第一篇：榜樣教育在青少年思想政治教育中的應(yīng)用研究

榜樣教育在青少年思想政治教育中的應(yīng)用研究

摘 要：榜樣教育是青少年思想政治教育的重要方法，本文從心理學(xué)對于榜樣影響力的來源、榜樣自身的特點、青少年的心理發(fā)展狀況三個方面論述了榜樣教育在青少年思想政治教育中的必要性和重要性，并針對當前榜樣教育的現(xiàn)狀：教學(xué)方式單一僵化、缺乏持續(xù)性、資源整合不力，提出了具體的改進措施，提升榜樣教育的有效性和青少年思想政治素質(zhì)有參考意義。

關(guān)鍵詞：榜樣教育；青少年；思想政治教育

古人云：“德者，才之帥也”，這是對道德修養(yǎng)重要性的凝練概括。在現(xiàn)行的青少年教育體系中，思想政治教育具有特殊地位，它引導(dǎo)青少年樹立正確的思想觀念，是極其重要的一門學(xué)科。在眾多思想政治教育方法中，榜樣教育憑借其高效實用性，長期占據(jù)著重要地位。

一、榜樣教育對青少年思想政治教育的必要性和重要性

思想政治教育是教育者用反映統(tǒng)治階級或政治集團意志的意識形態(tài)，通過思想教育、法制教育、政治教育和道德教育等方式對受教育者施加影響，使其向著符合社會發(fā)展的方向前進[1]。榜樣文化是在長期社會實踐中將凡人善事、平民英雄等道德楷模所蘊含的品格、美德作為價值目標來追求、弘揚而形成的一種文化樣態(tài)[2]，榜樣教育對青少年思想政治教育有著十分重要的作用。首先，心理學(xué)家研究證明，榜樣的影響力產(chǎn)生于人的模仿天性，比如班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認為個體的行為習(xí)得有兩種方式：一種是通過直接經(jīng)驗獲得行為模式，一種是通過觀察榜樣的行為及行為結(jié)果來習(xí)得行為，即間接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。行為學(xué)派的代表斯金納提出的“反應(yīng)―強化”模式，皮亞杰也根據(jù)兒童思維發(fā)展階段解釋了模仿行為。實際上，人的很多行為都是通過對榜樣行為的觀察和模仿而習(xí)得的，如兒童通過觀察父母、同伴、老師形成了早期的行為模式。其次，由于榜樣具有真實性的特點，相比一般說教更具生動性、更貼合實際和生活，易于青少年接受和認同，心理學(xué)的研究也表明，人們對客觀世界的認識是從感知方面開始的，形象思維也比抽象思維更加持久，所以，只要樹立讓青少年接受和認同的榜樣，就能激發(fā)他們學(xué)習(xí)榜樣的熱情和信心，有利于青少年的思想政治教育。最后，榜樣教育符合青少年的心理發(fā)展特點，青少年的自我意識逐步增強，榜樣教育不同于其他的思想政治教育方法，它不是單一的價值觀灌輸，而是將抽象的說教寓于對榜樣的學(xué)習(xí)活動中，減少了青少年的逆反心理，更能引起青少年的情感共鳴。

二、當代青少年榜樣教育的現(xiàn)狀

（一）榜樣教育方式僵化單一

榜樣的樹立、傳播和學(xué)習(xí)有不同的載體，思想政治課的教材是廣大青少年獲得榜樣教育最直接的載體。且由于教材的權(quán)威性及為考試而進行的重復(fù)學(xué)習(xí)，教材對青少年的影響極大。教材中所選取的榜樣人物及對榜樣人物的描寫和宣傳，都彰顯著榜樣人物的高尚品德和道德情操，但是其中對榜樣人物的選取和描寫仍存在著很多不足。

首先，榜樣人物過度偉人化。通過偉人和名人的事跡對青少年確實能起到一定的教育作用，但是這暗含著一種精英化的道德價值取向，會讓學(xué)生形成一種不良的潛意識：只有成為社會精英或者名人偉人，他身上所具備的優(yōu)秀品質(zhì)才能成為社會推崇的道德品質(zhì)，而普通人身上即使具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)，也不能成為人們推崇的道德榜樣[3]。道德榜?庸?度完美也會讓學(xué)生覺得缺乏親切感和現(xiàn)實感，甚至質(zhì)疑榜樣的真實性。

其次，教材中選取的榜樣角色具有明顯的性別差異，男性角色在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢，且男性角色的職業(yè)也很多元，而女性多是科學(xué)家，或者身殘志堅的道德楷模。這種不良偏向缺失了男女平等的內(nèi)涵。

再次，選入教材的榜樣人物職業(yè)類別單一，以科學(xué)家和政治領(lǐng)導(dǎo)為主，但與我們生活息息相關(guān)的醫(yī)生、教師、工人、企業(yè)家、農(nóng)民等出現(xiàn)的次數(shù)很少，既不符合時代潮流，也不利于學(xué)生獲得與將來自己很可能從事的職業(yè)相關(guān)的思想道德教育內(nèi)容。此外，教材中多是成人化的榜樣形象，缺乏與學(xué)生同年齡階段的榜樣人物。

最后，榜樣教育中，對網(wǎng)絡(luò)等新載體的運用較少，教育方式顯得單調(diào)和僵化。很多教學(xué)方法如參觀革命基地、演講等不追求其實效性、藝術(shù)性和科學(xué)性，而只被當作工具，嚴重違背初衷，如參觀革命基地被當作春游，先進事跡的宣傳變成了應(yīng)景式的例行活動。

（二）榜樣教育缺乏持續(xù)性

人的思想政治觀點的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過一個由淺入深、由低到高、由簡單到復(fù)雜的逐步深化的過程。青少年的思想品德需要長期積累，由低級到高級的不斷升級，即德育教育是一個循環(huán)往復(fù)、由淺至深的教育過程。榜樣教育要想取得效果，榜樣事例就需要時時出現(xiàn)在生活里，但中學(xué)的應(yīng)試教育導(dǎo)致思想政治教育成為非重點學(xué)科，榜樣教育的宣傳存在走過場、做形式的不良現(xiàn)象，如“雷鋒叔叔無戶口，三月里來四月走”這句調(diào)侃的童謠所說，榜樣宣傳忽冷忽熱，反反復(fù)復(fù)使得已經(jīng)取得的榜樣教育效果逐漸淡化。

（三）教育資源整合不力

我國榜樣教育的資源可以分為學(xué)校、家庭和社會資源，但在實際結(jié)合過程中，并沒有進行有效的整合，沒有發(fā)揮各自優(yōu)勢[4]。如社會上提倡的“好人好事”在有的家長眼中就是缺心眼，有些“遵守規(guī)章制度”在有的家長眼中就是不知變通，面對這樣不斷變換甚至是相互沖突的的榜樣價值，青少年無法形成準確清晰的認識，更無法效仿榜樣。學(xué)校片面追求學(xué)業(yè)成績，思政課變得形式化，也很少通過實踐課程強化課堂教育，學(xué)生不能深入領(lǐng)會榜樣精神；家庭教育中，有些父母急功近利和攀比的心態(tài)，往往忽略孩子的德育，也有的言行不符，不能以身作則，給孩子樹立良好的榜樣；社會上的榜樣教育多停留在輿論宣傳上，有時學(xué)生學(xué)到的榜樣精神在社會上得不到鞏固，甚至因社會現(xiàn)實而對榜樣精神產(chǎn)生質(zhì)疑。學(xué)校、家庭和社會是一個有機整體，只有優(yōu)化整合，形成合力，榜樣教育才會發(fā)揮應(yīng)有的合力。

