第一篇：馬原課題匯總08[大全]

馬原概論學(xué)生課題匯總08

單連春

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，吳江林

南京市社區(qū)文化活動(dòng)開(kāi)展情況調(diào)查研究，劉金鵬

大學(xué)生對(duì)圖書館利用率的調(diào)查，徐浩然

范倉(cāng)海

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀及自我價(jià)值取向調(diào)查研究——以河海大學(xué)為例，師寶佳當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)調(diào)查研究——以河海大學(xué)為例，周劍 當(dāng)代大學(xué)生理財(cái)能力調(diào)查——以河海大學(xué)為例，夏領(lǐng)梯

當(dāng)代大學(xué)生的自由與道德觀研究——以河海大學(xué)個(gè)案為例，曹明 馬克思主義對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)觀的影響研究——以河海大學(xué)為例，曹明 符丕大

“非主流”文化研究，印越

工科女大學(xué)生就業(yè)觀現(xiàn)狀分析，王娜、朱明成大學(xué)生收入與在校學(xué)習(xí)工作情況關(guān)系的調(diào)查，樊舒婕

當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)觀調(diào)查研究，任林麗

郭劍平

CPI上漲對(duì)大學(xué)生消費(fèi)的影響，趙飛

大學(xué)生兼職情況調(diào)查，石永超

南京市大學(xué)生消費(fèi)狀況與理財(cái)意識(shí)的研究，陸志浩

南京市農(nóng)民工生活情況調(diào)查，龔泳帆

關(guān)于校園廣告現(xiàn)狀的調(diào)查，蘇飛

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)大學(xué)管理模式及發(fā)展形式的看法，鄒飛

對(duì)南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的調(diào)查分析，錢學(xué)生

關(guān)于南京市消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)狀況的調(diào)查和分析，蔣領(lǐng)兵

韓振燕

關(guān)于南京市公民旅游消費(fèi)狀況的調(diào)查與研究，賈戰(zhàn)勇

南京高校大學(xué)生讀書習(xí)慣的調(diào)查和比較，朱峰

大學(xué)周圍的日租房——關(guān)于日租房的發(fā)展及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生影響的調(diào)查，沈月千

大學(xué)生對(duì)中國(guó)能源資源現(xiàn)狀認(rèn)知度的調(diào)查——以河海大學(xué)江寧校區(qū)個(gè)案為例，秦偉

物價(jià)上漲給人們生活帶來(lái)的影響，丁旭、嚴(yán)劍鋒、龔選和毛海濤 黃明理

大學(xué)生對(duì)民生焦點(diǎn)的關(guān)注度，陳杏兒、劉倩

大學(xué)生的戀愛(ài)婚姻觀，丁國(guó)偉

大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生差距的原因調(diào)查，過(guò)艷峰

劉愛(ài)蓮

南京生態(tài)文明地鐵可行性研究，王建民

對(duì)南京大學(xué)生節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的意識(shí)及行為的調(diào)查和分析，史海嶺 南京高校大學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)的積極性調(diào)查與探究，陳光遠(yuǎn)

雒新艷

“80后”的金錢觀和人生觀，陸斌、鄭玲玉

當(dāng)代女性的自我認(rèn)知觀及原因分析——對(duì)女大學(xué)生自我認(rèn)知的啟迪與意義，時(shí)代背景下的個(gè)人崇拜，程統(tǒng)、戚勁杉

宋開(kāi)芝

關(guān)于河海大學(xué)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的調(diào)查，劉娟

大學(xué)生幸福指數(shù)調(diào)查，張敬群

孫其昂

各階段學(xué)生集體榮譽(yù)感調(diào)查，洪璨

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)外來(lái)文化認(rèn)知狀況的調(diào)查，湯瑤

南京市江寧區(qū)東山鎮(zhèn)的三十年變遷（1978-2008），王晶 王萍

當(dāng)代大學(xué)生人際溝通方式的調(diào)查和分析，陸杰、李松林 當(dāng)代大學(xué)生課余時(shí)間的利用與規(guī)劃調(diào)查，邵晨飛

