第一篇：44陶行知教育思想在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知教育思想在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：陶行知先生曾經(jīng)說過：“讀活書，活讀書，讀書活”。他作為中國近代最偉大的人民教育家，傾其一生為中國教育事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)。其中陶行知最著名的教育思想即生活教育理論。是陶行知教育思想的總結(jié)，并且在現(xiàn)代教育中也得到了廣泛的應(yīng)用。還有他的“創(chuàng)造教育”思想更是為教育開辟了新的道路。在現(xiàn)代小學(xué)語文教育過程中，應(yīng)該增加孩子們對生活的理解，開拓孩子的思維，讓語文教育真正的與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合。本文結(jié)合陶行知的教育思想及實(shí)際生活提出其在現(xiàn)代語文教學(xué)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵字：生活教育；創(chuàng)造教育；終身教育；實(shí)踐

正文：

談及語文，大家并不陌生，而語文的學(xué)習(xí)，實(shí)際就是讀和寫的學(xué)習(xí)過程，讀，就是閱讀、理解；寫，也就是寫字和作文。究其深層來源即是現(xiàn)實(shí)生活。生活中處處都能體現(xiàn)語文的所在。例如我們每天的對話交流，閱讀文章等?，F(xiàn)代語文教育與以往呆板、生硬、無趣的語文教育已經(jīng)截然不同了。陶行知在教育思想中提出的生活教育理論，是現(xiàn)在教育的指向標(biāo)。

所謂生活教育，也就是教學(xué)生如何做人，如何做事，教導(dǎo)學(xué)生做自己的主人，不斷提升自己。生活教育分為3點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在新課程改革中運(yùn)用了許多陶行知生活教育的思想。除此之外，“創(chuàng)造教育”也是陶行知的重要教育理念，這一教育理念要求在教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。這也是現(xiàn)代教育中亟待滲透的教育理念。

本人結(jié)合自身多年語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以及對陶行知教育理念的認(rèn)識(shí)，談?wù)勌招兄逃枷朐诂F(xiàn)實(shí)教學(xué)中的應(yīng)用，以及本人粗淺的體會(huì)。

一、運(yùn)用“生活教育”理論，將語文融入現(xiàn)實(shí)

陶行知先生曾經(jīng)說過：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無視不變，及生活無時(shí)不含有教育的意義?！庇纱丝梢姡谔招兄壬磥恚逃桥c現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。傳統(tǒng)教育在語文教育中，并不能讓學(xué)生們理解其真正的現(xiàn)實(shí)意義，導(dǎo)致教學(xué)呆板、無趣。作為一名語文教師將課堂與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系到一起，才是語文教育的成功。

1、回歸本真，還原語文教育的真諦

語文來源于生活，我們對生活的感知，也都是語文的一種特殊的形式。根據(jù)陶行知生活教育理論：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。語文應(yīng)該與社會(huì)結(jié)合，與我們的日常生活相結(jié)合，在大千世界中讓學(xué)生感悟語文的真諦，若是僅僅將語文教育停留在課本、教堂之中是難以達(dá)到真正的教學(xué)目的。陶行知曾說過，堅(jiān)決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。陶行知所說的生活教育不僅僅是人類社會(huì)，還包括整個(gè)自然界。在語文教學(xué)中，更應(yīng)該注重對學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)。例如在課文《釣魚的啟示》中，描寫一個(gè)十一歲的小男孩，在陪父親釣魚中得到的啟示。在這篇文章的教學(xué)中，可以先讓孩子們談?wù)勛约焊改羔烎~的事情，并說說釣魚之后自身的收獲，給學(xué)生們創(chuàng)造一個(gè)良好的課堂氣氛，然后可以分成小組討論，各自釣魚的經(jīng)歷，最后由每個(gè)小組派出一個(gè)代表，來談?wù)勍ㄟ^自身釣魚，以及這篇文章的學(xué)習(xí)，所得到的心得體會(huì)。這樣一種讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)歷來學(xué)習(xí)課文的方法，可以更有效地提高課堂的教學(xué)質(zhì)量并且加深學(xué)生對課文的理解。

2、融入社會(huì)，發(fā)現(xiàn)生活避免教育與社會(huì)脫節(jié)