三、改進榜樣教育的措施

（一）做好校園榜樣教育

校園是青少年接受系統(tǒng)化榜樣教育的主要場所，做好校園榜樣教育對于青少年思想政治教育意義深遠。首先，教師要做到言傳身教，傳統(tǒng)的榜樣教育中，忽視了教師自身言行對學(xué)生的重要影響，實際上身教重于言傳。其次，學(xué)校也要重視課堂的主陣地作用，把榜樣教育滲透到各學(xué)科教學(xué)中，比如在理科教學(xué)中，不僅介紹科學(xué)家的研究結(jié)果，也要介紹他們的科研精神；在體育課中，教育青少年學(xué)習(xí)體育健兒精誠團結(jié)、堅持不懈、為國爭光的社會責(zé)任感等等。最后要注重校園榜樣文化建設(shè)，校園文化是教育的隱性形式，對青少年身心能起到潛在的熏陶作用。比如學(xué)校可以積極挖掘、不斷發(fā)現(xiàn)和樹立師生身邊多種類型的先進個人和集體典型，可以評選 “守紀星”、“勞動星”、“禮貌星”等等可親、可敬、可學(xué)的榜樣；還可以開展特色班級評比、文明寢室評比等活動，引導(dǎo)學(xué)生增強榜樣意識，開創(chuàng)先進；學(xué)校可以充分發(fā)揮宣傳欄、宣傳標語、廣播站 ?？?、校園網(wǎng)站等的功能，使師生中的先進人物、優(yōu)秀事跡在校園中廣為流傳，校園宣傳欄中可以設(shè)置“榜樣櫥窗”、校園網(wǎng)站中設(shè)置“師生風(fēng)采”、利用國旗下講話鼓勵榜樣人物、進行特殊場地命名等。

（二）巧用偶像的力量，創(chuàng)新榜樣教育形式

崇拜偶像是青少年時期的過渡性需求，因為偶像人物有著與青少年相仿的年齡、讓青春期孩子悸動和癡迷的外表、讓青少年渴望的獨特的人格魅力，能讓青少年產(chǎn)生更多的共鳴，滿足其精神依戀和情感寄托。當今社會，各種各樣的偶像團體不斷涌現(xiàn)，這對傳統(tǒng)榜樣教育是挑戰(zhàn)，更是機遇。根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論，榜樣教育貫穿于觀察學(xué)習(xí)的全過程。首先，注意過程，偶像因其特點突出、生動鮮明，在某種程度上更能吸引青少年的注意。其次，保持過程，即將觀察到的行為信息儲存在長時記憶中，直至榜樣的行為對學(xué)習(xí)者的行為發(fā)生影響。這就要增強榜樣人物或事跡的感染力，加強榜樣宣傳的長期性和反復(fù)性。再次，動作復(fù)現(xiàn)過程，是將記憶中的動作觀念轉(zhuǎn)換為行為，這就要求榜樣教育將理論和實踐相結(jié)合，達到知行統(tǒng)一。最后，動機過程，動機過程包括替代性強化、直接強化和自我強化。替代性強化如學(xué)習(xí)者看到榜樣的行為受到獎勵就會增強實施這種行為的動機，看到榜樣的行為受到懲罰就會降低實施這種行為的動機。這就要求社會對偶像的行為賞罰分明，而非一味吹捧。同時偶像要注意自己的言行，身體力行傳播正能量，做好公眾的榜樣。

（三）發(fā)揮榜樣教育在“三網(wǎng)共育”中的優(yōu)勢

榜樣教育不僅局限于學(xué)校教育中，榜樣教育也要充分發(fā)揮家庭教育和社會教育的作用。家庭是青少年價值觀形成的最初場所，父母是青少年最直接、最經(jīng)常的模仿對象，父母作為榜樣的示范作用，不僅具有可信性和感染性，而且具有潛移默化、耳濡目染的影響，因此父母要注意自己的言行舉止，嚴于律己，提高自身思想政治素質(zhì)，給青少年做好榜樣，同時多用民族英雄、社會精英、身邊的榜樣等激勵孩子，將榜樣教育滲透到家庭教育中。另外良好的家庭氛圍既可以為榜樣教育提供環(huán)境基礎(chǔ)，也可以對青少年的品德形成產(chǎn)生影響，家長要利用家風(fēng)、家訓(xùn)規(guī)范青少年行為，培養(yǎng)其尊老愛幼、謙遜和善、推己及人等優(yōu)秀美德。

此外，社會是青少年道德實踐的場所，積極健康的社會環(huán)境才有利于青少年的成長，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年、教師及青少年家長均認為“社會環(huán)境”已經(jīng)成為導(dǎo)致“道德問題產(chǎn)生的首要外部原因。因此，加強全民道德建設(shè)，提高全社會道德水平尤為重要[5]。社會環(huán)境下的榜?詠逃?要求社會各界科學(xué)地、實事求是地宣傳榜樣，引導(dǎo)青少年用正確的態(tài)度對待榜樣，給與榜樣應(yīng)有的重視和照顧，營造好全社會崇尚榜樣的良好風(fēng)氣，社會各界也應(yīng)該共同努力，提供更多的書籍、電視節(jié)目、音樂作品以及社會實踐活動等豐富多樣的榜樣教育方式。

榜樣教育是一個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會各司其職，發(fā)揮各自優(yōu)勢，形成教育合力，使榜樣教育在學(xué)校、家庭、社會的“三網(wǎng)共育”中充分發(fā)揮其思想政治教育的重要作用。

參考文獻：

[1]宋元林.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究[D].湖南大學(xué)出版社，2012.[2]張耀燦.榜樣文化：社會主義核心價值觀培育機制的構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014（13）.[3]宋冬冬.初中思想品德教科書中的榜樣人物研究[D].西南大學(xué)，2010.[4]劉冰潔.榜樣教育模式在愛國主義教育中的效用研究[M].魯東大學(xué)，2017.[5]朱琳，葉松慶.當代青少年道德教育的現(xiàn)狀與對策研究[J]，教育科學(xué)，2016，32（1）.

第二篇：榜樣法在青少年家庭素質(zhì)教育中有的運用

榜樣法在青少年家庭素質(zhì)教育中的運用

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榜樣法在青少年家庭素質(zhì)教育中的運用

關(guān)鍵詞：榜樣 家庭教育

摘要：當前，在學(xué)校全面推進素質(zhì)教育的過程中，家庭如何實施素質(zhì)教育，是你值得探討與研究的問題。作為教育重要力量的家庭應(yīng)及時轉(zhuǎn)變教育觀念，運用合理的教育方法教育孩子，使家庭素質(zhì)教育落到實處，全面提高青少年的基本素質(zhì)。

素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生，促進學(xué)生全面發(fā)展的教育，著力提高學(xué)生的身心素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。在青少年的教育中學(xué)校教育起主導(dǎo)作用，而家庭教育是基礎(chǔ)。家庭教育是一門科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，與學(xué)校教育相比，它更側(cè)重良好的品德、行為、習(xí)慣的培養(yǎng)，側(cè)重于健康心理的培養(yǎng)。而這樣的培養(yǎng)對孩子的一生都有重大影響，不同的教育方法產(chǎn)生不同的結(jié)果，因此選擇適當?shù)慕逃椒ū愠闪嗽S多家長關(guān)心的問題。

19世紀俄國教育學(xué)家烏申斯基曾說：“榜樣對兒童的心靈是一股非常有益的陽光，而這種陽光是沒有任何東西可以替代的?！盵1]其實說榜樣是最好的老師并不為過，青少年兒童善于模仿、學(xué)習(xí)他人，榜樣的力量是巨大的。因此，榜樣法在家庭素質(zhì)教育法中占有重要地位，是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響孩子品德的教育方法。

