第一篇：誠信危機的產生不單是一個道德問題

誠信危機的產生不單是一個道德問題，也是一個制度性問題，究其主要根源應該有以下三個方面：從體制上來講，政府失信是造成社會誠信度下降的深層次原因和根源，當前，我國的民主政治雖然已經走上正軌，政治文明已明確作為我國建設三大文明之一。但是以“官本位”為理念的政府管理體制在短時間內還難以從根本上得到改變，往往是政府領導人的好惡和一兩句話就可以把成績說得無限大或全盤推翻成績。從法律制度上講，法制的不健全，制度的不規(guī)范，政務的不透明，執(zhí)法的隨意性，監(jiān)督的蒼白無力，無法可依，有法不依，執(zhí)法不嚴，違法不究等等，都可能使整個社會處于無序的狀態(tài)。從國民的道德修養(yǎng)素質上講，人口素質包括身體素質、文化素質和思想道德素質三大要素，當前，隨著生活水平的提高、醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善，我國國民的身體素質明顯提高，但人口文化素質總體不高，思想道德素質偏低的狀況仍將長期存在，在種種社會壓力下，人們的生理、心理、精神、道德障礙等偏向失衡，這些都使得誠信危機的出現(xiàn)具有必然性。

當哥哥不再相信弟弟，當丈夫不再相信妻子，當父母不再相信兒女，當老板不再相信員工??在哈市開展測謊業(yè)務的一位律師說，開展這項業(yè)務半年來，前來咨詢者非常多，要求測謊的理由五花八門，涉及到各個領域。測謊儀在冰城悄然火了起來，人們在為高科技進入生活而歡欣鼓舞的同時，是否也為面臨的誠信危機而黯然神傷呢？誠信是從古至今中國人一直強調應該具有的一項美德，自己要講究誠信，對他人也要信任，可如今這只不過是一個美好的心愿罷了。更深入人心的一句俗語是“防人之心不可無”。盡管我們從小就聽慣了“狼來了”的故事，也被大人們威脅，倘若說謊話，就會象匹諾曹一樣鼻子變長，可隨著年齡的增長，說謊還是成為了一種本能。有人說如今的社會上，是空話多，假話多，套話多，廢話多，只有真話少，雖然有些偏激，卻也反映了人們對誠信的渴望和對謊言的痛恨?？赏春逇w痛恨，真讓人全說實話，恐怕也沒人愿意做到，歸根結底，利益趨之。趙本山扮演的大忽悠隨便忽悠了一下，人民幣進了兜不說，手表、自行車也沒放過，且說這生意場上，你能查清有多少“大忽悠”么？領導面前，你我一介小民，敢說幾句真話，“欽差”面前，倘若露了實底，等著“縣太爺”回頭收拾你吧！夫妻間亦如是，正如一位兄弟所說，要是對老婆全部“實事求是”，哪來的銀子寄回老家贍養(yǎng)父母？一面罵別人不誠信，可潮流之下自己卻又不得不“忽悠”，難啊，真難！謊言滿天飛，說謊者或為名，或為利，或求一時平安，或祈不受牽連，謊言雖可恨，說謊者卻也有滿肚子的苦水倒不出。斥責謊言人人都能長篇大論，拒絕謊言卻又人人顧左右而言它。當誠實不再是人們必須遵守的一項法則，當它不再是不可違背的規(guī)范，當眼見他人皆“醉”，又如何能去奢望讓少數(shù)人獨“醒”呢！有人說，我們缺乏契約精神；有人說，我們丟掉了傳統(tǒng)美德；有人說，應該立法加以制約；有人說，誠信要從娃娃抓起??一瓶清水滴入一滴墨水，顯眼得很，整個水質都會受其影響；而一瓶墨水滴入一滴清水，卻不見有任何變化。我不是一個悲觀主義者，但我實在無法樂觀地說，我們的社會誠信是一瓶清水，說謊者不過是那偶然滴入的一滴墨水罷了。我們只能祈禱，祈禱我們至少不是生活在一個墨水瓶里，讓墨水變清實在是件艱苦的任務。希望有一天，測謊儀這類高科技產品失去市場，希望開設測謊業(yè)務的事務所門可羅雀，不是跟做這行的朋友有仇，只是明白倘若有那么一天，就證明我們的確是生活在清水里了。（作者：青蘿卜）

君不見，大街小巷辦證的廣告滿天飛？身份證，學歷證，房屋產權證，應有盡有，按需索取，代價而估，如果說還差什么的話，就差死亡證明書了。這些冒牌貨，嚴重干擾了正常的社會秩序和教育制度，個人的不良行為，卻嚴重影響了這個社會的誠信制度。說的不好聽就是一顆老鼠屎壞了一鍋湯。君不見，一個高考落榜的人在北京大學旁聽了幾節(jié)課，就偽造資料，慌稱自己是北大的在讀博士，騙取了某學院的信任，謀得一個高薪的職位，還厚顏無恥的索要高額的研究經費。東窗事發(fā)，還強詞奪理為自己的丑陋的行經進行大言不慚的詭辯。這樣一個不誠實的人，還敢言誠信二字？ 軍不見，民工拿回屬于自己的勞動的報酬，為什么還要經歷那么多的艱難險阻？經歷的艱難險阻說明了什么？誠信制度的嚴重的缺失。高考考場不僅人才選拔的考試，而且還是一場全社會的誠信的考試。但為什么這些年每年都要發(fā)生嚴重的高考舞弊案呢？順手舉幾個例子：2000年，湖南嘉禾一中高考考場發(fā)生重大規(guī)模的舞弊事件，同年還有廣東電白高考舞弊事件，2004年河南濮陽縣三中再次發(fā)生大規(guī)模舞弊事件。2006年6月7日，洋縣考區(qū)兩個考點先后查出四名高二學生替高三學生考試的替考事件，根據(jù)群眾舉報，替考人員達到20人。這些只是高考舞

弊案冰山里的一角，就讓我感到觸目驚心的震撼。替考目的是什么呢？相關人員是這樣辯解的，說這樣做的目的是為了給高二的學生一次鍛煉的機會，這樣做的目的是提高學校的升學率，提高學校的知名度。這樣的辯解，就如同做了妓女還想樹立一塊“貞節(jié)牌坊”一樣的滑稽，就像滿手滿嘴的油腥味卻還四處宣揚自己是素食主義者一樣的可笑。高考制度的公正與公平，在一定的程度上可以說是一個國家文明進步的表識，也是一場全社會的誠信的考試，但為什么有些人一聞到銅臭的油腥就坐不住了，就甘愿以身試法，就甘愿承受天下的罵名呢？為了眼前區(qū)區(qū)的那點小利就隨意踐踏詆毀全社會的誠信制度呢？這只說明了兩個問題：一是我們的誠信制度還缺乏相應的執(zhí)法的力度，也就是不誠信的行為沒有受到相應的懲處。二是我們的誠信制度還缺乏具體的可操作的東西，還沒有形成一個完整的體系，也就不能更好的起到警示作用。

不誠信就是小人了嗎？那如何理解善意的謊言？還有就是面對小人，我不能讓他知道秘密，我難道只能誠實的告訴他么？＂你能保守秘密嗎？＂＂能，那么我也能．＂樓上又如何理解這種行為呢？

