第一篇：多元視角下的師德建設(shè)

多元視角下的師德建設(shè)

———“德識雙馨”師德活動回顧

今年，我校組織全體教師觀看了全國勞動模范、全國特級教師于漪老師的先進事跡報告會錄像，老師們近距離認識了這位閃爍著黨性之光的優(yōu)秀教師。于漪老師幾十年如一日，艱苦奮斗在教師崗位上，心中銘記“國家的需要就是我的志愿”，“生命與使命結(jié)伴同行”，“一生正氣，為人師表” ……不斷在自己的崗位上開拓創(chuàng)新，改進教學(xué)方法，取得巨大成功。同時，她關(guān)心學(xué)生，將他們當作自己的孩子一般精心教導(dǎo)，超親子之情。幾十年來，于老師育才無數(shù)。

德識雙馨的于老師“一身正氣、為人師表”的浩然作風(fēng)，“熱愛祖國、熱愛中華民族”的巍巍氣節(jié)，“平易近人、從善如流”的謙遜態(tài)度，“教海無涯、學(xué)無止境”的教學(xué)圣境，“清正廉潔、樂于奉獻”的崇高思想，這無不折射著于漪老師熠熠的黨性風(fēng)采。

更難能可貴的是，76歲的于漪老師堅持與時俱進的共產(chǎn)黨人的高貴品質(zhì)，跟隨時代奮勇前進，以滿腔的熱情，關(guān)注當今教育的發(fā)展，尖銳地提出：教育要“突出重圍”、要把德育放在第一位、要堅持“育人”而不是“育分”，要竭盡全力把理想、信念的種子播撒在孩子們的心中，竭力為推進基礎(chǔ)教育的發(fā)展作出了貢獻。于漪老師無愧為一名有根有魂的黨員教師之典范。

我們雖知：師德教育是永恒。但作為既聆聽了名師報告，又適逢“抗戰(zhàn)勝利六十周年”的紀念活動的今年，一個隆重的“師德大年”，光看錄象，寫寫體會，面上交流，對老師的心靈的震撼遠遠不及從教師身邊挖掘來得強烈。況且，對于習(xí)以為常、流于形式的學(xué)習(xí)方式，老師們已不感興趣。我們常說，興趣是第一老師。對學(xué)生而言，要求老師上課以學(xué)生為主體，充分激發(fā)學(xué)生興趣來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對教師而言，又何嘗不是如此？鑒于“學(xué)習(xí)名師，宏揚精神，將師德落實于實處”之目的，我們組織教師開展了別開生面的“真情盤點”的活動。

我校有六個工會組室，每個工會組以組長為牽頭人，親臨組內(nèi)每一人，收集老師們的感人事跡。性格坦率的，洋洋灑灑一長段，坦露自己爽心跡；羞澀靦腆的，羞羞答答不言語，閉口不曰好事跡，這也是為數(shù)眾多的群體。組長們曉之以理，動之以情。在組長的深情“感召”下，老師們把自己鮮為人知的動人事例一一道來，實在不愿說的，組長們打“迂回”仗，從同事們口中了解。

有了第一手資料，每位組長將材料寫成篇篇散文般優(yōu)美的文章，配上多媒體音像效果，儼然成了一段段如歌如泣的“電視散文”。在形式上，老師們也動足了腦筋：有邊走邊誦深情演繹的第四工會組的“熱并快樂著”；有以古詩引領(lǐng)稱頌責(zé)任之歌的第二工會組的“工作著，美麗著”；有面對國旗莊嚴宣誓的第三工會組的“誓言”；有以平常心對待一切的第二、第五工 1

會組；更有賦詩一首博得眾彩的第六工會組的“你在我心中是最美”??

老師們何以擁有火一般的熱情來參與這一名不經(jīng)傳的活動？正

是因為“真情盤點”記錄了每一位老師辛勤耕耘的足跡，有你，有我，有他（她）??

他們不是名師，在許多人的眼里，名師是獨特的教育教學(xué)藝術(shù)成就的，還有更高深的愛的藝術(shù)；他們又勝似名師，因為他們用心書寫了一種召喚，一種牽引，一種鼓勵，一種期待。而這，也都是因為愛！我們說，學(xué)校是教育人的地方，是向社會輸送人才的地方，學(xué)校的教育功能的體現(xiàn)，最主要依靠教師這一媒體來實現(xiàn)，一個教師良好的師德、優(yōu)秀的道德規(guī)范，積極向上進取精神，嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度等都是對學(xué)生最好的教育，能直接地影響到學(xué)生的良好的行為和道德的形成。

“真情盤點”無疑在告訴人們，我們水豐的老師們正在加強自身建設(shè)，嚴格要求自己，用我們優(yōu)秀的師魂去從事我們的事業(yè)。正如于漪老師所說，我們選擇了教師就等于選擇了高尚。

水豐的老師們追求的就是這一種“高尚”。

第二篇：多元史觀視角下的高中歷史教學(xué)

多元史觀視角下的高中歷史教學(xué) ——現(xiàn)狀反思及應(yīng)對策略 湛江市二中海東中學(xué) 李玲

摘 要：隨著高考改革的深入及考生綜合素質(zhì)的不斷提高，在歷史學(xué)科高考的發(fā)展過程中，已經(jīng)從過去相對較單一的歷史觀去分析問題發(fā)展成為運用多元史觀去解讀歷史。作為一線教師，我們也應(yīng)與時俱進，更加注重引導(dǎo)和幫助學(xué)生運用多元史觀來解讀歷史現(xiàn)象背后蘊藏的客觀規(guī)律。一方面，可以做到有針對性的去適應(yīng)高考，更高的層面，可以為學(xué)生完善歷史觀，具有完整獨立的人格，提升其獨立思考能力提供幫助，同時為其成長成材之路打下良好基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：多元史觀 高中歷史教學(xué)反思

一、高考的新變化及高中歷史教學(xué)現(xiàn)狀反思

近幾年高考命題形式已經(jīng)不再拘泥于教材本身,而是更加注重考察學(xué)生的綜合素質(zhì)及能力,注重多元歷史觀的運用。多元歷史觀要求我們從不同的視角去看待、分析歷史，對同一歷史人物或歷史事件，我們可以通過更多角度去全面分析，得出更為客觀的評價。身為歷史教學(xué)的一線教師，一方面應(yīng)及時總結(jié)在過去的教學(xué)實踐經(jīng)驗中取得的不足，另一方面應(yīng)加強探索如何選取史料，滲透多元史觀，從多元史觀的視角中統(tǒng)領(lǐng)和理解教材，提高學(xué)生的思辨能力，將“史觀”應(yīng)用于教學(xué)實踐。