每一個成長中的孩子都需要一個好的榜樣，好的榜樣對孩子的影響力是很強的，會成為他們前進的目標和動力之源。孩子以什么樣的人為榜樣，他就有可能成為什么樣的人。常說：進朱者赤，進墨者黑。當青少年孩子以英雄人物、偉人、智者、科學(xué)家、優(yōu)秀人物為榜樣時，就有可能找到屬于自己的動力和方向，成為對國家、對社會有用的人；當青少年結(jié)交小人、盲目攀比、盲目追星??就有可能失去自我，結(jié)果將是令人難以接受的。

榜樣教育法將抽象的道德規(guī)范和生硬的道理理論具體化、人格化，以生動具體的典型形象影響孩子的心理，使家庭教育有很強的吸引力、說服力和感染力。榜樣是無聲的語言，而這種無聲的語言往往比有聲的語言或厲聲的斥責(zé)更有力量。青少年可塑性大、模仿性強，有了生動具體的榜樣，便容易具體的領(lǐng)會道德標準和行為規(guī)范，容易受到感染，這有助于青少年孩子養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

《蘇氏家語》說：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，所能然者，生而善教也?！盵2]父母是孩子的第一位老師，也是孩子天然的榜樣，孩子與家長長期生活在一起，其言行舉止無疑具有潛移默化的作用。

運用榜樣法教育孩子時，家長首先要“正己”，想方設(shè)法從各個方面為孩子做出表率。因而，家長應(yīng)處處嚴格要求自己，提高自身修養(yǎng)水平?，F(xiàn)代教育家陳鶴琴說：“做父母的不得不事事謹慎，務(wù)使己身堪有作則之價值?！盵3]父母不管做什么，不管是有意還是無意，對孩子都是榜樣。孩子最善模仿，家長如果不注意自身的小細節(jié)，其言行舉止很容易給青少年造成負面影響。許多家長在說話、做事方面有時考慮不周到，孩子看在心里，無意間就會模仿家長，到頭來家長卻找不到孩子出錯的真正原因是什么，往往會歸咎到他人身上，認為孩子是跟他人學(xué)壞的，殊不知是他們這個榜樣自身出了問題。家長除了給青少年當好榜樣外，也要給孩子尋找別的特別是同齡的榜樣，讓他們以榜樣為行動目標和出發(fā)點，把榜樣當作標尺。這類榜樣與孩子生活在一起，年齡相仿、經(jīng)歷相似，環(huán)境影響也差不多，所表現(xiàn)出來的好思想、好行為是孩子們比較熟知的，容易被大家理解和接受，也容易被大家效仿和學(xué)習(xí)。美國學(xué)者哈里斯提出的“群體社會化發(fā)展理論”[4]認為孩子到了兒童、少年期，家庭的影響開始漸漸弱化，群體影響力逐漸增強。所以孩子長大一些后，常常喜歡模仿同齡中比較優(yōu)秀的或者自己喜歡的人，模仿他們的言行舉止，從而在群體中學(xué)習(xí)社會公眾中的行為方式。

但家長不能過分的讓孩子向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，畢竟每個人的理解能力和接受能力是不同的。如果強力要求孩子向某優(yōu)秀者學(xué)習(xí)或限期達到某種水平，反而適得其反，孩子有可能會嫉妒或者憎恨榜樣。因此，家長在教育孩子時應(yīng)一分為二的看待，具體問題具體分析，抓住孩子的特點，因材施教。把孩子對榜樣的傾慕引到具體的行動上，逐步鞏固強化這種情感，使傾慕和行動相互促進，共同推動青少年的進步。

家長和同齡伙伴可以作為榜樣，歷史偉人、模范人物、科學(xué)家、成功人士、教師等也可以作為青少年的榜樣，這些人經(jīng)過艱苦卓絕的學(xué)習(xí)、工作使自己獲得了非凡的成就，往往對渴望中的青少年有很大的吸引力，容易激起他們的傾慕之情。他們希望自己能夠成為那樣的人，而這種無聲的渴望可以強化為孩子內(nèi)在的目標和前進的動力。

然而，如果刻意的尋找那些最優(yōu)秀的人當榜樣做比較，由于目標高、差距大，反而不利于孩子的進步。因此，選擇合適的目標，應(yīng)當成為尋找榜樣的一個重要原則。可以先找個較次的傍樣或者把首次學(xué)習(xí)目標定低一些，然后逐漸了解更多的、更優(yōu)秀的人物，進而提高學(xué)習(xí)目標和增加難度，一步一個腳印地往前走，直到自己的巔峰。如果選擇歷史人物作榜樣，可以找一正一反人物代表，學(xué)習(xí)正面人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)，從反面人物身上吸取教訓(xùn)，正反對照使目標更加明確。

同時家長在運用榜樣法教育青少年時應(yīng)該注意幾個問題：

（1）選取榜樣應(yīng)該有廣泛性和層次性。認為只有偉大功績的人才可以做榜樣的看法是片面的，除了業(yè)績非凡的精英，各行各業(yè)的普通勞動者及生活在青少年周圍的同學(xué)、家長、教師等，都可以從不同的方面做青少年的榜樣。榜樣是多個方面的，同時也應(yīng)從不同榜樣身上學(xué)到不同的品質(zhì)，既要有學(xué)習(xí)方面的，又要有思想方面的；既要有做人方面的，又要有處事方面的??這樣多角度多方面學(xué)習(xí)，以便于青少年明確目標，抓住要點。

（2）應(yīng)該注意榜樣的真實可靠性。“金無足赤，人無完人”，任何榜樣都是社會中的一員，不可能盡善盡美。在向孩子宣傳介紹榜樣人物事跡時，不能人為的夸大其詞，一定要事實求是，真實地反應(yīng)榜樣具有的高尚情操和良好品格，甚至一些缺點和不足也要適當點評一下。只有這樣才能樹立起令孩子心悅誠服的榜樣，而不會使孩子感到高不可攀或者盲目追逐模仿。

（3）讓孩子理解榜樣的內(nèi)涵，縮短與榜樣的心理差距，真正學(xué)習(xí)榜樣的內(nèi)在品質(zhì)和精神實質(zhì)，而不是單純模仿榜樣的外在行為。應(yīng)使孩子了解榜樣的先進思想和事跡及其優(yōu)良品質(zhì)形成過程和原因，幫助孩子把握榜樣的思想、言行及其社會意義與價值。從而明確學(xué)習(xí)榜樣的什么、怎么樣去學(xué)，把榜樣與自己的思想、情感、行動聯(lián)系起來，并落實在孩子自己的具體行動上，促成孩子良好品德的不斷形成。

（4）要促使青少年學(xué)會自律自控。榜樣不能只作為一種外在的約束力，而應(yīng)著眼把榜樣從一種他律的力量轉(zhuǎn)化為自律的力量，把外在的約束力內(nèi)化為內(nèi)在的動力。

榜樣的力量是無窮的，家長在教育子女時，應(yīng)為孩子選擇合適的榜樣，可以是一個，也可以是多個；可以學(xué)習(xí)榜樣的一個方面，也可以學(xué)習(xí)多面。讓青少年對榜樣產(chǎn)生傾慕之心、向往之情，逐步把傾向性內(nèi)化在自己的具體行動上，以行動強化這種情感，慢慢地形成不需要外力的自覺性，使之走向程序化的道路，為青少年的健康發(fā)展提供幫助。

參考文獻：

[1] 張佩珍.烏申斯基教育文選.北京:人民教育出版社, 2007.[2] 明代 蘇士潛.《蘇氏家語》.清代抄本,2011.[3] 陳鶴琴.家庭教育.上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.[4] 哈里斯.心理學(xué)實驗的設(shè)計與報告.北京:人民郵電出版社,2009.