我覺得你應該注意一下這個東西，他們可能會問你如何去判斷他是不是個小人，如果弄錯了怎么辦？你們這時就要說，這不是我們的討論范圍，我們是在知道了他是個小人的情況下看要不要對他說謊，這對你們會有利點．哎，不對啊，辯題本身并沒有要求講誠信的主體是什么樣的人，我覺得可以這樣，正方，需要，是因為我們存在于一個需要誠信的社會之中，誠信具有感動人心的力量，梁上君子（雖然不那么完全合乎要求的例子）不失為一個好例子反方，不需要，因為社會紛繁復雜，對小人講信譽無疑是與虎謀皮，雖然不排除一部分的小人會為之感動，但是，既然是小人，那被感化的也只會是少數(shù)，而我們又無法分辨出對方的小人程度，出于保護自己的需要，不需要講誠信，比如有個小人要利用你，讓你做什么事，問你是否有空，而你不想幫他這時候是否需要說謊呢？回答是需要的。最好例子，秦檜和岳飛，岳飛如果不講誠信班師回朝他就不用死，所以可以證明在這個社會，在這個年代，誠信還沒有成為每個人的行為準則，誠信還沒有成為整個社會的風尚。實事求是的說，這世界上還有不講誠信的人，或者說還有不少不講誠信的人。

小霞是一所名牌大學的優(yōu)秀學生，今年大學畢業(yè)，正在為找不到工作而著急。她發(fā)現(xiàn)，有的同學為了投用人單位所好，謊稱自己發(fā)表了很多論文；有的同學從來不參加社會活動，簡歷中卻成了社會活動積極分子；還有的同學考試時成績一塌糊涂，簡歷里卻是科科優(yōu)秀。結果，善于“包裝”自己的同學們一個個都找到了不錯的工作。對此，小霞覺得很茫然。為什么那些投機取巧的人反而占便宜？

帶著小霞的疑問，記者采訪了蘇州大學應用心理學研究所所長劉電芝教授。劉教授說，現(xiàn)在誠信缺失的現(xiàn)象確實很嚴重，而且是各個領域都有。在商業(yè)領域，公司不誠信現(xiàn)象更是比比皆是。很多情況下，人們對不誠信的行為已經是心照不宣。整個社會似乎面臨著誠信危機。

原因：誠信者吃虧

劉教授說，導致社會誠信缺失的原因很多。首先是社會風氣導致人們的價值取向發(fā)生了偏移。美國心理學家班杜拉說，對于不良的行為和風氣，默認就是鼓勵。當不誠信的行為能夠滿足人的需要而又無人制止時，就會形成一種風氣。

其次，大多數(shù)人都是從周圍人群中學習的，周圍人的行為會對自己行為選擇產生影響。有些地方出現(xiàn)“造假一條街”，就是因為某個企業(yè)使用了偽劣原料，周圍的企業(yè)也跟著效仿。

第三，缺乏對不誠信行為的懲罰機制。誠信只是一種道德規(guī)范，不像法律一樣，對人的行為有極強的約束力。試想，如果某個人不誠信的行為受到了懲罰，周圍的人即使有不誠信的想法，也會盡量克制自己，防止此類情形的發(fā)生。

社會要建立誠信機制

那么，應該如何讓社會恢復誠信呢？劉教授提出了自己的見解。

首先應該對不誠信行為有懲戒機制。瑞士心理學家皮亞杰說，道德從來都是從他律到自律的。要通過外在的壓力，如法律、輿論來迫使人講誠信，建立誠信體系，只要有違背的情形，就予以堅決懲罰。比如仿造學歷的人，一經發(fā)現(xiàn)要記錄在案，終生不得錄取。在一些西方國家，個人的不誠信將會記入個人的誠信檔案，成為一輩子都洗刷不掉的污點。有不誠信記錄的人，在買房、購車、買保險時，都要付出比其他

人更多的錢。目前國內也在推行個人簽名制度，這樣做正是借鑒西方發(fā)達國家的做法，將個人的誠信與自我標志牢牢捆綁在一起，增強人的自律性。其次，要讓誠信觀念根植在每個人的內心中。要讓人們從人格特征和內心需要，自發(fā)地去講誠信，認為講誠信是符合自己的身心發(fā)展需要的。如果一個人整天撒謊，不講信用，那么，他必然生活在緊張之中。這種生存狀態(tài)，哪里有健康可言？誠信，是人的精神的崇高境界，每個人內心都有追求崇高的需要，只要對破壞誠信的行為嚴厲追究，人們就會恢復對誠信的追求。

你們連概念都未搞清就在這里夸夸其談，可見對方并未深刻理解我們的辯題。

對方四辯的嘴巴靈巧，然而四辯所講的卻都站不住腳，對方辯手個個語言犀利，但是對方辯友所論述的都不在道理。

以德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。這就讓人感覺很有點肅然了。想想看，如果我一巴掌呼過去那個被打的人還笑笑說打得好啊，你越打我我就要對你越好……遇到這種情況我也會感動到傻眼，這多好一孩子，多偉大的情操啊……

但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句“以德抱怨”的后邊還跟著另外一段話，什么話呢？子曰：“以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以后，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎么樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人?？墒乾F(xiàn)在別人打了你，你就應該“以直抱怨”，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現(xiàn)在這個溫婉的受氣包形象。

與西方文化相比，東方文明一向被認為是謙遜堅忍的，同樣是被人欺負，西方的帶頭大哥耶穌在圣經里就叫囂要：“以眼還眼，以牙還牙?！毙〉軅儯e人瞪了你一眼，你就要瞪回去，別人咬了你一口，你就要咬回來！而東方呢？佛家的精神領袖釋迦牟尼說“我不入地獄，誰入地獄？”一副逆來順受的樣子。而且他可不是說說而已的，大鷹來欺負他，要吃他的肉，他也真從自己身上一刀刀幫大鷹割下肉來，這就偉大得有點近乎BT了。說完了國外的幾位大領導，再回到中國，孔老宗師的這句話為什么會被別人有意地曲解呢？根源還是當時封建統(tǒng)治者的需要，他們的心思，無外乎就是要信仰孔子的萬千民眾成為“以德抱怨”的順民，只有“以德抱怨”的民眾，才會老老實實地服從他們的剝削和壓迫。我們再來看看影響吧，孔老先生這句被曲解了的“以德抱怨”，在中國文化史上起的壓迫作用，可真是大到了天上?；实蹥埍?，我們要“以德抱怨”，地主剝削，我們要“以德抱怨”，八國聯(lián)軍都打到北京了，還是要“以德抱怨”，要卑躬屈膝，要割地稱臣，要想盡一切辦法彰現(xiàn)自己的“德”，要“量中華之物力，結大國之歡心”……就是沒想過反抗。試想，如果中國的文化里，沒有這種把正確的思想東篡西改來為封建統(tǒng)治階級服務的惡習，如果孔子這句原話沒有被刻意地曲解成這樣子，我們中國人會養(yǎng)成這樣一種懦弱的思維慣性嗎？有人說西方人的骨子里本性是狼性，而東方人的骨子里的本性是羊性，這里如月影倒想問問了，是什么原因讓我們變成了這樣？如果我們從古以來信奉的是西方那種“以眼還眼，以牙還牙”的訓誡，近代史上的中國，會給世界留下那么一個任人魚肉的印象嗎？

孔子和他弟子說：以德報怨，何以報德？？？

對你有仇的和對你有恩的，你都用一種方式來報答？

這種人不是腦子進水是什么？忘本！沒記性！

以直報怨,以德抱德,絕對不能以德報怨

2008-01-29 17:29:12

我以前總是認為無論別人對我怎樣,無論好壞,我都以德回報.所以當別人對我已經不值得我用德

回報了,我仍然堅持以德回報.我堅持的理由是我已經對別人許諾或者答應別人,所以要堅定不移的去做.因為一諾千金根深蒂固到我的思想里.別人的行為已經不值得我去一諾千金了,我這樣做

有必要嗎?

