第一篇：辯論賽責(zé)任能力誰更重要

辯題：能力和責(zé)任誰更重要

正方：責(zé)任比能力重要

反方：能力比責(zé)任重要

主席：各位觀眾，大家好！人們常說：“管理靠責(zé)任，成功靠能力”、“責(zé)任重于泰山”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。顯然說的是能力和責(zé)任的問題。我們今天要討論的話題則是責(zé)任與能力哪一個更重要。正方的觀點是責(zé)任更重要。反方的觀點是能力更重要。到底哪一個更重要呢？

下面，辯論開始，首先我們歡迎正方一辯發(fā)言，時間1分鐘30秒。

正方一辯：

謝謝主席，大家好：

我方觀點是責(zé)任勝于能力。什么是責(zé)任？責(zé)任是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命。世間萬物都有自己的責(zé)任，人從生到死，責(zé)任二字伴隨一生。隨著我們社會角色的增多，身上肩負(fù)的責(zé)任也就越來越重，我們要對社會負(fù)責(zé)，家庭負(fù)責(zé)，工作負(fù)責(zé)。

具體來說：首先，責(zé)任是道德建設(shè)的基本元素，官德、師德、職業(yè)道德、社會公德都以責(zé)任為基礎(chǔ)，為前提。責(zé)任對于一個人來說，只有輕重之分，而無有無之別。承擔(dān)責(zé)任更是體現(xiàn)了一個人的追求和品格。

其次，責(zé)任是一種做事態(tài)度，古人云：天地生人，有一人當(dāng)有一人之業(yè)；人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。回顧沭陽這十幾年的發(fā)展歷程，正是有了仇書記，莫書記，特別是現(xiàn)在的蔣書記，一心為民的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，才有了今天的沭陽新貌。

再次，責(zé)任是一種思想境界，責(zé)任的最高境界體現(xiàn)了人性的升華，總有一些人用行動詮釋著責(zé)任的最高境界：2011感動中國十大人物之一，公安部副部長劉金國，率領(lǐng)消防官兵，浴血火場，用行動向我們講述了作為人民公仆應(yīng)盡的責(zé)任。

鑒于以上觀點，我方堅信：責(zé)任勝于能力。

主席：好，剛才正方一辯對自己的觀點作了立論陳述，現(xiàn)在我們來看看反方是如何破題立論的。請反方一辯發(fā)言，時間也是1分鐘30秒。請！

反一辯：謝謝主席，大家好！感謝對方一辯的精彩陳詞，首先要申明的是我方并不是說責(zé)任不重要，而是強調(diào)能力與責(zé)任的主次關(guān)系。我方也認(rèn)為人從生到死責(zé)任一字伴隨一生，但是如果沒有能力如何承擔(dān)責(zé)任。俗話說：富不過三代，這雖然不是百分百準(zhǔn)確的至理名言，但也反映了一種普遍存在的社會現(xiàn)象，由于在長輩精心呵護(hù)下，第二第三代才喪失了創(chuàng)業(yè)守業(yè)的能力。難道是他們不想讓自己和家人過上好日子的責(zé)任心造成的么？

曾幾何時，國人就想嫦娥般奔月，為什么今天才能實現(xiàn)？這正是得益于國家的經(jīng)濟實力，科學(xué)技術(shù)等綜合能力的提高而實現(xiàn)的！而不是對方辯友一直強調(diào)的責(zé)任。

在知識爆炸，競爭日益激烈，信息爆發(fā)的今天，難道對方辯友還沒有認(rèn)識到能力的重要性嗎?綜上所述，我方觀點——能力勝于責(zé)任。

主席：感謝反方一辯的精彩陳詞。好，下面將進(jìn)入精彩的，最能

考驗辯手思辨、表達(dá)能力的自由辯論環(huán)節(jié)，每方時間

不超過兩分鐘。有情正方。

正方二辯：對方辯友應(yīng)該知道2011年震驚全國的小悅悅事件

吧？那么對方辯友是如何來看待的呢？

反方二辯：我當(dāng)然知道，但對方辯友不要忘記，從法律角度來看，小悅悅是個無民事行為能力人，造成小悅悅悲劇的前

提，正是因為自我防范能力和自救能力的缺失，如果

一個有完全行為能力的人在相同情況下，危險絕對不

會發(fā)生。

反方三辯：噢····原來對方辯友就是這樣看待18個行人路過卻

不施救的可悲現(xiàn)實的嗎？請問對方辯友，如何看待酒

后駕車這類問題？

反方三辯：交通事故的發(fā)生，表面上缺失責(zé)任心，但新聞報道中

多為“無證駕駛”，作為司機是在酒精作用下，一定

程度上喪失自我意識、控制能力。

正方二辯：我方不否認(rèn)酒精具有麻醉作用，但如果就此為其造成的結(jié)果開脫，事情于法都是說不通的，同樣是司機，為什么有的人可以不酒后駕駛，有的人卻以身試法？

反方二辯：請問對方辯友，本次辯論賽您之所以來參加，是因為

您有責(zé)任心還是有這份能力呢？

正方三辯：我方很明確的告訴對方辯友，當(dāng)然是因為責(zé)任！反方三辯：如果是因為光有責(zé)任，而沒有能力，那么對方辯友如

何理解荊軻刺秦王荊軻的慘烈下場呢？

正方三辯：照對方辯友這么說來，荊軻的失敗是由于能力問題

嘍？但我想告訴對方辯友的是：燕太子為何選擇荊

軻？荊軻為什么明知道有喪命的危險仍然前往刺

殺？那是因為荊軻心中有著強烈的國家意識、責(zé)任意

識?。Ψ睫q友！

正方二辯：2011年11月，在深圳引發(fā)了公眾密切關(guān)注的“縫肛

門”事件，整個社會對醫(yī)生護(hù)士的評價再次跌倒了谷

底，那請問對方辯友，人們關(guān)注的、人們譴責(zé)的，是

醫(yī)生們的責(zé)任還是醫(yī)生們的能力呢？

反方二辯：請對方辯友不要犯以偏概全的錯誤，諸如“縫肛門”

此類事件畢竟少數(shù)，否則也不會成為新聞，而我們好

奇的是他的主角為什么不是你我而是醫(yī)生呢？還不

是以他們的醫(yī)療能力為前提的嗎？2011年感動中國

十大人物之一吳孟超老人不正是用他的精湛的醫(yī)術(shù)

征服了我們嗎？

正方二辯：穿行于沭陽城區(qū)，主干道兩側(cè)，公交站臺前，廣告燈

箱上，“責(zé)任比能力重要”、“責(zé)任重于泰山”等各種

關(guān)于“責(zé)任文化”的標(biāo)語隨處可見，對方辯友作為沭

陽人，你是否認(rèn)同這樣的宣傳呢？

反方三辯：沭陽歷史悠久，北周周武帝建德七年置沭陽縣，那么

多年來，屬羊的歷史為什么因仇和而改變了？為什么

只有蔣建明書記提出責(zé)任文化呢？這不充分地證明

能力的重要嗎？

主席：好，時間到。感謝雙方辨友精彩、激烈的辯論，我們相信經(jīng)過剛才針尖對麥芒般的唇槍舌戰(zhàn)，雙方也應(yīng)該有所總結(jié)了，現(xiàn)在進(jìn)入總結(jié)陳詞環(huán)節(jié)，時間1分鐘30秒，有情反方四辯。

