第一篇：走向衰落的傳統(tǒng)辯論賽

走向衰落的傳統(tǒng)辯論賽

1、衰落是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢

1993年，復(fù)旦大學(xué)辯論隊在新加坡的那場人性善惡之辯，將國人對辯論（或者說辯論賽）的熱情推向了前所未有的高潮。講述那一屆辯論賽歷程的《獅城舌戰(zhàn)》，成為當(dāng)年最暢銷的書籍；全國的大中院校也模仿當(dāng)年的賽制掀起了舉辦辯論賽的熱潮。

隨著時間的推移，這股熱潮逐年消退，其中有兩個重要原因在于，一方面，各類辯論賽都不可避免地對93復(fù)旦的“花辯”進(jìn)行了模仿，最后卻形成辯論賽中一個普遍而很糟糕的特征——大量華麗而空洞的辭藻、對于詩詞和“名人名言”的拙劣篡改，脫離邏輯和事實的一味“抒情”；另一方面，由于賽制本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致辯論賽往往流于“背稿”，而少有真正意義上的“辯”的互動。這招致了對中低水平辯論賽的大量批評。

情況在1998年得到了改觀，當(dāng)年的西安交通大學(xué)辯論隊獲得了全國大專辯論賽的冠軍，次年又折得國際大專辯論賽的桂冠。98西交與93復(fù)旦的辯論風(fēng)格全然不同，前者第一次強(qiáng)有力地全面展示了“邏輯”在辯論賽中的力量，因而被譽(yù)為是一只“雄辯”的辯論隊，98西交的風(fēng)采，使得華語辯論賽獲得一個新的高潮。

“雄辯”的出現(xiàn)，似乎為深陷于“花辯”泥沼的辯論賽指出了一條新的道路；同時為了加強(qiáng)辯論賽的“現(xiàn)場交鋒”，賽制也作出了多次改動，迫使參賽者不得不針對對方的發(fā)言做出即時的回應(yīng)，而不是背稿。然而，自此，辯論賽的衰落已不可遏止。從1998年至今的10年中，辯論賽所引發(fā)的關(guān)注都從未達(dá)到1993年或1998年的水平。尤其值得注意的是，盡管每年各類全國性甚至國際校際辯論賽的場次越來越多，甚至高校之外也有大量辯論賽，但比賽的“水準(zhǔn)”卻似乎越來越低了。大陸地區(qū)參加國際大專辯論賽的隊伍，獲得的評價也每況愈下，甚至2005年獲得國辯冠軍的電子科大竟然遭到了廣泛的批評和否定。一些曾經(jīng)在這類辯論賽中獲得巨大榮譽(yù)的辯手，也在對辯論賽作出反思，轉(zhuǎn)而將他們關(guān)注的焦點(diǎn)放到更加貼近于我們生活的“政策辯”上（相對地，本文所探討的辯論賽，一般稱為“傳統(tǒng)辯論賽”）。

以我個人的理解，以當(dāng)前辯論賽所呈現(xiàn)出的特質(zhì)，以及“圈內(nèi)人士”對其的理解，所謂傳統(tǒng)辯論賽的衰落，是歷史的必然。我個人認(rèn)為93復(fù)旦所掀起的辯論熱潮，是與時代命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的?？紤]到89年學(xué)生運(yùn)動的深遠(yuǎn)影響，1993年的辯論賽的舉辦，其展現(xiàn)出來的，是公開地、公平地、不受外在約束（比如強(qiáng)權(quán)）地去言說，去表達(dá)，去為自己堅持的立場辯護(hù)，這樣的“辯論”的形式，為當(dāng)時壓抑的言論氣氛注入了一股新鮮的空氣。結(jié)合鄧公的南巡講話，以及意識形態(tài)上“中國特色”的提出，這個比賽本身，已足以構(gòu)成一個政治隱喻，暗示一個歷史階段已經(jīng)結(jié)束，知識分子在表達(dá)和言說上的環(huán)境正在往“好”的方向走。因此，那一年的辯論賽，通過央視在黃金時間的播放，可謂是極大地迎合了知識分子在自由表達(dá)上的強(qiáng)烈的訴求。