這樣的話我只有活的更辛苦,且沒有意義.人的一生是有限的,總該把有限的才能和情感用到最應

該的地方.我總是把自己浪費在無意義的事上,是不值得的.總是提倡能源的節(jié)儉,充分利用資源,但每個人本身也是資源,也不應該浪費.我寫著感覺跑題了,沒啥,我只要表達我想說的就夠了.中國性格——不能再以德報怨了．應該是以德報德，以怨報怨．

發(fā)表于 2007-07-28 22:02:04

中國在長達幾千年的時間里，除了在蒙古時期曾征戰(zhàn)境處，其它時間都是在鞏固疆土，很少對外族進行侵犯．即便是有對外戰(zhàn)爭，也大都限于保家衛(wèi)國性質．尤其是清朝以來到現(xiàn)在，中國與外敵進行過無數(shù)戰(zhàn)爭，但都是敵人侵略我國，而我們只是自衛(wèi)．在這些戰(zhàn)爭中，我們有一些勝利，更多的是失?。谖覀兯@得的勝利中，我們并沒有獲得過任何的戰(zhàn)爭及其它賠償，但在我們的每一次失敗后，我們所付出的賠償卻是無比驚人的．就是這些賠償，把個日本喂強了．把其它的很多帝國主義也喂強了．但在我們獲勝的戰(zhàn)爭中，卻并沒有把敵國削弱多少．這就是我們中國性格所決定的戰(zhàn)爭結果．勝了，我們大度，放對手一馬，敗了，老老實實，割地賠款．

太早的我們不說，就從甲午賠款說起，中國一戰(zhàn)失敗，賠款二億三千萬兩白銀，割讓臺灣．把日本喂得飽飽的．后來的庚子賠款，又把各帝國主義喂得飽飽的．尤其是日本，從中獲得了天大的利益，從此驕橫不已．每一次戰(zhàn)敗，都是大量的金錢賠款．好不容易，共產黨領導中國人民打倒了日本，付出了巨大的代價，作出了巨大的犧牲．結果勝了，卻什么賠償也沒有得到，白白損失了那么多的財產，還使這個賊心不死的日本迅速強大起了．重新對我們構成了巨大的威脅．更為可氣的是，日本到今天還在否認他們的罪行．這是我們中國最大的一個失敗，比打了敗仗更可惜．到后來，與印度打一一仗，勝了，但我們大度，讓著它．結果呢，不說賠償，就是我們自己的國土，也還是沒有拿回來，以致今日還有九萬多平方公里國土還被他們所占．還有一些其它的戰(zhàn)爭，我們勝了，但同樣的，沒有拿到什么好處，（除了當時出一口氣外）

其實，對于那些無恥的國家，我們絕不能以大度待之．抓到機會，就應該好好利用．不能學那個無用的東郭先生，到頭來自己吃虧．

在現(xiàn)在這個無比現(xiàn)實的世界，我們的中國性格必須得改了．不能再如此的大度，也不能再如此的寬容，這也應該和國際接軌．不能再天真的以德報怨了．應該是以德報德，以怨報怨．

第二篇：產生會計誠信危機的原因與治理途徑

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產生會計誠信危機的原因與治理途徑 作者：李建坤 王中順

來源：《財會通訊》2005年第11期

第三篇：淺析當今大學生誠信危機與道德滑坡

論文關鍵詞：社會誠信；誠信缺失；社會信用制度；市場經濟

論文摘要：近年來．隨著我國市場經濟的建立和快速發(fā)展，社會誠信道德出現(xiàn)了嚴重缺失現(xiàn)象．給社會帶來嚴重的道德風險．妨礙著社會經濟、政治、文化等方面的發(fā)展。而在完善現(xiàn)有制度的基礎上，精心構建社會信用制度，使之能與各種禁止規(guī)則配套運行，將成為有效擺脫“誠信危機”．實現(xiàn)社會誠信的轉折點。

一、杜會誠倍缺失的嚴重態(tài)勢

社會誠信作為基本的社會關系和道德品格.廣泛存在于社會生活的各個領域，對社么生活發(fā)揮著重要作用。在中華民族傳統(tǒng)的道德價值觀念和行為評價標準中.人無誠信不立，家無誠信不和睦，業(yè)無誠信不興旺.國無誠信不穩(wěn)定，世無誠信不安寧.當今時代，誠實守信不僅是社會交往的基本倫理原則.還是經濟交往的必然要求，是建構現(xiàn)代市場經濟不可缺少的倫理基石。然而，隨著我國近年來市場經濟的建立和快速發(fā)展，社會誠信道德處于嚴重缺失狀態(tài)，給社會造成負面影響，既所謂“誠信危機”?！罢\信危機”以經濟領域作為輻射中心向其它領域擴散，并滲透到人們日常生活的各個方面。

在經濟領域，非誠信現(xiàn)象存在于市場經濟活動的各個環(huán)節(jié)。在生產消費方面，生產經營者、銷售者制假、售假、摻假、以假充真、以次充好，令消費者如屢薄冰;在市場進人方面。有假出資、假注冊、假地址、假擔保等坑蒙拐騙現(xiàn)象;在市場交易中則虛假廣告到處有，合同欺詐滿天飛，侵權違約、賴帳不還、偷逃稅金等現(xiàn)象屢禁不止;在市場監(jiān)察中假審計、假處罰、假查真放，地方保護主義橫行;在市場退出方面，作假帳、報假虧、假破產等五花八門.如此等等.導致市場經濟秩序混亂.破壞市場經濟秩序的違法犯罪活動猖撅，問題之嚴重、性質之惡劣已到了觸目驚心的地步。市場經濟從本質上講.就是契約經濟、信用經濟或誠信經濟.信用已成為市場經濟的基本支柱.因此，當前我國市場經濟的發(fā)展、完善.急需新制度的供給來保障誠信的實現(xiàn)。

在政治領域.也充斥著各種違反誠信原則的政治造假、欺上瞞下、貪污腐敗、權錢交易等為官為利不為民的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)為:部分當權者對外許下不少為民謀利、為民造福的諾言.暗地里卻為個人或者某一小集團的私利而勾心斗角、爭權奪利、侵吞國有資產。致使許多行政計劃和項目形式主義嚴重、華而不實，一些當權者為了表現(xiàn)自己的政績和能力.對上級報喜不報優(yōu)，甚至捏造數(shù)據(jù)，虛報政績，對人民的疾苦和有待解決的問題視而不見，甚至采取掩蓋欺瞞的手段為自己的仕途鋪路;一些官員表面以公仆自稱，而在實際中對普通百姓擺出一副高高在上的派頭，空話說得多，實事辦得少.缺乏基本的求實精神。政治領域中的“誠信危機”與政治腐敗相互助長，成為政治腐敗的一大癥結。

思想文化領域也存在著嚴重的“誠信危機”現(xiàn)象。不少書商和出版社為了謀取暴利而置法律道德于不顧，肆意抄襲、剿竊、盜版他人作品，造成文化市場魚目混珠、良芬不齊的混亂局面。就連一直為人們尊崇的文化圣地—學術界。也凈土不在，流行學術腐敗.可見學術界的誠信求真精神也面臨嚴重挑戰(zhàn)。在名利的誘惑和驅使下.甚至各種假文憑、假證書也隨處可見。誠信是科學和學術求真求善的本質要求，失去了誠信，學術就淪為從根本上違背學術精神的偽學術。

