險的處世之道。老子因而提出“弱者道之用”——柔弱才體現(xiàn)道的精神。

老子始終從天道規(guī)律上看待事物。他說：“物壯則老。”強壯的事物跟隨的是衰老和死亡，故難長久；另一方面，老子看到了柔弱之水的優(yōu)勝性，發(fā)現(xiàn)了“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的道理。在強與弱的兩相比較中，他認(rèn)為“堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！睆娏赫卟坏闷渌?，而弱小則富有生機。并據(jù)此提出“知其雄，守其雌”的持柔守弱的方法，意在保持

長久的優(yōu)勝。

老子認(rèn)為，“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”道理人都明白，但實行起來卻不易。問題在于：“心使氣曰強?！逼届o如水的心受到氣的驅(qū)使，就會去逞強。老子因而指出，“勝人者有力，自勝者強。”戰(zhàn)勝別人只靠一時的力量，能戰(zhàn)勝自己的逞強之氣，才是真正的強大者?！度龂萘x》中的司馬懿在與諸葛亮對陣的祁山戰(zhàn)場上避戰(zhàn)守弱，在與曹爽較量的政治斗爭中稱病處下，他常常主動地規(guī)避強大，但他卻是三國博弈最后的勝利者。事實證實了老子柔弱勝剛強的現(xiàn)實性。

古老的易經(jīng)思維崇尚陰陽和合，儒家推崇其中陽性的剛勁強健作用，主張自強不息的進(jìn)取精神；老子則推崇其中陰性的柔弱和順之德，認(rèn)為“玄牝之門，是謂天地根”，從根源與本質(zhì)上論證了陰柔屬性的根本性。陰陽學(xué)說對陰陽兩者的角色與功能這樣劃分：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！标幊朱o，為陽之內(nèi)守；陽呈動，為陰之役使。老子的貴陰賤陽與儒家的陽尊陰卑，實際是在陰陽和合的世界上選擇了不同的人生定位：崇陰守弱看重人自身的生存，尊陽進(jìn)取則看重人的社會責(zé)任，兩種處事方法體現(xiàn)著處世觀與價值觀上的不同選定。

如何獲得幸福

幸福是人現(xiàn)實中的一種生活富足狀態(tài)，又是人內(nèi)心的滿足性感受。老子沒有使用“幸?！钡母拍?，但他認(rèn)為，有一種合于天道、順乎自然的生活，人在其中無禍無咎，安于平和舒泰（所謂“往而無害，安平泰”），這就是幸福。

根據(jù)道統(tǒng)萬物的理念，人們要獲得平和舒泰的生活，就應(yīng)遵循天地間的常道?！盁o遺身殃，是謂襲常?！辈辉刚兄碌溠辏鸵蜓５?。相反，“不知常，妄作，兇?！辈蛔R常道而任意妄為，自會引來兇險，失去幸福。

在生活中，人們把欲望的滿足視為幸福的獲得，老子則看到了事情的反面，認(rèn)定欲望是幸福的天敵。因為奢欲貪得銷蝕了人的滿足感，使“欲望的滿足”永難實現(xiàn)，從而使幸福淪為水中之月；同時，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”奢欲貪得促使人背離天道，沒有滿足，恣意妄為，人生災(zāi)禍大多由此而起。正是欲望破壞了平和舒泰的生活，哪兒還能帶來幸福？

從表象上看，人是為了幸福才追求欲望，然而，天道運行與事物表象正好相反，人縱容了欲望，卻從根本上失去了幸福，這是人類的誤區(qū)和不幸。古典小說《金瓶梅》中的男女主人公心性機敏，大都生活富足，遺憾的是他們作了欲望的奴隸，欲望控身不自由，是欲望毀滅了他們的生命和幸福，使他們淪落成一個個可憐的人兒。當(dāng)代社會的腐敗案例，從來沒有生計困窘的成因，無一不是貪欲在驅(qū)使，貪欲使人墜入身心受控、沒有幸福的無底洞。生活的邏輯一再告訴人們：欲望的確是幸福的天敵。

欲望之門并不能通往幸福，老子主張從欲望的反面入手，以“無欲”來獲取幸福。他要人們“無知無欲”“見素抱樸”，認(rèn)為“知足之足，常足矣?！鄙钪刑蕹?，時時感受到滿足，這才是真正而長久的幸福。自然，多彩的生活對欲望生成難免有刺激作用，比如“五色令人目盲”“五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”。但老子認(rèn)為，人應(yīng)該自覺地抑制欲望，“不見可欲，使心不亂?！币员阍跇闼氐纳钪校案势涫?，美其服，安其居，樂其俗?！卑灿谄胶褪嫣?。在老子看來，消除了貪欲，就是打開了一生幸福的閘門。

老子論及幸福時說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，身退，天之道?！边@是一種無欲、知足、知止的長久幸福觀。他叮囑人們：“大道甚夷，而民好徑。”大道本來平坦易行，但人們好走捷徑，往往弄巧成拙。其實，剔除了奢欲，生活中知足知止，那幸福就在眼前。

老子學(xué)說以生存生活著的個體人為本位，揭示了深沉的宇宙法則，描述了淳樸的生活哲學(xué)，展現(xiàn)了簡易的生存智慧。人的一生，無論處江湖之遠(yuǎn)，還是居廟堂之高，老子的思想都能給灰白的生活打上色彩，給前行的斷途照出曲徑，給孤寂的生命送上靈魂的溫?zé)?。（作者系廣東省社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員）