但是隨著時代的變化，相對來說，表達(dá)的空間愈加廣闊（雖然與西方民主國家相比這個空間依然非常狹窄），而自98年互聯(lián)網(wǎng)在高校、科研單位和一般家庭普及開始，相比幾年前，自由表達(dá)的形式已經(jīng)不再是廣大公民最強(qiáng)烈的訴求。整個互聯(lián)網(wǎng)無時無刻不在辯論各種問題。今天的訴求已轉(zhuǎn)為打破“話語權(quán)”的壟斷，用表達(dá)的內(nèi)容去影響公權(quán)力的決策。

從這個意義上來說，93至98年對辯論賽的廣泛關(guān)注，重點(diǎn)都放在言說的形式，其核心在于，面對現(xiàn)實中對表達(dá)的強(qiáng)力鉗制，我們“要說話”或者“能說話”；但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、國際交流的逐步放開，以及公民整體受教育程度的提高，這種鉗制在客觀上是相對削弱了，廟堂之外的“廣場”的影響力要比幾年前獲得了極大的提高。因此在這個階段，社會整體的訴求是“說什么”。但是在此時，所謂“傳統(tǒng)辯論賽”卻遠(yuǎn)離了這個時代的訴求。上世紀(jì)九十年代的辯論賽，無論是作為一種隱喻、象征，還是滿足了公眾在表達(dá)欲望上的補(bǔ)償或替代的心理需求，那些比賽都確實呈現(xiàn)出與公共生活的密切關(guān)聯(lián)；但本世紀(jì)的辯論賽卻逐步與公共生活相分離，逐步變成學(xué)院派自娛自樂的游戲。從這個角度，就不難理解為何“政策辯”在最近幾年得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以及逐年提高的關(guān)注度。因為政策辯與傳統(tǒng)辯論賽的最大區(qū)別，是前者直面與人民的公共生活，它顯得“與大家是有關(guān)系的”。

但是這里不可避免地要提出一些問題，所謂傳統(tǒng)辯論賽是否必然地要遠(yuǎn)離公共生活？是否必然地只能夠成為小眾的游戲？我認(rèn)為這個問題應(yīng)當(dāng)如此回答，作為辯論賽而不是辯論，它存在自身所無法克服的結(jié)構(gòu)性缺陷，加之這十幾年來對于所謂“辯論圈”對于辯論賽的“理解”——我個人認(rèn)為這些理解就是一些成見和大量不恰當(dāng)?shù)哪酥粱奶频目捶?，以及辯論賽發(fā)展了十幾年卻到今天也沒有解決的一些極為重要的問題（下有詳述），導(dǎo)致我們今天所看到的傳統(tǒng)辯論賽，都在實踐上很難深刻地關(guān)涉到公眾生活。也正因此，在我們一般的語境中，所謂“政策辯”才成為一個似乎與“傳統(tǒng)辯論賽”完全不一樣的“賽制”——而實際上，“政策辯”僅僅是那些討論政策性問題的辯論（或辯論賽）的總稱，由此我們可感受到，在事實上，傳統(tǒng)辯論賽已經(jīng)僵化到一個何等的地步了。

2、辯論賽在“辯論圈”中的瓦解

2.1、辯題與解讀

毫不意外地，幾乎所有人都在感慨“好”的辯題越來越少。而這一點(diǎn)又讓人感到奇怪，盡管我們的社會生活中充滿了不計其數(shù)的爭論，卻找不到可以辯論的題目。很多老掉牙的題目估計都打了數(shù)百場次，但是各種比賽依然還在使用。這還不是重點(diǎn)，更為關(guān)鍵的是，我個人認(rèn)為，很多辯題在當(dāng)前對辯論的理解下，往往消解了辯論賽本身的正當(dāng)性和意義。