城鄉(xiāng)居民對(duì)物價(jià)上漲現(xiàn)象的調(diào)查與研究，潘哲

大學(xué)生消費(fèi)來(lái)源與支出狀況的調(diào)查，王建軍

消費(fèi)者對(duì)有償使用塑料購(gòu)物袋態(tài)度的調(diào)查，孫嘉翼、宮劍峰 葉鴻蔚

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)時(shí)政問(wèn)題的關(guān)注程度研究，徐蒙蒙

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)回家創(chuàng)業(yè)的想法及其思考，張超

高校民族生的生活學(xué)習(xí)情況調(diào)查（以南京為例），徐微薇、馬亞男 鄭黎明

論中國(guó)物價(jià)上漲的影響，戈新翠

關(guān)于“中華文化標(biāo)識(shí)城”議案的思考，胡一帆

“校車門”事件的師生角色定位與社會(huì)本因分析，孟祥薇

第二篇：2017馬原實(shí)踐課課題題目

2017年《馬克思主義基本原理概論》實(shí)踐課

論文題目及要求

要求：

1、可以在以下題目中任選一個(gè)題目，也可以自擬題目；

2、字?jǐn)?shù)在1500字左右；

3、第13周交調(diào)查報(bào)告。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培育調(diào)查研究 2.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下網(wǎng)絡(luò)法治思維與法治信仰調(diào)查研究 3.90后大學(xué)生馬克思主義認(rèn)同問(wèn)題調(diào)查研究

4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系調(diào)查研究 5.習(xí)近平群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)調(diào)查研究 6.習(xí)近平關(guān)于反腐敗斗爭(zhēng)思想及實(shí)踐的調(diào)查研究 7.大學(xué)生就業(yè)的職業(yè)選擇調(diào)查研究

8.全球化背景下中華民族精神時(shí)代價(jià)值的調(diào)查研究

9.“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念的哲學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐路徑調(diào)查研究（可以挑一個(gè)理念進(jìn)行研究）10.“綠色”發(fā)展理念下的河流生態(tài)保護(hù)調(diào)查研究

11.用矛盾論(或?qū)嵺`論,或其他馬克思主義經(jīng)典著作)的觀點(diǎn)分析××問(wèn)題.如：大學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐、個(gè)人成長(zhǎng)、日常生活中的相關(guān)問(wèn)題等等

12.用馬克思主義原理分析我國(guó)國(guó)情以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的相關(guān)問(wèn)題。

第三篇：馬原課題研究心得體會(huì)

馬原課題研究心得體會(huì)

通過(guò)最近一段時(shí)間的課題研究，我學(xué)會(huì)了很多，心里有頗多感慨。我們研究的課題是“當(dāng)代大學(xué)生兇殺案和自殺案原因分析和對(duì)策研究”。馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！蔽覀兗纫隼碚摷?，又要做實(shí)踐家。我不敢說(shuō)我們的課題研究會(huì)改變世界，但希望我們看到的問(wèn)題和研究的對(duì)策能讓世界有一點(diǎn)點(diǎn)的不一樣！

我主要負(fù)責(zé)的部分是自殺兇殺案例整理，數(shù)據(jù)可怕的嚇人。各種各樣的死法，各種各樣的死因。本以為高校學(xué)生死亡率會(huì)低于其他年齡段人數(shù)，但情況并不樂(lè)觀。大學(xué)生自殺和兇殺的原因主要集中在考研就業(yè)壓力大、學(xué)習(xí)壓力大、感情問(wèn)題以及與周圍人相處的問(wèn)題。其中當(dāng)代大學(xué)生基本上都是90后，多為獨(dú)生子女，從小到大家里比較溺愛(ài)，雖然智力上沒(méi)有問(wèn)題，但是人格上不能夠獨(dú)立的面對(duì)社會(huì)和世界，過(guò)于依賴外界，不能很好的與自己和他人相處。希望家庭培養(yǎng)可以學(xué)校也是不夠注重學(xué)生們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)，希望以后可以在這方面多加改善。