生活處處皆學(xué)問，生活中包含語文，語文中體現(xiàn)生活，二者相互關(guān)聯(lián)，不可分割。我們生活在社會(huì)中，語文的教育更不能離開生活，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，不能僅僅停留在課堂教育中，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)自然，在親身體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)生活中的魅力所在。作為一名語文教師，可以將課堂搬出教室，讓學(xué)生去親近自然，用手、用眼、用鼻子等親身去感觸食物，鼓勵(lì)學(xué)生參加課外活動(dòng)。組織學(xué)生去參與社會(huì)調(diào)查，社會(huì)體現(xiàn)生活等活動(dòng)。都是生活教育思想的最好呈現(xiàn)。例如在一篇“我是小小推銷員”習(xí)作中就可以讓學(xué)生親自去體驗(yàn)一把，真正的幫助孩子融入社會(huì)，學(xué)會(huì)生活的真諦。這樣的教育方式有效的防止了教育與社會(huì)的脫節(jié)，與父母的脫節(jié)。

3、轉(zhuǎn)換角色，達(dá)成教學(xué)做合一

陶行知提出的“教學(xué)做合一”是他的教學(xué)方法論，在語文教學(xué)中，教和學(xué)最終的目的都是為了做，陶行知反對傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方法，而“教學(xué)做”則不僅僅是以教為中心，學(xué)習(xí)并且去做也是關(guān)鍵所在，在語文教學(xué)中可以在教學(xué)中試著和學(xué)生對調(diào)位置，讓學(xué)生體會(huì)教的過程，更好的吸收教學(xué)內(nèi)容，更好的提高學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)能力。真正做到教學(xué)做合一的目的。

二、做好引導(dǎo)，開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力

創(chuàng)造性教育是陶行知又一大教育思想。這種教育思想鼓勵(lì)學(xué)生手腦聯(lián)動(dòng)，首腦雙全，培育學(xué)生全方面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力并且養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力。

一個(gè)民族的發(fā)展不能離開創(chuàng)新。是一個(gè)民族文化的精髓。當(dāng)今社會(huì)提倡人才教育，不僅僅需要學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要有創(chuàng)造能力，動(dòng)手能力，手腦結(jié)合才是創(chuàng)造教育所希望達(dá)到的目的。作為一名語文老師，在現(xiàn)代語文教學(xué)中，要時(shí)時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鼓勵(lì)學(xué)生多方面發(fā)展，有創(chuàng)新思維，可以從一個(gè)詞、一句話、一篇文章、一個(gè)手工作品去挖掘?qū)W生們豐富的想象力。多給學(xué)生提問題，拓展他們的思維，培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)造力。

三、結(jié)論

語文來源于生活，并且應(yīng)用于生活之中。陶行知所提出的生活教育、創(chuàng)造性教育理論對于小學(xué)語文教育有深刻的借鑒及影響意義。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)該有意識(shí)的將語文融入到生活、社會(huì)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。從而真正的達(dá)到教學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：陶行知教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用

陶行知教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用

摘要：在中國教育史上，陶行知先生的教育理念獨(dú)樹一幟，為中國的現(xiàn)代教育做出了巨大的貢獻(xiàn)。本文聯(lián)系了陶行知先生的生活教育理論和創(chuàng)造教育思想，提出了其在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用，即語文教育要聯(lián)系生活、聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。關(guān)鍵詞：語文；生活教育；社會(huì)實(shí)踐；創(chuàng)新

語文是來源于生活，然后應(yīng)用于生活的一門學(xué)科。語文與生活有緊密的聯(lián)系，但是以往的語文教學(xué)往往更注重的是書本知識(shí)的傳授，脫離與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，使小學(xué)生難以接受，致使學(xué)習(xí)效率不高。陶行知先生是我國著名的教育思想家，在中國教育史上，他創(chuàng)造了許多新理念、新方法，為中國的現(xiàn)代教育做出了偉大的貢獻(xiàn)。陶行知教育思想的核心在于：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活教育理論是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是其核心，民主教育是其目標(biāo)。陶行知教育思想為我國小學(xué)語文的教學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本文在探討陶行知教育思想的基礎(chǔ)上，淺談其在語文教學(xué)中的應(yīng)用。[1]1 將生活植入到語文教學(xué)中

