第一篇：《道德經(jīng)》中的教育思想在思想政治教育方法視角下的幾

歷史的傳承與積淀勢必為后輩造就厚積薄發(fā)的可能。所以，身為華夏子孫的我們是幸運的。作為中華文明的運載者與受用者，我們應以何種姿態(tài)面對廣博無垠的傳統(tǒng)文化，用什么方式尋取造福后代的浩瀚資源，成為必須正視的重要問題。辯證和理性是我們對待傳統(tǒng)文化必須要采取的正確態(tài)度。作為思想政治教育工作者亦是如此。如今，中國傳統(tǒng)文化與當代思想政治教育的密切聯(lián)系正日益成為思想政治教育學科研究和探討的重要領(lǐng)域。無論是內(nèi)容還是方法，中國古代的教育思想對分析當今社會現(xiàn)狀、改進思想政治教育方法都有著十分重要的指導和借鑒意義。因此,云端工作室，我們應堅持“去其糟粕、取其精華”的原則，立足于當代社會的實際情況，從古代賢人的偉岸思想中汲取可用之材，指導我們今天的思想政治教育工作。本文就《道德經(jīng)》中提及的幾點教育方法加以淺析，并結(jié)合當代思想政治教育現(xiàn)狀對思想政治教育的方法試作幾點探討?！兜赖陆?jīng)》又名《老子》，是春秋時期道家的經(jīng)典著作，相傳為道家創(chuàng)始人老子所作。學術(shù)界將其定義為一部哲學經(jīng)典著作，但其中也蘊含著極其豐富的教育思想。老子重視對人類的終極關(guān)懷，認為世界觀、人生觀和價值觀教育是教育中最關(guān)鍵、最本質(zhì)的核心內(nèi)容；同時，他又十分重視教育方法在提升人們教育效果中的重要作用。本文試從以下幾個方面淺析老子的處世之道對當代思想政治教育的啟示。

一、“無為而治” “圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。”??? “無為而治”是老子治國之道的核心。他認為，圣人應以“無為”的姿態(tài)處理世事，用不言的方式施行教化，依照萬物自身的規(guī)律自然興起而不為其創(chuàng)始；有所施為，但不加自己的傾向，最終功成業(yè)就但決不自居。對于老子的“無為”思想，古今評價褒貶不一，理解“無”乃關(guān)鍵所在。老子所說的“無”并非“沒有”，而是不著痕跡的、無具體形象的物質(zhì)和狀態(tài)。因此，“無為”并不是“不作為”，而是指“不妄為”，即順應自然規(guī)律而施展作為。也就是說，老子所提倡的是一種遵循規(guī)律、不受人的意念所干擾的處事原則，由此而達到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。???老子“無為而無不為”的思想，既體現(xiàn)了對事物發(fā)展客觀規(guī)律的尊重，又體現(xiàn)了對主體能動作用的強調(diào)。而對思想政治教育而言，最珍貴之處也在于此，正所謂“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。???從表現(xiàn)方式來看，我們將思想政治教育

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第二篇：儒家德育思想在高校思想政治教育中的運用

儒家德育思想在高校思想政治教育中的運用

教育是一個國家未來發(fā)展的支柱，是一個國家不斷發(fā)展的持久動力，任何時候教育改革都應緊隨時代潮流。這樣才能為國家和民族發(fā)展提供持久的動力。隨著我國經(jīng)濟社會的不斷進步。社會各界對人才質(zhì)量的要求越來越高，合理汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)思想觀念，提高學生思想道德素質(zhì)逐漸成為教育現(xiàn)代化的新課題。傳統(tǒng)的儒家德育思想有著豐富的思想道德內(nèi)涵，它可以幫助學生選擇正確的人生觀、價值觀，全面提升學生的思想道德素質(zhì)，因此在高校思想政治改革中必須有效利用儒家德育思想，從而將學生培養(yǎng)成社會主義建設(shè)的接班人。

一、儒家德育思想特點分析

1重視道德的德治功能

我國傳統(tǒng)的儒家德育思想蘊含著重要的德治內(nèi)容。這是儒家道德思想中比較顯著的一個特點，而在儒家的德育理論之中，道德在政治教化上的作用又尤為明顯。在古代，統(tǒng)治者主張道德教育為政治統(tǒng)治服務，人們利用儒家道德開展教育更多地是利用儒家道德來控制人們的思想。從而達到人們治理國家、促進天下太平的目的，因此儒家德育思想的與治國息息相關(guān)。時至今日人們也不難發(fā)現(xiàn)，入學的很多理論都是圍繞治國平天下展開的，“為政為德，譬如北辰。居其所而眾星共之”，這里就強調(diào)“德”的治理功能?？傊寮业拇蟛糠掷碚摱蓟蚨嗷蛏購娬{(diào)了道德的治國功能。