另外，這次課題研究我還收獲了與人合作的能力。這次活動(dòng)讓我明白了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，我們活在這個(gè)世界上，并不是獨(dú)立的個(gè)體，需要和他人依賴與被依賴。很多時(shí)候一個(gè)人很難完成的東西，團(tuán)隊(duì)合作往往事半功倍。當(dāng)今社會(huì)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，各種知識(shí)、技術(shù)不斷推陳出新，競(jìng)爭(zhēng)日趨緊張激烈，社會(huì)需求越來(lái)越多樣化，使人們?cè)诠ぷ鲗W(xué)習(xí)中所面臨的情況和環(huán)境極其復(fù)雜。在很多情況下，單靠個(gè)人能力已很難完全處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題并采取切實(shí)高效的行動(dòng)。所有這些都需要人們組成團(tuán)體，并要求組織成員之間進(jìn)一步相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、共同合作，建立合作團(tuán)隊(duì)來(lái)解決錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，并進(jìn)行必要的行動(dòng)協(xié)調(diào)，開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)變能力和持續(xù)的創(chuàng)新能力，依靠團(tuán)隊(duì)合作的力量創(chuàng)造奇跡。團(tuán)隊(duì)合作可以調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)成員的所有資源和才智，并且會(huì)自動(dòng)地驅(qū)除所有不和諧和不公正現(xiàn)象，同時(shí)會(huì)給予那些誠(chéng)心、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)者適當(dāng)?shù)幕貓?bào)。

最重要的是我們要珍愛(ài)自己和他人的生命，生命本就來(lái)之不易，我們要善待它。生命如花，嬌貴而熱烈。人活在這個(gè)世界上不單單是為了自己，也為了家人、為了好友、為了知己。。努力睜開(kāi)眼睛，去迎接生活中的狂風(fēng)暴雨，你會(huì)發(fā)現(xiàn)暴風(fēng)雨后便是彩虹！

第四篇：馬原課題感想及文獻(xiàn)分析

感想：

這次馬原小組的事件活動(dòng)我也是感觸挺深的。以前的小組活動(dòng)我們都是選擇自己的朋友或者是同學(xué)之類的已經(jīng)相熟的人來(lái)組隊(duì)。但是這次黃老師把我們整個(gè)課堂打亂，給了每個(gè)人重新接受新鮮血液的機(jī)會(huì)。作為我們第二組唯一一個(gè)來(lái)自文史類專業(yè)的學(xué)生，在第二組我也是感覺(jué)鴨梨山大啊。記得我們第一次討論大家就在談什么理科啊，工科啊，高數(shù)學(xué)分什么的。但是我也為能融入他們而感到高興。他們的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，真的讓我自愧不如。很多時(shí)候我覺(jué)得我們文科生并沒(méi)有把社會(huì)科學(xué)當(dāng)成一門科學(xué)來(lái)對(duì)待。為了我們這次的小組課題我們前前后后出動(dòng)給了三次，這在我以往的任何小組作業(yè)中都是沒(méi)有的。

其次我對(duì)與這次的研究群體也十分的有感想。我們這次的研究主要是老年人。俗話說(shuō)的好：“家有一老如家有一寶”。看到老年人，我很感謝他們?yōu)閲?guó)家做過(guò)的貢獻(xiàn)。他們?nèi)匀粸閲?guó)家社會(huì)燃燒著生命。他們?yōu)榱藝?guó)家奉獻(xiàn)了自己的一生，我們應(yīng)該要關(guān)愛(ài)老年人，要孝順?biāo)麄?。而且我們主要在風(fēng)險(xiǎn)的圖書館進(jìn)行了調(diào)研，感覺(jué)他們都十分的熱愛(ài)生活，就是“活到老，學(xué)到老”的寫實(shí)版。我很佩服他們。讓我們給他們以最真切的謝意。

社區(qū)居民群體網(wǎng)絡(luò)科普受眾研究(退休老人為主）的分析：

通過(guò)我們馬原小組的調(diào)查數(shù)據(jù)，結(jié)合我們從網(wǎng)絡(luò)上搜索到文獻(xiàn)，我們做出了一些基本分析?；谌丝诶淆g化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，我們本次選擇了老年人網(wǎng)絡(luò)科普的受眾研究。1.基于奉賢區(qū)圖書館老年人調(diào)查的網(wǎng)絡(luò)科普使用特點(diǎn)