反方四辯：謝謝主席，大家好！剛剛對方辯友的辯論，不可否認(rèn)很精彩。但我堅信“能力比責(zé)任更重要”

首先，我們說能力比責(zé)任更重要，并不可否認(rèn)責(zé)任的價值，只是我們處理事情的時候，責(zé)任給我們的只能是動力，能力不是你根本過無能為力的其次，在《論語。季氏吧》有這么一句話“周仁有言曰：陳力就列，不能者止“這句話講的是一個職位，有能力者居之。沒有能力就下來，可見能力從古至今都是作為一個人價值的體現(xiàn)，能力作為一個成功者是必備的，責(zé)任只是能力的一個延伸。再次，責(zé)任心不是能夠強求的，而能力是可以后天培養(yǎng)的，只是空談責(zé)任，忽略能力，那就不用談責(zé)任了。因為根本沒有能力負(fù)責(zé)任。只有有了能力才談到責(zé)任，這樣才有能力對自己所做的每一件事負(fù)責(zé)任。

最后，請讓我用一句話結(jié)束我的總結(jié)，能力是基礎(chǔ)而責(zé)任是能力的驗身，能力決定責(zé)任，而責(zé)任改變不了能力。謝謝

正方四辯：謝謝主席，責(zé)任和能力孰更重要，如果就對反辯友所說的能力大于責(zé)任。我想問：“為什么酒后駕駛久治不絕？難道要怪他沒有百杯不醉、千杯不醉的能力嗎？

為什么社會上到處宣傳環(huán)境保護(hù)，可總是有垃圾隨處亂扔，企業(yè)大量排污，嚴(yán)重影響人類的生命財產(chǎn)安全，難道他們就只有制造垃圾的能力嗎？

如果說環(huán)境污染還可以勉強辯解為經(jīng)濟發(fā)展的“副產(chǎn)品”，而往食品里蓄意添加有毒物質(zhì)，又該如何理解呢？

三聚氰胺奶粉，毒害了多少無固定嬰兒，咸鴨蛋含有致癌蘇丹紅，灌水銀的長江刀魚，地溝油、雙匯“瘦肉精”、染色饅頭、抹了蠟的蘋果……說到這里，我們是否會感嘆：國人的能力真是不敢小窺??！這是沒有能力的問題嗎？

當(dāng)前社會，已經(jīng)到了責(zé)任心嚴(yán)重缺失的地步！最后，請允許我用沭陽文化之歌中的兩句歌詞來結(jié)束今天的總結(jié)：你我生長在奮進(jìn)沭陽，一心將責(zé)任文化弘揚，哪怕是花海浪花一朵，也要奉獻(xiàn)出經(jīng)典交響。

主席：思想越辯越清，真理越辯越明。相信通過此次辯論大家對“能力重要還是責(zé)任重要”已經(jīng)有了自己明確的看法。

第二篇：愛情與面包誰更重要辯論賽資料

主席、各位評委、各位同事大家好：

很高興能參加這次的辯論賽。我方觀點是愛情比面包更重要。

大家都知道愛情是人類永恒的話題，因為愛情能給人快樂幸福，也能給人無窮的力量。古今中外傳頌著無數(shù)美好的愛情故事，雖然面包代表更好的物質(zhì)生活，它的確也很重要，但是這些偉大的愛情故事無一不證明著愛情比面包更重要。

那么，什么才是真正的愛情？

真正的愛情不是大難臨頭各自飛，而是同甘共苦、生死與共。

真正的愛情不是只顧談情說愛，卿卿我我，而是攜手共同創(chuàng)造美好的明天。真正的愛情不是一味索取，而是公交車上只有一個位置的時候，你坐著，我站在你的身邊，一邊給你扇風(fēng)，一邊還問你熱不熱。

下面我將通過以下三點來證明愛情比面包更重要。

一、從社會意識形態(tài)來講，愛情屬于人類美好的思想意識范疇，它代表著人生而為人的最質(zhì)樸最原始的一種情感訴求。無論是誰，無論生活在那個年代，貧窮或富有，丑陋或美好，都擁有愛的能力和被愛的渴望。當(dāng)我們窮困潦倒的時候，當(dāng)饑荒來襲的時候，美麗的愛情故事并沒有因此而銷聲匿跡，如果只有一碗粥，半碗給我母親，半碗給你的佳話更加突顯了愛情的重要性。羅蘭曾說：當(dāng)你真愛一個人時，你會忘記自己的苦樂得失，而只關(guān)心對方的苦樂得失。當(dāng)我們能夠為了真愛而讓自己的生命在對方身上延續(xù)的時候，面包還有那么重要嗎？

二、從道德層面來說，愛情是一種人人向往的美好情操。很多人，尤其在這個物欲橫流的社會，財富并不缺少，但是持續(xù)上升的離婚率卻令人咋舌，據(jù)民政部門統(tǒng)計，中國的離婚率已經(jīng)超過日韓，直追新加坡，僅廣東省去年就有十萬人離婚，在這其中，尤以富人夫妻間的離婚率最為顯著。物質(zhì)生活的提高并沒有給人們帶來更多的幸福感，反而導(dǎo)致了人與人之間欲望的膨脹、貪戀的增長。美好、平淡的愛情已經(jīng)成為人們內(nèi)心深處最強烈的渴望與期待。

三、從愛的價值方面來看，人固然要維持生命存在，但更應(yīng)該把更多的時間用在提高更高一層的精神需求上，愛情提升著生命的品質(zhì)，我們并非否認(rèn)面包的重要性，也并非強調(diào)只要愛情不要面包，我們強調(diào)的是，我們更應(yīng)該把自己的精力花在更高一層的精神需求的追求上，那些奔走在物質(zhì)旅途中，放棄了愛情的行者，可想而知都只是一個個裝滿了金錢的孤獨行者。

愛是生命的見證，正是因為愛情點燃了我們生活的希望，生命才變的有意義。綜上，我方堅持認(rèn)為愛情比面包更重要。（康小燕）請問對方辯友：您談了戀愛嗎？ 答一：沒有

謝謝對方辯友的回答，您沒有談過戀愛，那就是說真愛還沒有來敲您的門。有句話說，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。

那么請問，一個沒有體驗過真愛的人，從何而知愛情不比面包更重要？

答二：談過

對方辯友談過戀愛，想必已經(jīng)體會過愛情的美妙了

那么請問對方辯友，您是在上學(xué)時還是工作后談的戀愛呢？ 答1：上學(xué)時

對方辯友在學(xué)生時代就談過戀愛，那么請問當(dāng)您還是一個伸手向家里要錢的學(xué)生時，您并沒有自己的面包，您卻不去爭取面包而去戀愛，那您不正是愛情比面包重要的活生生的例子嗎？

答2：工作時

對方辯友工作后才戀愛，假設(shè)現(xiàn)在有一次對您很重要的升職機會，但升職條件是必須單身，你會放棄您的愛人選擇升職嗎？ 答（1）會

您果斷的回答我會，說明第一，您不懂得尊重您的愛人您的愛情。第二，您看重的不是面包，而是欲望，在您心里是欲望比愛情重要，而不是面包比面愛情重要。同時，我為你的愛人感到悲哀啊 答（2）不會