不僅如此，“誠信危機”還以其無孔不人的態(tài)勢滲人到社會生活當中，在社會生活領域滋生猜忌、隔膜和不信任感，動播了人們的倫理道德觀念.踐踏了人們的道德信仰。

二、誠倍缺失的制度根源

出現(xiàn)上述較嚴重的社會誠信缺失，我們不能簡單將之歸結為社會轉型期必然出現(xiàn)的道德滑坡，而應該認真分析目前社會誠信缺失的關鍵原因.積極探討消除危機實現(xiàn)社會誠信的有效制度安排。

我國自改革開放.從計劃經濟向市場經濟轉型以來一直在努力完善政治經濟體制、健全政策與法律制度。而我們在探尋“誠信危機”的社會原因時.也一直把政治經濟體制的不完善與法律的不健全歸結為社會誠信出現(xiàn)嚴重危機的誘因。但值得注意的是.經過多年的制度建設和政策供給.我國社會政治道德法律制度上的空白和缺陷在不斷填補。就市場經濟的制度安排而言.我國不僅已建構起了對市場履行管理職責的組織系統(tǒng)和對市場主體發(fā)揮服務、溝通、公證、監(jiān)督作用的市場中介組織系統(tǒng).而且也已經建立起了較為完備的市場法律體系，有了關于市場主體的法規(guī)(如企業(yè)法、公司法等)，有關于市場主體交易行為的法規(guī)(如物權法、債權法、保險法、專利法、商標法證券交易法、著作權法等)，有關于市場體系的法規(guī)(如產品質量法、反不正當競爭法、消費者權益保護法等).還有關于市場管理的法規(guī)、關于宏觀調控的法規(guī)、關于社會保障的法規(guī)等等?？梢?，如今絕大多數(shù)損人利己的不道德、不誠信行為已不是靠鉆法律制度的空子而得逞，而是明明有法律、有制度的禁止仍要公然冒犯。例如坑蒙拐騙、假冒偽劣、侵權毀約、賴帳不還，偷逃稅金、走私騙匯、權錢交易等大量不誠信行為，都是被刑法、經濟法和政紀、黨紀等所不允許而仍然為之。現(xiàn)在的關鍵問題不是缺乏新制度，而是新制度的供給存在較嚴重的缺陷，導致被新制度禁止、防范的行為在制度實施后仍然大量發(fā)生，甚至有增無減，或者雖有所減少，但遠未達到制度供給的預期效果。這說明，我們的經濟、政治和法律制度對背棄誠信行為的懲治滯后，失信產生的市場代價滯后，有些失信代價甚至在政治權力的保護傘下(如地方保護主義)得到化解。鑒于此，要恢復社會對誠信的有效供給，在制度安排上，不能僅僅通過制定各種禁止規(guī)則就完事大吉，還應在制度結構上和操作方法上為制度中的禁止規(guī)則配置信息反饋機制和保障機制。信息反饋機制負責對被禁止的行為進行監(jiān)督，做出信息反饋。保障機制則負責根據(jù)前者提供的信息，對行為者做出相應的懲罰。這樣才能使損人利己的非誠信行為難以隱匿，讓損人利己者感到畏懼而不敢輕易違反禁止規(guī)則。應該承認，目前絕大多數(shù)制度的低效或無效，都是由于這兩種機制的不同程度缺位所置，如偷逃稅金、權錢交易的大量發(fā)生，主要就與缺乏靈敏的監(jiān)督有關，坑蒙拐騙、侵權違約、賴帳不還、公款消費的有恃無恐，主要就與懲罰機制的實際不到位有關.因此，要消除誠信危機、構建社會誠信，目前函需增設一個能與各種禁止規(guī)則配套卻一直未受到應有重視的制度—社會信用制度。

三、社會信用制度的效用與構建

社會信用制度，是有關個人信用、法人信用乃至政府信用、國家信用的制度，它是指社會監(jiān)督、管理和保障各類市場主體信用活動的一整套規(guī)章制度、行為規(guī)范和運作機制。當代社會信用制度以微機和互聯(lián)網等高科技為技術手段，以信用機構和金融機構、工商管理機構、稅務機構、法院等機構的協(xié)作構成信用管理體系。社會信用制度的內容應包括五個方面:一是信用登記制度，含義是每個準備謀取職業(yè)、開立銀行帳戶、存款貸款、消費信貸、租房、注冊公司、經營企業(yè)和從事其他各種交易活動的人，事先都要進行信用登記，然后只能用實名和終生信用代碼進行這些活動并形成各自的信用史，見之于信用檔案。二是信用評估制度:資信評估機構根據(jù)金融、稅務、工商行政管理、法院等機構及用人單位、業(yè)務往來人提供的信息掌握每個企業(yè)和個人的資信情況和信用史并予以評估。三是信用風險管理:信用評估機構將以合法的渠道定期向社會發(fā)布信用信息，不講誠信的“黑名單”和講誠信的“紅名單”將同樣公布于眾.同時，任何人或企業(yè)都可以向資信評估機構征詢任何一個準備與之進行交易的企業(yè)或個人的資信情況，以決定是否與之交易或以何種方式交易;而對某項交易沒有把握的交易者，可向信用擔保機構尋求擔保。四是信用規(guī)則保障:對有不正當交易行為或違規(guī)行為的企業(yè)或個人，資信評估機構給以不良信用記錄，管理機構有權視情況做出賠償、加倍罰款、停業(yè)整頓、吊銷營業(yè)執(zhí)照、吊銷銀行帳號乃至永遠不得重新注冊公司、永遠不能重新申請銀行帳戶等征罰。

有了這樣的信用制度，各種損人利己的背棄誠信行為就不能再橫行無忌了，講誠信者與不講誠信者的博弈情況會發(fā)生根本改變。首先，講誠信者不再容易被不誠信者暗害，因為他現(xiàn)在可以輕易地從資信評估機構了解到對方的資信情況，一旦發(fā)現(xiàn)對方信用度不好，就可終止與對方的交易.即使不小心上當吃虧，也有保證通過銀行或信用擔保機構較便捷地獲得對方的賠償金。其次信用不良者的損人利己伎倆不僅處處變得難以得逞，而且出現(xiàn)巨大風險:信息評估機構給其的不良記錄，肯定會讓不誠信者在今后的就業(yè)或營業(yè)中困難重重，甚至有可能遭至永遠被開除出市場的征罰，具體表現(xiàn)為，一個市場主體一旦有不良信用記錄，既會遭到金融、工商、信用等機構的追究和懲罰、被剝奪違規(guī)所得，也會在社會上立刻變得寸步難行，求職沒人要，貸款沒人給，消費沒人賒，租房沒人愿租，經營沒人來??。這種靈驗的惡有惡報的機制的存在，使那些想千壞事的不良之徒不得不為之卻步。這種狀況按經濟學的解釋是損人利己者基于自己的成本—收益比較，發(fā)現(xiàn)違信損人，不僅失敗的風險很大，而且即使僥幸得逞，長期成本也遠大于短期收益.社會信用制度正是根據(jù)成本—收益原則，構造了一個信用違約成本大大高于違約收益的社會環(huán)境。最后是越有良好信用史和在資信評估機構顯示出信用度高的個人或企業(yè)，越容易取得其他市場主體的信任并達成交易，而達成的交易越多，不僅獲利越多，而且信譽度越高，聲譽越好，由此形成信用與經濟利益的良性循環(huán)，人們從而真正具有了愿講道德、愿守信用的內驅力。