2培養(yǎng)民族精神

中國傳統(tǒng)的儒家德育思想是中華民族祖先們在長期的社會實踐中形成的思想觀念，祖先們對道德的追求形成了傳統(tǒng)儒家德育思想的民族根基，因此儒家德育思想存在的主要價值就在于為自己賴以存在的民族服務。一方面，儒家德育思想是古代人民對在道德生活的實際實踐的總結(jié)，是古代人民對傳統(tǒng)精神氣節(jié)的日積月累。是中華民族關(guān)于道德倫理的結(jié)晶；另一方面，儒家德育思想也為民族精神的培養(yǎng)服務，中華民族的發(fā)展過程中離不開對民族精神的依賴，而民族精神的培養(yǎng)和傳統(tǒng)儒學是分不開的，對民族精神的培養(yǎng)是傳統(tǒng)儒學德育思想的又一重要特點。

3重視個人修養(yǎng)和自我教育

儒家對個人的自我教育給予了充分的重視。儒學思想家們將個人道德修養(yǎng)和自我教育看作每一個人社會生活中必不可少的一部分，他們主張上至王公貴族下至普通百姓都應該重視個人自我修養(yǎng)，將修身作為生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，從每一個人自我修養(yǎng)開始逐漸實現(xiàn)整個國家或社會的和諧。儒家德育思想將自我教育放在教學中的突出位置。強調(diào)“修己以敬”、“修己以安人”，而儒學著作《禮記?大學》所說的修身、齊家、治國、平天下所表述的就是修身的重要性。

4重視實踐，強調(diào)知行合一

傳統(tǒng)的儒家德育思想不僅重視理論的研究和宣傳，對道德實踐也給予了高度重視。儒家所倡導的一系列傳統(tǒng)美德，都要通過人的道德實踐才能真正實現(xiàn)。儒學德育思想不只是空洞的口號，很多時候儒學都會將道德習慣融入到日常生活之中，強調(diào)知行合一，言行相顧。儒學思想家都主張學習道德理論，反對空洞的說教。時刻在實踐中檢驗自己，將道德理論和實際生活結(jié)合起來，將“知”轉(zhuǎn)化為“行”，在實踐中檢驗、運用自己的道德知識。形成良好的道德習慣，從而提升全社會的道德水平。

二、高校思想政治教育中應用儒家德育思想的可行性

儒家德育思想內(nèi)容豐富，涵蓋了包括修身要求、社會規(guī)范、行為準則等眾多方面，和社會實踐息息相關(guān)，這些儒家要求和規(guī)范，和中國當下的高校思想政治教學內(nèi)容有很多相似的地方，儒學思想道德理論內(nèi)涵對當下的高校思想政治教學有很好的借鑒意義。對學生自身思想道德素質(zhì)的提高也有不小的幫助。

1有助于豐富思想政治理論課程內(nèi)容

儒家德育思想主張人們用積極、正確的態(tài)度去處理個人之間、個人和社會之間、個人和家庭之間、社會和家庭之間的關(guān)系，在總結(jié)處理這些關(guān)系的途中積累了很多有價值的教育內(nèi)容。這其中很多思想道德理論可以極大豐富高校思想政治理論教學的內(nèi)涵，比如其中的“與人為善”、“敬業(yè)樂群”、“為人師表”等觀點對于處理好人與人之間的關(guān)系有不小的幫助，這些在幫助大學生樹立正確的就業(yè)觀和價值觀都有積極意義，從而極大豐富了大學生思想政治教育的內(nèi)容，這對于大學生的社會主義教育。職業(yè)道德教育都有重要的積極意義。

2有助于改善思想政治教學方法

儒家德育思想有著鮮明的政治色彩，注重對人們的德育和教化，因而在教學方面儒家德育思想逐漸總結(jié)出一套行之有效的方法，這值得人們?nèi)ソ梃b學習，即使有一些需要摒棄的東西。但關(guān)于道德修養(yǎng)和提升個人素質(zhì)的道德教育內(nèi)容卻值得繼承和發(fā)揚。儒家德育思想中因材施教、身教師范、循序漸進、知行合一等觀點是儒家先賢們的思想結(jié)晶，是對教學方法的高度總結(jié)和概括，即使在現(xiàn)代也有存在的價值和意義，其中因材施教、注重個人特點，教師以身作則，循序漸進由淺入深以及結(jié)合實踐發(fā)揮理論價值等教學方法依舊十分有效，值得教育者們認真總結(jié)并加以利用。