既然您為了您的愛人放棄了，那不正是說明在您心里愛情比面包重要嗎？

攻辯小結(jié)

我方觀點是：愛情比面包更重要

有句催人奮進(jìn)的話說：面包會有的，房子也會有的。裴多菲卻說：生命誠可貴，愛情價更高。是的，錢財容易創(chuàng)造，花光了可以再賺回來，而愛情則來之不易，一旦失去最愛的人，就再也找不到同樣的人啦。曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

面包固然重要，但是愛情的深深眷戀，心心相印，才是真正的幸福。

在物欲橫流的社會，人們對面包的狂熱追求似乎使得真正的愛情變成了現(xiàn)實中絕跡的神話，為了獲取面包，很多人不惜以青春、美貌甚至身體為代價，也許他們?nèi)饲帮L(fēng)光美麗，浮華背后，他們內(nèi)心真正幸福嗎？

愛情看似無色無形，不能當(dāng)面包吃，可是當(dāng)真愛降臨到您身上時，您一定能感受到真愛那四兩撥千斤的強大力量。愛情的濃郁和純潔，可以使看似堅不可摧的物質(zhì)堡壘在瞬間轟然倒塌。

歌德說：愛情，你的話就是我的食糧，你的氣息就是我的醇酒，如果你想擁有愛情，那么面包可能在相濡以沫同甘共苦下?lián)碛?；如果你只想擁有面包，那么愛情就一定會被銅臭打擊的支離破碎。

所以我方堅持認(rèn)為：愛情比面包更重要！如果面包比愛情更重要，請問對方辯友，難道你愿意以現(xiàn)有的愛情去換一份面包嗎？如果你自己都不愿以面包換取愛情，又何談面包比愛情更為重要呢？

2.我們可以說，我想要在您方所說的情況下，面包與愛情都沒有錯，錯的是人心，錯的是無窮無盡的欲望。我要的只是一份真摯的愛情即可滿足，可是對方辯友，你們能夠滿足于一份或者區(qū)區(qū)幾份的面包嗎？你們說在面包與愛情之間，面包更為重要，那我想請問一下對方辯友，你們的面包底線有時多少，或者。通俗易懂來說，你們是否有著自己面包的底線？在無窮無盡的面包之下，你們又有多少的愛情可供你們一次次放棄，一次次傷害？？

3.匈牙利詩人裴多菲，生命誠可貴，愛情價更高，你有聽過面包誠可貴，愛情價更高嗎？更何況，當(dāng)一份真摯的愛情，能夠超越生死之關(guān)，難道還超越不了一份小小的面包嗎？

4.以暫時的富貴換取永恒的愛情，試問對方辯友，這真的可行嗎？

5..面包這次放棄了，我們可以再掙，可是放棄的愛情難道會一直在哪里等著你，不背不棄嗎？

6.愛情是可遇而不可求的，對方辨友，我想若不是因為在辯論現(xiàn)場，我相信你也會義務(wù)反顧的選擇愛情，畢竟，面包可得，真愛難尋??！

7.愛情不是1+1=2，愛情是0.5+0.5=1，愛人之間就是要彼此犧牲自己的個性，彼此謙讓，彼此容忍。如果說人是女蝸用泥捏出來的，那么愛人之間就要先把自己打碎，然后在融合到一起，重新調(diào)和，塑造出新生。這樣一來，便你中有我，我中有你。因為體內(nèi)流淌了對方的血液，所以生活中便多了幾分沉重，多了幾分責(zé)任。你的每一個決策都要考慮到對方的感受。愛情是水，可以滋潤生命，同時，又淡薄寧靜 愛情是火，可以燃燒激情，同時，又需要不斷的消耗雙方耐心的“氧氣” 朋友，愛情是什么 我說，愛情就是愛情。

三辨提問：謝謝主席，有請對方三辯，我也請問一下對方三辯，您現(xiàn)在是否有你的另外一半？

（1）答：沒有

問：很遺憾你還沒有找到自己的愛情，請問對方辯友，如果現(xiàn)在有一份真摯的愛情放在您的面前，您愛他，他深愛您，您是否會接受這份愛情呢？ 答：接受

問：我很欣賞您能夠毫不猶豫的接受了您的愛情的這份勇氣，這也可以看出您對于愛情的向往。是的。愛情就是愛情，不應(yīng)該被視為改善自己生活的跳板，人人都向往過豐衣足食的生活，可是這需要依靠我們自己的雙手去創(chuàng)造,而不是附加愛情太多的物質(zhì)包袱，只要控制好了您的欲望，你一定會發(fā)現(xiàn)愛情真的比面包更重要。

（2）答：有

問：好的，對方辯友，恭喜您有

找到了自己的愛情，那么我想請問您一下啊，假設(shè)，我是說假設(shè)您與您的另外一半生活的很幸福，深愛對方，且風(fēng)衣足食，這時您們的物質(zhì)基礎(chǔ)不再豐實，沒房沒車，生活下了好幾個層級，請問對方辯友，您是否會放棄您的愛情呢？

(3)答:不會

問：很感謝對方辯友做出了明智的選擇，能夠用心去維護(hù)愛情，這也體現(xiàn)了愛情確實比面包更加重要。因為失去的面包可以用雙手，靠努力掙回來，可是失去的愛情就可能再也無法挽回了！

(4)答：放棄

問：那請問對方辯友，如果您的面包再次滿足了您的標(biāo)準(zhǔn)，愛情再次幸運的降臨，您會接受這份愛情嗎？

(5)：會

問：那再請問對方辯友，如果您的面包再次低于了您的標(biāo)準(zhǔn)，您會接受這份愛情嗎？

A回：不會

(6)答：很高興您方終于說出了心里話，終于贊成愛情比面包更重要

B會：會

（7）：很遺憾您一直堅持了這樣的觀念，我只能說您可能暫時的被自己的欲望遮住了雙眼，或者說因為您方的立場不得已而為之的選擇，而沒有清楚自己內(nèi)心真正想要的是愛情而不是為了面包而放棄愛情！

1.愛情很重要，但面包卻是更根本的需求，人是血肉之軀，面包才是我們真正的食糧，面包才是對于我們一個人更重要的東西。

人是鐵，飯是剛，這我并不否認(rèn)，但是，你方所說的面包真的僅僅是對于人的生存死亡，起決定作用的面包，而不是為了生存的更好，為了有大房有車嗎？

4.對于任何一個人~如果連你愛的那個人提出的一些不算過分的需要你都無法滿足~這樣的愛情是幸福的嗎？是長久的嗎？

在您方所說的情況下，面包與愛情都沒有錯，錯的是人心，錯的是無窮無盡的欲望。

7.有人說得對,愛是種幸福而未知的相處.相處的開始,是快樂的,相處的過程,雖然依舊快樂但也得敲敲碰碰,而相處的結(jié)局,大多是讓人難過而遺憾的.這是為什么呢..??理由很簡單,許多人都認(rèn)為愛情有了,面包自然會有的.于是總有人告訴自己:找個伴,兩個人努力賺錢存錢,然后過幸福的生活.可是事實上成功的又有幾個呢..?? 追求榮華富貴的生活沒錯，但是愛情本身不應(yīng)該與榮華富貴扯上半點關(guān)系，想要優(yōu)越的面包，好的，我們應(yīng)該依靠自己的努力創(chuàng)造自己想要的面包，而不是依靠犧牲愛情來換取自己想要的面包。