歷史認識是人們對歷史事物的描述、看法和評價?！皻v史現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣,乃是客觀存在;但對于歷史現(xiàn)象的認識、理解和表達,則是歷史學(xué)家心靈勞動(或活動)的結(jié)果,是要取決于歷史學(xué)家的人生體驗的?！盵1]所以歷史學(xué)不同于其他學(xué)科，對它的認識存在一定的主觀性。不同的時期、不同的思想和立場（階級立場、政治立場、民族立場）、不同的背時代景、史學(xué)家自身的人生經(jīng)歷，甚至史學(xué)家自身所處于不同的人生階段，均會影響到其對歷史事物的評判標準產(chǎn)生差異。而上述因素的客觀存在，也為多元史觀的發(fā)展提供了重要理論依據(jù)。由于傳統(tǒng)史學(xué)、歷史教材以及其他多方面因素的影響，我們對近代歷史上影響力比較大的一些人物比如李鴻章、袁世凱、蔣介石等人的認識和評價存在一定的局限性。對于一些歷史事件如太平天國運動、辛亥革命、洋務(wù)運動等的歷史性評價存在相同的問題。如，在以往課堂教學(xué)中，對太平天國運動的失敗的歷史原因以及其教訓(xùn)，通常學(xué)生回答：由于農(nóng)民階級的歷史局限性，所以失敗了。教訓(xùn)是說明農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的太平天國不能夠領(lǐng)導(dǎo)中國的民主革命走向勝利。與此類似，辛亥革命為什么失敗了？答：由于資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，不能夠領(lǐng)導(dǎo)中國的民主革命走向勝利。如此順利成章的答案，無論是老師還是學(xué)生似乎都已經(jīng)接受該“事實”，卻忘記了歷史本身具有的復(fù)雜性。很多學(xué)生在提到北洋軍閥的時候，大多的反應(yīng)是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生等。必修二經(jīng)濟史中“中華民族工業(yè)的發(fā)展”，在北洋軍閥統(tǒng)治時期，中國的民族工業(yè)在1912-1919年期間發(fā)展迅速，其規(guī)模和速度超過之前的半個世紀，被稱之為 “短暫的春天”；必修三文化史，1915年興起的新文化運動也是在北洋軍閥統(tǒng)治時期。長時期的歷史教學(xué)過程中，我們難免產(chǎn)生惰性思維，習(xí)慣而機械地接受了一些所謂的歷史結(jié)論。但是，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，對于過去幾十年前對歷史事件所做出的評價，是否也會因為時代、思想及史學(xué)家和評論家自身的局限性而出現(xiàn)不夠完善或者不夠準確的情況呢？答案是肯定的，這種現(xiàn)象是必然存在的。我們作為一線教師，有義務(wù)完善這項工作，突破教材的局限，幫助學(xué)生開拓視野，提高學(xué)生的綜合能力。任何歷史都是多種因素相互作用的結(jié)果，所以無論是歷史教學(xué)還是歷史研究我們都盡量避免出現(xiàn)標簽化、臉譜化、簡單化、模式化的弊病。無論是教師還是學(xué)生都要盡快適應(yīng)高考的新變化。

二、多元史觀及其在教學(xué)中的應(yīng)用

我們主張多元的歷史，那么什么是多元史觀?！镀胀ǜ咧袣v史課程標準》突出體現(xiàn)了四種史觀，即唯物史觀、全球史觀、文明史觀、近代化史觀。除此之外，還有革命史觀、階級史觀、正統(tǒng)史觀、英雄史觀、生態(tài)史觀、社會史觀等。在新課標改革之后，傳統(tǒng)的革命史觀和階級史觀逐漸淡化。

1、近代化史觀

通常情況下，現(xiàn)代化和近代化意思相同，是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程），其動力是工業(yè)化，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。在認識近代化（現(xiàn)代化）史觀時要注意幾點。近代化史觀也有消極的一面，如工業(yè)革命后的資本主義國家工人生活惡化，女工、童工問題等，需要人類在探索中糾正失誤。還有環(huán)境問題、資源問題等等。此外近代化有西化內(nèi)容，但又不是完全西化。

近代化史觀涉及整個社會的各個領(lǐng)域如經(jīng)濟制度、政治制度、文化教育、軍事、生活方式乃至思維方式，所以高考可以出題的角度也非常多，全國卷基本每年都有涉及。

2、文明史觀

文明史觀認為，人類社會發(fā)展的歷史就是人類文明演進的歷史。在認識歷史的范圍上，要改變以往偏重政治史的習(xí)慣，將思想文化和社會生活的內(nèi)容視為文明演進的重要內(nèi)容。文明史觀要承認文明的多元性，承認歷史發(fā)展的多樣性；既要看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又要看到各個文明的獨特性，同時還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的關(guān)系。把中華文明納入到世界文明中考察，同時又從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。

歷史主觀試題多從文明史觀的角度來命題。如：2006年全國高考文綜卷Ⅰ第37題、2007年全國高考文綜卷Ⅰ第40題（1）（2）問考察中華民族內(nèi)部文明交流，體現(xiàn)“光輝燦爛的中華文明，是以華夏文化為基礎(chǔ)，融匯各民族文化，不斷豐富發(fā)展的”這一主題。2008年高考全國高考文綜卷Ⅰ第37題通過考察中國唐代科舉制和英國近代文官制度，進行文明比較，體現(xiàn)“文明與發(fā)展模式的多樣性。”折射“文化上應(yīng)相互借鑒、求同存異，使各種文明兼容并蓄。

3、全球史觀

全球史觀的基本觀點是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待。世界各個地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球一體化進程是歷史發(fā)展的客觀主導(dǎo)趨勢。

這一史學(xué)理念，打破了以往“西歐中心論”和國別史拼湊世界史的傳統(tǒng)史學(xué)框架，從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性來考查歷史，全面探討世界歷史各個時期的時代特征、發(fā)展主流和總體趨勢，不同文明之間的相互關(guān)聯(lián)和滲透。近幾年的上海卷、北京卷、全國卷等曾多次考察全球史觀，命題率比較高。

全球史觀在教材中的很多課程都比較實用。如新航路的開辟，資本主義的殖民擴張，資本主義世界市場的形成和發(fā)展，工業(yè)革命，中西方政治體制比較。

多元史觀的運用不是相互對立。而是有機結(jié)合。以此題為例：對于下列中國近代史上的歷史現(xiàn)象，運用何種史觀會評價較高或較低？

通商口岸： 文明史觀、全球史觀、現(xiàn)代化史觀、社會史觀評價較高；革命史觀評價較低 “扶清滅洋”： 革命史觀評價較高；文明史觀、現(xiàn)代化史觀評價較低。

洋務(wù)運動： 文明史觀、現(xiàn)代化史觀、全球史觀評價較高；革命史觀評價較低。

三、應(yīng)對策略

新的課標，寬泛的高考立意，全面的史觀，這些對我們教師提出了更高的要求。在這種新的形勢下，我們一線教師該如何做出調(diào)整，以適應(yīng)當前教學(xué)的實際情況及幫助學(xué)生樹立全面、正確的歷史觀呢？下面提出幾點建議：

1、掌握多元史觀在近幾年高考中的應(yīng)用。在近幾年高考從世界的立場來看中國，轉(zhuǎn)變視野，視角新穎。例如2012年廣東文綜歷史第38題，從世界的角度來分析近代中國社會的轉(zhuǎn)型。從美國家庭消費的變化來反映中國的工業(yè)化進程。第16題，從共產(chǎn)國際的角度看毛澤東思想”。[2]2013年廣東高考文綜第39題為例，內(nèi)容是洋務(wù)運動，采用了兩位親眼目睹洋務(wù)運動又有出游歐洲經(jīng)歷的清朝大臣對洋務(wù)運動的評價，結(jié)合二十世紀七八十年代對洋務(wù)運動評價的變化考察考生對歷史認識的理解。不僅僅是廣東卷，近幾年的全國卷，江蘇卷，北京、上海等多地都出現(xiàn)了這樣的試題。充分運用近幾年全國各地出現(xiàn)的高考真題。這些試題不僅含金量高，而且對答案的分析也比較透徹。通過對試題的解讀讓學(xué)生更好地了解多元歷史觀的應(yīng)用。

在浩如煙海的試題里面，教師應(yīng)該有針對性的精選一些試題，引導(dǎo)學(xué)生按照一定的原則做出歸納和總結(jié)。這樣做的好處是：一方面，由于每個學(xué)生都有自己的理論知識體系，由學(xué)生自己做出的歸納和總結(jié)，更便于學(xué)生自己記憶和學(xué)習(xí)；另一方面，教師適度的參與和幫助，有意識的將多元史觀滲透到其中，更便于學(xué)生開拓視野，提高認識能力和水平。