2.1.1、一些辯題是從思想史中抽出來的知識上的爭論，諸如人性本善還是本惡、美是主觀還是客觀的，盡管“主流”的觀點(diǎn)認(rèn)為這是很“好”的辯題，但我認(rèn)為這些題目都非常糟糕。對于這些問題，拋開辯論賽，它們在思想史上，在知識層面上，是得到了充分討論的，它們所持的立場、方法論、哲學(xué)觀、在不同層面和向度對不同問題的解釋效力，這些都是在我們的知識體系中得到確定評價的。從知識發(fā)展的階段來看，今天研究這些問題，顯然早已超越了爭論哪個學(xué)派哪個觀點(diǎn)“正確”的歷史階段（雖然不否認(rèn)將來可能引起新的爭論），而應(yīng)該在思想史的層面上，具有歷史感地、綜合地理解各個不同理論和立場。

然而辯論賽卻表現(xiàn)出一種悖論，一方面，參賽者力圖表現(xiàn)出一種“正確”的研究方法，彰顯出他們對該問題的“全面”的理解；但實際上，他的正確與合理，卻是通過否定我們今天在知識體系上對該問題所獲得的成果來獲得的。他們通過偏激地否定對方的合理性，否定對方在知識上的意義，來確證己方的唯一“正確”。因此，參賽者愈是強(qiáng)調(diào)他們立場的“正確”，就愈是在知識上走向一條不

正確的道路；他們愈是聲稱自己是真理而對方是謬誤，他們就距離真理越遠(yuǎn)。然而，這又是辯論賽所要求他們的表現(xiàn)。作為一種對抗式的比賽，他們必須要強(qiáng)調(diào)自己的“正確”，而不能承認(rèn)對方在知識上的正當(dāng)性。

類似的還有“道德看動機(jī)還是結(jié)果”這樣的題目，廣泛流傳。在知識上，它就是爭論，古典主義的道德觀和功利主義的道德觀哪個“正確”哪個“錯誤”，而這樣的爭論，我認(rèn)為在知識層面上所反映出來的，實際上是反知識的。因此它只能脫離知識本身，變成一個空洞的游戲，盡管辯論雙方都必須用“知識”來包裝自己。所以，這樣的比賽，其中的言說內(nèi)容幾乎不能放在紙上進(jìn)行推敲，它只能在比賽現(xiàn)場的氛圍中創(chuàng)造一個“正確”的幻像。

2.1.2、由于所謂“辯論圈”對于辯論賽的立論部分，已經(jīng)非常僵化地認(rèn)定，辯論賽“必須”要在所謂“理論、邏輯以及價值”等方面加以發(fā)揮，使得我們今天看到的絕大多數(shù)辯論賽都毫無生機(jī)，沒有感染力，流于空洞的“哲學(xué)或價值上的升華”。

比如剛剛結(jié)束的今年的全國名校賽，有一道辯題是“拼車的利弊比較”，這是直接來源于我們?nèi)粘Ｉ顮幷摰念}目，對于拼車的弊，輿論已經(jīng)形成較為穩(wěn)定和統(tǒng)一的看法。作為辯論賽，我個人不反對對于現(xiàn)有看法進(jìn)行取舍，并在己方立場上加以發(fā)揮，但是該比賽的反方（弊大于利），竟然徹底地不提拼車對我們現(xiàn)實生活最為直接和直觀的影響，而大談一個環(huán)保上的“弊”。