9.沒有面包就無法活命，命都沒了何談愛情！裴多菲更是堅信:”生命誠可貴,愛情價更高.”是的,錢財容易創(chuàng)造,而愛情則得來不易,錢財丟失可以再找回來,而一旦你失去了生命中最重要的人,你將再也找不到和他一模一樣的人

10.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)決定意識，面包是愛情的基礎(chǔ)

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑沒錯，但是上層建筑卻不包含愛情，上層建筑指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等觀點，以及適合這些觀點的政治、法律等制度。11.貧賤夫妻百日哀

對方辯友，這是您方斷章取義，對于這句話的錯解，這首詩的原句是：誠知此恨人人有⑽，貧賤夫妻百事哀。這是元稹為懷念去世的原配妻子而作。重在傷悼，抱憾之情：而今自己雖然享受厚俸，卻再也不能與愛妻一道共享榮華富貴。事實上，他們婚后生活比較貧困，但韋叢很賢惠，毫無怨言，夫妻感情很好。

12.13.愛情最終轉(zhuǎn)換為親情，愛情只是短暫的，面包確是現(xiàn)實的

對方辯友，你也說過是愛情轉(zhuǎn)化為激情，姑且不論愛情最終轉(zhuǎn)化為激情這個論點是否正確，我想請問對方辯友一句，沒有愛情作為基礎(chǔ)，您能夠于一個陌生人，或者說熟人相知相守一生嗎？

16.沒有面包，可以兩個人一起奮斗先吃饅頭，再爭取吃面包，為何要與一個不愛的人在一起只為開始就能吃到面包？

15.請問有多少人是因為游走于生死邊緣，而不得不放棄愛情而選擇邊緣，更多的只是因為眼前的，暫時的利益而放棄了大好的愛情

16.朋友們，當(dāng)愛情來臨之時，勇敢接受，轟轟烈烈愛一場吧，因為那是上天的賜予，是我們的幸運，我們不要因為短暫面包，而親手扼殺了自己的幸福！面包可以再有，遺失的愛情就可能再也回不過來了。

17.我想問句，在愛情與面包之間，你是否選擇愛情？那我再問一句，什么樣的面包能夠達(dá)到你心中的標(biāo)請問對方辯友，假設(shè)將來有一天您的生活貧困潦倒，可不幸的是您的伴侶身患重病需要很多錢來治療（前提是只要有錢就可以治愈），您會舍得花那么多錢去替他（她）治療嗎？ 答一：不會

可以問一下原因嗎？

答：花錢治療會加重生活的負(fù)擔(dān)

對方辯友在您的伴侶有治愈可能的情況下您都不愿意花錢，那么請問您是真正的愛您的另一半嗎？您現(xiàn)在如果有女朋友（男朋友）的話你，您覺得她（他）還會愿意繼續(xù)跟您交往嗎？ 答二：會 對方辯友，您既然都可以頂著巨大的生活壓力花費大量的資金為您的另一半治療，那不正說明在您的心里愛情比面包重要嗎？ 1.攻擊辯題。

對于普通人來說，愛情和面包都重要，但是在有面包和愛情的基礎(chǔ)上，誰更重要，我方依然堅定地認(rèn)為愛情比面包重要。

如果你掙扎在生存與死亡的邊緣，整天像一頭野獸一樣需要到處尋找食物，對你來說，根本顧及不上愛情，在這種情況下，面包與愛情不具可比性，顯然這不是我們要討論的情況；既然把愛情和面包放在一起比較，其大前提應(yīng)當(dāng)是在面包和愛情同樣可以滿足的前提下，比較哪個更重要。在此，我們對面包的定義是指更好的物質(zhì)生活。

對方辯友固執(zhí)的認(rèn)為面包是指極端情況下維持生命的面包，一旦舍棄就會喪命，嚴(yán)重違背出題人的本意，曲解題意。2.偷換概念.對方辯友認(rèn)為，，，，這是在偷換概念。3.強加因果。

對方辯友強調(diào)，物質(zhì)決定意識，所以面包決定愛情，這兩句話是不構(gòu)成因果關(guān)系的，完全推不出。

4.對方辯友屢屢回避我方 的問題，是不是自認(rèn)理虧呢？ 5.以偏蓋全

對方辯友僅通過少數(shù)例子來證明 問題，還有更多的反例對方辯友注意到了嗎？ 6.雙重標(biāo)準(zhǔn)

7.濫用馬克思主義哲學(xué)原理 濫用馬克思主義哲學(xué)原理

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：然而在馬哲中，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩概念，只能用來指代類似生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、法制建設(shè)等宏觀概念，絕對不能用在微觀和個人層面。

2、物質(zhì)決定意識：物質(zhì)決定意識并不意味著物質(zhì)比意識更重要。毛主席的父母決定了成毛主席的出生，但不一定就意味著毛主席的父母比他更重要。所以，A決定B不等于A更重要。同樣的，A是B的基礎(chǔ)也不等于A更重要。念小學(xué)是念大學(xué)的基礎(chǔ)，難道就說明念小學(xué)比念大學(xué)更重要嗎？過司考是本科生來裕邦工作的基礎(chǔ)，難道過司考比安心在裕邦工作更重要嗎？吃飯是活下去的基礎(chǔ)，難道吃飯比活下去更重要嗎？

物質(zhì)決定意識這里的錯誤實際上分這樣兩種：

1、物質(zhì)決定意識反映了物質(zhì)與意識的對應(yīng)關(guān)系，它只是說物質(zhì)是自變量，意識是應(yīng)變量，但這個關(guān)系是客觀的。而物質(zhì)和意識誰更重要是一個主觀的價值判斷，我們在這里討論的不是面包和愛情的關(guān)系，而是面包、愛情分別與人（或其他事物）的關(guān)系。因此討論的對象不同，所受的主客觀限制也不同。

2、“物質(zhì)”和“意識”分別是對客觀世界和主觀世界的抽象，因此這是兩個集合的對應(yīng)，而不是兩個元素的對應(yīng)。集合間的關(guān)系不能直接傳遞給元素。這就好比，“男人比女人力氣大”，是推不出“男人 比女人 力氣大”的。人比動物厲害，推不出霍金比老虎厲害。諸如此類，不再一一贅述。歸謬法： 尊敬的主席，尊敬的各位評委老師，對方辯友，各位觀眾朋友，大家好。

這是一場激烈的辯論賽，下面是我方的總結(jié)陳詞。

如果你掙扎在生與死的邊緣，整天像一頭野獸一樣需要到處尋找食物，無暇顧及愛情，在這種情況下，面包與愛情不具可比性，顯然這不是我們要討論的情況；既然把愛情和面包放在一起比較，其大前提應(yīng)當(dāng)是基本物質(zhì)生活已經(jīng)得到滿足時。所以我方認(rèn)為，此處的面包是指滿足基本生活需要后更高的物質(zhì)追求。