2、教師通過各種途徑提高自身能力。教師在教學(xué)常過程中，應(yīng)該注重多關(guān)注史學(xué)研究動態(tài)，關(guān)注史學(xué)界研究的重點和熱點。引導(dǎo)學(xué)生從更新、更具時代感的角度去了解和認識歷史。對最新史學(xué)動態(tài)的關(guān)注，對一線的中學(xué)教師來說有一定的難度，但是無論是課改前還是課改之后，這都是我們必修的功課之一。

在日常生活之中，更多地積累素材。如新聞報紙最近出現(xiàn)的“外國媒體看中國春節(jié)’。類似這樣的題目我們都應(yīng)額外留意。要合理地運用教材。教材是教師師和學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)資料，所以要充分利用好教材已有的資源。如相關(guān)的人民版教材的知識鏈接，這些內(nèi)容應(yīng)該是專家們精心選來的，價值不容小覷。

3、注意培養(yǎng)學(xué)生運用多元史觀分析問題解決問題的能力，從過去相對較保守和過于程式化的史觀中解放出來，突破“只重史實”的局限性思維方式，進而上升到以“史論”的高度去看待高考、看待歷史。

歷史思維能力的培養(yǎng)離不開科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)，沒有方法的歷史教育是不能稱之為科學(xué)的。從高一教學(xué)開始就不斷滲透對多元史觀的應(yīng)用。如必修一對鴉片戰(zhàn)爭、開放通商口岸、太平天國運動及辛亥革命的評價；必修二新航路的開辟、洋務(wù)運動、兩次工業(yè)革命的影響及羅斯福新政的評價；必修三近代社會生活的變遷等這些題目都以多元的史觀為角度，有比較經(jīng)典的高考試題可供借鑒參考。

第三篇：多元話語分析視角下的“羅一笑事件”

多元話語分析視角下的“羅一笑事件”

摘 要：本文從多元話語分析的視角出發(fā)，結(jié)合“羅一笑”慈善募捐事件，具體分析事件中不同主體的回應(yīng)，發(fā)掘話語建構(gòu)的多元性及話語體系背后的影響機制，從而啟示人們在話語建構(gòu)的基礎(chǔ)上，以多元主義的視角去觀察、描述、分析及研究社會事實。

關(guān)鍵詞：多元話語分析；社會事實；多元主義

中圖分類號：D630 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）06-0045-03

一、事件回顧

2016年11月底，深圳某雜志社主編羅爾5歲的女兒羅一笑由于白血病花銷巨大，羅爾選擇和深圳小銅人公司“合作”，進行網(wǎng)絡(luò)籌款?！读_一笑，你給我站住》一文刷爆微信朋友圈。截至11月30日凌晨，累計超出限額的贊賞資金已經(jīng)達到200余萬元。全民蜂擁而至的獻愛熱潮還未退去，“羅一笑事件”立馬發(fā)生了巨大反轉(zhuǎn)。羅爾“三套房、一輛車、醫(yī)院日均花費5000元、深圳醫(yī)保能夠承擔(dān)80%以上的治療費用”的曝光使得輿論紛紛倒戈。于是使得這場愛心接力被貼上“賣文救女”“帶血營銷”的標簽，成為一場山呼海嘯的“詐捐”。

二、多元話語分析概述

（一）多元話語分析

首先，多元話語分析是從后現(xiàn)代主義思潮中引申出來的一種與實證主義、詮釋（或現(xiàn)象學(xué)）社會學(xué)、批判理論等傳統(tǒng)社會分析模式有所不同的社會分析模式[1]。多元話語分析從“話語建構(gòu)論”出發(fā)，認為我們所研究和感受到的任何一種現(xiàn)實，不是一種純粹自然的給定性實在，而是社會成員在不同的話語體系中使用特定的符號和表達方式的綜合效用，認為社會實在是話語建構(gòu)的結(jié)果。其次，多元話語分析在否認話語存在著某種唯一的原意或者本意的基礎(chǔ)上，也否認研究者能夠準確把握話語的原意或本意。因此研究者需要以多元的視角，理解話語得以說出的可能、探究話語“不得言明”的原因、研究話語的影響機制，從而得到話語分析的多種結(jié)果。這個過程不是下定論，只是在一定的情境下，得到最符合話語原意的暫時、可能的判斷，從而對社會現(xiàn)象和研究對象有新且深入的理解和詮釋。

（二）多元話語分析視域下的“羅一笑事件”

從實證主義角度看，“羅一笑事件”被視為一種獨立于社會成員主觀意識而存在的給定性現(xiàn)實；從詮釋主義角度看，這種現(xiàn)象則被認為是由社會成員主觀建構(gòu)出來的社會現(xiàn)實。而在多元話語分析視域下，“羅一笑事件”則是由社會成員和不同的符號和話語體系共同建構(gòu)出來的社會現(xiàn)實。

“羅一笑事件”中包含了當事人、傳統(tǒng)媒體、新興網(wǎng)絡(luò)媒體、政府、社會群眾等一系列不同的主體。將事件發(fā)展全過程與不同主體話語縱橫交錯進行思考，可以發(fā)現(xiàn)事情的始末都離不開話語體系的建構(gòu)，對于事件本質(zhì)的解釋和看法也是隨著話語體系的轉(zhuǎn)變而是非難辨、真假難測。本文通過分析2016年11月25―12月2日之間，有關(guān)“羅一笑事件”的重要和典型的文本、資料、當事人文章及聲明、媒體報道、政府決議、新聞采訪、群眾評議，借鑒多元話語分析的方法初步嘗試對事件建構(gòu)進行分析。旨在對處于不同話語體系的主體及其話語進行研究，從而理解不同話語體系下的主體行為和話語表達，探究這一事件“建構(gòu)”的過程。

三、多元話語分析新嘗試

根據(jù)謝立中的多元話語分析模式來對某種“社會現(xiàn)實”進行研究，就是要對人們在特定話語系統(tǒng)的約束和引導(dǎo)下將這一“社會現(xiàn)實”建構(gòu)出來的過程和機制加以考察[2]。

（一）話語策略及社會效應(yīng)分析

1.對象描述策略

不同名詞和語句的構(gòu)成都有一套價值理念，它代表了一套不同的關(guān)于事件的話語體系。作為當事人，雙方均并將“打賞金額”明確定義為微信平臺中獲取的贊賞資金。而政府聲明中則用“微信用戶贈與款項”和“捐贈款項”來指代微信文章的贊賞金，明顯體現(xiàn)出官方回應(yīng)上的嚴謹性和規(guī)范性，也具有《慈善法》專業(yè)性的特點，但同時也反映出政府在看待這一事件時，更多地從慈善事業(yè)和慈善發(fā)展層面出發(fā)，力求慈善法的推進和完善，從而塑造一個健康規(guī)范的慈善環(huán)境。而媒體和群眾則傾向于“愛心捐贈”“善款”的概念。

2.陳述模式策略

與正規(guī)的政府報道不同，羅爾和劉俠風(fēng)在公開發(fā)布的文章中并沒有使用《慈善法》的相關(guān)概念，只是以散文式的成文格式表達內(nèi)心的情感，其基本上通篇采用通俗的語句和極具個人情感色彩的表達，拋開固定模板和專業(yè)術(shù)語，言辭較為隨和，從整體角度看，是為了達到共鳴和渲染效果。而在新聞媒體中則注重標題的感染力和吸引力，通過大量的引用和反問，加深新聞媒體的影響力。政府的官方報道則盡量保持客觀和準確，企求同時達到維穩(wěn)和解決、治理的目的。