3有助于營造良好的高校教育氛圍

儒家德育思想之中也有很多關(guān)于教育環(huán)境的觀點，孔子曾經(jīng)說過：“性相近也，習相遠也?！痹诳鬃涌磥恚總€人的本性都沒有什么區(qū)別，但由于不同人之間所處的環(huán)境有所不同，這才導致每個人的道德品質(zhì)出現(xiàn)了差異。儒學德育思想認為人的優(yōu)秀道德品質(zhì)并不是與生俱來的，而是在后天的學習和實踐過程中受環(huán)境影響得來的?！芭钌橹?，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑”，儒學思想家認為個體的道德品質(zhì)和的與環(huán)境密不可分，而高校作為培養(yǎng)學生道德品質(zhì)的主要場所，領(lǐng)導層更要重視環(huán)境對學生的影響。合理利用儒學德育思想，可以幫助高校更加優(yōu)化教育環(huán)境，為學生思想道德水平的提高提供良好的環(huán)境。

三、高校思想政治教育中儒家德育思想的應用探討

1借鑒優(yōu)秀道德，豐富思想政治教學內(nèi)容

儒家德育思想十分重視對人格的塑造，重視對人道德精神的構(gòu)件，這些精神包括無私奉獻、淡泊名利、自強不息等等，這些精神在古代就對人自身的精神塑造有著重要作用，在社會道德建設(shè)方面的作用也不容忽視，而處在社會主義建設(shè)新時期的中國更需要利用優(yōu)秀傳統(tǒng)美德來豐富思想政治教育內(nèi)涵，提升學生個人修養(yǎng)。各地高校在開展思想政治教育中要積極汲取優(yōu)秀儒家德育思想，將無私奉獻、淡泊名利、自強不息、勤勞簡樸等優(yōu)秀精神文化注入到高校思想政治教學之中，給大學生以人格和情操上的熏陶。提升學生們的道德品質(zhì)，對增強大學生思想政治教育時效性也有很大的現(xiàn)實意義。

2改革高校思想政治教育方法

2.1借鑒儒學德育方法，提高思想政治教育有效性

正如前文所述，儒學德育思想中有很多值得人們學習和發(fā)揚的地方，它對于提升人們的道德修養(yǎng)有著十分重要的意義。首先，高校思想政治教學要注意因材施教，結(jié)合每一名學生的個性和特點，充分重視受教育者在各方面的差異，充分了解學生各方面的狀況，注重不同學生的個性化發(fā)展，科學地選擇教學方法；其次，教師要以身作則，用自己的言行調(diào)動學生的積極性。換句話說，教師自身應嚴于律己，為人師表，不斷積累專業(yè)知識，重視自身修養(yǎng)，引導學生做事，提升學生道德水平：另外，教學相長，加強師生之間的溝通與交流，在教學中與學生頻繁互動，這樣既可以調(diào)動學生學習的積極性，提高學生的學習效率，又有助于通過與學生的交流讓教師受到啟發(fā)，從而更好地解決問題。

2.2借鑒儒學修身之道，實現(xiàn)學生自我教育

隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入開展，傳統(tǒng)的教學方式已經(jīng)很難滿足新時期的人才需求，社會更加需要擁有良好自主意識的大學生，因而在引導學生提升道德素質(zhì)的同時也要注意帶動大學生進行自我教育，讓大學生在思想政治課程中真正學會約束自己，提升自主意識。儒家德育思想中的禮義廉恥、益智養(yǎng)氣等眾多自我教育觀點都有助于幫助大學生樹立自我教育的意識，樹立正確的榮辱觀。另外，高校思想政治教學應要求學生嚴格自律，培養(yǎng)學生的自我反省的習慣，帶動學生從嚴要求自己，時刻反省自身，從一點一滴的小事做起，注重學習與生活中的每個細節(jié)，這將為提高思想政治教學效率和學生綜合素質(zhì)提供持久的動力。

3拓展德育途徑。保證學生的主體地位

很多高校在思想政治教學中十分重視教師對學生關(guān)于道德知識的灌輸，但在學生的自主學習方面缺乏足夠的重視。高校思想政治教學中應確立學生在學習中的主體地位，積極發(fā)揮受教育者在學習過程中的作用，發(fā)揮學生學習的主體性作用，改變傳統(tǒng)的填鴨式教學，給學生留下進行價值選擇和判斷的過程，幫助學生從根本上增強學生對所教授思想道德的認同感。另外。高校應積極拓展思想道德教育方法，通過各式各樣的社會實踐活動來幫助學生深化對思想道德的理解，讓學生通過自我的學習和理解來提升思想道德水平。

四、結(jié)語

很顯然，如果高校思想政治教育不能合理利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想與文化，那么再先進的口號也只是無本之木、無源之水，沒有傳統(tǒng)文化的支撐，再先進的改革理念也難以起到作用。改革開放以來，我國各級高校在思想政治教學逐漸深化對傳統(tǒng)儒家德育思想的利用，思政課教學的針對性進一步增強，高等教育逐漸邁向一個新臺階。但從目前的情況看。高校思政教學有了一定的進步，但還有許多問題亟待解決，合理利用儒家德育思想還有許多工作要做，全面實現(xiàn)教育現(xiàn)代化之路任重而道遠。