陶行知先生反對傳統(tǒng)的、封閉的、刻板的教育，倡導(dǎo)一種開放的、與生活相緊密聯(lián)系的新型教育模式。他認(rèn)為：教學(xué)的內(nèi)容和學(xué)生所學(xué)知識(shí)是與生活密切聯(lián)系的，因此必須將教育與生活緊密結(jié)合，將生活植入到教學(xué)當(dāng)中，這樣才有助于學(xué)生去更好地去理解和學(xué)習(xí)[2]。但是，“死讀書、讀死書”卻是小學(xué)語文教育中普遍存在的問題。學(xué)生讀書只是為了完成功課與應(yīng)付考試，不理解課文的內(nèi)容，更不必說是將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中。對于低年級的學(xué)生，其社會(huì)生活面窄、社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不足，無法自己將課本知識(shí)與生活相聯(lián)系。在語文的教學(xué)中，如果老師也偏離生活，只是注重書本文字的傳授，就會(huì)致使語文與生活相脫節(jié)，語文教育也就會(huì)事倍功半。所以，在當(dāng)代的語文教育中，老師應(yīng)該了解小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，了解他們已有的生活經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)融入到語文的教學(xué)中，更好的貼近他們的生活。比如《月亮的心愿》這篇課文講的是一個(gè)小女孩擔(dān)心自己生病的媽媽而不想去郊游的故事，在課文的講授過程中，可以首先讓小朋友們講述一下自己的媽媽；然后請小朋友們討論：如果郊游前，小朋友們自己的媽媽生病在家，他們會(huì)怎么做；最后，回到課文中，講授課文中小女孩的想法。這樣的教學(xué)方式不僅讓小朋友迅速的理解課文的內(nèi)容，并可以促使小朋友們將課本中所體會(huì)到孝心帶到日常生活中。語文教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

陶行知先生對學(xué)校的教育做過一個(gè)比喻，社會(huì)即學(xué)校，是要將小鳥放飛到天空中，使學(xué)校延伸到社會(huì)去，而不應(yīng)把他們關(guān)在鳥籠里，把鳥籠做的像整個(gè)社會(huì)一樣。陶行知先生對學(xué)生親自參加社會(huì)實(shí)踐非常重視，他提出了“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并決然的將自己的由“知行”改成“行知”，可見他立場的堅(jiān)決。在語文課程改革中，“體驗(yàn)”一詞在表述新語文課程理念時(shí)用得較多。這足以表明：新課程改革的一個(gè)亮點(diǎn)就是讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行體驗(yàn)，在體驗(yàn)中得到學(xué)習(xí)。例如在課文《做一片美麗的葉子》的教學(xué)中，同學(xué)們對葉子的本身并不陌生，但是要理解其深層的涵義還是有十分的難度的。針對這種情況，老師可以組織開展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生查閱資料、制作葉片書簽及葉貼畫等，使學(xué)生進(jìn)一步了解葉子的作用。通過自己與“葉子”的對比，學(xué)習(xí)葉子的精神，使服務(wù)于他人、服務(wù)于社會(huì)的理念根植于腦海中[3]。另外，當(dāng)小學(xué)語文的寫作課的題目是《我向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)》時(shí)，可以讓小朋友真正的離開學(xué)校去做一些幫助別人的事情，比如去敬老院、去孤兒院等，讓小朋友真正理解雷鋒精神，然后在社會(huì)實(shí)踐中獲取寫作的素材和知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新教育既是教育理念，也是具體的教育思想。陶行知先生倡導(dǎo)“六大解放”的思想：1，解放學(xué)生的頭腦；2，解放學(xué)生的雙手；3，解放學(xué)生眼睛；4，解放學(xué)生的嘴巴；5，解放學(xué)生的空間；6，解放學(xué)生的時(shí)間[4]。如果學(xué)校的教育做到了“六大解放”，小學(xué)生的創(chuàng)造思維才可以得到激發(fā)。那么，如何在教育中做到“六大解放”呢？這就需要教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、自由、和諧、平等、生動(dòng)、活潑的教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力、給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境、鼓勵(lì)學(xué)生標(biāo)新立異，使學(xué)生成為主體，成為課堂的“主人”，使課堂成為一個(gè)真正寬松自在的空間。例如在《兩只小獅子》的教學(xué)中，老師可以讓學(xué)生思考：看到這樣的懶獅子，你想對它說些什么？在學(xué)生思考的同時(shí)，老師可以在一旁點(diǎn)撥、誘導(dǎo)，讓學(xué)生主動(dòng)的發(fā)揮其想象力，參與到討論中，是其成為課堂的主體。再比如，教學(xué)《蝙蝠與雷達(dá)》時(shí)，老師可以對學(xué)生進(jìn)行這樣的啟發(fā)：通過這篇課文的學(xué)習(xí)，我們知道，人們是從蝙蝠身上得到了啟示，然后發(fā)明了雷達(dá)，使飛機(jī)在夜間也能安全的飛行，那么你們還知道哪些發(fā)明是從動(dòng)物或者植物身上所得到啟示的嗎？然后讓學(xué)生盡情想象，發(fā)表意見[4]?？偠灾?，創(chuàng)新是學(xué)生的天性，學(xué)生對于新鮮的事物充滿了好奇，喜歡求索、喜歡創(chuàng)造，作為教師，必須要尊重、引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使他們獲取創(chuàng)新的樂趣。今后，我們應(yīng)該以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，進(jìn)一步探討小學(xué)語文教育創(chuàng)新的內(nèi)容以及方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生真正成為語文學(xué)習(xí)的主人，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)論