這實際上反映出一種傾向，我們的辯論賽偏好宏大敘事，偏好一種空洞的“理論和邏輯上的正確”，我們特別喜歡討論“人類的命運(yùn)”，卻幾乎不愿意立足于生活的體驗，真正地討論與我們的公共生活密切相關(guān)的問題。因此今天的辯論賽絕大部分都是遠(yuǎn)離公共生活的，并且這種遠(yuǎn)離還是整個“辯論圈”所刻意制造的。以弗洛姆的社會心理學(xué)來解讀，這反映的就是我們今天所謂辯論圈的高度自戀，這些所謂的評委、“資深辯手”、“資深辯論愛好者”，以及那些不斷地給新辯手灌輸“正確地去比賽”的“圈內(nèi)人”，一直在展示這樣的自戀，不斷強(qiáng)化圈內(nèi)的“一致看法”，強(qiáng)化辯論賽的小眾化，而不愿意將辯論涉入我們的公共生活，不愿意將辯論賽放之于真正的大眾視野中去評價。

2.1.3、僵化的對辯題的解讀方式，刻板的言說模式，實際上所導(dǎo)致的，就是辯論賽已經(jīng)成為一種幾乎無關(guān)于內(nèi)容的純形式上的游戲。不妨試舉一例，在今天“辯論圈”對于辯論的理解中，任何辯題都幾乎和“土豆絲與土豆片誰更好吃”沒有區(qū)別。

我們首先尋找一個“理論”，可以是烹飪方面的，也可以是營養(yǎng)學(xué)的，或者關(guān)于味覺方面的生理學(xué)的理論；然后我們要制造一個“更好吃的評價標(biāo)準(zhǔn)”，這個標(biāo)準(zhǔn)是從前面的理論中抽取來的；有了標(biāo)準(zhǔn)，我們會尋找各種有利于我方觀點(diǎn)的論據(jù)，通過這個所謂標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出我們“證明”了我方觀點(diǎn)，這個過程就是所謂的“邏輯”；最后一個階段，我們要對這個辯題進(jìn)行價值上的“升華”，可能談到環(huán)保、飲食文化、人文關(guān)懷甚至和諧社會等主流話語，這都有可能；我們在比賽過程中不停逼問對手“你們的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么”，從而展現(xiàn)了自己在邏輯上的力量（似乎我們認(rèn)為，任何價值上的評價標(biāo)準(zhǔn)都肯定可以濃縮為一句簡短的格言）；我們可以事先準(zhǔn)備很多似是而非的“比方”，一些非常俏皮的小段子，以在自由辯論階段博得觀眾廉價的掌聲；我們的結(jié)辯毫無懸念地指責(zé)了對方“在邏輯上的錯誤”；最后，我們指出土豆絲和土豆片的問題是一個關(guān)乎“人類命運(yùn)”的問題，進(jìn)而進(jìn)行宏大敘事，并上升到哲學(xué)層次上某個形而上的結(jié)論，于是完成了最華彩的價值升華環(huán)節(jié)。

以這樣的方式去打土豆絲和土豆片的辯題，一樣可以打得“很精彩”，尤其要指出的是，這恰恰還是今天我們的所謂“權(quán)威評委”所期待和熱愛的，這些圈內(nèi)人絲毫不去反思這樣的辯論賽到底有什么意義，或者有可能他們認(rèn)為這就是辯論賽所以應(yīng)該展現(xiàn)出來的東西，只是出于某種虛榮而拒絕承認(rèn)：在今天對于辯論的理解中，土豆絲土豆片的辯題和其他辯題是根本沒有區(qū)別的，我們的辯論賽，已經(jīng)逐漸淪為一個只剩下形式的空虛的軀殼。