第三篇：淺談《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用

大道至簡，以“道”治班

――淺談《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用

湖南師大附中 楊茜 謝朝春

【摘要】本文主要從班級管理的核心理念（“無為而治”）和班級管理的最高境界（“下知有之”）兩個角度分析、闡述了《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用。

【關(guān)鍵詞】道德經(jīng) 班級管理 無為而治 下知有之

老子是我國古代最偉大的思想家、哲學家，他的代表作《道德經(jīng)》是一部凝聚華夏先賢智慧、被譽為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典?！兜赖陆?jīng)》的內(nèi)容博大精深，小可用來修身立命，大可用來治國安邦。筆者不揣淺陋，試圖“大材小用”，以“道”治班，將《道德經(jīng)》的思想精髓運用到班級管理中。下面主要從班級管理的核心理念和班級管理的最高境界兩個角度來分析、闡述《道德經(jīng)》思想在班級管理中的運用。

一、班級管理的核心理念――“無為而治”

《道德經(jīng)》第二章有言：“圣人處無為之事，行不言之教?！薄兜赖陆?jīng)》第三十七章有言：“道常無為而無不為?！薄兜赖陆?jīng)》第五十七章又有言：“我無為而民自化?！边@些話都體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想和精神。所謂“無為”，不是“不為”，不是什么都不做，而是不妄為、不亂為。所謂“無為而治”，是指順應自然規(guī)律做事而使天下得到治理。在老子看來，治理天下的核心理念就是“無為而治”，那么將之運用到班級管理，我們認為班級管理的核心理念也應該是“無為而治”。

根據(jù)老子的思想推演，所謂班級管理的“無為而治”，是指在班級管理中要遵循學生身心發(fā)展的客觀規(guī)律進行管理，讓學生自主管理，使學生充分發(fā)揮其潛力，養(yǎng)成良好的行為習慣，使班級實現(xiàn)“無為而治”，甚至達到“自動化管理”的境界。

那么如何實現(xiàn)班級管理的“無為而治”呢？我們認為應該從以下幾個方面著手：

（一）“必先為而后立于無為”。

老子的“無為”是為了達到更好的有為，做到無為而無不為。因此，必先為而后立于無為。那么，要進行班級管理，必先為什么呢？我們認為，必須首先做好以下幾個方面的工作：

1、設(shè)立 “合理”的目標，制定“合情”的規(guī)范。目標是前進的方向和動力。班級管理中應設(shè)立“合理”的個人目標和班級目標。所謂“合理”，就是設(shè)立的目標應該基于個人及班級的具體實際，并且具有可行性，同時最好是“跳一跳夠得著”的目標。這樣的目標既“合理”，又有一定難度，容易激發(fā)學生的斗志，并且每個小目標的實現(xiàn)將有助于學生產(chǎn)生自信心，產(chǎn)生成就感，從而激勵他們向更高的目標奮進。

俗話說：“無規(guī)矩不成方圓?！卑嗉w要生存發(fā)展，必須制定“合情”的規(guī)范進行約束管理。制定“合情”的規(guī)范的關(guān)鍵是要形成以共同價值觀為核心的班級精神。用這種班級精神來凝聚學生的思想，融合學生的理想、情操和作風，培養(yǎng)和激發(fā)他們的集體意識，使學生把自己的思想、情感、行為與整個班級聯(lián)系起來，自覺地為營造健康和諧的班風而努力。

值得一提的是，班主任在設(shè)立“合理”的目標、制定“合情”的規(guī)范時，必須充分尊重和考慮學生的意愿，要講求民主，實行“群體”決策，不能只從教師的角度著想，或者只為少數(shù)學生著想。目標的設(shè)立和規(guī)范的制定都應該以全體學生健康的發(fā)展為最終目標，實現(xiàn)共贏。

2、知人善任，選拔培養(yǎng)好班干部，放權(quán)給學生自主管理。

管理的重要技巧是知人善任。班主任作為班級的管理者，必須學會“知人善任”，即善于發(fā)現(xiàn)學生的長處，讓最合適的人在最合適的崗位上最大限度地發(fā)揮才能。

“無為而治”是學生作為主體自我管理。班主任要讓學生在實踐中認識自己的能力，充分鼓勵學生，培養(yǎng)學生的主動性和自信心，把原來認為是自己的“權(quán)”都交歸學生，由學生行使權(quán)利，這樣學生就可以從根本上感到自己成為了主人。要達到民主自治，應該注重公平公正，應該把機會給每一個學生，讓學生共同管理好班級。這其中包括班級所有的規(guī)定都由學生自己來制定實施，班干部由學生自己來選，日常事務由學生自己來做，班級的每件事都有學生分工管理，每個學生都有事情做，班主任就是從旁指導就行。不要過多干預學生的具體做法，把握方向即可。通過這樣的班級管理方式，可以更有效地鍛煉每一位學生，逐步讓班級管理自動化，讓學生都能以主人翁的身份和態(tài)度自治自管，從而達到“無為而治”。