(1)老年人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接受網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與他們自身的受教育水平有很大的相關(guān)性。我們主要在奉賢區(qū)圖書館進(jìn)行了調(diào)研，因此我們調(diào)查的老年人受教育水平普遍較高。越是受過(guò)教育的老年人越是識(shí)字的老年人越有可能會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)接受科普教育。通過(guò)與國(guó)內(nèi)相關(guān)來(lái)年人網(wǎng)絡(luò)科普的受眾研究進(jìn)行對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)在60歲以上的老年人是水平程度還是比較低的。但總體的來(lái)講，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科普的老年人還是少數(shù)?？偟膩?lái)說(shuō)老年人網(wǎng)絡(luò)科普受眾仍舊是較少。

(2)社區(qū)居民在獲取網(wǎng)絡(luò)科普信息上有圍繞生活實(shí)用服務(wù)的目的指向性，他們關(guān)注的主要是與生活關(guān)系密切的生活常識(shí)、醫(yī)學(xué)保健、食品安全等領(lǐng)域。他們的大部分人網(wǎng)絡(luò)科普使用習(xí)慣還是十分貼合他們的年齡特性。他們的關(guān)注點(diǎn)也不似年輕人那么多元化，若果采用了通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科普也只會(huì)看自己感興趣的內(nèi)容，比較單一。

(3)將近幾成(xx％)的社區(qū)居民是網(wǎng)絡(luò)科普使用者，仍有X成(XX％)的居民沒(méi)有使用過(guò)網(wǎng)絡(luò)科普。在我們的調(diào)查中阻礙公眾使用網(wǎng)絡(luò)科普的原因主要是老年不太會(huì)使用電腦。受身體因素制約、對(duì)網(wǎng)絡(luò)不感興趣以及不會(huì)上網(wǎng)占了很大比例。還有科普知識(shí)的接受主要還是依靠傳統(tǒng)科普手段，依賴于電視節(jié)目的宣傳，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息信任度低等也成為阻礙老年人使用網(wǎng)絡(luò)科普重要原因?，F(xiàn)今，傳媒接觸是老年人打發(fā)閑暇時(shí)光的主要方式, 也是其獲取信息、滿足精神需求的主要渠道。雖然，我國(guó)老年人接觸較為頻繁的媒介是電視、報(bào)紙和廣播等。

(4)通過(guò)我們的調(diào)查研究老年人群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)科普信息的信任度和網(wǎng)絡(luò)科普使用的滿意度呈“中等”狀態(tài)，很多老年人最網(wǎng)絡(luò)持雙面看法。

二、促進(jìn)老年人網(wǎng)絡(luò)科普，為健康老齡化做貢獻(xiàn)

1、老年人作為網(wǎng)絡(luò)使用的潛在群體，接觸網(wǎng)絡(luò)存在一定的技術(shù)教育壁壘，缺乏必要的硬件設(shè)施和相關(guān)技術(shù)指導(dǎo)。根據(jù)訪談和調(diào)查的結(jié)果，老年人退休后，其生活對(duì)社區(qū)的依賴度較高因此，可以充分利用社會(huì)資源，嘗試以社區(qū)為突破口，在“老年之家”或社區(qū)活動(dòng)中心，開(kāi)設(shè)針對(duì)老年人的網(wǎng)絡(luò)課程，提供上網(wǎng)的硬件設(shè)施，開(kāi)展針對(duì)老年人的網(wǎng)絡(luò)普及教育。

2、在訪問(wèn)中，被訪者經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)，主要是大型門戶網(wǎng)站或者新聞公共時(shí)事類的專業(yè)網(wǎng)站，幾乎沒(méi)有老年人經(jīng)常瀏覽專門針對(duì)老年人的網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)。這一定程度說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)媒體未能提供較多數(shù)量以及較有影響力的老年人網(wǎng)站，專門提供針對(duì)老年受眾的網(wǎng)絡(luò)信息。由于老年人網(wǎng)絡(luò)科普的受眾較少，但作為一個(gè)潛在的群體，仍是十分值得發(fā)展的方向。