2.2、辯論給誰聽

辯論賽走到今天，一個陷入困境的問題，就是我們已經(jīng)不知道，辯論是給誰聽的。

總體上來說，辯論賽的精英化傾向十分明顯，看看那些“高級別比賽”的評委都是些謝頂?shù)拇髮W(xué)教授，就足以能判斷出，“辯論圈”普遍認(rèn)為：評定辯論賽勝負(fù)的，只有那些教授們才是具有“不容辯駁的資格”。換言之，辯論就和藝術(shù)和體育一樣，走向了一條“專業(yè)化的道路”，我們逐步形成的一種“共識”就是，一個非精英的、非“專業(yè)”的聽眾，以他個人樸素的、不“專業(yè)”的體驗，無法對辯論的勝負(fù)做出“正確的判斷”。但問題是，辯論賽有“專業(yè)性”嗎？或許它所討論的問題是需要專業(yè)知識的，但辯論賽本身的專業(yè)性，我個人表示懷疑。正如我們所知道的，法庭辯論是一項很“專業(yè)”的活動，但是英美法系中，陪審團(tuán)的組成卻往往是最“不專業(yè)”的普通公民。我們的辯論賽能不能允許評為或者聽眾像陪審團(tuán)那樣，依賴于個人的生活體驗和日常經(jīng)驗去判斷比賽的優(yōu)劣？這是一個極為困難的問題。就事實而言，今天的辯論賽都帶有隱晦的“觀眾準(zhǔn)入制”，它預(yù)設(shè)了觀眾是有“知識”的，有“理論上的判斷力”，并且這種預(yù)設(shè)與它強(qiáng)調(diào)自己在“知識”上的正確、沉湎在理論的教條中形成了互相促進(jìn)的惡性影響：它越是假定觀眾都很“專業(yè)”，那么比賽本身就越空洞、越言而無物，越在玩弄所謂的理論和邏輯關(guān)系，或者執(zhí)著于那類所謂的辯論“技巧”和華而不實的辭藻，而不是切實地去展示辯題與我們今天現(xiàn)實生活的密切關(guān)聯(lián)。

因此，我們的辯論賽都蔑視常識，否定人的經(jīng)驗和情感，幾乎所有“圈內(nèi)專家”都認(rèn)為辯論賽不應(yīng)當(dāng)打算說服任何人，辯手們就像表演拋球的小丑，玩弄著各種概念和自設(shè)的邏輯前提，并力求它們在表面上呈現(xiàn)出某種自洽的平衡。我們的辯題一般都不可能需要很強(qiáng)的專業(yè)知識背景，而多為“大眾話題”；而對于大眾話題，辯論賽又有一種強(qiáng)烈的精英主義的、學(xué)院派的傾向，它不認(rèn)為一個真正與這些大眾話題息息相關(guān)的“沒有太多知識”的普通觀眾“有資格”或者“有能力”理解辯論賽，它也否認(rèn)依賴個人的經(jīng)驗和常識能夠判斷出比賽的優(yōu)劣，所以答案就很簡單了，今天的辯論賽，是辯論給那些“圈內(nèi)的”辯論專家和資深愛好者聽的。在這樣的思路之下，辯論賽的道路只能越走越窄。

2.3、如何判斷出勝負(fù)

雖然幾乎每場比賽都要判輸贏，但非常具有諷刺意味的是，到目前為止，從未出現(xiàn)一個經(jīng)得起推敲的評判制度，以一種相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)來判斷比賽的勝負(fù)。盡管形形色色的評分方式很多，但它們甚至連最表面的合理性都不存在——從未說明在什么情況下打滿分或者打一半分。因此各類評分制度經(jīng)常出現(xiàn)一些可笑的結(jié)果，比如多數(shù)人判斷某方占優(yōu)，但卻因少數(shù)派在比分上的巨大差異而導(dǎo)致占優(yōu)方在總分上反而更低；或者盡管有一個冠冕堂皇的評分體系，但卻最終卻要靠“投票”來評出勝負(fù)。

所以到目前為止，判斷勝負(fù)的依據(jù)實際上只能是評委“總體的感受”。但“總體的感受”根本靠不住，甚至不同評委因?qū)q論的理解有不同側(cè)重而產(chǎn)生截然相反的“感受”。

總體上，對于辯論賽的理解有兩種較為明顯的“流派”，一類強(qiáng)調(diào)辯論賽的辯論成分，這一看法尤其重視辯論賽中各個辯手如何言說，如何解釋己方立場和反駁對方觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)高度重視選手所表達(dá)的內(nèi)容；另一看法則強(qiáng)調(diào)辯論賽的表演成分，該觀點(diǎn)更重視辯手的表達(dá)是否流暢，是否具備辯論賽“應(yīng)有”的儀態(tài)，辯手之間是否有“默契的配合”，自由辯論每個人的發(fā)言次數(shù)是否平衡，以及他們是否更有“技巧”——比如回避掉無法回答的問題有可能被認(rèn)為是一種較高辯論水準(zhǔn)的表現(xiàn)。