縱觀中國教育三千年的歷史，雖然幾經(jīng)改革，卻一直沉浸在應(yīng)試的教育中。老師為了應(yīng)試教育而教授，學(xué)生為了應(yīng)試教育而學(xué)習(xí)。在語文的教育中，與生活脫節(jié)現(xiàn)象更為嚴(yán)重，束縛了學(xué)生的思維。因此，如何改革創(chuàng)新現(xiàn)代教育，摒除應(yīng)試教育的不足，是中國的教育者應(yīng)該深刻思考的問題。陶行知先生的教育思想既符合我國的國情，又吸收和批判了國外先進(jìn)的教學(xué)理念，對現(xiàn)代教育有著重要的作用和意義，并對今后教學(xué)的發(fā)展也有不可忽視的指導(dǎo)作用。所以，我們需要把陶行知先生鮮活的、親切并有用的思想理念應(yīng)用的現(xiàn)代教學(xué)中，讓素質(zhì)教育真正落實(shí)，讓教育變得更加人性化。

參考文獻(xiàn)

[1] 肖周長.陶行知教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)意義[J].時(shí)代教育, 2013(20): 191.[2] 陳志祥.加強(qiáng)語文與生活的聯(lián)系,提高語文教學(xué)實(shí)效性—淺談在小學(xué)語文教學(xué)中踐行陶行知生活教育思想[J].小學(xué)生作文輔導(dǎo)(教師適用), 2012(8):51.[3] 葉成珠.小學(xué)語文教學(xué)要重視踐行生活教育[J].小學(xué)時(shí)代(教師), 2011(3):1.[4] 袁美英.淺談陶行知教育思想在語文教學(xué)中的運(yùn)用[J].新課程·下旬, 2013(7):57.

第三篇：淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實(shí)意義

淺談陶行知教育思想在新課改中的現(xiàn)實(shí)意義

陶行知是我國現(xiàn)代史上偉大的教育家，他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，結(jié)合實(shí)際，辦中國人民需要的教育，并且在實(shí)踐中總結(jié)和創(chuàng)立了獨(dú)有的教育思想，為教育史寫下了光輝的一筆。

陶先生的教育思想可以概括為“生活教育”學(xué)說，但內(nèi)涵非常豐富，涉及到了教育上方方面面的問題。他提出的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！?、“行是知之始”、“教學(xué)做合一”、“千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”等等論說，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在新一輪課程改革逐步開展的今天，也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、從教育觀念看

陶先生的教育思想對教育中各個(gè)方面都有獨(dú)到深刻的闡述。在教學(xué)觀上，他認(rèn)為“教學(xué)合一”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能讓學(xué)生去“探知知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”，才能讓學(xué)生“樂學(xué)”，才能達(dá)到“教學(xué)相長”的境界，“然后學(xué)生先生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會(huì)方法尋找那無價(jià)的新理了?！?/p>

新課程標(biāo)準(zhǔn)則這樣闡釋“教學(xué)”：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)，在這個(gè)過程中師生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)和觀念，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)相長和共同發(fā)展。

陶公除了要求教師必須在教學(xué)中做到以上幾點(diǎn)外，對教師他還有以下的要求：第一、要有信仰心，必須“認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時(shí)的，是永久有益于世的”；第二、要有責(zé)任心，不但對自己和課堂中的小孩應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任，而且對國家的教育業(yè)也應(yīng)該具有責(zé)任心；第三、要有共和精神，“要和學(xué)生共甘苦，要和同學(xué)表同情”；第四、要有開辟精神，“使中國無地?zé)o學(xué)生”；第五、要有試驗(yàn)的精神，不能只是照搬，自己試驗(yàn)，方得出真理，方能不落人后。