懲惡亦是揚善。信用制度對不守信用行為的排斥，就是對守信用行為的鼓勵，對不誠信的懲罰就是對誠信的獎賞。當社會信用制度的安排讓信用成為人們必不可少的通行證，讓誠信成為人們彌足珍惜的無形資本時，也就是我們擺脫誠信危機最終實現(xiàn)社會誠信之時。

第四篇：中國,道德危機？

中國，道德危機？

單名揚 2011級法碩一班

一、前言

2011年10月13日，廣東佛山，2歲的小悅悅在相繼被兩車碾壓之后，冰冷地躺在血泊之中??10月21日，隨著一個鮮活生命的流逝，對小悅悅施以援手的拾荒阿姨被眾人贊揚，碾壓他人卻逃之夭夭的肇事司機被輿論聲討，女孩母親的監(jiān)護職責也被社會關注，而更多的人則感嘆那18位路人的冷漠與無情，道德問題再次被推到風口浪尖。近年來，隨著網絡等媒介的發(fā)展，輿論力量得到不斷壯大，一些負面社會事件得到了更多人的關注，南京“彭宇案”、“郭美美事件”等的出現(xiàn)，讓我們不禁反思，不禁疑問，當下的中國社會真的處于道德“危機”之中嗎？中國社會真的世風日下了嗎？

二、長河落日，對傳統(tǒng)的沖擊與繼承

還記得在小學時代，學校組織我們觀看了一部主題電影，名為《離開雷鋒的日子》，故事中，主人公喬安山身為雷鋒的親密戰(zhàn)友，數(shù)十年如一日，堅守著雷鋒同志那樂于助人的可貴精神，其中他救起被撞老人反被訛詐的情景與今天的一些事件頗為相似，但是影片中他的執(zhí)著與堅持最終換來的是大眾對他的尊敬和對雷鋒精神的繼承。

回溯中華五千年文明，中國傳統(tǒng)道德的形成經歷了一段漫長的發(fā)展之路。

如果問起我們中國人，能夠詮釋傳統(tǒng)道德的詞匯有哪些？相信“孝慈”“愛國”“仁義”等必會高頻率地出現(xiàn)。而在傳統(tǒng)道德的形成過程中，儒家思想、佛道文化等因素扮演了不可或缺的作用。

春秋戰(zhàn)國時期，是一個激烈的社會轉型期，新興地主階級與傳統(tǒng)的奴隸主階級之間矛盾尖銳，國家四分五裂，禮樂崩壞，諸侯混戰(zhàn)，民不聊生?？鬃?，這位在西方學者眼中，可以與耶穌并論的東方圣人，在那個百家爭鳴的時代，開啟了中國傳統(tǒng)道德的凝結升華之路。從一定角度而言，中國兩千余年的封建社會是以儒家道德為核心而萌芽、發(fā)展、成熟和消亡的。其中，漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”的政策主張更是具有里程碑意義的奠基之舉。此后，歷代王朝統(tǒng)治者雖然在尊崇程度上有所差別，儒家思想也經歷過佛道文化等意識形態(tài)的歷史沖擊，但至清末民初，其依舊是中國社會道德中的一條主線，影響著大眾的思想和行為模式，同時依靠著封建帝國對周邊國家的政治影響，也滲透到朝鮮、日本、越南等亞洲國家的文化體系之中，逐漸形成了與以歐洲為代表的西方文化對立而生的東方文明。

在中國社會對傳統(tǒng)道德繼承發(fā)展的道路上，近現(xiàn)代可稱為一個劃時代的“拐點”，而其中的五四運動更是值得我們思考和借鑒。在那個風雨飄搖，危機四伏的年代，西方的民主與科學、蘇俄的社會主義學說傳入中國并被一批批仁人志士接受和傳播，而封建主義作為社會矛盾的中心，其思想核心儒家學說便被至于爭議甚至批判的境地，其中的綱常倫理、忠君思想更是遭受著疾風驟雨般地沖擊。筆者認為，對于五四運動中“打到孔家店”等針對儒家文化的號召更應理性客觀地看待，對于孔子和儒家思想的作用與地位理應公正科學地予以評價。誠然，在那個廢舊立新的時代，西方“自由、民主”的口號，蘇俄“共產主義”的理想

更有號召力和社會價值，但過于盲目地否決已有數(shù)千年社會基礎的儒家文化，極端激烈地摒棄綱常思想不僅在一定程度上造成了民眾思想的混亂，甚至影響深遠。隨著時間的流逝，那道在傳統(tǒng)文化上刻下的傷疤似乎一直在隱隱作痛，并產生了難以估量的負面效應。雖然儒家文化一直與封建帝王的政治功能息息相關，作為其思想工具統(tǒng)治民眾，但其中的孝道、仁愛、忠義等核心理念也是從人性的本身出發(fā)，引導人們的個性發(fā)展，并隨著社會現(xiàn)實的變化不斷調整以使自身具有普世價值。所以，如何正確看待和評價歷史，并正視其影響，趨利避害，對一個民族的振興至關重要。

新中國建立之初，人民群眾懷著對社會主義美好前景的向往，辛勤勞作，團結友愛，進而涌現(xiàn)出了一大批道德模范、先進標兵，王進喜、焦裕祿、孔繁森便已是耳熟能詳；而隨著改革開放的到來，社會發(fā)展進入了更高更快的節(jié)奏，中國社會也經歷著歷史性的轉型與變革，人民群眾的角色日益多樣化和復雜化，“效率優(yōu)先，兼顧公平”等價值理念在推動經濟建設大步發(fā)展，人民生活水平不斷提升的同時，似乎也沖淡了我們對社會理想的堅守。“社會里是好人多還是壞人多”，這已經是一個難以回答的問題，即使通過調查量化，也很難使人們形成一個統(tǒng)一的認識。不過，“感動中國”等欄目還是讓我們感受到了人性的光輝，感動人物對道德的堅守、對價值的追求就像冬天里的一把火，照亮了我們前行的路。與此同時，一些關于儒家文化的復興活動也再次引起了世人對傳統(tǒng)的關注，世界范圍內孔子學院的設立、對國學中儒家文化的研究新潮、以及學者（如于丹等）對儒家著作的宣傳介紹，即使有形式主義之嫌、快餐文化之弊端，其作為一種社會現(xiàn)象，也可以起到引領大眾思維導向的作用，在引導國人繼承傳統(tǒng)道德、文化的過程中具有一定的積極意義。

三、輾轉反側，當代社會真的遭遇道德危機了嗎

提到“危機”一詞，不禁讓人嚴肅起來。政治危機可能引發(fā)政府的倒臺、國家的動蕩，經濟危機關乎民眾切身利益，高失業(yè)率、通貨膨脹、物價飛漲等詞匯于近年來更是不絕于耳，而道德危機雖看似無形，其影響比之前兩者可謂有過之而無不及，其負面作用可能更加觸目驚心、令人咋舌。近年來，一些如上文所述的社會焦點事件引起了人民群眾的關注和討論，人們紛紛質疑、反思，甚至奔走呼號，“社會真的到了如此冷漠之地步嗎”、“中國真的處于道德危機之中嗎”。