第三篇：藝術(shù)教育在青少年素質(zhì)教育中的作用

談藝術(shù)教育在青少年素質(zhì)教育中的作用

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新華網(wǎng)浙江頻道（2004-01-08 12:49:38）

浙江省青少年研究所張波浙江省海寧市青少年宮 邵躍飛

新華網(wǎng)浙江頻道1月8日電[內(nèi)容提要] 在實施新世紀青少年素質(zhì)教育中，藝術(shù)教育占據(jù)了極其重要的地位。通過藝術(shù)教育，培養(yǎng)廣大青少年良好情感、健康心理、綜合能力及良好思想品質(zhì)等素質(zhì)；將思想道德教育溶入到藝術(shù)教育中，加快了廣大青少年思想政治素質(zhì)的習(xí)慣養(yǎng)成，促進了廣大青少年思想道德素質(zhì)的提高。

[關(guān) 鍵詞]藝術(shù)教育；素質(zhì)教育;作用

根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際情況對青少年進行全面教育的素質(zhì)教育，其核心是調(diào)動廣大青少年在認識與實踐方面的主觀能動性。改革人才培養(yǎng)模式，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，是教育領(lǐng)域的一場深刻變革。這場變革，涉及到教育主張、教育方向以及教育運行機制、教育發(fā)展戰(zhàn)略目標的變革，具體體現(xiàn)在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考試方法、教學(xué)評估等方面的改革。在當前以新課程為主要內(nèi)容的教育改革大潮中，新課程的核心理念和總目標是以學(xué)生發(fā)展為本，基于學(xué)生發(fā)展，關(guān)注學(xué)生發(fā)展，為了學(xué)生發(fā)展。今后教育的發(fā)展，青少年的可持續(xù)發(fā)展，需要的是那些善于將自己各方面知識整合，創(chuàng)造性地解決學(xué)習(xí)中各種問題，不斷監(jiān)控與調(diào)整自己的學(xué)習(xí)活動，具有良好學(xué)習(xí)效果的學(xué)生，需要的是那些善于把學(xué)習(xí)與反思，搜集與研究結(jié)合起來，具有較強的創(chuàng)新能力的學(xué)生。藝術(shù)教育貼近現(xiàn)實，有著其他課程無可比擬的可操作性、實用性和實效性，作為素質(zhì)教育的一環(huán),在素質(zhì)教育中占據(jù)了極其重要的地位。原國家教育委員會副主任柳斌同志在1997年曾明確指出，要將藝術(shù)教育納入到“普五”工作的驗收、監(jiān)督、評估及綜合教改等各項工作中去。隨著學(xué)校整體教育改革的深入和課程改革的展開，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對藝術(shù)教育的需求將愈來愈迫切，追求審美的層次也將愈來愈高，青少年在藝術(shù)教育中 也將不斷地內(nèi)化品質(zhì)，外化行為，使自己的整體素質(zhì)得到提高。

一、加強藝術(shù)教育，提高思想政治素質(zhì)

《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，因此，素質(zhì)教育從某種角度來看，即：努力面向全體青少年；面向青少年的全面發(fā)展；培養(yǎng)青少年自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力。由此可見，要達到真正意義上的素質(zhì)教育，就不能在教育目標中忽略興趣、特長、志向、價值觀等人才必備的素質(zhì)，更需要十分重視思想素質(zhì)、道德規(guī)范、情感、意志、情操等政治素質(zhì)。但由于種種歷史和現(xiàn)實的原因，學(xué)校思想政治教育工作一直在尋求行之有效的載體。口號過于響亮，形式過于單

一、內(nèi)容過于陳舊、方法拘于灌輸?shù)乃枷虢逃c青少年的思想實際產(chǎn)生較大差距。

面對時代的發(fā)展，社會上各種思潮的沖擊，來自青少年方面參差不齊的思想動態(tài)和趨向又決定了思想政治教育工作的重要性和艱巨性。客觀現(xiàn)實需要重塑青少年思想教育工作，需

要思想教育的回歸。思想教育工作也只有更新教育方法，增加時代精神，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的效能。藝術(shù)教育恰恰適應(yīng)了這種時代的要求，受到廣大青少年的普遍青睞。

首先，藝術(shù)教育以活動為抓手，喜聞樂見，淡化了說教的痕跡，減少了廣大青少年因認識水平限制而引發(fā)的心理障礙，是一種新型的思想政治工作。青少年的體驗學(xué)習(xí)，是主體的參與、情感的感受、認知的拓展。對他們的要求應(yīng)在“最近發(fā)展區(qū)”，即“跳一跳，就能夠得著”的水平，藝術(shù)教育中活動的作用就在于此。

其次，藝術(shù)教育活動增強了青少年的參與性，參與是促進青少年學(xué)會正確地觀察、思考、處理問題的有效方法和載體，通過健康、向上的文化藝術(shù)活動，能提高受教育者的政治素質(zhì)和道德水平。生活中處處有感受，青少年的體驗應(yīng)重在“感受”，藝術(shù)的真實性，是讓青少年真正實現(xiàn)多見多聞，創(chuàng)造條件讓他們在“見所未見、見而又見”和“聞所未聞，聞而又聞”中去博聞、去認識。

第三，藝術(shù)教育活動內(nèi)容豐富，形式多樣，克服了傳統(tǒng)思想教育的枯燥性，增加了有效性和吸引力，能使思想教育入腦入心，人人能獲得真切的情緒體驗。體驗，是對生命價值的感受，對自我價值的肯定，表明已進入人自身心理(內(nèi)層)的探索，而道德的養(yǎng)成中，外在的道德只有通過內(nèi)化，才能成為學(xué)生自己的素質(zhì)，藝術(shù)教育給人的體驗是關(guān)鍵的，第四，教育改變了傳統(tǒng)思想教育中“受教育者”被動接受教育的形態(tài)，青少年始終處于主人翁的位置，使青少年的主體意識大大增強。在辯證法中，人的轉(zhuǎn)變有內(nèi)因與外因兩種作用，內(nèi)因是起關(guān)鍵性的作用。在思想教育中，人是主體的，實踐是客體的，紙上得來終覺淺，習(xí)到用時要躬行，這才是人的思想升華與內(nèi)化的關(guān)鍵。

以集體主義教育為例，集體主義是人應(yīng)該具有的高尚情操，是人才所必備的基本素質(zhì)。但應(yīng)試教育在育人過程中過于強化個體的行為，淡化了以集體利益為原則的價值觀，由此也扼殺了部分青少年關(guān)心他人的集體觀念。由于集體觀念淡薄，私欲膨脹，便導(dǎo)致了社會上一系列“親者痛、仇者快”事件的發(fā)生。有一則報導(dǎo)曾報導(dǎo)過北京大學(xué)高材生盧剛，在美國就讀博士期間，因國內(nèi)又派人前往同時學(xué)習(xí)，盧剛從狹隘的好勝心出發(fā)，最后以獸性代替了人性，殘忍地扼殺了競爭對手、副校長、系主任及有關(guān)教師。這一惡性事件說明：一個缺乏集體意識、不會合作、自我封閉的人，充其量只能成為狹隘的強者，更有可能走向罪惡的深淵。而藝術(shù)教育則能通過藝術(shù)活動調(diào)動人的興趣，打動人的感情，讓人們在愉悅的心態(tài)下接受思想政治教育，從而明是非、知善惡，識美丑，養(yǎng)成以“善”為美，以“有德”為美，以“愛科學(xué)”為美，以“愛國”為美，以“好學(xué)”為美的高尚情操，從小具備建設(shè)集體意識和職能，懂得在唱“國歌”的同時也要唱“國際歌”，學(xué)會關(guān)心他人、關(guān)心人類。如上海市藝術(shù)教育的實驗學(xué)校山陽中學(xué)，由市勞動模范、先進教師標兵吳永祥老師所帶的藝術(shù)特色班，每年被評為先進集體，每年參加獻愛心活動捐款達5000多元。