3.修辭策略

在當事人的文章中雖然對羅一笑的病情描述不多，但會強調(diào)自身的悲痛和無可奈何，運用感嘆、排比、重復(fù)等修辭，試圖喚起社會群體的共鳴。作為當事人的朋友，則用“窮酸文人”、“虧欠心情”等詞語來塑造羅爾“賣文救女的感人形象。而在政府和群眾的回應(yīng)中，則是基于前者的敘述來構(gòu)建自身的認識――這場捐贈其實是一位經(jīng)濟狀況不好、救女心切的父親的無奈之選。隨著事件的發(fā)展，當事人的言辭開始趨于嚴謹，但同時也會用通俗甚至極富有煽動性的言語來闡明行文的目的。比如劉俠風(fēng)在文中“搞花邊新聞的希望你們滾遠點”的話，雖然粗糙，但是不能否認其有效地建構(gòu)出一個為朋友兩肋插刀卻備受質(zhì)疑而氣急敗壞的形象。而在官方的描述中，運用分點迅速，且修辭極少，體系了其嚴謹性和條理性，中性詞語的使用不僅符合政府的身份，也“冷?o”了社會輿論的頭腦。

4.主題構(gòu)成策略

政府公開報道的行文結(jié)構(gòu)十分清晰，客觀嚴謹?shù)臉祟}就明確了全文內(nèi)容，然后分點敘述，使得內(nèi)容之間各有側(cè)重又相互和應(yīng)，將政府對策、倡導(dǎo)意見和人性關(guān)懷都闡述的一清二楚。當事人的文章則側(cè)重于事件描述，“白血病”“贊賞金”等是文章的主題。在新聞媒體的相關(guān)報道中，對當事人語言文本引用成為其觀點闡述的來源。

5.社會效應(yīng)分析

??事人的文章如同蝴蝶效應(yīng)，從微信朋友圈排山倒海般席卷而來。羅爾與劉俠風(fēng)通過微信公眾號發(fā)表文章的形式，闡明事實背景，尋求社會幫助，利用父親病女的形象和真實樸素語言喚起大眾同情和社會共鳴，從而有效地獲取社會資源。新媒體在為資源的流動提供了現(xiàn)實途徑的同時，也帶來了輿論和曝光的風(fēng)險。從相信到質(zhì)疑，從大眾同情到公民憤怒，似乎只是經(jīng)歷了媒體新聞的相關(guān)報道。此外，直接用數(shù)據(jù)闡釋的贊賞金額，使得人們對“羅一笑”事件有了更加直觀和立體的認識。媒體中的標題黨，利用煽動性的言語給事件添油加醋，對社會信任度的質(zhì)疑、媒體的無良、商企的帶血營銷、父親的賣女求財和慈善的詐捐，使得事件一時間產(chǎn)生了廣泛的負面影響。此后，承擔(dān)著維穩(wěn)和治理角色的政府不得不介入“羅爾”事件，并用條例清晰且嚴肅客觀的文本聲明闡明事件的始末。

（二）話語系統(tǒng)分析

以上關(guān)于話語策略和社會效應(yīng)的分析，是依據(jù)網(wǎng)絡(luò)上原始文本展開的，大多是從文本層次就可以得出的分析和理解，而話語系統(tǒng)及其作用機制的分析就需要進一步深入等對事件進行挖掘和解讀，嘗試了解在背后支配著多元主體不同言語行為的話語系統(tǒng)是什么，他們?yōu)槭裁磿捎眠@樣一套策略，以理解為什么不同的主體在面對同一現(xiàn)實會有多元的觀點。

1.當事人

當事人羅爾的話語體系實際上經(jīng)過了兩次明顯轉(zhuǎn)變。在11月30日之前，其主要是以父親和求助者的身份，撰文記敘與白血病魔抗爭的心路歷程。在這個階段，其言語建構(gòu)是父親與“弱勢群體”的雙重表征。根據(jù)自身經(jīng)歷，他將敘述的對象從患有白血病的女兒擴大到白血病家庭，而這一話語對象的構(gòu)成是其個人經(jīng)歷影響其在話語主體上的選擇?，F(xiàn)實背景中，白血病治療費用昂貴，普通家庭難以承擔(dān)，作為一個“?？瘮?shù)月”、“老父臥病在床”的普通公民，用通俗的語言和詞匯描述其現(xiàn)狀，才能有效的獲取社會認同和社會資源。而30日后，經(jīng)過系列曝光，開始身處輿論浪潮的尖端，現(xiàn)實情況與自身描述相悖，使其不得不暫時放下建構(gòu)起來的“悲情”形象，而是站在社會的立場用隨和、嚴肅的語言表達自身的看法，解釋自身現(xiàn)狀。

擁有朋友和商人雙重身份的劉俠風(fēng)，所處的話語系統(tǒng)比較復(fù)雜。如果僅僅作為朋友，其受到的就是純粹的羅爾自身的話語系統(tǒng)的影響。但我們需要思考的是，在他作為一個第三者進行事件描述時，他已經(jīng)受到了個人、企業(yè)和社會不同話語體系的影響。比如，他將羅爾描述成一個“窮酸文人”，認為“我們不幫他，就沒有人幫他”，其實反映出在他的意識中，文人的經(jīng)濟地位和社會地位是較低的，是沒有權(quán)利和能力改變其困難現(xiàn)狀的，但同時這是否也反映出：其一，只有通過這種“悲情式”的形象建構(gòu)才能迎合大眾的悲憫心理，才能完成社會的情感動員。其二，窮酸文人等弱勢群體的形象也已經(jīng)是一個社會建構(gòu)的結(jié)果。

劉俠風(fēng)作為小銅人公司的CEO，其商業(yè)性質(zhì)決定其同時扮演著經(jīng)濟“理性人”的角色，追求自身利益的最大化。社會信任的下降，使得人們對于“慈善”二字達到了一個純粹慈善的近乎嚴苛的要求。因此在這種話語體系下，劉俠風(fēng)在最初的文章中僅僅只提及一次“小銅人”，目的就在于將慈善愛心與商業(yè)牟利劃清界限。這種取舍是基于社會人和企業(yè)人的雙重考慮。

（二）新聞媒體

事情發(fā)生反轉(zhuǎn)之后，許多媒體都著眼于網(wǎng)民娛樂心態(tài)，通過網(wǎng)絡(luò)傳播新方式，進行戲謔式動員。一些網(wǎng)民利用標題黨吸引眼球，大量使用PS圖片、網(wǎng)絡(luò)詞句、網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù)、表情包等方式，炒作事件熱點，使得事情不斷發(fā)酵。而這些行為和話語選擇都基于新媒體爆炸式發(fā)展的新時代背景，由于點擊量成為媒體考核標準，因此他們會別出心裁對標題進行包裝、對事件進行整合。以讀者的喜好進行報道的取舍，用新聞媒體界的話語規(guī)則去說話，這一過程和行為也是由于社會的共同建構(gòu)。

（三）政府

政府承擔(dān)著社會治理的重要職能，這一角色則規(guī)定其具有較濃厚的官方色彩的話語系統(tǒng)，利用法律的嚴謹性和科學(xué)性展現(xiàn)其態(tài)度和觀點的權(quán)威性。同時，隨著多元治理的發(fā)展，民主平等思想的松綁，政府的權(quán)利在下放，新時代對其“為人民服務(wù)”的理念有了更多的要求和監(jiān)督。社會輿論關(guān)乎社會穩(wěn)定，政府的言論既是國家權(quán)利和意志的體現(xiàn)，也是公民態(tài)度的導(dǎo)向標，會同時受到政治層面、社會層面、文化層面的多重話語體系影響。因此在政府言論中，既能看到理智客觀的一面，又能看到其為民著想、協(xié)調(diào)社會矛盾維護社會秩序的一面。但是在中國的社會背景下，政府的領(lǐng)導(dǎo)、控制和監(jiān)督有著不可替代的地位，背后支配政府觀點的話語系統(tǒng)更多地是經(jīng)濟、政治系統(tǒng)。因此其強調(diào)《慈善法》的完善和推廣，以及社會的監(jiān)督。

四、結(jié)論和反思

話語系統(tǒng)豐富而龐雜，雖然我們無法通過話語系統(tǒng)來理解某個人具體言論和觀點的深層次內(nèi)涵，但是至少可以代表某群體在某場合的話語邏輯，而這就需要我們?nèi)ゾ唧w了解言論者的具體身份、成長環(huán)境、話語背景等。