（二）“有所為，有所不為”。

班級管理工作紛繁復雜，如果事無巨細，事必親恭，必然事倍功半。班主任要學會“有所為，有所不為”。如果該無為時強有為，該有為時卻不為，這樣就會處處被動。若想變被動為主動，就必須將有所為與有所不為的思想巧妙運用于班級管理中。

1、了解規(guī)律，了解學生要多“為”。

班主任工作的主要任務是引導學生的健康發(fā)展，要完成這個任務首先了解學生的身心發(fā)展規(guī)律，其次要了解學生的身心發(fā)展狀況。班主任可通過觀察、訪談和調(diào)查等多種途徑全面了解學生。如：了解學生的生活背景，家庭的教育狀況；了解學生的興趣愛好，了解學生的想法和需求；了解學生的心理狀況，特別要了解、關(guān)注有心理偏差的學生。只有全面了解了這些才能更好開展工作，才能對學生因材施教，才能有針對性進行引導、教育，從而實現(xiàn)“無為而治”。

2、“該出手時就出手”的事要多“為”。

促進學生健康發(fā)展，做學生的思想轉(zhuǎn)化工作要抓住時機，找準切入點，“該出手時就出手”。最好是水到渠成，順其自然。這樣才能體現(xiàn)不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的“無為”思想。

班主任應該時刻關(guān)注學生的成長與發(fā)展。當學生遇到難題、陷于困惑時，應該幫助他們分析問題、指點迷津。而當學生犯了錯誤、沾染了不良習氣甚至陷入泥潭時，班主任更需毫不猶豫，救人于水火之中。即使工作上遭遇挫折，暫時未見成效，也要知難而進，決不氣餒，要像儒家所提倡的那樣“知其不可而為之”。

3、要順其自然，違背規(guī)律的事要“不為”。

唐朝著名文學家柳宗元寫了一篇《種樹郭橐駝傳》，文中的郭橐駝種樹有方，他所種的樹“或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃”，是因為他“能順木之天，以致其性焉爾”。而他植者則不然，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，以致“木之性日以離矣”。柳宗元寫作這個故事的主要目的是闡述為官治民的道理，其思想根源是老子的“無為而治”。

育人如種樹，這個故事對我們?nèi)绾斡?、如何進行班級管理很有啟發(fā)意義。在班級管理中，我們也要像郭橐駝種樹一樣，有所為而有所不為。我們要順其自然，遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律引導、教育學生，要讓學生在信任和寬松的氛圍中發(fā)揮潛能，自由發(fā)展。不要像某些不懂教育規(guī)律的“他植者”一樣，或“愛之太恩”，或“憂之太勤”，這些做法“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”。其根本原因是這種“積極”沒有順應自然，管得過多，管得過死，吃力不討好，勤而無功。這種違背規(guī)律的事當然要“不為”。

總之，“無為而治”的班級管理理念是要使班主任在掌握好科學的教育方法基礎(chǔ)上充分發(fā)揮教師的潛力，尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，在班級管理中達到“為”而“無為”的管理目的，使班主任從繁瑣的日常事務中解放出來，從而實現(xiàn)“無為而治”。

二、班級管理的最高境界――“下知有之”

《道德經(jīng)》第十七章有言：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次；侮之?！崩献舆@段話談的是治國的幾種境界。我們認為，如果移用到班級管理上來也是恰當?shù)模鹤畹蛯哟蔚陌嗉壒芾硎菍W生“侮之”，較高層次的班級管理是學生“畏之”，較高境界的班級管理是學生“親而譽之”，而最高境界的班級管理是學生“下知有之”。

具體來說，班級管理的最高境界――“下知有之”，就是指學生心中有班主任，當班主任不在場的時候，學生同樣能感覺到班主任就在身邊，在引導自己該如何學習，如何做人，如何生活和成長。

那我們怎么做才能達到這種最高境界呢？前提當然是嚴格按照班級管理的核心理念進行“無為而治”，做到“必先為而后立于無為”，“有所為，有所不為”。除此之外，我們認為做好以下兩個方面也很重要。

（一）人格示范――“行不言之教”。

俗話說：“身教重于言教?！卑嘀魅蔚娜烁袷痉对诎嗉壒芾碇芯哂蟹浅Ｖ匾淖饔?，班主任應該用自己的人格魅力來影響學生。作為班主任，雖然言教必不可少，但過多的說教效果并不好，還不如用自己的人格魅力對學生進行潛移默化的影響。