新課程標(biāo)準(zhǔn)則提出：教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教育教學(xué)的研究者，課程的建設(shè)者開發(fā)者，是社區(qū)型的開放的教師。新課程特別強(qiáng)調(diào)重視挖掘社區(qū)的教育資源，特別要求教師要注重利用社區(qū)資源。陶先生上個(gè)世紀(jì)創(chuàng)辦曉莊學(xué)校時(shí)，就已經(jīng)在實(shí)踐中做到了這點(diǎn)，陶公在鄉(xiāng)村辦學(xué)，不但充分利用了各種資源，也真正做到了學(xué)校社會(huì)的一體化。從一次鑿井之后開會(huì)那件事可以看出來。

對照閱讀可以發(fā)現(xiàn)，兩者對教學(xué)對教師的看法有驚人的相似。由此我們必須明確：教師必須學(xué)而不厭，不斷的充實(shí)自己，才能誨人不倦，在教學(xué)過程中必須根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的思路方法教學(xué)生學(xué)，而不只是教書或教學(xué)生，必須有一個(gè)聯(lián)動(dòng)使動(dòng)互動(dòng)的過程，這樣才能讓學(xué)生既學(xué)到知識(shí)又能學(xué)到方法，還能激發(fā)起不斷學(xué)習(xí)持續(xù)學(xué)習(xí)終生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，而這恰恰是時(shí)代的發(fā)展提出來的要求。

二、從教育內(nèi)容看

陶先生認(rèn)為“教育的作用，是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走；就是要用新的學(xué)理，新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”，“新教育的目的就是要養(yǎng)成‘自主’、‘自立’、‘自動(dòng)’的共和國民。”

這樣的觀念在今天的中國仍然是中肯和必要的，新課標(biāo)的核心理念之一是關(guān)注人，即“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”，就是意味著關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，一句話，關(guān)注學(xué)生的全面的向上的發(fā)展。因?yàn)橹挥羞@樣，才能培養(yǎng)出適合時(shí)代發(fā)展需要的身心健康的、有知識(shí)、有能力、有紀(jì)律的創(chuàng)新型人才，也才能提高國民素質(zhì)，從而提高整個(gè)民族的素質(zhì)，使國家走向更加繁榮富強(qiáng)民主的康莊大道。

那么要達(dá)到這樣的目的，教育要包含哪些內(nèi)容呢？

陶先生在《新教育》中這樣闡釋當(dāng)時(shí)的“新課程”：“從社會(huì)這面來講，要問這課程是否合乎世界潮流，是否合乎共和精神。從個(gè)性的一面講來，誰的事誰教，小孩子的事教小孩子，方才能夠適合。??總要從社會(huì)全體著想，有否其他有用的東西未列在課程里？或是有用不著的東西還列在課程里呢？照這樣取舍才行?！币簿褪钦f，陶先生認(rèn)為，課程的設(shè)置和教授的內(nèi)容必須符合國家的情況，必須因地制宜，因人而宜，不能一刀切。這正是新課標(biāo)所倡導(dǎo)和要求的。課標(biāo)只是一個(gè)最低限度的要求，教材是一次再創(chuàng)造再組織，必須體現(xiàn)當(dāng)?shù)貙?shí)際，考慮到本地區(qū)教育發(fā)展水平、兒童身心發(fā)展水平及特殊需要。

陶先生不管在實(shí)踐上還是理論上都主張生活即教育，生活的內(nèi)容也就是教育的內(nèi)容，“要活的真的動(dòng)的用的書，”“我們要以生活為中心的教學(xué)作指導(dǎo)”，“人生需要什么，我們就教什么”。在《育才二十三常能》里，詳盡地列舉了他覺得應(yīng)該掌握的技能，都是在生活中非常實(shí)用的方面。

但是陶先生并不僅僅主張教育的實(shí)用性，他也非常注重創(chuàng)造教育。他認(rèn)為“我們要能夠做，做的最高境界就是創(chuàng)造”，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。還主張“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”，即有行動(dòng)才能得到知識(shí)，有知識(shí)才能創(chuàng)造。所以要進(jìn)行創(chuàng)造教育，先要進(jìn)行行動(dòng)教育，而且行動(dòng)教育必須從小的時(shí)候就開始。

三、從教育方法看

陶先生不僅認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)國家社會(huì)地區(qū)的實(shí)際情況來定，同時(shí)他要求的教育方法也不是單一機(jī)械的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。