總之，加強藝術(shù)教育，發(fā)揮德育教育功能，有利于廣大青少年良好思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，促進青少年思想政治素質(zhì)的提高。

二、注重藝術(shù)教育，培養(yǎng)良好情感素質(zhì)

進入新的世紀，全球范圍內(nèi)的新技術(shù)革命對人才的質(zhì)量和規(guī)格提出了新的要求，其中很重要的內(nèi)容是要求受教育者具備良好的情感才能。衡量才能高低的標志則是情緒的有效控制

程度，情緒特征和意志特征是情感才能的基本內(nèi)涵。情感才能是青少年成長過程中的重要素質(zhì)，有了情感才能，青少年就能隨著外界情境的變化自我調(diào)節(jié)情緒，做出能讓對方接受和滿意的情緒反應(yīng)。反之，不但會嚴重影響青少年參與社會的競爭能力和創(chuàng)造能力，還會誘發(fā)罪惡，導(dǎo)致犯罪。

長期以來，應(yīng)試教育過多的強求單一的教學(xué)計劃教育目標，沒有將青少年看作是一個有豐富內(nèi)心世界、獨立人格尊嚴和巨大生命潛能的活的生命體，青少年為了最終面對高考這座獨木橋承受著巨大的心理壓力，據(jù)一則資料統(tǒng)計，單就小學(xué)生，在一年內(nèi)的考試就大約有56次，每一次考試后的排隊，對孩子們都是一次次的沉重打擊，使他們從小就在幼小的心靈中嘗到了失敗的苦澀，這種失敗和苦澀嚴重壓抑了青少年情感才能的發(fā)揮。據(jù)報載，有兩位好學(xué)生在離開學(xué)校時在信中向老師坦誠了肺腑之言，他們在信中寫道：“可敬的老師，知道你愛我們愛得很深，可是我們卻恨您，您為我們的升學(xué)付出了慘痛的代價，我們了解但不能諒解，因為你在犧牲家庭、犧牲自己的同時也犧牲了我們?！边@兩位好學(xué)生代表青少年說出了對情感世界的追求。

情感教育的缺失既表現(xiàn)在學(xué)校教育中，又表現(xiàn)在家庭教育中。目前我國基本形成了以獨生子女為主的家庭模式，望子成龍、望女成鳳是當前家長的普遍心態(tài)，年青的父母從家長的補償心理和置換心境出發(fā)，對子女期望值偏高。躁動、焦慮的家庭教育不但難以開發(fā)孩子的智力才能，還極大地挫傷、扭曲了孩子的情感才能，類似浙江金華學(xué)生殺害親人的惡性案件在社會廣角鏡中屢見不鮮，一個很重要的原因就是情感世界貧乏，情感才會缺損。

情感教育的缺失呼喚“有情”的藝術(shù)教育，因為藝術(shù)是一種文化，是真、善、美的完美結(jié)合，它讓學(xué)習(xí)藝術(shù)的人經(jīng)歷“愛”、“美”、“毅”三個層次的磨練，不斷提高人的情感才能和整體素質(zhì)。追溯歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)古今中外的志士仁人從藝術(shù)教育中汲取力量，抒發(fā)壯志凌云、展示理想抱負、做出豐功偉績的事例。如貝多芬、田漢、聶耳、冼星海等他們都曾以音樂為載體，抒發(fā)了個人對時代的追求；發(fā)現(xiàn)了偉大的“相對論”的科學(xué)家愛因斯坦曾說過：我如果沒有青少年時代的音樂教育，就不可能有我現(xiàn)在這些科學(xué)上的成就。我國著名的科學(xué)家錢學(xué)森的愛人是研究德國音樂的，錢學(xué)森也因此而接觸了許多德國音樂，在國務(wù)院給他頒獎的莊嚴時刻，錢學(xué)森在發(fā)言中說道：正是這些音樂使我避免了機械唯物論的束縛。確實，音樂在培養(yǎng)他們的想象能力、創(chuàng)造能力方面發(fā)揮了重要的作用。

藝術(shù)教育是充滿情感的教育，是愛的教育，它淡化了應(yīng)試教育的陰影，以青少年為主體，以活動為抓手，能水到渠成地將青少年的認知活動和情感活動結(jié)合起來。廣大青少年感情灼熱、愛憎分明、容易接受情感，在情感的表現(xiàn)手法上，模仿力強，感情真切，注重情感教育，有效地幫助青少年釋放想象能力和創(chuàng)造能力?！靶闹杏袗鄄磐昝馈保嗌倌暝谒囆g(shù)的教育中、在愛的體驗中學(xué)會了人間最溫暖的情感----“愛”，這是受用一生的財富，這份財富將伴隨他們一生的成長。

審美，是當代青少年重要素質(zhì)之一。我國有許多青少年宮的培訓(xùn)班學(xué)員是在國際、國內(nèi)的藝術(shù)大賽中完成高層次的藝術(shù)創(chuàng)作活動，取得可喜的佳績。其原因不是別的，就在于藝術(shù)教育抓住了青少年的情感世界，一旦進入了豐富的情感世界，就可能在原有的知識基礎(chǔ)上大膽地創(chuàng)作出與眾不同的作品，這正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有青少年的智力和創(chuàng)造能力。正是豐富多彩的藝術(shù)活動，讓青少年在一臺臺精彩紛呈的晚會上，一次次高質(zhì)量的作品展覽中，不斷地實踐美，體驗美。

藝術(shù)教育是提高情感才能的源泉，而情感才能又是接受整體素質(zhì)培養(yǎng)的心理基礎(chǔ)。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，不少青少年在學(xué)校應(yīng)試教育中因多次失敗而一蹶不振，但一旦到青少年宮接受了藝術(shù)教育，便一反常態(tài)，整體素質(zhì)都有明顯的長進，其原因就在于藝術(shù)教育給了他一個新的天地，新的天地又給了他新的成功動機和狀態(tài)。情感才能的培養(yǎng)是一個動態(tài)的過程，又是一個磨礪的過程，藝術(shù)教育和情感才能之間常常形成良性的循環(huán)，比如青少年一旦接到演出和展示任務(wù)，就會表現(xiàn)出許多讓人感動的摯愛行動，互相幫忙整理道具、服飾、器材等；互相關(guān)心督促技能技巧乃至關(guān)心演出效果等等，這些摯愛行動多數(shù)出于情感才能，有了這種情感才能，他們對演出前某些感情上的隔閡可以忽略不計，相互之間的感情在演出中真正達到了至高點，存在的某些隔閡也得于化解。藝術(shù)訓(xùn)練的過程，是一個痛并快樂的過程，青少年在不斷地戰(zhàn)勝自己，不斷地挑戰(zhàn)挫折的過程中，培養(yǎng)的是樂觀向上、堅韌不拔、越挫越勇的意志品質(zhì)，真正達到“毅”的境界。

總之，注重發(fā)揮藝術(shù)教育在青少年素質(zhì)教育的作用，其中一條很重要的在于它啟迪、協(xié)調(diào)了青少年的情感才能，更有利于青少年良好的情感素質(zhì)的養(yǎng)成。

三、強化藝術(shù)教育，培養(yǎng)綜合能力素質(zhì)