客觀地說，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這兩個觀點(diǎn)誰更“正確”，它們都有一定的合理性。但是令人遺憾的是，辯論賽發(fā)展了十幾年，卻依然沒有出現(xiàn)一個對這兩個層面（或者還有其他方面）上的表現(xiàn)做出一個權(quán)重上的考量。一個在內(nèi)容上闡釋得相對較為清楚的隊伍，其自由辯卻幾乎只有一個人發(fā)言；而對方形式上非常優(yōu)雅，內(nèi)容卻無法自圓其說，那么到底誰“更應(yīng)該”獲勝？一個辯手的表現(xiàn)失常，到底在勝負(fù)上對全局有多大影響？沒有人知道，而且似乎也沒有人想知道。

當(dāng)一群儀表堂堂衣冠楚楚的評委坐在裁判席上，我們卻完全不知道他們將以何樣的標(biāo)準(zhǔn)、在影響辯論賽優(yōu)劣的各個因素中以什么樣的權(quán)重來分配他的“感覺”，進(jìn)而判斷出勝負(fù)。這難道不是非?；闹嚨氖虑槊?？

沒有人知道憑什么判斷出勝負(fù)，但每次都確實判斷出了勝負(fù)，我想這是辯論賽最為黑色幽默和荒誕主義的一個問題，而且似乎至今都沒有人試圖去解決這個問題。

2.4、辯論賽必須“像”辯論賽

這是僵化的大陸辯論賽發(fā)展到今天所帶來的必然結(jié)果。一場辯論賽必須“像”辯論賽，換言之，今天“辯論圈”對于辯論賽的看法已經(jīng)成為不允許更改的成見，革新的難度極大。

辯手必須要“像”辯手，他們要有相似的表情、相似的手勢、相似的腔調(diào)，甚至在一次全辯上，有評委老師私下指出，（面對觀眾時的發(fā)言時）稱呼對面辯手為“他們”是“不專業(yè)”的，應(yīng)當(dāng)稱其為“對方辯友”，這樣才“像”辯論。我們的辯詞也非常僵化，你不按照那樣的模式去表達(dá)，評委根本無法接受，甚至如果你的開篇陳詞沒有“第一第二第三”，評委會認(rèn)為你“沒有立論”。我們的辯論賽必須要“證明”一切（盡管真正需要論證的結(jié)論經(jīng)常被當(dāng)作已經(jīng)確證前提來用），我們蔑視常識和經(jīng)驗，不承認(rèn)信仰的正當(dāng)性（因為信仰無法被“科學(xué)地證明”），否則就不“像”辯論賽了。我們堅決地不承認(rèn)對方立場的合理性，我們的辯論賽對于雙方的評價只有兩個詞：正確和錯誤，我們從來不是在承認(rèn)對方具有一定合理性的基礎(chǔ)上，展示出我方更大的合理性，以彰顯真正的理性的力量。一旦承認(rèn)對方有合理性就不“像”辯論賽了。

如此之類的細(xì)節(jié)還有很多，不用一一列舉。簡言之，我們的“辯論圈”具有強(qiáng)有力的同化力量，你會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的事情，絕大多數(shù)辯手都很少有自己的特點(diǎn)，而表現(xiàn)出一種“訓(xùn)練有素”的充滿了表演感的平庸。越平庸的辯手，就越“像”一個辯手；越平庸的辯論賽，就越“像”辯論賽。消滅個性，消滅多樣化，似乎成為現(xiàn)在辯論賽的基本任務(wù)了。