陶先生認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，知識(shí)的獲得有親知、聞知、說知，而聞知、說知安根在親知里，所以必須以生活為中心進(jìn)行教育，必須做到教學(xué)做合一。什么是教學(xué)做合一呢，“在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法必須根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法必須根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！碑?dāng)然，做并不是抹殺一切行動(dòng)，是“勞力上勞心”，必須含有行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。他特別重視學(xué)生對知識(shí)的運(yùn)用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理?！辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！币虼思仁菑?qiáng)調(diào)實(shí)踐，又必須是動(dòng)頭腦的實(shí)踐，手腦并用，才可能得到長進(jìn)。

新課程改革也致力于教學(xué)方法的改變、學(xué)習(xí)方式的變革，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，在課程結(jié)構(gòu)中單列了“綜合實(shí)踐活動(dòng)”及“綠色證書”教育兩部分內(nèi)容。新課程認(rèn)為教學(xué)不只是課程傳遞和執(zhí)行，更是開發(fā)與創(chuàng)生，教學(xué)與課程相互轉(zhuǎn)化。教學(xué)是教與學(xué)的互動(dòng)，是教學(xué)生會(huì)學(xué)的過程。

陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會(huì)和政治的高度研究中國的教育，其教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好新課程改革實(shí)踐的理論寶庫，學(xué)好學(xué)透陶公的思想并付諸實(shí)踐，新課改的開展推行要順利得多。

第四篇：陶行知生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的應(yīng)用

陶行知生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的應(yīng)用

平潭縣龍山小學(xué) 林秀娟

摘要：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的三大基本觀點(diǎn)。本文結(jié)合小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，探討陶行知生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的應(yīng)用方法，以期有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和實(shí)踐能力以及創(chuàng)新精神。

關(guān)鍵詞：陶行知，生活教育思想，小學(xué)數(shù)學(xué)，教學(xué)生活化，應(yīng)用 陶行知的生活教育思想，對推進(jìn)新課程改革有重要的指導(dǎo)作用。在目前的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)際中，數(shù)學(xué)教學(xué)生活化對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與個(gè)體發(fā)展具有重要的作用和意義。那么，如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中有效的實(shí)踐陶行知生活教育思想，實(shí)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，需要我們進(jìn)行深入的探討和研究。

一、陶行知生活教育思想

陶行知生活教育思想的基本觀點(diǎn)包括：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一，這三大教育原理構(gòu)成了陶行知生活教育概念的內(nèi)涵和外延，是生活教育理論的“三大基石”。

1.生活即教育

陶行知認(rèn)為“教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義”。生活即教育是指生活含有對人的教育作用，教育促進(jìn)生活之變化，教育隨生活的變[2]化而發(fā)展。生活即教育包含著三層基本涵義：

（1）生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。陶行知認(rèn)為“過什么生活，便是受什么教育”。生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定了教育的性質(zhì)和內(nèi)容。

（2）教育對生活具有反作用，即能改造生活。教育既源于生活，便會(huì)對生活產(chǎn)生反作用。陶行知認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是為生活服務(wù)的，應(yīng)該以促進(jìn)生活的向前向上的發(fā)展為動(dòng)力，為生活的需要而辦教育。

（3）生活和教育共始終。要真正實(shí)現(xiàn)生活即教育，最重要的就在于使人們養(yǎng)成持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)的習(xí)慣。正是基于生活即教育的教育思想，陶行知后來提出了終身教育的觀念。

2.社會(huì)即學(xué)校

社會(huì)即學(xué)校是生活教育的范圍在空間上的擴(kuò)展，是生活教育的組織形式。它至少包括以下幾重含義：一是生活教育的范圍不局限于學(xué)校生活，而是整個(gè)社會(huì)生活。它是借助學(xué)校教育這個(gè)形式。與家庭教育、社會(huì)教育結(jié)合起來的整體教育，是“活”的教育。二是社會(huì)即學(xué)校使“讀書”的教育變成“行動(dòng)”的教育，因?yàn)樯鐣?huì)即學(xué)校是在生活即教育和教學(xué)做合一的理論導(dǎo)引下產(chǎn)生的。三是社會(huì)即學(xué)?？墒菇逃龑ο髲摹靶”姟钡慕逃兂伞按蟊姟钡慕逃?。

3.教學(xué)做合一

教學(xué)做合一即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣[3]學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”。教學(xué)以做為中心，教、學(xué)、做合并在一起,成為一件事的三個(gè)方面。老師通過做來教，學(xué)生通過做來學(xué)。只有通過做來教才是真正意義上的教，只有通過做來學(xué)才是真正意義上的學(xué)。