人的能力無論是一般能力還是特殊能力都是要在后天的學(xué)習(xí)工作的磨煉中才能得到提高，祈盼獲得能力是人的本性，針對人的每種能力，他們個體之間均存在著差異性，傳統(tǒng)教育都總是疏忽人與人之間的差異性，教育者總是用“大”而“統(tǒng)”的模式培養(yǎng)青少年，限制了青少年各項能力素質(zhì)。教育家陶行知曾指出：我們對少年兒童有兩種極端的心理，都于少年兒童有害。一是忽視；二是期望太切，忽視則任其象茅草樣自生自滅，不免揠苗助長，反而促其夭折。藝術(shù)教育能使青少年從小處著眼，小處做起，讓素質(zhì)教育真正成為青少年能理解，能接受，能自我操作的有序行為，這樣使青少年的素質(zhì)教育能有具體操作實踐的載體。

新世紀對青少年的能力要求很高，除了在學(xué)校學(xué)習(xí)與掌握一些必要的基本知識，基本技能以外，還必須學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事，學(xué)會共處，學(xué)會交往，學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會做人。九十年代后從形式上看，青少年活動的天地增大，內(nèi)容更豐富，尤其是參觀、旅游等活動對少年兒童已經(jīng)不再是奢望，然而，這只是一種形式，青少年真正意義上的人際交往仍然十分狹窄，因為大多數(shù)活動的主體是家長和教師，從活動前的規(guī)章制度到活動后的體會、總結(jié)都將青少年嚴嚴實實地張羅在成人設(shè)計的網(wǎng)絡(luò)中，因此，活動雖多，難以發(fā)揮青少年的認知、交際等能力，主體性不能得以充分發(fā)揮。藝術(shù)教育活動為青少年營造了多層面的伙伴群體，為培養(yǎng)青少年的交往能力帶來了新的天地，包括新的場景、新的伙伴關(guān)系及新的交往方法，這些都為青少年鍛煉能力，構(gòu)建新型的人際關(guān)系獲得了可喜的外部條件，有利于青少年學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、展示各種能力。

在培養(yǎng)能力的過程中，同時要求青少年必須遵守社會最基本的規(guī)范。規(guī)范的遵守也離不開豐富多彩的藝術(shù)教育活動，只有在他們自主、自理的活動中，才能使青少年兒童對必要的行為規(guī)范有親身的體驗。如在青少年宮的小主持、小記者、小攝影家、演講、書畫、聲樂、民樂、鋼琴、小提琴、舞蹈、藝術(shù)體操、工藝美術(shù)等培訓(xùn)班的藝術(shù)教育活動，青少年憑著興趣參加藝術(shù)教育活動，可以志同道合、情投意合地追求某種價值，可以共同地去認同、遵守一系列的社會規(guī)范和行為準則。又如青少年宮的青少年藝術(shù)團的合唱團表演除了大家學(xué)習(xí)演唱的專業(yè)水平，但維系集體的各種規(guī)范也十分重要，每一位團員影響集體榮譽的細微動作都會受到大家的指責(zé)。舞蹈、戲劇表演也同樣，為了獲得表演效果，給每位表演者既提供了施

展技能才華，也要求每位表演者承擔(dān)著技能技巧以外的各種演出規(guī)范。即便是舞臺外有隔閡的雙方，在表演中都需要趨于團結(jié)，乃至能貼切而傳神地表現(xiàn)出分享對方的各種表情。

總之，強化藝術(shù)教育，培養(yǎng)了青少年的綜合技能，使青少年的個性得于張揚，同時，也促進了青少年的個性發(fā)展，為今后從事祖國現(xiàn)代化建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。

四、重視藝術(shù)教育，培養(yǎng)健康心理素質(zhì)

在素質(zhì)教育中，校內(nèi)校外的教育工作者均應(yīng)整合教育資源，充分發(fā)揮其教育功能，首先要以青少年為主體，以青少年的發(fā)展為本，滿足廣大青少年的各種心理需求，培養(yǎng)青少年良好的心理素質(zhì)，引導(dǎo)青少年赴健康發(fā)展的道路。

發(fā)展心理學(xué)提出正確認識自我與他人，培養(yǎng)自信心，發(fā)展健全人格是發(fā)展性心理教育的基本目標之一，教育青少年正確地悅納自我，樂觀地看待自我，樹立自信心、自尊心，是關(guān)系到一個人將來生活、事業(yè)成功的關(guān)鍵。新世紀需要我們教育者培養(yǎng)出一批具有高尚的思想道德情操，豐富的科學(xué)文化知識，健全的身體心理素質(zhì)的新型的社會主義建設(shè)者與接班人，興趣和成就感是廣大青少年心理要求。一般來說，青少年動機比較簡單，而成就感特別強烈，在課堂教育中，教師不難發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生舉手發(fā)言的動機不在于回答問題的正確與否，只是希望能通過舉手讓教師注意自己，享受被教師注意和認同的樂趣，這實際上就是一種膚淺而單純的成就感。在認知方面，青少年也同樣，他們常常以興趣為出發(fā)點，對具體材料、具體活動過程感興趣，對于抽象的理論灌輸、因果批評、事理說教則不感興趣。藝術(shù)教育活動以表演、游戲、展示等活動為抓手，體現(xiàn)了直觀性、趣味性，能滿足青少年的心理需求。如同樣是學(xué)習(xí)英雄模范人物的主題，藝術(shù)教育就可以從全方位營造學(xué)習(xí)氛圍，讓青少年在興趣盎然的活動中透過表面，理解到事物的內(nèi)在聯(lián)系，懂得英雄模范人物的偉大和開展學(xué)習(xí)英?；顒拥闹匾?。如可以開展“英模人物知多少”的繪畫競賽，又可以英雄模范人物的豪言壯語為內(nèi)容進行書法展示活動，更可以進行飽含激情的歌舞、演講等表演。在這一系列活動可以人人參與，彌補了注意力容易分散及注意力狹隘等心理弊病。

從滿足興趣出發(fā)使藝術(shù)教育成為培養(yǎng)青少年自信的“催化劑”。興趣是最好的老師。藝術(shù)教學(xué)方法十分多樣，充滿趣味性，所以青少年思維的興奮度越高，學(xué)習(xí)的自信就能體現(xiàn)出來，向現(xiàn)實能力轉(zhuǎn)化的速度也就越快。社會心理理論指出，青少年階段兒童心理發(fā)展的重要課題之一是建立勤奮感。這一時期，青少年通過集中和刻苦努力，能在圓滿完成工作時感到樂趣，則產(chǎn)生勤奮感，反之就會對自己缺乏信心，產(chǎn)生自卑感。藝術(shù)教育強調(diào)了它的激勵作用，保護了青少年的自信，培養(yǎng)青少年的勤奮，讓青少年在學(xué)習(xí)中體驗成功和自信的感覺，健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)蘊含其中。

可塑性又是青少年的心理特點。藝術(shù)教育除了讓青少年獲取知識技能以外，還可以全面塑造他們的整體素質(zhì)。如舞蹈小組、演出隊等表演性較強的興趣活動，在讓青少年獲得完美的形體、動作的同時，還可以幫助青少年理解情感美和作品美，又如在合唱團的教育活動中，指導(dǎo)教師又可以從全方位指導(dǎo)青少年了解歌曲的藝術(shù)生命及含義，悉心地將孩子們推進豐富的情感世界和廣闊的知識領(lǐng)域，讓青少年對唱歌有全新的感覺。培養(yǎng)青少年良好的心理素質(zhì)離不開實踐鍛煉，尤其是注意力、意志力、毅力等的培養(yǎng)，不經(jīng)過鍛煉只是紙上談兵，藝術(shù)教育的實踐性又為青少年提供了實踐機會、能吸引青少年潛移默化地提高各類心理素質(zhì)。