我想，這種僵化和刻板如果不能得到有效改善的話，現(xiàn)在的傳統(tǒng)辯論賽只能

被公眾遺棄，留下那些“圈內(nèi)人士”顧影自憐。

3、個人所設(shè)想的未來方向

3.1、允許辯論風(fēng)格的多元化，而不應(yīng)當(dāng)有成見地認(rèn)定“如此才像辯論賽”。

3.2、形成公開的、經(jīng)過討論和實踐的、較為穩(wěn)定的評分方法或投票體系，以使得一場比賽的評價具有確實的標(biāo)準(zhǔn)或正當(dāng)性。允許在具體的賽事中，制定傾向于某類因素的評價體系（比如語言是否流暢成為評分體系中首位重要的因素），但這個體系必須是公開的、明晰的。我個人認(rèn)為，無論如何，都應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)，辯論賽最主要的意義在于觀點(diǎn)的碰撞，在于充分展示本方立場的合理性，在于其言說內(nèi)容所蘊(yùn)涵的力量，而非外在的形式。

3.3、應(yīng)當(dāng)促進(jìn)辯論賽參與到我們的公共生活中來，而不是鼓勵辯論賽脫離公共生活地去進(jìn)行宏大敘事或進(jìn)行不必要的形而上的抽象。因此辯題的公共性是重要的，而一些諸如在思辨和實際中都并無太大實際意義的題目應(yīng)當(dāng)盡量避免。

3.4、必須強(qiáng)調(diào)辯論賽中理性思維的重要價值，但也應(yīng)該允許選手基于日常經(jīng)驗、價值上的信仰和個人情感來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

3.5、承認(rèn)知識在辯論中的重要地位，但也應(yīng)當(dāng)鼓勵辯手能盡量使得受教育程度較低者也能夠聽懂自己的發(fā)言。辯論是現(xiàn)代民主生活的一個重要組成，它是“廣場”中極為重要的活動，沒有理由將辯論賽從廣場中取消，成為小眾的游戲。

辯論賽的每況愈下已經(jīng)成為一個已經(jīng)發(fā)生的事實，整個辯論圈的話語權(quán)被那么幾個所謂評委、教練和“資深人士”所控制也已經(jīng)太久?，F(xiàn)在的辯論賽已經(jīng)到了不得不改革的時候，如果一個多元化的格局不能形成，而繼續(xù)以這種僵化和荒謬的方式存在下去，那么它也只能成為“圈子里”的游戲，它沒有資格寫到紙上給別人看，比賽結(jié)束時它就開始被人遺忘，它將無關(guān)于公眾、無關(guān)于辯論、無關(guān)于現(xiàn)代民主社會的日常生活。

第二篇：個人現(xiàn)代化的傳統(tǒng)衰落

個人現(xiàn)代化的傳統(tǒng)衰落

行管1班

2009073101 田馨

改革開放以來，隨著科學(xué)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化、工業(yè)化以及各種社會變遷的速度明顯加快，中國正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，或者說已經(jīng)完成大部分的轉(zhuǎn)變。但是城市化、工業(yè)化促進(jìn)現(xiàn)代化的同時，也不斷沖擊著傳統(tǒng)文化。在張揚(yáng)的新興文化與含蓄的傳統(tǒng)文化的對抗中，傳統(tǒng)文化不斷衰落。

從社會學(xué)的視角觀察，現(xiàn)代化變遷可以看作是一種心理態(tài)度、價值觀念和生活方式的改變過程。而政治學(xué)中，英克爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代化進(jìn)程，一方面削弱擴(kuò)散式血緣家庭關(guān)系紐帶，另一方面以某種形式增強(qiáng)核心家庭紐帶。就我個人而言，現(xiàn)代化可分為兩部分：一是社會外部條件的進(jìn)步（如：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的提高以及以此帶來的生活水平的提高）；二是社會成員心理的進(jìn)步（如：對民主政治的向往、對自由的追求以及由此要求的社會的透明化）。而對于個人社會化，我認(rèn)為是獨(dú)立的人在外部環(huán)境的社會化進(jìn)程的推動下，改變舊有習(xí)性，以適應(yīng)相應(yīng)的社會變化的一個過程。