本文的目的不在于探討“羅一笑事件”本身的是非對錯?；诙嘣捳Z分析，只有對這套話語系統(tǒng)及其相關(guān)規(guī)則的了解越多、越深入，才能摒棄“一元決定論”的弊端，對個人言辭的原意把握得更加準確，從而提供更多的視角去觀察、理解、把握和研究社會現(xiàn)實，也才能為實現(xiàn)平等包容的交流提供一定的可能。同時，現(xiàn)實中存在著多元主體和衍生的多元話語系統(tǒng)，我們了解其背后的話語系統(tǒng)，雖然并不盡然能幫我們具體解決實際問題，但是為我們思考問題、理解問題甚至解決問題提供了很大幫助。

參考文獻：

〔1〕謝立中.多元話語分析：社會分析模式的新嘗試[J].社會，2010，（02）.〔2〕謝立中.后社會學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012.（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： From the perspective of pluralistic discourse analysis，combined with the“ Luo Yixiao” charity fundraising events.It is to analyze the response of different subjects in the event，and explore the diversity of discourse construction and the influence mechanism behind the discourse system，which can enlighten people to observe、describe、analyze and study social facts on the basis of discourse construction.Keywords： Pluralistic Discourse Analysis； Discourse Analysis； Social Facts

第四篇：多元視角下殘障學(xué)生融合教學(xué)策略探析

多元視角下殘障學(xué)生融合教學(xué)策略探析

摘 要：為了使殘障學(xué)生的身心得到健康發(fā)展，生活自理、交流溝通、協(xié)同合作等能力得到提升。文章提出將音樂熏陶、運動鍛煉、動手自理、“家?！甭?lián)合等手段融入到殘障體育課堂教育教學(xué)中，使之能夠更好地提高殘障學(xué)生體育課堂教學(xué)效率，為一線從事特殊教育的教師提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：殘障；康復(fù)；融合教學(xué)

中圖分類號：G424文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）05-0133-01

我國殘障兒童達到800余萬人次，他們在視力、聽力、語言、肢體、精神等存在不同程度的障礙，需要我們給予更多的關(guān)注，因此在康復(fù)課程中通過融合教學(xué)使他們在生物、心理等方面能夠適應(yīng)社會。而融合教學(xué)的最大目的就是讓特殊群體的學(xué)生回歸社會，能夠真正融入到正常生活中，且自身的身體能夠得到一定程度的提高與恢復(fù)，生活能夠自理。

1.音樂熏陶，心靈感化

音樂可以有效緩解緊張疲勞的生活情緒，活化腦部細胞，幫助睡眠，增強注意力和免疫力，對于殘障學(xué)生來說，音樂融合療法最大的價值是敲開他們密閉的心靈，讓其精神放松，用心感受世界、感受生活，提升他們與正常人交往溝通的能力，而不只是局限于他們特殊群體自身的交際圈；其次是訓(xùn)練他們的小肌肉群，提高他們對自身行為精細動作和呼吸功能的控制與鍛煉。

比如，在康復(fù)訓(xùn)練課堂上放一首《世上只有媽媽好》、《愛的奉獻》、《感恩的心》等古老經(jīng)典的歌曲，使歌曲的詞、曲等通過音樂的節(jié)奏和律動碰觸殘障學(xué)生的心靈，讓他們能夠從歌曲中感受到“愛”，進而能夠更快、更好地融入到現(xiàn)實社會中。再比如智障學(xué)生的肢體協(xié)調(diào)能力較差，而通過控制音樂的節(jié)奏，加之簡單的頭、手、腳等肢體動作，不僅可以培養(yǎng)他們自身動作的協(xié)調(diào)能力，還可以高效率提高學(xué)生的興趣，提高他們課堂學(xué)校的投入度，促進生生、師生間的交流與互動，不斷刺激他們的腦部細胞，使之打開“心靈之窗”。

但需要注意的是音樂療法與音樂教育二者間并不劃等號，音樂教育對學(xué)生的韻律和音準有較高的要求，但音樂療法卻是使他們能夠通過音樂的韻律、節(jié)奏有效地控制自身的行為與情緒。

2.運動鍛煉，康復(fù)提升

運動療法對于殘障學(xué)生的最大價值在于它能夠全面鍛煉他們的身體，將殘障學(xué)生從教室里“拉”出來，走進操場，走到陽光下，使他們在一定的規(guī)則要求下，通過不斷地交流與合作，提高殘障學(xué)生的適應(yīng)能力，進而培養(yǎng)他們的意志品質(zhì)；其次是對殘障學(xué)生進行專門化、針對性的訓(xùn)練，可以有效地提高他們的身體素質(zhì)和身體機能，即為“短板效應(yīng)”。

因此在康復(fù)訓(xùn)練過程中，可以通過反口令練習(xí)、模仿動物走或是抱球接力走等簡單的運動鍛煉，全面發(fā)展殘障學(xué)生的身體健康。如腦癱兒童的由于腦部損傷，使得這類人群出現(xiàn)不同程度的運動、語言、行為、情緒等障礙，運動能力普遍低于正常群體，走路姿勢穩(wěn)定性差，情緒不穩(wěn)定，生活難以自理等。因此對于這類人群的康復(fù)訓(xùn)練通過運動的方式來治療，效果更顯著，這與山東師范大學(xué)特殊教育教師楊紀太的研究觀點不謀而合。

也可以通過籃球這一運動項目中的某一動作技術(shù)，如投籃，它對于身體的平衡性要求較高，而偏偏腦癱學(xué)生連基本的站立都很困難，投籃更是無稽之談了，但通過長期的訓(xùn)練，讓他們在穩(wěn)定自身平衡性之下，在不同的投籃位置下，不同高度的籃板下不斷練習(xí)，進而逐提高他們的身體穩(wěn)定性。另外學(xué)生在一定規(guī)則要求下進行籃球比賽，讓他們在復(fù)雜多變的環(huán)境中體驗環(huán)境的變化，不僅能夠有效提高他們的反應(yīng)、速度等能力，還可以使他們學(xué)會接受“規(guī)則”社會下帶來的快樂。但需要注意的是運動療法并非是運動教育，它注重的是殘障學(xué)生通過運動的方式，提高自信心，消去自卑心理，加強同學(xué)間的溝通交往、與社會接觸的適應(yīng)能力。

3.動手自理，適應(yīng)生存

殘障學(xué)生一直被家庭、學(xué)校乃至整個社會視為弱勢群體，社會不愿意他們獨自承擔(dān)任何重任，不愿他們獨自完成一個個的任務(wù)，每個人都情愿替他們遮風(fēng)擋雨，久而久之，他們的勞動技能淡化，缺乏基本的生活自理能力，對親人朋友及教師同學(xué)的生活依賴性加深、加強。而為了保證殘障學(xué)生基本的生活自理能力，勞動技能的康復(fù)訓(xùn)練就被提上議事日程。

而在勞動技能康復(fù)訓(xùn)練課中，為了培養(yǎng)殘障學(xué)生動手動腦的能力，因此可以組織他們將廢棄的報紙制作成各式各樣的模型，如飛機、動物、紙排球或是紙籃球等，最后還要組織他們收集整理好模型，并評比出優(yōu)秀作品進行展示與交流，當然教室的垃圾也要組織學(xué)生清理干凈，保持地面的整潔。