五、創(chuàng)新藝術(shù)教育，培養(yǎng)良好思維品質(zhì)

素質(zhì)教育要培養(yǎng)學(xué)生的思維素質(zhì)，要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的能力。開展藝術(shù)教育能促進學(xué)生良好思維品質(zhì)的形成。

首先，藝術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維最顯著的特點是能夠提供新穎獨創(chuàng)而又有價值的思維成果。在以往的教學(xué)中往往大量灌輸知識性的內(nèi)容，而忽略了對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。當然，學(xué)生在解題、寫作等嘗試中有時也能體會到創(chuàng)造的愉悅，但這一切都不及藝術(shù)教育所體現(xiàn)的有別于常規(guī)思維的創(chuàng)造性和成就感，之所以說藝術(shù)有別于常規(guī)思維，是由于在藝術(shù)教育中大量摒棄了以往數(shù)學(xué)教學(xué)中所形成的常規(guī)思維模式，極具新鮮感，能極大地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。

其次，藝術(shù)教育能發(fā)展學(xué)生的抽象思維。藝術(shù)教學(xué)中的繪畫、雕刻等是以抽象為基礎(chǔ)的，要解決構(gòu)圖、設(shè)計等問題，首先要考慮適當?shù)乃惴?，通過對問題的分析研究，歸納出一般性的規(guī)律，然后再用藝術(shù)手段描述出來，將這個一般性的規(guī)律描述出來的過程就是一個高度抽象的過程。在藝術(shù)教育中大量的使用了歸納、分析等思維方法。不難想象，一個習(xí)慣于分析歸納的人，他的抽象思維能力一定遠優(yōu)于不會思考的人。

再次，藝術(shù)教育能強化學(xué)生思維訓(xùn)練，促進學(xué)生思維品質(zhì)的優(yōu)化，藝術(shù)教育是操作性很強的學(xué)科，學(xué)生繪畫、舞蹈、器樂等通過手、眼、心、腦并用而形成的強烈的專注，使大腦皮層產(chǎn)生高度的興奮點，將所學(xué)知識高效內(nèi)化。在繪畫、器樂等學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過練習(xí)體會各種功能協(xié)調(diào)的快樂、分析設(shè)計過程、及時反饋結(jié)果，都容易使學(xué)生產(chǎn)生一種成就感，更大地激發(fā)學(xué)生的求知欲望，因而培養(yǎng)出勇于進取、獨立探索的能力。另外，由于藝術(shù)教育需要有極為嚴謹?shù)膽B(tài)度，稍有放松便會停滯不前。這種不進則退的過程實際上就是鍛煉思維、磨練意志的過程。因此，完全可以認為藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程是一個培養(yǎng)不拔意志、深刻思維、堅強毅力的自我修養(yǎng)的過程。

綜上所述，素質(zhì)教育中藝術(shù)教育有利于青少年政治素質(zhì)提高、良好情感素質(zhì)的養(yǎng)成，綜合能力素質(zhì)、健康心理素質(zhì)和良好思維品質(zhì)的培養(yǎng)。同時，藝術(shù)教育還能開發(fā)青少年的右半腦的功能，有利于青少年智力的發(fā)展等眾多的其他作用。在各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，在廣大家長的支持和教育工作者的引導(dǎo)下，積極鼓勵廣大青少年參與到藝術(shù)活動中去，接受其教育，達到真正實現(xiàn)推進素質(zhì)教育之目的。

(此文發(fā)表在《江西省團校學(xué)報》2003年第3期上)

第四篇：民族傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究

試論高校思想政治教育民族文化模式

——以貴州為例

摘要：貴州省歷史源遠流長，民族多樣性分布廣泛，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?7%。在貴州省范圍內(nèi)，居住生活著苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、彝族等十余個少數(shù)民族，各少數(shù)民族都有其豐富的民族民間文化，完全可以說是一個民族民間文化的大省。在漫長的歷史長河中，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，形成了得天獨厚，別具特色的，具有較高文化內(nèi)涵的諺語詩歌、神話史詩和迷人的音樂舞蹈、戲劇、節(jié)日慶典、民風(fēng)民俗、民族服飾、古樸的村寨等，構(gòu)成了貴州極為豐富，極具魅力的民族文化資源。

關(guān)鍵詞：民族文化、思想政治教育、中華文化、貴州民族文化

正文：中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。大學(xué)生思想政治教育通過以思想政治理論課為主渠道向大學(xué)生傳播精神文化來維護、發(fā)展主流文化和社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)。但是，中華民族傳統(tǒng)文化在當今市場經(jīng)濟高速發(fā)展進程中，尤其是在高校大學(xué)生思想政治教育過程中出現(xiàn)了缺失。而貴

州的民族文化更是到了很嚴峻的地步，因此我們不得不在貴州高校思想政治教育中加強民族文化的灌輸，探討出一條有利于民族文化發(fā)展的道路。

黨的十七大報告中指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上”。在大學(xué)生思想政治教育工作中，在堅持主旋律和主導(dǎo)性教育的同時，應(yīng)當挖掘、傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，讓大學(xué)生們不斷地從豐富而深厚的民族文化中汲取有益的營養(yǎng)，提升當代大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

改革開放以來，貴州經(jīng)濟社會的發(fā)展極大地帶動了文化的發(fā)展，貴州文化的瑰麗多姿愈益引起海內(nèi)外的關(guān)注，如何充分利用貴州民族文化資源優(yōu)勢，通過對民族文化的發(fā)掘、搶救、保護、開發(fā)、研究，搞好民族文化的保護工作，不僅關(guān)系到民族團結(jié)、穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展的大局，而且還會為貴州西部大開發(fā)戰(zhàn)略的全面實施營造良好的社會文化環(huán)境，對貫徹落實江澤民同志“三個代表”重要思想，對提高人們的思想文化素質(zhì)，推動貴州經(jīng)濟、社會、文化協(xié)調(diào)發(fā)展也將產(chǎn)生巨大的影

一、弘揚貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實意義。文化是一個民族的靈魂，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。貴州傳統(tǒng)文化是德性的文化，注重人的道德修養(yǎng)。對大學(xué)生進行優(yōu)秀的貴州民族文化傳統(tǒng)教育，必將對當代大學(xué)生的思想、認識、價值觀

以及行為模式產(chǎn)生積極的影響。

（一）有利于培養(yǎng)提升大學(xué)生的本民族自尊心和自豪感，增加民族凝聚力，構(gòu)建社會主義和諧社會。江澤民同志強調(diào)：“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！?貴州民族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史錘煉與積淀形成的，其中有許多瑰寶精華值得在當代思想政治教育中傳授。有利于在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生的本民族自尊心和自豪感。

（二）弘揚貴州民族傳統(tǒng)文化有利于提高大學(xué)生道德文化素養(yǎng)。“百年大計，教育為本”育人為本的根本，就在于全面提升國民素質(zhì)，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀律的社會主義“四有”新人。圍繞這一目標，思想政治理論課必須加強對貴州傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教育。道德是文化的重要組成部分，是建設(shè)富強、民主、文明的社會主義中國的精神力量。21世紀是經(jīng)濟、文化、科技、人才等競爭激烈的時代，其中最重要的是人才的競爭。而在人才的競爭中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。貴州傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期大學(xué)生的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當認真的加以弘揚。