3、增加老年人參與科普的渠道

老年人接觸網(wǎng)絡(luò)是保持與社會(huì)接觸的需要，但是參與社會(huì)的程度較低，在訪談中，有一位老年人在談到不使用網(wǎng)絡(luò)科普的原因時(shí)說(shuō)到，“自己已經(jīng)退休了，說(shuō)了也沒(méi)用”，“反應(yīng)的問(wèn)題不能夠得到重視”。這些原因體現(xiàn)了脫離社會(huì)的傾向。脫離社會(huì)有兩方面的表現(xiàn)，“一是社會(huì)疏遠(yuǎn)了老人，二是老人退出了社會(huì)”。老年人可以接觸網(wǎng)絡(luò)媒體獲取信息來(lái)保持與社會(huì)的接觸，更可以提高其社會(huì)參與度，充分利用老年人的經(jīng)驗(yàn)與智慧為社會(huì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，從被動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)信息接受者，成為主動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)媒體傳播者。因此社會(huì)應(yīng)該通過(guò)多種渠道老增加老年人科普參與方式。

4、在采訪中一位老人提到“網(wǎng)絡(luò)很好，但并不能完全滿足自己的需要”。我們和容易在網(wǎng)絡(luò)上看到老年又遭受了網(wǎng)絡(luò)詐騙的事件。因此要提高老年的網(wǎng)絡(luò)科普辨識(shí)度。因此促進(jìn)老年人科普內(nèi)容、來(lái)源的豐富實(shí)用，權(quán)威可靠，更新及時(shí)也十分重要。因而，在內(nèi)容設(shè)置上，網(wǎng)絡(luò)科普應(yīng)提供他們最關(guān)切的諸如生活常識(shí)、醫(yī)學(xué)保健等方面的權(quán)威可靠、實(shí)用性強(qiáng)的信息。在內(nèi)容上應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)、精準(zhǔn)、科學(xué)，杜絕偽科學(xué)和迷信等內(nèi)容，以提高公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)科普知識(shí)的信任度。網(wǎng)絡(luò)科普還應(yīng)及時(shí)更新，保證提供的信息有較強(qiáng)時(shí)效性。

結(jié)語(yǔ)：著意加強(qiáng)老年人的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，向老年人普及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與電腦操作技術(shù)，增加適合老年群體的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容及信息呈現(xiàn)方式,，重視給老年人傳送人文關(guān)懷和提供各種便利服務(wù)，將使網(wǎng)絡(luò)不可估量地發(fā)揮出促進(jìn)健康老齡化的巨大作用。

三、研究不足

1、本研究采用實(shí)地調(diào)研，問(wèn)卷與個(gè)案相結(jié)合的方式搜集數(shù)據(jù)，但由于主體研究對(duì)象是60歲及以上的上網(wǎng)老年人，這一部分人群在網(wǎng)民中的比例比較少，數(shù)據(jù)比較難統(tǒng)計(jì)和抽?。煌瑫r(shí)由于受到調(diào)查時(shí)間的限制，主要是在奉賢圖書館發(fā)放了問(wèn)卷，可能造成回收樣本代表性的不足，導(dǎo)致研究結(jié)果的誤差。

2、我們的研究還是十分單一的。在很多具體的問(wèn)題上還是探究的比較淺薄。我們的調(diào)查不具有縱深性。做的不好還請(qǐng)大家多多包含。

第五篇：馬原論文

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識(shí)形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對(duì)于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對(duì)于自己所信仰的以及要堅(jiān)持終身的信仰有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識(shí) 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“人的意識(shí)又是從哪里產(chǎn)生的？”當(dāng)時(shí)我的第一個(gè)反應(yīng)就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當(dāng)我在忙碌的學(xué)業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對(duì)哲學(xué)家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學(xué)家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識(shí)，它的產(chǎn)生過(guò)程是怎樣的。我謹(jǐn)在此略窺一斑。

“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說(shuō)。意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身和個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。起初的人類和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當(dāng)然他們沒(méi)有選擇的想法，所以這里說(shuō)“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來(lái)的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開(kāi)始用雙手制造工具，直立行走來(lái)更大地解放雙手，又由于生物學(xué)中進(jìn)化的差異產(chǎn)生天賦的不同進(jìn)而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級(jí)一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無(wú)法察覺(jué)的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動(dòng)。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說(shuō)當(dāng)人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語(yǔ)言和文字，人類才真正地宣告和其它動(dòng)物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺(jué)到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說(shuō)：只有達(dá)到一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能有意識(shí)的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上。