想要解答以上疑問，分析事件背后的原因是必不可少的，筆者認為，以下幾項因素值得參考。

（一）社會轉型中的精神陣痛

在馬克思唯物主義理論中，物質決定意識，社會存在決定著社會意識。依此而論，當代中國社會主義市場經濟的發(fā)展趨勢必將對傳統(tǒng)意識形態(tài)形成有力沖擊。舉例示之，我國經濟的主導力量——各大國有企業(yè)為了適應國際競爭趨勢以及世界市場形勢的客觀變化，于上世紀八十年代末開始進行具有攻堅意義的體制改革，力圖建立現(xiàn)代企業(yè)制度，以增強自身競爭力，擺脫虧損困境，并以帶頭人的姿態(tài)引領中國經濟由“計劃”向“市場”的轉變。在此過程中，豐碩的改革成果令人振奮，讓人們看到了中國經濟騰飛的希望，但其中出現(xiàn)的問題更是值得關注、引人深思。西方的市場經濟經過數(shù)百年的錘煉已經日益成熟，其公司制的管理形態(tài)及理論在我國進行國企改革的過程中逐漸被引入并發(fā)揮巨大作用，而其帶來的意識形態(tài)沖擊更對中國傳統(tǒng)的精神理念形成挑戰(zhàn)之勢。封建傳統(tǒng)中的集權制思維與現(xiàn)代西方的分權結構理論在實際操作中相互角力，博弈之下，領導腐敗、員工謀私之事例層出不窮。而在主要

矛盾之外，一些次生矛盾也倒影出道德層面的問題與缺陷，領導層基于功利、政績等方面的追求致使其與工人階層之紐帶斷裂，進而引發(fā)了一系列群體性事件。凡此種種，都揭示出，在中國社會物質形態(tài)轉換的過程中，其與意識形態(tài)的變化存在著步調上的差異?！皟墒肿?，兩手都要硬”作為統(tǒng)治階級的號召，不僅具有指示作用，在當代，似乎更多了一分警醒意味。如何在經濟快速發(fā)展的過程中穩(wěn)定人民群眾的精神世界，如何引導人們的意識形成合力，團結、友愛、和諧地結合在一起共同進行社會主義建設，是統(tǒng)治階級必須解決的重要問題，也是每一位中國人需要思考和實踐的人生命題。

（二）信息時代的輿論導向

20世紀50年代末，以計算機的出現(xiàn)和普及為代表的信息革命出現(xiàn)于西方國家。而20世紀末到21世紀初，隨著我國改革開放的發(fā)展以及世界市場的形成，中國民眾受到網絡等媒體的影響日益加深?？梢哉f，網絡等新興媒體給中國人民的生活帶來了全方面的、革命性的變化。在中國古代社會，信息傳播的方式受生產力相對落后的影響局限于烽煙、驛站、飛鴿傳書、派遣信使、官府通告等形式，而這些傳播方式也受限于事項以及人群范圍。近現(xiàn)代，隨著廣播、電視等媒體的出現(xiàn)，公眾對信息的掌握程度得到大幅提升。而當代社會，手機、網絡等傳播媒介的發(fā)展使各種社會信息井噴式地呈現(xiàn)在公眾面前，讓我們更快、更多地了解到了國內、國外的一些重要事件。這種力量在帶給人們快感的同時，也發(fā)揮著一些隱性的作用。例如，在“小悅悅事件”中，媒體的廣泛宣傳使得受害者家屬得到了更多人的援助，在拯救女孩生命方面發(fā)揮了重要作用，同時它也將一個社會課題擺在了公眾面前——“是什么讓18個過路人如此冷漠”。接著，人們開始反思、聲討、游行，針對道德滑坡開始一系列討論，希望能找到有效的解決之道。而反觀網絡等媒體的作用，筆者認為需要一分為

二、結合其他因素來綜合看待。一方面，隨著近年來媒體對“見義勇為”反被訛詐這樣的事件的曝光，更多的人也許是出于自我保護等角度出發(fā)，選擇“見危不救”、“見死不救”，從而又引發(fā)了另一輪媒體關于道德問題的報道，喚起了人們的“循環(huán)”思考和思想矛盾。這里，筆者認為，部分新聞媒體在關注事件本身的同時，也存在著夸大報道、失實報道等問題，而這背后可能牽扯到的是媒體對利潤、對關注度的追逐。另一方面，媒體在將焦點落到“道德”之上的同時，是否對深層次原因進行解讀，是否對解決方式進行理性探討，更值得我們去發(fā)掘。誠然，一些社會事件反映出了當下中國社會道德建設之不足，但在綜合考慮的角度下，社會發(fā)展中的制度建設、法律規(guī)范等社會力量是否也已經足夠完備，這樣的問題也許更值得我們去思考和解決。

（三）“地球村”中的思想交鋒

交通工具的發(fā)展，通訊方式的變革，讓各國之間的交流更加便利，世界人民處于更加開放的環(huán)境之中。在這樣的環(huán)境下，中國的GDP逐年攀升，國際影響也日益加強，意識領域的國際交流更是此起彼伏，中國的一代又一代人在繼承本國傳統(tǒng)文化的同時，也面臨著對西方文化價值觀的選擇。在中國人的眼中，“百善孝為先”、集體主義、勤儉等是傳統(tǒng)道德的重要內容，與此相對應，西方文化中的自由、獨立、個人主義和“超前消費”等觀念看似則背道而馳，也在實際生活中影響著中國大眾的思維和行為方式。“5·12”地震中，“范跑跑”事件一度使得輿論嘩然，人們都在質疑身為師長的他為何在危難關頭會有如此舉動，而當事人范美忠的回應更是值得反思。然而，這卻是當代中國社會里，道德領域價值觀沖擊的真實寫照，是追求“自由公正”更有說服力，還是“先人后己”更值得頌揚，一時間莫衷一是。現(xiàn)代文明之中，社會尊重個體合法、合理的多樣化選擇，這是保障人權之所在，也是人性本

質的一種必然反映，而提倡“禮義廉恥”、“包容厚德”的中華文明也正經歷著這樣一種選擇的劇痛。在選擇與揚棄的過程中，不同道德價值觀之間的博弈將決定一些焦點事件的社會效應，怎樣去規(guī)范和引導，以達到理性與感性的有機結合，實現(xiàn)中華精粹和西方瑰寶的完美調配，才是解決當前中國社會道德問題的方向所在。

在思考一些負面社會事件的時候，多角度、多層次地分析原因之所在，將有助于認清事件背后的本質。而在思考過以上問題之后，筆者認為，討論中國社會是否處于道德危機之中已經不再是首要問題，因為“道德危機”本身并不存在統(tǒng)一的評判標準，作為人類意識領域的重要一環(huán)，其更難以像經濟指標一樣進行量化分析。所以，我們關注的焦點應集中于中國社會的道德現(xiàn)狀存在哪些問題，以及我國道德建設該何去何從。

四、長風破浪，道德發(fā)展方向之我見

在普遍聯(lián)系與發(fā)展的理論中，任何事物都存在于一定的時間和空間之中。道德，作為一種調節(jié)人們行為方式和思維模式的社會規(guī)范、意識形態(tài)，其依舊存在于一定的環(huán)境之中，與其他因素相互影響，彼此共生。如何進行我國當下的道德建設，筆者認為，可以從以下幾方面進行探索。