對于普通人來說，能同時擁有愛情和面包是幸福的，但若要在兩者中做出選擇，誰更重要，我方堅定地認(rèn)為愛情比面包重要。

以下是我方的幾個理由：

1.愛情屬于人類美好的思想意識范疇，它代表著人 生而為人的最質(zhì)樸 最原始的一種情感訴求。愛情是一種人人向往的 美好而高尚的 情操。愛是生命的見證，有愛情的生命才完整。物欲操縱下的 所謂愛情屢屢“見光死”。愛情在渾濁的物質(zhì)世界中顯得尤為難得 與珍貴。

2.從產(chǎn)生方式來看：面包能用金錢換來，愛情不行，凡是能用金錢解決的問題 都不是問題，凡是能用金錢買到的東西 都不貴重。愛情不是你想買就能買，前世的五百次回眸 才能換得今生的一次擦肩而過。愛情是兩顆心的共鳴，珍貴難得。愛情的力量是偉大的，在愛的驅(qū)動下，與愛人一起賺取面包，即使只有一片，我們也能分享甜蜜。3.從發(fā)展方向來看：面包，吃完后，會進(jìn)入你的消化系統(tǒng)，成為別的東西。而一段美好的愛情，能被傳為佳話，供后人瞻仰。一個遺臭萬年，另一個則流芳百世。誰更重要，大家心知肚明。

4.從存在的意義來說：面包的作用 是填飽肚子。愛情則是靈丹妙藥，讓弱者堅強，讓悲觀者歡笑，讓絕望者重新燃起希望。你會對給你面包的那個人說一聲，哥們，謝謝你，你會對給你愛情的那個人說，永遠(yuǎn)愛你。面包嘛，吃再多也有餓的那天，而愛情，只要一絲便能永恒。

古今中外歌頌愛情的藝術(shù)作品數(shù)不勝數(shù)，問世間,情為何物,直教人生死相許。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕……但是對方辯友，你能找出幾篇歌頌面包的詩歌嗎？

5.生活中很多例子也證明了我方的觀點：

很多人，在死后都要求與愛人合葬，對方辯友，你見過有人要求跟面包合葬的嗎？

我讀大學(xué)時最羨慕那些談戀愛的，從沒羨慕過啃面包的。對方辯友，應(yīng)當(dāng)羨慕那些啃面包的吧。

你會與誰海誓山盟、甜言蜜語、相濡以沫？面包，還是愛人？我真想看到對方辯友深情的對著面包說：包包，我一輩子都不吃你。如果有一個姑娘因為失戀想要跳樓自殺，對方辯友，你作為消防員，會帶一個面包去勸他還是帶上他男朋友去勸他？

我都不想再問了，簡直是折磨我的智商。

大話西游里描述了一個土匪與妖精的美麗愛情，牛郎與織女的故事描述了一個 放牛郎與仙女的美麗愛情，到處都有屌絲逆襲，沒有面包算什么，愛情能夠超越一切，嗷~ 《白蛇傳》告訴我們，愛情能超越年齡，《倩女幽魂》告訴我們，愛情能超越生死，《斷背山》告訴我們，愛情能超越性別，《阿凡達(dá)》告訴我們，愛情能超越物種。

難道愛情不能超越小小的面包？對方辯友，請一定要對愛情充滿信心哦，加油，耶。

綜上所述，我方堅定地認(rèn)為愛情比面包重要。

愛如此偉大，如果有一份真摯的愛情擺在你的面前，請一定要好好珍惜，不要等到失去才追悔莫及。面包，你不懂愛呀！

第三篇：辯論賽_大學(xué)生實踐更重要

第一：所謂實踐有廣義與俠義之分，我們這里分析的大學(xué)生實踐，并不是純粹的以個人利益為目標(biāo)的直觀實踐，而是以個人為社會創(chuàng)造價值為導(dǎo)向的主觀科學(xué)的實踐觀，在此我想請對方辯友明確本次辯論主題“實踐”二字的內(nèi)涵。

第二：從價值取向角度來看，我們大學(xué)生不僅僅只是為獨善其身即自身價值的實現(xiàn)，而最終是以為社會創(chuàng)造最大利潤價值而存在著，只有更早更多地體驗到實踐的真諦，贏得市場經(jīng)濟當(dāng)中人才需求的先機，才能圓滿地完成社會化角色的轉(zhuǎn)變。

第三：從社會需求的角度來看，理論來源于實踐，理論服務(wù)于實踐，從而最終服務(wù)于社會！不管是大學(xué)生學(xué)習(xí)還是我們現(xiàn)在站在這里辯論，都是人的一種智慧的實踐！只不過學(xué)習(xí)是人生中一次最長久，且最具代表性的實踐活動！，大學(xué)生更多地社會實踐更有利于社會的和諧發(fā)展?？v觀中國國情，每年只有不到20%的大學(xué)生可以繼續(xù)深造，80%的大學(xué)畢業(yè)生必須走向社會，接受現(xiàn)實的考驗！假使讓你當(dāng)一個企業(yè)苦尋千里馬的決策者，你會更青睞于實踐經(jīng)驗較為缺乏的“知識”型人才嗎 ？要是這樣，各大院校的外出實習(xí)計劃不是說完全可以砍掉了嗎？由此便產(chǎn)生了社會價值一說，每個人不都是為社會創(chuàng)造價值而存在著嗎？除非你脫離的整個社會。而要創(chuàng)造社會價值，就得實實際際的去操作，而不是為了拿獎學(xué)金而在苦苦掙扎。

第四：從哲學(xué)的角度看，在馬克思哲學(xué)里明確指出勞動創(chuàng)造了人，勞動就是實踐！而人具有主觀能動性，沒有實踐，那么人不可能進(jìn)步，更談不上進(jìn)化!

我想請大家細(xì)揣一下，中國的教育體制為什么一度強調(diào)要改革呢？從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的重大轉(zhuǎn)變，這不就是中國教育又何嘗不是一次重大的實踐活動呢？現(xiàn)代大學(xué)需要更多的是實踐！最后我呼吁大家，不要把自己藏在大學(xué)這一安樂窩，象牙塔里面，只有提前多多體驗到實踐的真諦，我們大學(xué)生才能理直氣壯的走向社會，并最大極限地去造福社會！現(xiàn)實就是現(xiàn)實，社會需要的是綜合實干型人

才，而不是高分低能的知識型人才，所以我方一致堅持大學(xué)生實踐比學(xué)習(xí)更重要！

實踐能力，總是和實踐活動相聯(lián)系的，大學(xué)生實踐活動的多樣性，決定了大學(xué)生實踐能力的多樣性。有學(xué)者從實踐能力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來分析大學(xué)生實踐能力的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為大學(xué)生實踐能力是由實踐動機、一般實踐能力、專項實踐能力和情境實踐能力構(gòu)成。

理論作為實踐經(jīng)驗的高度抽象概括產(chǎn)物，必須與實踐相結(jié)合才能體現(xiàn)出其價值所在。離開了實踐的理論只能是空洞的理論。

馬克思主義哲學(xué)明確指出，實踐是主觀相對于客觀能動的活動，是人類社會發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動力。大學(xué)教育作為一種社會活動，是人類發(fā)展到一定階級應(yīng)運而生的，其形成與發(fā)展，歸根到底是為了適應(yīng)社會生產(chǎn)和生活的需要。因此，任何社會的大學(xué)教育都不可能超越社會的需求而獨立，盲目地發(fā)展。