一個優(yōu)秀的班主任應該是一個具有人格魅力的人。首先，是一個善良真誠的人，內(nèi)心陽光，圓滿，豐富；其次，具有一種謙和包容的胸襟，內(nèi)心仁厚，寬和，不計較個人得失，能包容學生的過錯；再次，是一個有愛心有智慧的人，熱愛教育事業(yè)，熱愛學生，以過人的智慧處理教育問題。

總之，班主任是學生成長的一面鏡子，一個令學生敬愛佩服的班主任帶出來的學生在他們身上可以找到班主任的人格烙印。因此，班主任一定要有自己獨特的人格魅力，以人格示范、影響學生，這樣，許多班級事務班主任基本上可以不用花太多的時間和精力，最終就可功成身退，可以“無為”了。

（二）大道至簡――“治大國若烹小鮮”

老子說：“治大國若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十章）對這句話，一般的理解是是，治理大國猶如煎小魚那樣，不要反復地翻轉(zhuǎn)。因為小魚很嫩，若反來復去地煎就會將魚弄爛，一道好菜也就泡湯了。并由此引申為治理國家不能反復折騰，如果這樣國家就肯定治理不好。治理國家如此，管理班級也是如此。一個班級最基本的框架構(gòu)建好之后，就應該順其自然，無為而治，要盡量不折騰，不擾生。譬如不能隨便改動班級規(guī)范，要潛移默化，要耐心守望，不能求之過急。

對“治大國若烹小鮮”在班級管理上的運用，我另有一種新鮮的理解：若要將一個班級建設(shè)成一個優(yōu)秀集體，那么，所制定的班規(guī)及相應的框架結(jié)構(gòu)應該是簡單的，由此產(chǎn)生的管理班級的手段也應該是簡單的，簡單得像烹制一道鮮美可口的佳肴那樣輕松、那樣從容。正如余秋雨在他文章里有這樣一段精辟的論述：“一個成功的大企業(yè)，它的經(jīng)營模式一定是簡單的；一個偉大的人物，他的人際關(guān)系一定是簡單的；一個危機處理專家，他抓住問題核心的思路一定是簡單的；一部劃時代的著作，它的核心理念也一定是簡單的?！?/p>

是啊，“大道至簡?！币苍S班級管理沒那么復雜，它可能真的像烹小鮮一樣簡單、輕松。美國開國元勛杰斐遜有句名言：“管得最少的政府，才是管得最好的政府?！庇纱艘觊_去，我們也許可以說：管得最少的班級，才是管得最好的班級。這樣的班級管理是不是達到了令人神往的最高境界――“下知有之”？愿有智有識者深思。

第四篇：思想政治教育中創(chuàng)業(yè)教育情況調(diào)查問卷

思想政治教育中創(chuàng)業(yè)教育情況調(diào)查問卷

請根據(jù)自己的實際情況選擇，對下面的問題予以回答。

1、你認為本校思想政治教育中開展的創(chuàng)業(yè)教育是否有效提升了大學生的創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神（）

A、效果顯著

B、效果不太明顯

C、完全沒有效果

2、你認為在已開設(shè)的大學生思想政治教育課程中是否涉及到了創(chuàng)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系程度怎樣（）

A、涉及到了，聯(lián)系緊密

B、涉及到一部分，但是不全面

C、根本沒有涉及到創(chuàng)業(yè)方面的內(nèi)容

3、你認為思想政治教育中開展的創(chuàng)業(yè)教育系列課程中的教師其教學效果滿意度如何（A、效果顯著，非常滿意

B、有一些效果，基本滿意

C、流于形式，不滿意

4、你認為在思想政治教育中開展的創(chuàng)業(yè)教育課程，教師授課的針對性怎樣（）

A、針對性強，能夠因材施教

B、針對性不太強，只是泛泛的講授

C、沒有針對性，只將理論知識，沒有結(jié)合學生的特點和創(chuàng)業(yè)實際情況

D、其他

5、你認為在教學過程中哪些方面需要改善和加強（）

A、在授課過程中應注重理論聯(lián)系實際

B、應多增加成功的創(chuàng)業(yè)案例的分析

C、課程的設(shè)置和教學資源需要進一步完善

D、其他，請補充

6、你所在系部是否建立了創(chuàng)業(yè)園、成立創(chuàng)業(yè)公司或提供創(chuàng)業(yè)實踐基地（）

A、有

B、沒有

7、你所在系部是否開展了創(chuàng)業(yè)系列講座（）

A、開過

B、從來沒開過

8、你對思想政治教育中開展創(chuàng)業(yè)教育還有哪好的建議？）

第五篇：質(zhì)性研究方法下的思想政治教育探究

質(zhì)性研究方法下的思想政治教育探究

摘要：質(zhì)性研究方法是一種重要的研究方法，能深入了解教育對象的思想狀況，彌補以往思想政治教育的不足，增強思想政治教育的實效性，對思想政治教育有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：質(zhì)性研究方法;思想政治教育;啟示