（一）營造良好的現(xiàn)實環(huán)境

作為社會調控方式之一，道德與法律、國家制度等規(guī)范共同影響著社會的發(fā)展變革。道德，作為人民群眾內心的意識，其制約途徑主要是個人的良心勸導與社會的輿論譴責，相比法律的國家懲罰手段，其強制力和威懾力要薄弱很多。在生產力尚未達到高度發(fā)達、人民意識水平參差不齊的情況下，單依靠道德力量來規(guī)范顯然遠遠不夠。所以，國家在制度建設方面的完善合理，在法律設立及實施中的嚴格劃一，將有利于道德發(fā)揮其內在的規(guī)范力量，通過多樣化的手段解決社會變革中的道德問題。

（二）積極借鑒，繼往開來

如筆者第二部分所述，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)道德，在經歷了歷史上不同時期的提倡、頌揚、質疑和批評之后，如何由當代中國人更好的評價與繼承，是一個關乎道德體系建設的核心問題。盡管文藝復興、啟蒙運動中孕育的西方核心文化價值觀對于當代的國家建設，社會發(fā)展，個體成長具有一定的現(xiàn)實意義，但在思想交鋒的過程中，若迷失自我，盲目推崇，則勢必導致中華文明的衰微，必將阻礙中華民族的復興之路。合理地分析中西文化、道德中的價值差異，從實際出發(fā)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的同時，積極借鑒，才能開辟出一條具有中國特色，真正為社會大眾認可和接受的道德建設之路。

（三）明確媒體道德責任，正確利用輿論導向

在道德體系建設中，新聞媒體將發(fā)揮重要的宣傳和監(jiān)督作用，客觀、及時地對善良、友愛等優(yōu)秀品質進行褒揚，以及對自私、貪婪等惡劣品質給予批判，將有助于社會大眾明晰

善惡，分清良莠，規(guī)范自身行為，以適應社會發(fā)展的要求。同時，應建立媒體監(jiān)督機制，杜絕對網絡等媒介的惡意利用、嚴禁肆意炒作以混淆視聽，通過立法、行政等手段規(guī)范新聞媒體的道德責任，正確引導社會大眾，積極發(fā)揮輿論的導向作用，并建立和完善輿情解決機制。

（四）共產黨員發(fā)揮模范作用，社會成員堅守自身責任

作為中國社會主義事業(yè)的領導核心，中國共產黨自身隊伍的建設、紀律的維持將對社會大眾產生重要影響。黨員，尤其是領導干部對具體工作的奉獻精神，對個人作風的嚴格把持將起到立竿見影的示范作用。反之，腐敗行為、政績工程、“官本位”等不良現(xiàn)象只會增加群眾對國家的失望情緒、對社會主義道德的質疑程度和對統(tǒng)治階層的不信任感。此外，每一位中國人都應實踐自己對美好道德的信仰，學校之教育，家庭之培養(yǎng)，工作單位之循循善誘，社會組織之宣傳引導將形成道德體系建設之合力，使優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明和諧發(fā)展。

綜上所述，道德體系建設已經成為當代中國社會亟待解決的一項重要課題，伴隨著時代的進步，文明的發(fā)展，道德水平理應更上一層樓。因此，我們每一位中國人應仿先賢、開后世，擔當起“匹夫之責”，以助我泱泱中華早日實現(xiàn)民族復興之夙愿。

參考文獻

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第五篇：道德誠信

培養(yǎng)學生道德誠信，構建和諧社會基石

小學部

一、典故給人們的啟示：

典故一：立木為信：春秋戰(zhàn)國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰(zhàn)爭頻繁、人心惶惶之際，為了樹立威信，推進改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，并當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。

典故二：烽火戲諸候：而同樣在商鞅“立木為信”的地方，在早它400年以前，卻曾發(fā)生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。周幽王有個寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火——烽火是邊關報警的信號，只有在外敵入侵需召諸侯來救援的時候才能點燃。結果諸侯們見到烽火，率領兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無措的樣子，終于開心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。

俗話說“人以誠為本，誠以信為基，信以德為源”，一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。結果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡?？梢姡靶拧辈粌H對個人，及至對一個國家的興衰存亡都起著非常重要的作用。

二、什么是誠信？

“誠”即真誠、誠實，“信”即守承諾，講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺；通俗的講就是指誠實無欺，信守諾言，言行相符，表里如一，說老實話，辦老實事，做老實人。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信不僅是一種品行，更是一種責任，不僅是一種病入道義，更是一種準則；不僅是一種聲譽，更是一種資源；就個人而言，誠信是高尚的價格力量；就企業(yè)而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。人生活在社會中，總得與人交往，總得和社會發(fā)生關系，處理好各種關系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐，否則，個人就會失去立身之本，社會就會失去運行之規(guī)。

三、為什么要提倡誠信？

1、“民無信不立，國無信不強”。中華民族五千年輝煌歷史，貫穿其中最重要的道德思想就是“仁義禮智信”，所謂“信”，即做人要誠實守信，這是中國人歷來崇尚的一種行為規(guī)范，誠信是為人之根，是處世之本；誠信是金，古代就有“一諾千金”、“一言既出，駟馬難追”的成語，先人們把誠信視為生命、千金，因而使我中華民族以優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德著稱于世。

2、一位名人曾說：“在一個不必為失去誠信付出代價的社會發(fā)生什么都不奇怪”，這絕對不是危言聳聽：自中國進入經濟時代以來，中國的誠信卻在世人面前大打折扣，謊言、失信漫天飛，出爾反爾，言過其實，欺上瞞下成為一種時尚，以次充好，造假盛行，東方文明古國的道德教育遭到失落，中國人的道德正在接受世人的關注和考驗！這豈不是歷史在和中

國人開了一個小小的玩笑嗎？

前不久，《揚子晚報》刊登過這樣一條新聞：安徽滁州一位50多歲的老農民來到南京務工，等他打算回住宿地時才發(fā)現(xiàn)口袋里的錢買車票還差5元。他在南京舉目無親,在萬般無奈之下,他向玄武區(qū)某民警借了5元錢。5元錢，也許誰也不會放在心上，更何況是一個被人們認為素質低下的農民借去的呢?但第二天一大早，這位農民就將5元錢給這位民警送來了。這是一個很簡單的故事，沒什么曲折離奇、扣人心弦的情節(jié)，但它透露出來的質樸，折射出來的誠信，卻不能不震顫人的心靈。

3、活在這個時代，這一件小事竟然刊登在一份報紙的新聞。代表什么？純粹是在贊美這個農民的誠信嗎？再深層次地想，這是否意味著在這個物質泛濫，精神缺乏的年代，誠信已經是一種奢侈品了嗎？

我們再來回顧二個刻骨銘心的反面例子：三鹿奶粉事件：石家莊市“三鹿集團”做為我國具有60多年歷史的奶制企業(yè)，在市場經濟大潮中，見利忘義，背離了真善美，選擇了假惡丑，在嬰幼兒奶粉中添加“三聚氰胺”，導致幾百名食品用該品牌的孩子腎結石，輿論一片嘩然，國民深感憤慨。南京的彭宇案：南京一老太太在公交站被人撞倒，剛下車的彭宇扶起老人，將她送到醫(yī)院，可事情卻來了180度的大轉變，彭宇被老太太及家人說成是肇事者，最后對簿公堂，彭宇最終被判賠償近5萬元損失。有人說，彭宇案，讓全國的道德觀念，誠信品質倒退50年，留給南京的是揮之不去的傷痛，更要命的是接二連三產生著鏈接產效應。

我們要問，我們的國民們怎么了？我們的國家怎么了？誠信哪里去了？道德哪里去了？ 誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。無論在過去或是現(xiàn)在亦或是未來，誠信對于建設人類社會文明都是極為重要的：