（三）加強對貴州民族傳統(tǒng)文化的教育有利于應(yīng)對全球化浪潮。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，我們不可避免面臨國際文化競爭和思想文化滲透的巨大壓力。西方文化的沖擊已導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)民族信仰危機與民族文化虛無感，熱捧美國大片、歐美流行音樂，而對民族傳統(tǒng)戲劇、古典文學(xué)不屑一顧。因此在全球化浪潮中，確立并發(fā)揮本民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，教育大學(xué)生繼承、堅守本民族傳統(tǒng)文化，推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相一致的文化實力和文化影響力，迫切需要我們進一步弘揚民族優(yōu)秀文化，增強文化競爭力。思想政治教育不是無源之水，只有根植于優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)的土壤中，不斷吸收精華，才會具有強大的生命力；只有注重對傳統(tǒng)文化的吸收改造和超越，才能不斷適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與體制變遷的需要把精神文明與物質(zhì)文明和政治文明有機統(tǒng)一起來為發(fā)展社會主義的主流文化和主導(dǎo)意識形態(tài)服務(wù)。

二、目前高校思想政治教育領(lǐng)域中民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。當代的大學(xué)生是讀英文、吃漢堡、看大片、玩電腦長大的“垮掉的一代”，深受西方現(xiàn)代文明的影響，對于西方文化充滿了向往，不重視傳統(tǒng)文化認識，對于傳統(tǒng)文化知之甚少。部分高校對待大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育上，仍缺乏深刻認識，多數(shù)只停留在口頭與理論上，學(xué)校教育存在只注重“學(xué)做事”而輕“學(xué)做人”，強調(diào)“授業(yè)”，而忽視“傳道”，在某種程度上學(xué)校成了“教育工廠”，“產(chǎn)品”大多知識能力強而道德素質(zhì)低。而落后的思想政治教育模式，陳舊的教育方法，青年教師本身的民族傳統(tǒng)文化底蘊不足，造成了大學(xué)生思想政治教育缺乏吸引力和感染力，教育效果不佳，教師教學(xué)不積極，民族傳統(tǒng)文化教育成為“走過場”。

三、大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何傳承和弘揚貴州民族傳統(tǒng)文化

（一）加強民族傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，培育大學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)。完整健全的現(xiàn)代教育是人文精神與科學(xué)精神的有機融合，這兩者中任

何一方面的缺失都是教育的偏頗。高校作為人才培養(yǎng)基地，其德育工作的重要性不言而喻。高校要強化文化育人功能，樹立“民族文化進課堂”的觀念，開設(shè)傳統(tǒng)文化教育必修課或選修課程。在課堂教學(xué)的主陣地、主渠道中，持之以恒、積極主動地滲透貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，把貴州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然貼切地引入課堂、引入學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，讓他們充分利用課余時間，有選擇地閱讀一些最能體現(xiàn)貴州文化精神的文史哲典籍。天長日久，傳統(tǒng)文化自然就能對他們產(chǎn)生潛移默化的影響，成為他們提高人文素質(zhì)的思想營養(yǎng)。

（二）高校教育工作者要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，摒棄傳統(tǒng)死板的灌輸型教育方法，向寓教于樂的教育方法轉(zhuǎn)變 教師對學(xué)生影響最大，是學(xué)生主要的模仿對象，教師的政治思想、道德品質(zhì)、文明修養(yǎng)、人生態(tài)度、治學(xué)態(tài)度、生活方式及人生觀、價值觀特別是榮辱觀都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至是終生的影響。因此教師更應(yīng)提高自身的貴州傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使大學(xué)生眼中的大學(xué)教師不僅是一位智者，還具有哲人與賢人的風(fēng)度，指導(dǎo)學(xué)生提高治學(xué)、做事、律己、交友、待人、處世等方面的修養(yǎng)。眾所周知，向人民群眾宣傳馬克思主義，歷來是思想政治教育工作的一個重要內(nèi)容。但在新的歷史時期，隨著人們的自主意識不斷增強，傳統(tǒng)方法的效果受到削弱。高校教師應(yīng)大膽嘗試、努力創(chuàng)新，以優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化為載體，使思想政治教育工作在開展過程中形式靈活、內(nèi)容多樣，而且做到了寓教于樂，實現(xiàn)由傳統(tǒng)單一的灌輸型方法向雙向互動的交流型方法的轉(zhuǎn)變。

這樣我們的思想政治教育工作就會在良性的軌道上健康、蓬勃、有序地開展起來。

（三）推薦優(yōu)秀文化產(chǎn)品，建設(shè)多形式校園文化，豐富大學(xué)生精神世界。文藝作品是民族傳統(tǒng)文化教育的有效載體，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品對傳承民族優(yōu)秀文化有積極而深遠的影響。在多元文化背景下，高校應(yīng)圍繞弘揚貴州民族傳統(tǒng)文化為軸心，向大學(xué)生推薦發(fā)揚愛國主義、弘揚貴州優(yōu)秀文化、培育民族精神的文化藝術(shù)作品，為大學(xué)生提供最美的精神食糧，豐富其精神世界。營造良好的校園文化環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的熏陶教育功能，對于提高民族傳統(tǒng)文化教育效果亦具有重要作用。在大學(xué)校園里，經(jīng)常舉辦以貴州傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的系列講座、研討會、民族文藝歌舞晚會、吸引學(xué)生廣泛參與。再次，抓好校園網(wǎng)、校園電視臺、校報、學(xué)生社團刊物等輿論宣傳載體建設(shè)，積極宣傳優(yōu)秀貴州民族傳統(tǒng)文化，大力弘揚先進文化，使大學(xué)生在校園日常生活中各個方面都能隨時隨地感受到濃濃的民族文化氛圍，在不斷感染和熏陶中認同民族文化，弘揚民族精神。

第五篇：思想政治教育中創(chuàng)業(yè)教育情況調(diào)查問卷

思想政治教育中創(chuàng)業(yè)教育情況調(diào)查問卷

請根據(jù)自己的實際情況選擇，對下面的問題予以回答。

1、你認為本校思想政治教育中開展的創(chuàng)業(yè)教育是否有效提升了大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神（）

A、效果顯著

B、效果不太明顯

C、完全沒有效果

2、你認為在已開設(shè)的大學(xué)生思想政治教育課程中是否涉及到了創(chuàng)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容，聯(lián)系程度怎樣（）

A、涉及到了，聯(lián)系緊密

B、涉及到一部分，但是不全面

C、根本沒有涉及到創(chuàng)業(yè)方面的內(nèi)容

3、你認為思想政治教育中開展的創(chuàng)業(yè)教育系列課程中的教師其教學(xué)效果滿意度如何（A、效果顯著，非常滿意

B、有一些效果，基本滿意

C、流于形式，不滿意

4、你認為在思想政治教育中開展的創(chuàng)業(yè)教育課程，教師授課的針對性怎樣（）

A、針對性強，能夠因材施教

B、針對性不太強，只是泛泛的講授

C、沒有針對性，只將理論知識，沒有結(jié)合學(xué)生的特點和創(chuàng)業(yè)實際情況

D、其他

5、你認為在教學(xué)過程中哪些方面需要改善和加強（）

A、在授課過程中應(yīng)注重理論聯(lián)系實際

B、應(yīng)多增加成功的創(chuàng)業(yè)案例的分析

C、課程的設(shè)置和教學(xué)資源需要進一步完善

D、其他，請補充

6、你所在系部是否建立了創(chuàng)業(yè)園、成立創(chuàng)業(yè)公司或提供創(chuàng)業(yè)實踐基地（）

A、有

B、沒有

7、你所在系部是否開展了創(chuàng)業(yè)系列講座（）

A、開過

B、從來沒開過

8、你對思想政治教育中開展創(chuàng)業(yè)教育還有哪好的建議？）