教學(xué)做合一強(qiáng)調(diào)教學(xué)結(jié)合、知行結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。教學(xué)做的核心是“做”，是有經(jīng)驗(yàn)、有新的理論價(jià)值產(chǎn)生的行動(dòng)?！白觥钡暮x非常廣泛，發(fā)明、創(chuàng)造是“做”，實(shí)驗(yàn)、勞動(dòng)、生產(chǎn)是“做”，尋求解決之道也是“做”?？梢哉f，“做”是社會(huì)實(shí)踐，更是創(chuàng)造的過程。

[1]

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化 數(shù)學(xué)教學(xué)生活化是指在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生的已有生活經(jīng)驗(yàn)來設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)素材和活動(dòng)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)過程以及教學(xué)評價(jià)等方面與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)的興趣。數(shù)學(xué)教學(xué)生活化對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與個(gè)體發(fā)展具有重要的作用和意義。

第一、數(shù)學(xué)教學(xué)生活化激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)中引入生活中一些學(xué)生喜聞樂見的情境、事例，使學(xué)生感到數(shù)學(xué)就在身邊，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第二、培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和實(shí)踐能力。教師將一些實(shí)際問題與課本知識(shí)相結(jié)合，可以讓學(xué)生體會(huì)到所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)與生活的密切聯(lián)系，明白數(shù)學(xué)知識(shí)在生活中的用處，同時(shí)

[4]可以提供機(jī)會(huì)和條件讓學(xué)生自己應(yīng)用數(shù)學(xué)進(jìn)行實(shí)踐。

[5]第三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。教師對數(shù)學(xué)教材內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的改編，能對學(xué)生起到示范的作用；寬松的生活化教學(xué)課堂氛圍，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂中探索、交流、實(shí)踐，帶動(dòng)學(xué)生去尋找自己身邊的數(shù)學(xué)問題，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

三、生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的應(yīng)用

利用陶行知生活教育思想的三個(gè)基本觀點(diǎn)，結(jié)合目前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際狀況以及存在的問題，在教學(xué)過程中可采取以下方法：

1.靈活使用教材，引入生活元素

當(dāng)教材中的部分知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活有一定距離時(shí)，可以根據(jù)需要對教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖兓騽h減，更換成與學(xué)生生活密切聯(lián)系的內(nèi)容?？梢詫W(xué)生身邊熟悉的事物進(jìn)行適當(dāng)改編，甚至可以讓學(xué)生自己去收集身邊的數(shù)學(xué)問題，然后一起在課堂上解決，這樣更有利于培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用能力，讓學(xué)生感覺生活中處處有數(shù)學(xué)，同時(shí)有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。

另一方面，教師要根據(jù)時(shí)代的變化，更新教材上已顯陳舊的內(nèi)容，在教學(xué)中要善于吸收并引進(jìn)與現(xiàn)代生活、科技等密切相關(guān)的具有時(shí)代性、地方特色的信息資料。補(bǔ)充教材中缺少

[6]的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)課堂教學(xué)互動(dòng)。

2.體驗(yàn)生活應(yīng)用，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)價(jià)值

在數(shù)學(xué)生活化的學(xué)習(xí)過程中，能把所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用，是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的，也是數(shù)學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，帶學(xué)生回到生活情境中，在生活情境中感知數(shù)學(xué)知識(shí)的存在，做到從生活中來，到生活中去，讓學(xué)生用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，從而提高學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問題的能力。把數(shù)學(xué)變得有血有肉、富有生氣、豐富多采。

數(shù)學(xué)從生活中來，又回到生活中去。將學(xué)會(huì)的數(shù)學(xué)知識(shí)充分應(yīng)用到生活中，利用所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)和方法去為生活服務(wù)，這是數(shù)學(xué)的本質(zhì)。實(shí)現(xiàn)“生活——數(shù)學(xué)——社會(huì)——數(shù)學(xué)??”的不斷往復(fù)。數(shù)學(xué)課本中的知識(shí)只有在日常生活中充分運(yùn)用，才會(huì)使學(xué)生真正會(huì)用，才會(huì)真正在學(xué)生自己的頭腦中儲(chǔ)存下來。

3.關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異

[7]根據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀，知識(shí)并不能簡單地由教師或其他人傳授給學(xué)生，而只能由每個(gè)學(xué)生依據(jù)自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地加以建構(gòu)。在同樣的課堂教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生各自建構(gòu)的結(jié)果不同造成了學(xué)習(xí)的結(jié)果也各不相同。