近年來，隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的思想也受到各種思潮的影響，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，特別是西方的一些不良思想侵蝕著人們的思想。雖然國家加大力度宣傳，做好思想政治工作，但結(jié)果卻不盡人意。為了使思想政治教育能取得良好的效果，除了說理引導法、實踐鍛煉法、熏陶感染法、比較鑒別法、自我教育法、心理咨詢法等思想政治教育研究方法，還廣泛借鑒國外各學科的經(jīng)驗和方法。質(zhì)性研究方法是近年來國際上一種重要的研究方法，對思想政治教育學科理論與實踐研究都有重要啟示意義。

一、質(zhì)性研究方法概論

（一）質(zhì)性研究的概念

究竟什么是質(zhì)性研究?對此學界有不同的看法,有人認為質(zhì)性研究是挖掘當事人的經(jīng)驗，由通過對當事人經(jīng)驗的了解來反映當時的事件，而不是社會上已經(jīng)存在的結(jié)論。前提是要放掉空洞的詞匯，來發(fā)掘具體的細微的經(jīng)驗，由此經(jīng)驗來發(fā)掘人與人、人與社會的關(guān)系，目的就是要從當事人的經(jīng)驗中抽絲剝繭地看出結(jié)構(gòu)性的現(xiàn)象。研究這要從眼前所看到的，耳中所聽到的詞語，來反映當事人所要表達的本質(zhì)話語，這一方法的難點就是研究者要不斷檢視和批判自己先入為主的觀點。[1]我國學者陳向明認為“質(zhì)的研究方法是以研究者本人作為研究工具、在自然情境下采用多種資料收集方法對社會現(xiàn)象進行整體性探究、使用歸納法分析資料和形成理論、通過與研究對象互動對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動?！盵2]這種質(zhì)性研究方法與以前我們所接觸的研究方法不同，我們所接受的研究方法是實證研究方法，注重數(shù)據(jù)，而質(zhì)性研究注重個體經(jīng)驗和具體生活經(jīng)驗在與研究對象互動的同時對其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解。

（二）質(zhì)性研究方法的特征[3]

1.自然主義的探究傳統(tǒng)

質(zhì)的研究必須在自然情境下進行，對個人的“生活世界”以及社會組織的日常運作進行研究。研究對象的思想和行為離不開他們所處的社會環(huán)境。因此，必須將研究對象放到自然生活情景中去考察。

2.對意義的“解釋性理解”

質(zhì)的研究的主要目的是對被研究者的個人經(jīng)驗和意識建構(gòu)作“解釋性理解”或“領(lǐng)會”，只有教育者通過自己親身的體驗，才能對教育對象的生活故事和意義建構(gòu)作出解釋。

3.研究是一個演化發(fā)展的過程

質(zhì)的研究認為，研究是一個對多重現(xiàn)實（或同意現(xiàn)實的不同呈現(xiàn)）的探究和建構(gòu)過程。在這個動態(tài)的過程中，研究者與被研究者雙方都可能會變，收集和分析資料的方法會變，建構(gòu)研究結(jié)果和理論的方式也會變。因此，質(zhì)的研究是一個不斷演變的過程，不可能“一次定終身”。

4.使用歸納法

從研究的基本思路看，質(zhì)的研究主要采納的是一種歸納的方法。歸納的方法決定了質(zhì)的研究者和收集和分析資料時走的是自下而上路線，在原始資料的基礎(chǔ)上建立分析類別。

5.注重研究關(guān)系

由于注重解釋性理解，質(zhì)性研究對研究者和被研究者之間的關(guān)系非常重視，質(zhì)的研究不可能設(shè)想研究者可以脫離被研究者進行研究，正是由于雙方之間的互動，研究者才可能對對方進行探究。并且，研究者要對自己的角色、個人身份、思想傾向以及二者關(guān)系對研究結(jié)果產(chǎn)生的影響進行反思。

二、質(zhì)性研究方法在思想政治教育中的重要性

質(zhì)性研究方法可看作是多學科的研究方法，并不單置于社會科學的特有領(lǐng)域，對其他學科理論與實踐研究都有重要意義，特別是對思想政治教育學科。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會要求的思想品德的社會實踐活動。思想政治教育是以人的思想政治品德形成和發(fā)展以及對人們進行思想政治教育的規(guī)律為研究對象的。[4]如果思想政治教育僅憑定量研究，用