勞動技能的康復(fù)教育并非局限于學(xué)校教育內(nèi)容，它還可以在家庭中實施。比如在學(xué)校開設(shè)勞動技術(shù)或是家政課程，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過鋤草、洗衣、做飯、打掃衛(wèi)生、修理桌凳等簡單的勞動技能課程培養(yǎng)學(xué)生自身的生活自理能力，當然開展的形式、內(nèi)容可以多樣化，盡可能的豐富殘障學(xué)生的校園生活，使他們能夠通過基本的勞動技能學(xué)習(xí)適應(yīng)社會。但需要注意的是勞動技能的康復(fù)訓(xùn)練并不等同于運動教育、運動療法，它注重的是殘障學(xué)生的社會適應(yīng)能力，即學(xué)生的職業(yè)康復(fù)教育。

4.“家?！甭?lián)合，協(xié)同培育

由于殘障學(xué)生身體、心理健康的特殊性所在，他們最基本的生活圈，除了學(xué)校就是家庭，因此“家?！甭?lián)合康復(fù)訓(xùn)練對于殘障學(xué)生的康復(fù)成長作用最大，而往往家庭由于自身孩子身心的特殊性，會給予孩子最大的愛與幫助，從而導(dǎo)致這些本來身心不健康的群體更是缺失了基本的適應(yīng)能力，而學(xué)校在沒有家庭的協(xié)助之下，獨自進行康復(fù)教育。而“家?！甭?lián)合康復(fù)訓(xùn)練，是在學(xué)校進行的康復(fù)教育在家庭這一環(huán)境中繼續(xù)鞏固教育，給這些殘障學(xué)生最大的學(xué)習(xí)教育空間。

建立學(xué)生康復(fù)系統(tǒng)，每生一個卡片，可以是學(xué)習(xí)進度、成績表、或是康復(fù)訓(xùn)練計劃，老師將在康復(fù)訓(xùn)練課堂上布置的教學(xué)任務(wù)或是學(xué)生的表現(xiàn)記于健康卡片中，而學(xué)生將卡片帶回交至父母，父母根據(jù)卡片上的信息任務(wù)，和孩子共同完成教育教學(xué)任務(wù)，最后家長將學(xué)生的反應(yīng)登記至卡片上，這樣通過教師和家長的合作，為學(xué)生建立完整健全的康復(fù)系統(tǒng)，從而促進殘障學(xué)生更好更快的成長。當然在學(xué)校進行的音樂療法、勞動技能或是“送教上門”等康復(fù)訓(xùn)練都可以在教師和父母的協(xié)同下進行，進而使這些殘障學(xué)生能夠在教師和父母的幫助下能力得到真正的提升。

但學(xué)校的授課班級最好為小班教育教學(xué)，因為小班康復(fù)教育可以使教師隨時關(guān)注到每位學(xué)生的動態(tài)。而將輕微殘障學(xué)生納入到正常生課堂教學(xué)生，一部分人認為，同學(xué)間的刺激可以更好的幫助殘障學(xué)生健康成長，有助于學(xué)生溝通交往能力的提升，繼而培養(yǎng)他們的社會適應(yīng)能力；但另外一部分人卻不這么認為，他們覺得將殘障學(xué)生融入到正常集體中容易使他們滋生自卑心理。因此，特教學(xué)生到底是小班教育還是融入正常班級中，還需要根據(jù)具體情況實施。

第五篇：基于社會資本視角下的社區(qū)建設(shè)

基于社會資本視角下的社區(qū)建設(shè)

[摘要]城市社區(qū)社會資本，是蘊涵在城市社區(qū)內(nèi)部的個人和組織之問或組織內(nèi)部的關(guān)系責(zé)本。它是溝通個人和制度的中介物，個人行為能否實現(xiàn)個人理性與社會理性的和諧，以及制度能否解決集體行為的困境，不但取決于個人和制度本身，還取決于雙方聯(lián)系的中間媒介一社會資本。社會資本理論為中國城市社區(qū)建設(shè)提供了具有借鑒意義的理論指導(dǎo)和分析范式，觀照中國城市社區(qū)社會資本現(xiàn)狀，分析中國城市社區(qū)社會資本的缺失，并出城市社區(qū)社區(qū)資本重構(gòu)的關(guān)鍵點，能夠為中國城市正在深化的社區(qū)建設(shè)提供另一種路徑選擇。

[關(guān)鍵詞] 社會資本；城市；社區(qū)建設(shè)；

一、問題的提出

社會資本理論是當前社會科學(xué)的前沿理論之一。自從上世紀80年代初“社會資本”一詞被提出以后，社會資本理論便被廣泛運用于經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和其他學(xué)科領(lǐng)域，并使這些學(xué)科獲得了另一種審視的角度，從而擴大了這些學(xué)科的適用范圍。所謂社會資本理論，就是社會內(nèi)部的個人和組織在長期的內(nèi)外互動中形成的在互惠規(guī)則規(guī)范下的互利關(guān)系，“能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會效率的信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)?！逼涮攸c包括：(1)在使用上可以達到互惠的效果；(2)不可讓渡性，存在于人與人或組織和組織之間；(3)無形性；(4)純粹的公共物品；(5)合作通過不同主體實現(xiàn)，利用的效果具有社會性。無疑，這種新的理論及其特點為分析中國城市社區(qū)建設(shè)提供了可資利用的學(xué)術(shù)資源和理論框架，提供了一個比較性的參照系數(shù)。當前中國城市社區(qū)建設(shè)中公民的參與、制度的創(chuàng)新、社區(qū)的規(guī)范以及社區(qū)信任、社區(qū)凝聚力等等，都是擺在城市社區(qū)面前的重大研究課題，正需要找到一種有效的解釋范式。因此，如何通過城市社區(qū)自治組織的粘合作用重振公民精神，提高社區(qū)成員的參與意識，重構(gòu)城市社區(qū)社會資本，是政界和學(xué)界面臨的一個重要課題。[1]

二、理論的檢視

1980年，法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄在一篇題為《社會資本隨筆》的短文中正式提出了社會資本概念。此后，美國社會科學(xué)家科爾曼和帕特南各自提出了自己的社會資本理論。布爾迪厄認為：社會資本是一種通過對“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的占有而獲取的實際的或潛在的資源的集合體。這種“體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”是與某個團體的會員制相聯(lián)系，獲得這種身份就為個體贏得“聲望”，進而為獲得物質(zhì)或象征的利益提供保證”?？茽柭J為：社會資本是許多具有兩個共同之處的主體，他門都由社會結(jié)構(gòu)的某些方面組成，而且他們都有利于行為者的特定的行為——不論他們是結(jié)構(gòu)中的個人還是法人。他還進一步指出，諸如權(quán)威關(guān)系、信任關(guān)系、規(guī)范信息網(wǎng)絡(luò)、多功能的組織、有意包建的組織等等都是社會資本的特定形式”。

[3][2]帕特南認為：社會資本是一種組織特點，如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)等，像其他資本一樣，社會資本是生產(chǎn)性的，它使得實現(xiàn)某種無它就不可能實現(xiàn)的目的成為可能。社會資本通過合作的促進從而提高了社會的效率。其他學(xué)者如波特、波茨等都從不同的角度闡述了社會資本理論。社會資本是存在于社會結(jié)構(gòu)之中，為社會成員之間進行交易與協(xié)作等特定活動提供便利的資源，它包括信任、組織網(wǎng)絡(luò)和慣例、價值觀念等形式。其中，信任、組織網(wǎng)絡(luò)、價值觀念是構(gòu)成社會資本的三大基本要素。它們成為影響中國民主政治發(fā)展的重要因素。[]社會資本能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展，為民主政治建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，它能有效地節(jié)約交易費用，減少市場主體理性的無知，避免或克服人們的機會主義行為和任意行為，增強經(jīng)濟活動的可預(yù)見性，4