在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教學(xué)內(nèi)容、考核要求、教學(xué)效果的要求都是統(tǒng)一的，忽視了教育對象的差異性。由于學(xué)生在認(rèn)知方式、思維策略以及認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力等方面的個(gè)體差異，在課堂上學(xué)生對知識(shí)的接受情況、理解程度各不相同，因此教師在教學(xué)過程中需要具有敏銳的觀察力來及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，對相應(yīng)的學(xué)生適時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，讓學(xué)生體會(huì)到教師的關(guān)注和期待，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。4.確立數(shù)學(xué)生活化教學(xué)觀

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)改革首先應(yīng)引導(dǎo)教師更新數(shù)學(xué)教育觀念，小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)樹立新的教學(xué)理念：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要考慮數(shù)學(xué)自身的特點(diǎn)，更應(yīng)遵循小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理發(fā)展規(guī)律；學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，能夠?qū)?shù)學(xué)與日常實(shí)際生活聯(lián)系起來，從而有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測、驗(yàn)證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)，逐步懂得數(shù)學(xué)的價(jià)值，逐步形成使用數(shù)學(xué)解決問題的意識(shí)。

陶行知生活教育思想對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)有著積極的指導(dǎo)意義和重要的作用。它在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中的應(yīng)用，可以更有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和實(shí)踐能力以及創(chuàng)新精神。因此，我們應(yīng)該不斷繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知的教育教學(xué)思想，結(jié)合目前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際狀況以及存在的問題，在教學(xué)過程中采取有效的教學(xué)方法與策略，深化教學(xué)改革并提高教學(xué)的有效性。

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第五篇：陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運(yùn)1

陶行知教育思想在體育教學(xué)中的運(yùn)用

我國著名教育家陶行知先生提出：“解放兒童的創(chuàng)造力，教學(xué)生看清事實(shí)；解放頭腦，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；解放雙手，加強(qiáng)動(dòng)手能力；解放嘴巴，使學(xué)生享受言論自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間，使學(xué)生接觸自然，擴(kuò)大知識(shí)的眼界；解放時(shí)間，使學(xué)生真正擁有屬于自己的時(shí)間?！庇辛诉@六大解放，學(xué)生才有可能在學(xué)習(xí)中發(fā)揮最大的潛力。

在體育教學(xué)中教師要充分尊重和關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，既是學(xué)生的師長，又是學(xué)生的朋友。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等、民主的情景，有利于學(xué)生萌發(fā)創(chuàng)新激情。例如小學(xué)低年級體育教學(xué)中的模仿操。教師可以讓學(xué)生自己模仿，學(xué)小鳥飛。幾十個(gè)學(xué)生可以有幾十種或更多的姿勢，甚至教師也可以和學(xué)生一起游戲，課前的準(zhǔn)備操，也可以放手讓學(xué)生自己去創(chuàng)編，自己去練習(xí)。只要我們給學(xué)生民主、平等、和諧的空間，學(xué)生就會(huì)展現(xiàn)出驚人的想象力和創(chuàng)造力。

陶行知先生提出：“處處是創(chuàng)造之地”、“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問?！倍鴮W(xué)生在參加體育活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到種種困難和問題。教師要正確誘導(dǎo)學(xué)生大膽提出問題，并及時(shí)得給予回答和解釋，讓學(xué)生正確的掌握要領(lǐng)和技術(shù)。也可讓學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法對問題進(jìn)行探究、實(shí)踐，正確養(yǎng)成善思勤問好學(xué)的良好習(xí)慣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。例如：在教學(xué)前滾翻動(dòng)作時(shí)，簡單的講解和示范太過單一，我在教學(xué)中給出圓形的和方形的實(shí)物進(jìn)行演示兩者的滾動(dòng)，學(xué)生通過觀察、思考、討論、交流，得出前滾翻時(shí)團(tuán)身要緊成球狀，這樣滾得快，反之則滾得慢。經(jīng)過實(shí)踐證明，學(xué)生的結(jié)論是正確的。這樣，學(xué)生通過“觀察――提問――假設(shè)――推理――驗(yàn)證”五步思維法，這樣使學(xué)生在順利完成動(dòng)作的同時(shí)，養(yǎng)成勤思好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也促進(jìn)了創(chuàng)新思維和能力的發(fā)展，充分體現(xiàn)了動(dòng)腦和動(dòng)手能力的和諧統(tǒng)一。

總之，在體育教學(xué)中注重“以人為本”，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力，符合學(xué)生身心特點(diǎn)的需要；符合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，正是體現(xiàn)了陶行知教育思想。符合體育《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的改革精神。