殊不知我國應(yīng)屆畢業(yè)生從2003年的212萬極速上漲到2009年的611萬。高學(xué)歷就業(yè)大軍的日益壯大，早就開始動搖著大學(xué)生們天之驕子的精英地位。在當(dāng)前供求不平衡的就業(yè)市場下，實踐能力水平的高低成為用人單位選賢納士的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)?！皯?yīng)屆畢業(yè)生各方面還不具備完成工作的能力”也成為當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的關(guān)鍵因素。

在知識經(jīng)濟的時代背景下，高等教育已經(jīng)不能再僅僅局限于知識的簡單傳授，實踐能力的培養(yǎng)成為當(dāng)前世界教育發(fā)展的重要趨勢。而近年來就業(yè)市場中大學(xué)生“零工資就業(yè)”、大學(xué)生的求職過程中受到企業(yè)的“經(jīng)驗歧視”等現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)都反映了當(dāng)前大學(xué)生求職就業(yè)的困難所在以及實踐能力和實踐經(jīng)驗的重要性。

中國人民大學(xué)顧海濱教授曾經(jīng)提出：《華盛頓郵報》一年多的科技類招聘廣告有3544則，其中2799則無學(xué)歷要求，206則學(xué)士學(xué)位要求，77則碩士學(xué)位要求。學(xué)識的多少或者學(xué)歷的程度早已不再是判斷一個人社會價值的標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)的企業(yè)更青睞有實際工作經(jīng)驗和工作能力的大學(xué)生應(yīng)聘者。

當(dāng)今我們正處于第三次工業(yè)革命末期，我們的實驗室雖然擁有前所未有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，但是，將大量實驗室的科學(xué)技術(shù)付諸于社會應(yīng)用，我們還有很長的路要走。這就更需要大學(xué)生這股新生力量投入到這一艱辛，龐大的工程中來，去探索，去實踐。

孔老夫子治學(xué)有三境界，其最終就是要將“學(xué)”致于“習(xí)”，以達(dá)到“君子務(wù)實而不以功利”的境界。作為繼往開來、前途無量的我們當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)該牢記孔老夫子的諄諄教導(dǎo)??！

知識積累固然能得到比較豐富的知識，但是要認(rèn)識到的是如果沒有社會實踐課，那你自己學(xué)到的知識又有什么用武之地呢。只有實踐過后，你才能知道那個是有用的知識，那個是暫時在生活中用不著的。如果只注重知識積累，而不注重社會實踐，那這種模式培養(yǎng)出來的所謂的人才又對國家社會有什么用處呢。我們是不是可以理解為現(xiàn)代八股文下培養(yǎng)出來的書呆子呢？再者，從學(xué)生自身來說，不注重社會實踐，以后怎么確定自己的所屬于哪一種人才，怎么去決定自己的人生方向呢？現(xiàn)代社會是一個崇尚能力型社會，不注重實踐，怎么能得到學(xué)習(xí)經(jīng)驗，運用知識的能力。所以，無論從個人，還是國家需求來說，都是社會實踐比知識積累重要一寫。

實踐是理論學(xué)習(xí)的目的。實踐出真知，實踐才是檢驗理論的唯一途徑。實踐是最好的課堂，是提高干部能力的重要途徑。通過實踐，可以學(xué)到許多書本上學(xué)不到的東西，會有思想性、經(jīng)驗性和規(guī)律性的收獲。

實踐是理論學(xué)習(xí)的目的。實踐出真知，實踐才是檢驗理論的唯一途徑。實踐是最好的課堂，是提高干部能力的重要途徑。通過實踐，可以學(xué)到許多書本上學(xué)不到的東西，會有思想性、經(jīng)驗性和規(guī)律性的收獲。

通過實踐培養(yǎng)實踐能力能夠夠滿足現(xiàn)在社會對人才不斷要求的變化。在如今這個信息化的快節(jié)奏的現(xiàn)實社會中，人們注重的在意的是一個人的才華和能力，而這些是無法靠學(xué)習(xí)鍛煉出來的，只有在實踐中去反思去總結(jié)經(jīng)驗，才能得到。

實踐更鍛煉意志和能力，因此充分證明了實踐比學(xué)習(xí)更重要！

從根本沒有經(jīng)營過公司的教授那里聽上幾個案例，拿上個MBA文憑，就打算去管理企業(yè)；從根本就沒有在企業(yè)干過一天的教授拿了幾次及格，拿上工科文憑，就自以為成了技術(shù)上的專家或者能人，還好，醫(yī)科學(xué)生大都要到醫(yī)院實習(xí)上一年，不然中國沒年要增加上幾百萬庸醫(yī)手下的亡魂。

要是竟然沒有進(jìn)得了大學(xué)受到“高等教育”，任你發(fā)明出什么東西，這輩子也不能是工程師，按照這個標(biāo)準(zhǔn)法拉第愛迪生之流這輩子是沒指望了，竟敢輟學(xué)的比爾蓋茨去網(wǎng)吧干干還差不多。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，書本知識的產(chǎn)生來源于實踐，書本知識的需要實踐來檢驗，更需要實踐來不斷完善。只有實踐走在書本前面的學(xué)術(shù)，才會有生命力；只有承認(rèn)實踐高于書本地位的評價機制，才會長勝不衰。

有知識的人不實踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。——薩迪

才學(xué)如果不用就會永遠(yuǎn)埋沒?！_迪

人類需要善于實踐的人。——居里夫人

才智是實驗的女兒?！_(dá)·芬奇

一個人怎樣才能認(rèn)識自己呢？決不是通過思考，而是通過實踐?！璧?實踐，是個偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺?！嚑柲嵫┓蛩够?百聞不如一見?！喙?/p>

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游

行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。——陶行知

對方4位辯手可都是優(yōu)秀的辯論手啊，那么你們能成為優(yōu)秀的辯手是學(xué)習(xí)理論知識學(xué)出來的呢還是在實踐中鍛煉出來的呢？

如果只注重知識積累，而不注重社會實踐，我們是不是可以理解為現(xiàn)代八股文下培養(yǎng)出來的書呆子呢？

從學(xué)生自身來說，不注重社會實踐，以后怎么確定自己的所屬于哪一種人才，怎么去決定自己的人生方向呢？

讀萬卷書，行萬里路，其意可知也？

社會是人生當(dāng)中真正的大課堂，你只知道知識，不懂得運用于實際，就有如紙上談兵，就有如三國當(dāng)中的馬謖差不多，當(dāng)真正運用自己自己所學(xué)時，卻不懂得因地制宜，這種人終不能成其大事！下場也許就會和“馬謖”差不多吧！

古人曾說過:與有肝膽人共事,從無字句處讀書.不可紙上談兵,學(xué)習(xí)就是為了實踐運用,學(xué)而無用,為何學(xué)?