1、誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，一個人講誠信，就代表了他是一個有素養(yǎng)人。講誠信的人,處處受歡迎；不講誠信的人，人們會忽視他的存在；所以，我們每個人都要講誠信。

2、誠信是立人之本：人而無信，不知其可也。人若不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。

3、誠信是齊家之道：只要夫妻、父子和兄弟之間以誠相待，誠實守信，就能和睦相處，達到“家和萬事興”的目的。若家人彼此缺乏誠信、互不信任，家庭便會逐漸四分五裂。

4、誠信是交友之基：只有“與朋友交，言而有信”，才能達到“朋友信之”、推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會有真正的朋友，朋友是建立在誠信的基礎上。

5、誠信是為政之法：誠信是治國的根本法寶。如果人民不信任統(tǒng)治者，國家朝政根本立不住腳。因此，統(tǒng)治者必須“取信于民”。前不久，聽一熟人從日本、韓國旅游回來，深切的感受是：泱泱大國的中國，在禮儀上，在誠信上，已經不再是世界的標桿了，東方文明的代表業(yè)已不是中國了，是韓國和日本，別的國家為了信義可以拋棄利益，為了國家的聲譽可以不講個人得失，在我們國家這是萬萬不可能做到的，我們的人發(fā)只要爭到錢可以不擇手段。

6、誠信是經商之魂：在現(xiàn)代社會，商人在簽訂合約時，都會期望對方信守合約。誠信更是各種商業(yè)活動的最佳競爭手段，是市場經濟的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的“金質名片”。

7、誠信是心靈良藥：只有做到真誠無偽，才可使內心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠信，就會造成社會秩序混亂，彼此無信任感，后患無窮。

正如《呂氏春秋．貴信》篇所說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；

做官不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產品質量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正?？梢娛艑ι鐣奈：蔚却蟀?！綜觀而言，誠信對于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見誠信在人類社會中是非常重要的。

四、怎樣對學生從小進行誠信教育：

1、營造誠信的良好環(huán)境：“近朱者赤，近墨者黑”，環(huán)境對孩子的影響是潛移默化的。孩子從小生活在一個什么樣的環(huán)境里，他的道德觀念、行為操守就受這些外在環(huán)境的影響。我們廣大教育者和家長們要做的是努力要營造良好誠信道德教育的環(huán)境，逐步形成個人講誠信，家庭講誠信，社會講誠信，國家講誠信的和諧氛圍，在這樣的環(huán)境里，長大的學生想不不誠信都很難。這里需要厘清兩個認識：（1、社會大都不誠信，我們個人還需要講誠信嗎？社會是由每個公民個體構成的，如果每個人都等別人誠信了，自己才肯誠信，那我們斷言，我們曾經美德將永遠不會存在了，所以我們每個有修為的人，都應該成為道德的倡導者和實踐者。

（2、不誠信有收獲，誠信豈不是吃虧？

我們要說，隨著道德觀的完善，隨著相關法律體系的建立，隨著社會和諧度的提升，那種不講誠信的人、事、企業(yè)、團體將無處遁形?！袄蠈嵢瞬粫蕴?，或者說老實人總有一天不會吃虧”這是社會發(fā)展趨勢。

我們家長要做好二方面的工作：（1、不能對孩子隨便說著玩：《曾子殺豬》說曾子是孔子出名的學生。有一次，曾子的妻子準備去趕集，由于孩子哭鬧不已，曾子的妻子許諾孩子回來后殺豬給他吃。曾子妻從集市上回來后，曾子便捉豬來殺，妻子阻止說：“我不過是跟孩子鬧著玩的”。曾子說：“和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導?，F(xiàn)在你哄騙他，就是教孩子騙人啊”。于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，誠實守信，說話算話是做人的基本準則，若失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。

（2、做好表率：不管我們的家長是為官還是為商，與人相處，待人接物，一定要給孩子樹立一個標桿，什么是道德允許的事情我們就去做，什么是不允許的事情，我們就堅決不去做。讓您的行為受到孩子的認同，做一個孩子心目中操行高尚的人，他就樂意沿著您的足跡去走。

2、提高學生對講誠信的必要性的認識。孩子知識少，懂得的道理淺，缺乏生活經驗，分辨是非的能力不強，因此，家長老師平時應多給孩子講明“誠實守信光榮、見利忘義可恥”的道理。要給孩子明晰相關的誠信道德標準：什么是誠信，從哪幾個方面做是誠信的范疇呢？（1、遵守承諾：“言必行，行必果”，“君子一言，駟馬難追”，做為我們每個人，在答應別人的要求時，或者承諾時，一定得三思而后行，辦得到的就答應，辦不到的就不要答應，如果答應了的事情，就是想盡千方百計也要爭取兌現(xiàn)。如果有客觀的不可抗拒的力量導致承諾不能兌現(xiàn)，則需要及時說明，尋求別人的諒解。

（2、真誠待人：在待人接物的時候，不要虛情假意，要實事求是，表里如一，言行相符，你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠。（3、誠信的內容：在學生的學習生活中，我們要求孩子力求做到：不說謊話；誠懇認錯；誠信作業(yè)、誠信考試；遵守校紀班規(guī)；實事求是的對人對事；拾金不昧等等。

3、大力傳誦誠信的故事，激發(fā)誠信的興趣：學生的心理承受能力較差，自我控制能力不強，激發(fā)興趣在誠信教育中顯得特別重要。而這關鍵在于家長和老師的態(tài)度、感情和一系列工作。我覺得最好激發(fā)誠信興趣的做法是大力傳誦誠信經典故事，雖然我們的生活中有許多許多的誠信反面典型案例，但是社會的主旋律還是好的，講信用、重諾言、實事求是的人和事還是占有絕大比重。中華文明五千年，講誠信的案例舉不勝舉，我們家長要隨時隨地能給孩子講出其中許多小故事：曾子殺豬、郭汲守信、尾生抱柱、立木為信。還有現(xiàn)實版地許許多多的誠信故事：替哥還債等。我們要讓孩子陶醉在這些故事中，從中汲取誠信的道德營養(yǎng)，培養(yǎng)孩子高尚的道德情操。

4、幫助孩子辨別生活中失信的例子：在現(xiàn)實生活中，為了追名逐利，遠的有激素奶粉、染色牛肉、有毒香腸、三聚氰胺、瘦肉精、地溝油等企業(yè)失信讓國人憤慨；南京彭宇案、天津許云鶴案，重慶的萬鑫案等讓國人汗顏；就在我們的生活中，你和孩子也天天被失信包圍著，一些人出爾反爾，言而無信，開門招商，閉門宰客。怎樣教育孩子呢？我們不可能扭轉乾坤，但我們能力所能及，我們不能承擔起整個國民的教育，但是我們能教育自己的孩子。家長不必要回避這些，相反地要給學生講深講透這些案例，剖析他們的得失與利弊，給人民和國家?guī)淼膫?，讓孩子從這些反面的例子汲取成長的營養(yǎng)。

5、對于學生講誠信的實行家庭獎懲：孩子的誠信意識和水平的自律性還較差，很大比重還得領航他律。倡導誠信榮辱觀，做法上可以把獎與懲有機地結合起來，做到賞罰分明。讓孩子們真正感受到：誠信的事應該去做，失信的事堅決不能做；誠實守信利國、利人、利己，見利忘義誤國、誤人、誤己。

家長同志們，誠信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重；誠信沒有標價，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴；誠信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。