馬克思特別強(qiáng)調(diào)在記錄歷史的時(shí)候以及分析歷史的時(shí)候要對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來(lái)，那種把每個(gè)階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來(lái)呢？馬克思毫不客氣地說(shuō)：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識(shí)’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護(hù)人會(huì)議’、統(tǒng)治者。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了。”這是馬克思對(duì)唯心史觀哲學(xué)家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認(rèn)為任何歷史事件本都就是應(yīng)該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個(gè)人認(rèn)為確實(shí)如此，真正推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認(rèn)為不僅是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進(jìn)而誘發(fā)的“革命”。當(dāng)然，我這里并沒(méi)有否定意識(shí)或者精神層面的東西對(duì)于歷史的推動(dòng)，只是在強(qiáng)調(diào)我認(rèn)為的歷史的源動(dòng)力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導(dǎo)作用，愛(ài)迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過(guò)6000余次試驗(yàn)。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學(xué)可能會(huì)想到鐮刀鐵錘，或者建國(guó)初的樣板戲中的英雄形象，或者說(shuō)大家會(huì)談?wù)撘恍┹^為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學(xué)會(huì)說(shuō)一些關(guān)于理想社會(huì)的話題，然后最后說(shuō)：“那只是一種愿景?！?/p>

不得不承認(rèn)我自己對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)可能十分膚淺。此處姑且說(shuō)一說(shuō)我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對(duì)不代表嚴(yán)絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個(gè)發(fā)展階段而存在的，是適應(yīng)客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應(yīng)歷史條件的社會(huì)才是好的社會(huì)?！卑蠋熢f(shuō)?！缎螒B(tài)》一書對(duì)于這一點(diǎn)也做了很詳細(xì)的詮釋，而我們無(wú)法用具體的幾個(gè)字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問(wèn)題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說(shuō)青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費(fèi)爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進(jìn)而變成所謂的“自我意識(shí)”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來(lái)是愚昧的，歷史從來(lái)都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個(gè)能夠吃飯喝水睡覺(jué)的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識(shí)的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒(méi)有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過(guò)是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過(guò)是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動(dòng)為樂(lè)嗎？

不錯(cuò)！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動(dòng)，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動(dòng)，是被壓迫的勞動(dòng)。我們創(chuàng)造千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說(shuō)讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因?yàn)榉止さ谋粍?dòng)性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨(dú)特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對(duì)的分工不再是由天賦以及社會(huì)地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄缎螒B(tài)》如是說(shuō)。

我曾看過(guò)一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚(yáng)的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒(méi)有壓迫和安居樂(lè)業(yè)。建國(guó)以來(lái)社會(huì)上存在一種“對(duì)于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認(rèn)為那是對(duì)集體主義的對(duì)抗而覺(jué)得是異端，但是其實(shí)我們所追求的終極目標(biāo)就是身心的自由（當(dāng)然這種自由不同于濫殺無(wú)辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會(huì)關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實(shí)質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財(cái)富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，也是建立在人類的知識(shí)和道德等意識(shí)層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎(chǔ)之上的，這里我認(rèn)為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開(kāi)出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點(diǎn)。而我們改革開(kāi)放以來(lái)也有很多這樣類似的問(wèn)題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開(kāi)始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會(huì)陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實(shí)實(shí)地向前走！

那么面對(duì)現(xiàn)在相對(duì)不自由的分工，我們青年人特別是清華的學(xué)子應(yīng)該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文已有很好的指導(dǎo)意義。

當(dāng)然不是每個(gè)人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個(gè)人都能像他所描述的那樣理性而又獨(dú)立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會(huì)被生活慢慢推動(dòng)著前進(jìn)，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動(dòng)的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時(shí)的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠(yuǎn)。

每個(gè)人都會(huì)死去，但不是每個(gè)人都曾經(jīng)真正活過(guò)。如果說(shuō)這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠(yuǎn)活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過(guò)著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠(yuǎn)都不曾察覺(jué)的道理！

參考文獻(xiàn)：馬克思、恩格斯 《德意志意識(shí)形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》 1835年