請問對方辯友,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的目的是什么?(那就是更好的走向社會)那么現(xiàn)在大學(xué)生出社會是否都能夠馬上適應(yīng)社會?(有過社會實踐的往往強于沒有的)

請問,知識和實踐的關(guān)系是怎么理解的?(知識是服務(wù)于實踐的!所以實踐更重要!)

開場陳述：尊敬的各位老師，同學(xué)們以及對方辯友：大家好！我是正方主辯。希望今天我們造價三班能給大家?guī)硪粓霾煌木?！本場辯論賽的辯題是：實踐重要還是理論更重要。我方的觀點是：實踐比理論更加重要。

在中共第十一屆三中全會中鄧小平同志提出：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何經(jīng)不住實踐檢驗的都是靠不住的！中國進(jìn)行了30年的改革開放是建立在馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想上的實踐。并在實踐中不斷查漏補缺，總結(jié)提升，為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。那么我將“真理”“主義”“思想”全部定義為理論。那么實踐就是在理論中行動，不斷完善，修正理論，并且對理論起到一種推動作用，對嗎？中國在短短的30年一躍成為世界第二大經(jīng)濟體，難道不是在不斷地探索實踐改革開放中提高的嗎？為何是建設(shè)中國特色社會主義，而不照搬蘇聯(lián)的社會主義呢？所謂“特色”難道不是“因地制宜”的完善理論嗎？實踐出真理，只有實踐了，才能真正掌握，否則就是紙上談兵！綜上所述，理論能達(dá)到實踐的效果嗎？難道還不足以證明實踐比理論更重要嗎？理論是從實踐中總結(jié)出來的，用于進(jìn)一步指導(dǎo)實踐的正確的道理，我承認(rèn)，理論是對的，但是它必須經(jīng)過實踐的考驗才行！雖然兩者都是為了改造客觀世界的，基本目的相同，只不過實踐決定了理論。所以，我方堅定認(rèn)為：實踐比理論更重要。論點堅不可摧。我方觀點陳述完畢，請對方辯友陳述觀點！謝謝！

第四篇：辯論賽。公務(wù)員職業(yè)技能更重要。

概念

職業(yè)道德：愛崗敬業(yè)，誠實守信，辦事公道，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會，素質(zhì)修養(yǎng)。

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對本職人員在職業(yè)活動中行為的要求，同時又是職業(yè)對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。

職業(yè)技能：它是按照國家規(guī)定的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過政府授權(quán)的考核鑒定機構(gòu)，對勞動者的專業(yè)知識和技能水平進(jìn)行客觀公正、科學(xué)規(guī)范地評價與認(rèn)證的活動。

四大危險：黨的十八大報告提出：“精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在全黨面前?！?/p>

四大能力應(yīng)對四大考驗：執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗。

一、應(yīng)對執(zhí)政考驗，提高科學(xué)發(fā)展的能力。

二、應(yīng)對改革開放考驗，提高深化改革開放的能力。

三、應(yīng)對市場經(jīng)濟考驗，提高駕馭市場經(jīng)濟的能力。

四、應(yīng)對外部環(huán)境考驗，提高應(yīng)對外部環(huán)境考驗的能力。

本領(lǐng)恐慌：

毛澤東提出的學(xué)習(xí)概念：毛澤東在延安時期開展學(xué)習(xí)運動時提出的概念。1939年，他在一次延安在職干部教育動員大會上講話時指出：“我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌”，“好像一個鋪子，本來東西不多，一賣就完，空空如也，再開下去就不成了，再開就一定要進(jìn)貨?！泵珴蓶|把學(xué)習(xí)比喻成“開鋪子”，如存貨不多，取一點，少一點，不久就要告罄，你不進(jìn)貨就要關(guān)門倒閉。

正能量材料

1、朱海

朱海，男，漢族，現(xiàn)任江蘇省蘇州市國稅局大企業(yè)和國際稅務(wù)管理處處長兼直屬稅務(wù)分局局長。他先后獲得的榮譽有：第五屆“中國優(yōu)秀青年衛(wèi)士”、全國“五?一”勞動獎?wù)?、全國先進(jìn)工作者。

朱海不懼權(quán)威，堪稱楷模。2002年以來，朱海率領(lǐng)涉外稅收反避稅團(tuán)隊，主持查處了存在避稅嫌疑的外商投資企業(yè)近120家，調(diào)增應(yīng)納稅所得額100余億元，補征入庫稅金近11億元。譜寫了新時期反避稅工作的嶄新篇章。

第五篇：辯論賽-精英能力更重要

精英能力大于團(tuán)隊合作

開篇

現(xiàn)代精英人才是時代特征的代言人，對社會發(fā)展進(jìn)程具有重大的影響力；是社會各領(lǐng)域中的出類拔萃者，能進(jìn)行多方面創(chuàng)造獲得突出成就；往往憑借其獨特的人格、智慧、知識、才華等獲得舉足輕重的地位。他們獨特的能力及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，對于保持國家經(jīng)濟持續(xù)增長，迎接世界高技術(shù)挑戰(zhàn)有著不可代替的優(yōu)勢。對于形成精英人才，對保證一個國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、國際競爭力都意義重大。

楚國有一件叫做和氏璧的寶玉，為趙惠文王所得，秦昭王聽說后，表示愿意用15城換取和氏璧。趙惠文王召見藺相如，藺相如表示愿帶和氏璧去秦國，如果趙國得到秦國的城邑，就將和氏璧留在秦國，反之，一定完壁歸趙。

藺相如到秦國后，將和氏璧獻(xiàn)上，秦昭王大喜，卻全無將城邑給趙之意。

藺相如誆說玉上有一小疵點，要指給秦昭王看，拿回了寶玉。他在庭柱旁站定，說：“趙王擔(dān)心秦國自恃強大，得和氏璧而不給城邑，經(jīng)過我勸說方才答應(yīng)。趙王齋戒5天，然后才讓我捧璧前來，以示對秦國威嚴(yán)的尊重和敬意。不料大王禮儀簡慢，毫無交割城邑的誠意，現(xiàn)在若大王一定要搶走寶玉，我寧可將腦袋與寶玉一起在柱子上撞碎?！鼻卣淹鯚o奈，只得劃出15個城邑給趙。藺相如估計秦昭王不過是假意應(yīng)付，便提出要秦昭王也應(yīng)齋戒5日，再鄭重其事地交換。秦昭王只好應(yīng)允。藺相如便派隨從懷藏和氏璧，偷偷從小道返回趙國。秦昭王齋戒完畢，舉行交換儀式時，藺相如才把送和氏璧回趙之事告訴秦昭王，從而保全了和氏璧。完璧歸趙的故事中我們可以看出藺相如憑借個人出色的外交能力保護(hù)好了和氏璧，識破了秦王的詭計，假設(shè)藺相如沒有出色的個人能力，那么趙國就是再怎么強大也是無法和秦朝那樣的龐然大物相抗衡的。由此我們可以看出，個人能力的重要性，沒有杰出的個人能力作為帶領(lǐng)和引導(dǎo)，那么團(tuán)隊協(xié)作是發(fā)揮不出最大成效的！

二

精英雖然是團(tuán)隊中的一部分，但如果每個人的能力都提高，團(tuán)隊的綜合實力自然也就隨時提高。然而如果沒有精英的能力提高，團(tuán)隊也只會默默無聞，不會有什么作為。