一定的量表來測量，這樣的結(jié)果是不全面的。因為他并沒有深入被研究者的實際思想、了解被研究者的狀態(tài)和當時填寫量表的深層原因，造成只有果沒有因的情況。而質(zhì)性研究方法采用參與觀察和深入訪談的方法，就能彌補定量研究的不足，了解被研究者的相關(guān)情況，使二者得到相互驗證，從而得出最適當?shù)慕Y(jié)論，這樣更好的解決在思想政治教育中遇到的問題。與此同時，思想政治教育學既是一門應用學科，也是一門綜合性學科。它有著很強的社會實踐性。人總是處于一定的社會環(huán)境之中，沒有絕對脫離社會而獨立生存的人，思想支配行動，行動是思想的反映。一些社會現(xiàn)象的產(chǎn)生總有其思想根源，但一定思想的形成也與當時的社會情境有關(guān)，二者相互作用。因此，質(zhì)性研究方法也是思想政治教育學科的一種有效地研究方法。

三、質(zhì)性研究方法對思想政治教育的啟示

（一）重新認知教育對象，注重因材施教

思想政治教育的對象是人，人不能獨立存在于社會中，馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上, 它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]因此要了解思想政治教育對象的思想和行為，就要了解他們所處的社會文化環(huán)境，了解他們的生活背景和所形成的生活習慣，必須把教育對象放到豐富、復雜、流動的自然生活情境中去考察。加之，人都是多面性的，不是一成不變的，也會隨著社會的發(fā)展而發(fā)生改變，并且教育對象在某一地點某一時刻所表現(xiàn)出的行為并不代表就是教育對象思想的體現(xiàn)，有時在特定的場景下可能是相反的，因為這可能是教育對象的一種逆反心理，想要達到他們的某種目的。因此，要動態(tài)的對教育對象進行認知。只有通過觀察法和訪談法真正的了解教育對象的思想，才能深切理解教育對象的行為，才能有針對性的給教育對象施以引導，因材施教，真正達到標本兼治的效果。

（二）激活學生生活經(jīng)驗，增強教育效果

由于思想政治教育者和教育對象所站的角度不同、所掌握的知識不同、需要也不同，所以二者之間的理解也就不同。思想政治教育者要從教育對象的角度出發(fā)，從教育對象的“生活世界”出發(fā)，了解他們的思想、情感、價值觀念或知覺規(guī)則以及需要，再對其進行思想政治教育。教育者要尊重教育對象的個人生活經(jīng)驗。在教育對象接受思想政治教育的過程中，這種個人的生活經(jīng)驗對教育思想的接受有一個選擇過程。如果教育者傳授的思想與教育者的個人生活經(jīng)驗相一致，教育對象是樂于接受的，反之，教育對象會出現(xiàn)排斥。思想政治教育者一方面要引導教育對象正確對待個人生活經(jīng)驗和教育思想之間的關(guān)系，另一方面要注意采用適當?shù)姆椒ú⑴c特定的時間、地點相聯(lián)系，滿足教育對象的需要，激活教育對象個人的生活經(jīng)驗，從而增強思想政治教育的實效性。

（三）建立和諧師生關(guān)系，體現(xiàn)人文精神

教學效果不僅取決于教師的素質(zhì)能力，還取決于師生關(guān)系狀況。教學的成功首先應該是做人的成功。思想政治教育者要從教育對象的角度出發(fā)看待問題，重視其與教育對象之間的互動。教育者需要在自然情境下進行，對自己的“前設(shè)”或“傾見”進行反思，所謂前見，“其實并不意味著一種錯誤的判斷。它的概念包含它可以就有肯定的和否定的價值”，[6]這樣是對教育對象的一種尊重。堅持以人為本，以平等的身份走近教育對象，打開他們的心扉，走進他們的內(nèi)心世界，激發(fā)他們的主體意識和能動性。把教育對象創(chuàng)造性的主體活動與思想政治教育者創(chuàng)造性的主導作用自然地融合起來。思想政治教育者的教育活動要深入到教育對象的日常生活中去。在生活實踐中為學生排憂解難，與學生建立互尊互信的和諧師生關(guān)系，使思想政治教育活動中本應具有的人文精神得以體現(xiàn)。

綜上所述，將質(zhì)性研究的方法引進思想政治教育學科，從而使教育者和教育對象之間能夠相互理解，使教育者重新全面的了解教育對象的思想狀況，使教育對象更易接受教育者傳授的思想政治觀點，樹立教育對象的正確的世界觀、人生觀、價值觀。因此，質(zhì)性研究方法對思想政治教育有著重要的啟示意義。

參考文獻：

[1]范明林,吳軍.質(zhì)性研究[M].上海:上海人民出版社,2009.[2]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學研究[M].北京:教育科學出版社,2002:12.[3]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學研究[M].北京:教育科學出版社,2002.[4]邱偉光,張耀燦.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,1999.[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京:人民出版社,2009:501

[6]伽達默爾,紅漢鼎譯.真理與方法[M].上海:上海譯文出版社,1999:347.