從而節(jié)省交易成本。社會資本能夠培養(yǎng)公民對政治制度的認同感。政治的統(tǒng)治基礎(chǔ)是合法性，而合法性來自于公民對政治的信任度，公民對政治的信任度高說明合法性程度高，相反，合法性程度就低。社會資本能夠培養(yǎng)公民的政治合作與參與品質(zhì)，培養(yǎng)公民的寬容和妥協(xié)精神。在現(xiàn)代社會，一個強大的公民參與組織可以為公民的利益表達、利益的集中提供多種渠道。每個公民通過參與組織網(wǎng)絡(luò)把自己對政府的要求、愿望、批評、意見集中起來傳達給政府，使政府充分了解民眾的需要與自己服務(wù)存在的不足，從而做出正確的決策，改進自己的服務(wù)。另外，政府也可以通過這個渠道與民眾進行溝通，傳達政府的意圖和意見給民眾，加強政府與公民之間的良性互動，促進對社會事務(wù)的治理。民眾通過參加各種社團組織，能夠?qū)€人行為提供一種制約，使其學(xué)會相互合作與團結(jié)。因此，社會資本作為社會發(fā)展的積極因素，可以在社會主義民主政治建設(shè)中發(fā)揮出不可替代的作用。當前中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，隨著市場力量的不斷增強，不斷消除了人們傳統(tǒng)的身份等級觀念，隨著利益關(guān)系的不斷調(diào)整，產(chǎn)生了許多新的社會階層，打破了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)模式，現(xiàn)代公民意識逐漸提高。但是，就目前的現(xiàn)狀來看，誠信的短缺，社會組織網(wǎng)絡(luò)的不規(guī)范，參與型政治文化的缺憾對我國現(xiàn)階段的民主政治建設(shè)也產(chǎn)生了一些消極后果。政府誠信的缺失對社會信用體系產(chǎn)生了嚴重破壞，也使群眾對政府產(chǎn)生信任危機。社會組織網(wǎng)絡(luò)的不規(guī)范，社會組織內(nèi)部管理水平低下和參與型政治文化的匱缺，將會妨礙公民有序的政治參與。為了走出危機，必須通過探求培育現(xiàn)代社會資本存量的有效途徑來設(shè)計促進民主政治建設(shè)的解困之道。首先，要樹立政府誠信的良好形象，培育誠信社會資本。要依法行政，對政府的權(quán)力行為進行法律的規(guī)范，強化公務(wù)員的誠信意識，推進行政改革，構(gòu)建誠信行政的體制框架，加強社會輿論和新聞媒體的監(jiān)督力度，建立政務(wù)公開制度，加強政府與公民溝通。其次，要規(guī)范社會組織，促進組織網(wǎng)絡(luò)社會資本的發(fā)展。政府應(yīng)該為社會組織發(fā)展提供必要的資金援助，加快建立一整套針對非政府組織的法律、法規(guī)和規(guī)章，吸納優(yōu)秀人才，提升社會組織的自我管理能力。最后，通過培育參與型的政治文化，推動民主政治建設(shè)。我們需要繼承中國傳統(tǒng)政治文化的優(yōu)秀成果，如愛國主義、集體主義、民本思想、和諧和秩序，這些理念仍然是今天建設(shè)參與型政治文化不可缺少的精神財富和思想淵源。我們還需要不斷吸納西方政治文化的精華，如人權(quán)觀念、憲政理念、權(quán)力制衡思想、尊重個性的平等民主自由思想等。要大力發(fā)展經(jīng)濟和教育，提高公民有序政治參與的能力，要健全和完善相關(guān)法律法規(guī)，為擴大公民有序的政治參與提供法律保障，積極拓展政治參與的渠道。

國內(nèi)學(xué)者也從不同的視野對社會資本理論作了本土化的論述：第一種認為社會資本從表現(xiàn)形式上就是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；第二種認為社會資本是行動主體與社會的聯(lián)系以及通過這種聯(lián)系攝取稀缺資源的能力；第三種認為社會資本是個人成長時期的一些社會、社區(qū)和家庭等環(huán)境因素”J。由于各自的知識背景和立論的角度不同，國內(nèi)外學(xué)者對社會資本理論作出了不同的解釋，但都認為社會資本是一種資本的特殊形態(tài)，具有工具性。首先，社會資本主要是由公民的信任、互惠和合作有關(guān)的一系列態(tài)度和價值觀構(gòu)成的，其關(guān)鍵是使人們傾向于相互合作、去信任、去理解、去同情的主觀的世界觀所具有的特征；其次，社會資本的主要特征體現(xiàn)在那些將朋友、家庭、社區(qū)、工作以及公私生活聯(lián)系起來的人格網(wǎng)絡(luò)；第三，社會資本是社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的一種特性，它有助于推動社會行動和搞定事情。

綜觀國內(nèi)外學(xué)者的社會資本理論，我們發(fā)現(xiàn)社會資本理論至少包括三個方面的內(nèi)容：社會資本形成的長期性；個人、組織在構(gòu)建社會資本中的能動性；認同關(guān)系的互利性。[5][4]

三、中國社區(qū)的現(xiàn)狀

上世紀80年代以來興起的中國城市社區(qū)建設(shè)，無論是在軟件還是在硬件方面都取得了可喜的成就。然而，社區(qū)自治化進程與經(jīng)濟領(lǐng)域的市場化卻不可同日而語，迅速的社會變遷使

信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)都發(fā)生了重大變化，原有的信任破壞了，新的信任尚未建立；原有的規(guī)范已經(jīng)失去效力了，而新的共識性規(guī)范未能確立；原有的社會網(wǎng)絡(luò)被打破或不再有效了，新的社會網(wǎng)絡(luò)還不能發(fā)揮效用或尚未形成。一方面社區(qū)居民逐漸失去了“單位”的社會資源。另一方面，“關(guān)系”從改革前的情感交換傾向轉(zhuǎn)變?yōu)榉乔楦薪灰變A向，使得社區(qū)居民對“關(guān)系”對象的信任被金錢交換所取代。社區(qū)居民社會資本的依托方式或源頭發(fā)生了改變，而新的社會資本依托方式或源頭又沒有建立起來。居民的社會資本不可避免的喪失恧又得不到補償，社會生活的活力和城市社會的社會效率因此而受損。城市社區(qū)建設(shè)如果不能補償社區(qū)居民喪失的社會資本，它就既得不到社區(qū)居民的支持，更無法實現(xiàn)“善治”的目標”””。觀照社會資本理論，我國城市社區(qū)建設(shè)中社會資本的利用存在的主要問題有：

1.社區(qū)處于分化狀態(tài)中，各種新社區(qū)要素的介入使舊的規(guī)范和制度越來越不適應(yīng)。社

區(qū)要素彼此問發(fā)生聯(lián)系的結(jié)合力還較為脆弱，且具有過渡性，因此新的規(guī)范和制度的建立還不具備一定的方向性或選擇性。

2.整體性社會被分離眾多相對獨立的異質(zhì)體，在社區(qū)的整體與局部、宏觀與微觀、局

部與局部之間造成許多利益邊界。這些邊界成為規(guī)范的真空主要部位。

3.社區(qū)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、不平衡的變動，使各結(jié)構(gòu)部分所使用的規(guī)范之間出現(xiàn)了距離，甚

至相差懸殊以至尖銳對立，造成規(guī)范不能迅速地達到平衡、協(xié)調(diào)。

面對上述問題處境和可能產(chǎn)生的危機，高屋建瓴地從理論上提出具有預(yù)見性的目標模式顯得極為迫切。首先，有預(yù)見性的目標模式有助于確立完整、長期、協(xié)調(diào)的社區(qū)建設(shè)過程模式，從而改變社區(qū)建設(shè)中存在的趕時髦、趕熱潮、缺乏全局性、協(xié)調(diào)性、凌亂等問題。這些問題的發(fā)生與社區(qū)建設(shè)初期需要一個摸索時期相關(guān)，但是更與社區(qū)建設(shè)缺少適宜的、有預(yù)見性的目標模式相關(guān)?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。為了社區(qū)建設(shè)事業(yè)能夠“立”得住，需要確立有預(yù)見性的目標模式。其次，明確的理論模式有助于確立具有針對性和可操作性的社區(qū)建設(shè)策略，從而改變社區(qū)建設(shè)主導(dǎo)力量單薄、社會動員程度不高以及操作上的滯后等弱點。社區(qū)建設(shè)中的矛盾和問題都反映出社區(qū)建設(shè)策略上的混亂和不一致，而后者源于目標的混亂或短視。此外，社區(qū)建設(shè)已經(jīng)走過近10年的歷程，已經(jīng)積累了的經(jīng)驗和教訓(xùn)為提出社區(qū)建設(shè)的目標模式提供了基礎(chǔ)。