精英能力培養(yǎng)出精英人物，是一個領(lǐng)導(dǎo)型人物，具有現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)特征：能根據(jù)不同的需求集中起來，達(dá)成各自間的平衡，實施綜合管理。堅持原則、尋找路徑、協(xié)同和授權(quán)。堅持原則、尋找路徑、協(xié)同和授權(quán)。組織的效率正來自于能否遵循公正、服務(wù)、平等、正義、誠實、完美、信任等這些不可違背的人文原則；實現(xiàn)原則并不靠強制，而是尋找到一條正確的路徑；協(xié)同的精髓在于能讓下屬與你保持一致；授權(quán)真正要求做到的．是讓人們?nèi)プ龇辖M織目標(biāo)的、又能實現(xiàn)自身價值的事情。正是這些行為特征，使他們比以往任何時候都更富有領(lǐng)導(dǎo)成效。

精英人才能力與一般能力有重要差別，這種能力對于保持組織的持續(xù)性競爭，有著不可替代的優(yōu)勢。

俗話說的好，兵熊熊一個，將熊熊一窩。

精英能力充分發(fā)揮才能施展完成任務(wù)，特別是那些主觀能力很強的人，精英發(fā)揮主觀能動性能夠大大提高效率，如果一個團(tuán)隊沒有一個能夠正確帶領(lǐng)團(tuán)隊、能力突出的領(lǐng)導(dǎo)者，即便團(tuán)隊協(xié)作了也不會有突出的成績。就如狼群沒有了頭狼一樣。

從古至今的例子數(shù)不勝數(shù)。秦始皇嬴政，十三歲繼承王位，三十九歲稱皇帝，在位三十七年。中國歷史上著名的政治家、戰(zhàn)略家、改革家，首位完成華夏大一統(tǒng)的鐵腕政治人物。建立首個多民族的中央集權(quán)國家，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱號，是古今中外第一個稱皇帝的封建王朝君主。毛澤東引導(dǎo)中國走上社會主義發(fā)展道路，確立了社會主義基本制度。領(lǐng)導(dǎo)中國人民開辟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，開始了沿著社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新紀(jì)元。開創(chuàng)了人民當(dāng)家作主的新時代，開始了實現(xiàn)社會主義民主的艱辛而曲折的探索。奠定了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，對保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和執(zhí)政地位作了不懈的探索。奠定了新中國在國際上的大國地位，為開創(chuàng)獨立自主的和平外交作了不懈的努力。

如果沒有出色的能力，又怎么能做出巨大的貢獻(xiàn)？ 精英能力決定了團(tuán)隊的發(fā)展，決定了團(tuán)隊實現(xiàn)價值。

三

1． 如果團(tuán)隊合作那么重要，國家為什么只有一個領(lǐng)導(dǎo)人？公司企業(yè)為什么要設(shè)臵總經(jīng)理？ 2． 如果說精英是服務(wù)于團(tuán)隊，那么團(tuán)隊同樣是服務(wù)于精英的。一個團(tuán)隊如果沒有一個領(lǐng)袖，那么這個團(tuán)隊又能做什么呢？ 3． 培養(yǎng)精英，再讓精英變成精英中的精英，這不正是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)么？難道我們要一直活的碌碌無為，手把一攤活的日子么？你們喜歡這樣的日子么？ 4． 如果一味強調(diào)團(tuán)隊合作，難道不是一種逃避的形式么？不愿意加強自己，總是過分依賴別人，失敗后把責(zé)任歸結(jié)于團(tuán)隊不好，難道這是社會需要的么？ 5． 如果沒有毛主席的帶領(lǐng)，現(xiàn)在的中國會是什么樣子？如果沒有鄧小平的外交基礎(chǔ)，中國會有如今的地位么？ 6． 為什么小小的牧羊犬可以帶領(lǐng)一群羊？如果沒有了牧羊犬的羊群在草原上會怎樣？

四

有能力才能成就事業(yè)。一個人如果沒有能力，委婉一點說，沒多少能力，就會被時代所淘汰、所摒棄，成為無能之輩。個人能力的重要性滲透在社會的各行各業(yè)之中。隔行如隔山，因此各個行業(yè)都需要有高能力的人。也可以這樣說，世紀(jì)之爭是能力之爭，誰占有一方面出類拔萃的能力，誰將崛起于這一時代。個人能力是企業(yè)的發(fā)展動力，提高個人能力是當(dāng)今企業(yè)員工面臨的問題。個人能力有時能夠幫助隊友或其所在的團(tuán)隊扭轉(zhuǎn)局面，甚至獲得最后的勝利。

“強將手下無弱兵”，這是自古就有得道理。個人能力重要肯定是毋庸臵疑得，只有自己能力在，這樣才能夠在團(tuán)隊其他人員遇到難題得時候及時給與意見和處理方法，避免不必要得損失或減少損失。如果自己能力不足的話，那后果可想而知了，你無法在別人遇到困難得時候給予幫助，時間久了，這樣他們會有種沒有依靠得感覺，影響斗志。所以我們平時就要把自身能力抓緊提升，以備不時之需，當(dāng)然如果真的自身能力真的趕不上，也不是沒有辦法，自己要在日常生活工作中把自己得人格魅力體現(xiàn)出來，因為一個領(lǐng)導(dǎo)者他的個人魅力，是可以作為一種榜樣力量影響每一個員工的。

有一句俗話：中國人，一個人是一條龍，而一群人呢，就變成一堆蟲了沒有足夠個人能力的人在一起，即使再團(tuán)結(jié)，但是水平達(dá)不到，事情也做不出。

一群綿羊帶領(lǐng)的獅子絕對戰(zhàn)勝不了一群由獅子帶領(lǐng)的綿羊。團(tuán)隊員工是領(lǐng)導(dǎo)的影子，有什么樣的領(lǐng)導(dǎo)就會有什么樣的員工。一只獅子領(lǐng)導(dǎo)會采用一些技巧，使手下的各自實力并不很強的綿羊在提高自己的同時，很好地和團(tuán)隊成員合作，使整個團(tuán)隊的實力大增，如同一群獅子組成一樣；而在一只綿羊的無力領(lǐng)導(dǎo)下，一群獅子雖各自有本事，但在團(tuán)隊里卻不能很好的配合，整個團(tuán)隊就會散漫虛弱，如同一群綿羊組成似的。所以，實際上似乎就成了一群獅子對一群綿羊了。

郎平帶領(lǐng)實力本不怎樣的美國女籃躋身世界強隊之列；韓國名帥金昶伯帶領(lǐng)本無多少曲棍球經(jīng)驗的中國女子曲棍球隊一步步提高，直至奪得奧運會銀牌，在一個曲棍球人口極為稀少的國度創(chuàng)了奇跡。

整體是由個體組成的，個體的素質(zhì)越高整體的素質(zhì)就越高，因此，在一個團(tuán)體或者一個整體里個人離不開整體，整體也離不開個體，個體的功能越強但整體的功能不一定也越強，這是由于是否在個體的組合中所有的功能全部發(fā)揮，當(dāng)個體以很好的新式結(jié)合時，整體的功能才能發(fā)揮出巨大的功能。