應(yīng)該指出，社區(qū)建設(shè)過程中，政府主導(dǎo)部門曾經(jīng)提出過不少具體而有一定現(xiàn)實針對性的階段性目標，例如建立社區(qū)服務(wù)體系等。但是目標提出完全是在“問題～應(yīng)對”思路指導(dǎo)下提出的，很快在部分城市流于形式(因為提出目標時的社會情境迅速發(fā)生變化)。因此，認真地從理論上探析社區(qū)建設(shè)的目標模式是一項迫切任務(wù)。

綜而言之，80年代以來中國城市社區(qū)建設(shè)出現(xiàn)的跡象表明：城市社區(qū)社會資本在下降。因此，如何重建社會資本促進社區(qū)發(fā)育，就成為中國城市社區(qū)建設(shè)的根本任務(wù)。

四、中國社區(qū)的建設(shè)路徑

經(jīng)過對城市社區(qū)建設(shè)中社區(qū)資本現(xiàn)狀的分析，筆者認為：加強社區(qū)建設(shè)就是加強社區(qū)建設(shè)各行為主體之間特別是社區(qū)基層參與者之間的整合，發(fā)揮社會資本對社區(qū)建設(shè)的作用，實現(xiàn)“社會生滔支持網(wǎng)絡(luò)”從單位到社區(qū)的轉(zhuǎn)變，充分利用社區(qū)內(nèi)的社會資本。從社區(qū)建設(shè)的角度看，城市社區(qū)內(nèi)的社會資本，主要涉及到這樣幾個方面：一是社區(qū)成員參與社區(qū)組織的自愿性和積極性；二是各個社區(qū)組織之間的良好協(xié)作關(guān)系；三是社區(qū)宏觀管理上的政府間的[6]協(xié)調(diào)關(guān)系；四是社區(qū)組織和外界社會進行協(xié)作的能力，等等。因此，抓住關(guān)鍵點，重構(gòu)社

區(qū)內(nèi)社會資本，是我國城市社區(qū)建設(shè)的路徑選擇。具體應(yīng)抓好以下幾個方面：

1.培育和引導(dǎo)社區(qū)成員社區(qū)參與。社區(qū)成員包括社區(qū)居民、社區(qū)單位、社區(qū)正式和非

正式組織。城市社區(qū)社會資本包括個人社會資本、組織社會資本、社區(qū)共同體社會資本，其中個人社會資本是其他兩項的基礎(chǔ)。提高個人社會資本，必須是城市社區(qū)居民成為社區(qū)建設(shè)的主體，構(gòu)建社區(qū)參與平臺，以社區(qū)成員代表大會、社區(qū)議事會、社區(qū)小組會議等法定平臺為主，以社區(qū)服務(wù)為中心、社區(qū)志愿者服務(wù)對等非法律平臺為輔，調(diào)動廣大社區(qū)居民廣發(fā)參與的積極性；提高社區(qū)單位社會資本，提高社區(qū)單位的社區(qū)意識，構(gòu)建社區(qū)參與意識，構(gòu)建社區(qū)參與機制，完善利益引導(dǎo)機制；提高社區(qū)非正式組織的社區(qū)資本，必須培育引導(dǎo)社區(qū)中介組織，組建社區(qū)非政府組織。

2.培育社區(qū)信任網(wǎng)絡(luò)和體系。培育社區(qū)信任網(wǎng)絡(luò)就是重建信任關(guān)系、重建社會協(xié)調(diào)的共識性規(guī)范、重建社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。一要解決因為政府能力有限、社會價值觀的改變和社會成員對自我利益的非理性追求導(dǎo)致的社區(qū)居民對政府、對社區(qū)組織、對他人的信任喪失。二要解決由于城市改革和發(fā)展的不配套、不平衡導(dǎo)致的規(guī)范混亂和示范問題。三要解決由于原有基于單位制的社會網(wǎng)絡(luò)在全局性的自我利益追求中破壞和導(dǎo)致規(guī)范的混亂和失范問題。在一個普遍信任感較強、人們愿意信任和互惠的基礎(chǔ)上從事活動的社會中，交易的成本無疑會小很多，社會也就會更有效率。

3.培養(yǎng)社區(qū)價值觀，完善社區(qū)規(guī)范。社區(qū)規(guī)范是社會資本的重要主城部分，社區(qū)規(guī)

范是社區(qū)成員在共同價值觀和利益的基礎(chǔ)上形成的。信任組成網(wǎng)絡(luò)，為維護網(wǎng)絡(luò)而建立規(guī)范。因而社區(qū)規(guī)范對社區(qū)資本具有重要意義。社區(qū)規(guī)范為社區(qū)成員建立基本行為規(guī)范，進而使社區(qū)成員的行為有了一定的規(guī)則取向。首先要依法選區(qū)社區(qū)自知組織，推廣直接選舉制度；其次規(guī)范小區(qū)日常議事程序，規(guī)范小區(qū)主體活動；再次要推行社區(qū)事務(wù)公開，社區(qū)事務(wù)的決策情況、實施情況、存在問題等都要及時向社區(qū)居民公布，便于居民監(jiān)督。

五、結(jié)語

政府能力有限性和社會資本的下降或喪失并不僅僅存在于城市社區(qū)，鄉(xiāng)村社區(qū)和城鄉(xiāng)邊緣社區(qū)也同樣存在。因此，實現(xiàn)善治和社會資本重建是整個國家一種戰(zhàn)略性政策。但是，從現(xiàn)實狀況出發(fā)，從為在社會領(lǐng)域的改革開放進程中徹底實現(xiàn)善治和社會資本重建的終極目標出發(fā)，我們必須把善治和社會資本重建的目標首先限定于城市社區(qū)建設(shè)。這基于3種理由：第一，政府能力的有限性和社會資本的破壞在城市社會表現(xiàn)得最為突出，其負面效應(yīng)也最為強烈。選擇城市社區(qū)建設(shè)作為實現(xiàn)雙重目標的領(lǐng)域最直接的現(xiàn)實針對性，因而能最快地發(fā)揮目標導(dǎo)向的正面價值。第二，目前城市社區(qū)建設(shè)主要在大城市中開展，而大城市居民的整體素質(zhì)相對較高，他們有能力理性地參與治理行動；另一方面，他們對社會資本喪失的感受較深，又具有較迫切的重建社會資本的需要。因此實現(xiàn)雙重目標所需要的社會動員力量在城市社區(qū)建設(shè)中能夠較好的獲得。第三，當前，城市是中國社會的權(quán)力、市場、文化的內(nèi)核區(qū)域，而大城市則是核心。在大城市建立善治和新的社會資本具有示范意義。通過社會流動和信息傳遞，具有示范意義的模式會成為其他區(qū)域的學(xué)習(xí)榜樣。因此，通過城市社區(qū)建設(shè)來確立善治和社會資本重建模式，是在中國社會建立全面善治和社會資本重建新模式最關(guān)鍵的第一步。

總之，社會資本的重建，意味著一種更和諧的人際關(guān)系，意味著更好的人文環(huán)境，同時也意味著社區(qū)發(fā)展的一種更有利的條件。因此，重構(gòu)社區(qū)資本，可以更好的社區(qū)發(fā)育，從而更加有利于社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。

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