個人社會化帶來的傳統(tǒng)衰落，主要表現(xiàn)在宗教與老年人兩個方面。下面，我將分別介紹這兩方面的表現(xiàn)及原因。

1、宗教

社會現(xiàn)代化必然促進(jìn)教育的發(fā)展，科學(xué)教育不可避免地逐漸損害

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個人對傳統(tǒng)宗教基本教義的信仰與忠誠，減弱人們對宗教所要求的儀式和禮拜的熱忱。

城市中，對宗教的淡化表現(xiàn)在大多數(shù)人特別是年輕人對宗教的不感興趣。

城市教育的現(xiàn)代化，使年輕人知識更豐富、更客觀，而各種現(xiàn)代的方法更是鼓勵學(xué)生通過自主實踐來獲得經(jīng)驗。科學(xué)方法的導(dǎo)入，使得許多原本不能解釋的問題，如：太陽的升落、四季的變換、天氣的形成，通過人們的研究漸漸得以解決。而這些結(jié)論與傳統(tǒng)的宗教觀是相矛盾的，宗教所宣揚(yáng)的神與極樂世界，最終被證實只是人們的想像，這也讓宗教賴以生存神秘外衣被脫掉，無法保持其神秘感、神圣性和威嚴(yán)。

書本作為宣傳科學(xué)理性的載體，同時作為年輕人學(xué)習(xí)的工具，在保持其科學(xué)理性的基礎(chǔ)上，必定會一定程度地，批判沒有科學(xué)依據(jù)的傳統(tǒng)宗教。年輕人通過書本的學(xué)習(xí)，直接了解到的多是純粹理性的東西，不可避免的會受到書本的影響，對宗教產(chǎn)生不信賴感。而宗教儀式的繁瑣，工作學(xué)習(xí)的繁忙，也都在不同程度上，減少了城市年輕人對宗教的熱忱。

在農(nóng)村，傳統(tǒng)宗教的衰落主要表現(xiàn)在對本土傳統(tǒng)宗教的淡漠?，F(xiàn)代化的推進(jìn)，使農(nóng)村和外界聯(lián)系更為緊密，同時，外界的事物也更容易傳入農(nóng)村地區(qū)。在我國流傳多年、有眾多信徒的佛教，應(yīng)該算是本土宗教（不知道這樣定位是否正確哦），但是近年卻逐漸被外來宗教，即天主教占據(jù)在農(nóng)村的主導(dǎo)地位。特別是在一些地區(qū)的老年

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人，寧愿相信天主教而不是本土佛教，而且這種信任是發(fā)自內(nèi)心，沒有任何人為的強(qiáng)迫。

究其原因，竟然是因為錢。不少人覺得：信佛教，進(jìn)行一個相關(guān)的儀式，禮節(jié)繁瑣不說，關(guān)鍵是甚少得花個百十塊錢；但是天主教不同，為了吸納教眾，很多天主教進(jìn)行的宗教儀式，都是不收取任何費(fèi)用的，甚至在教徒死后，還會進(jìn)行免費(fèi)的葬禮?，F(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多的新事物的傳入，不難推測，也會有越來越多的人轉(zhuǎn)而信仰外來宗教，淡漠本土宗教。未來本土宗教如果被外來宗教替代，那么現(xiàn)代化可以說有不可推卸的責(zé)任。

2、老年人

工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化帶來兩個共同的，而且事實上幾乎無法避免的結(jié)果：一是對老年人尊重的削弱，二是年輕人的文化產(chǎn)生。

個人現(xiàn)代化的忙碌性削弱了對老年人的尊重。

現(xiàn)代化帶來了社會生活的便捷，與之同時更帶來了工作的忙碌和親情的疏離。

繁忙的工作占用了大多時間，消耗更多的精力，人們必須小心翼翼地對待自己的工作，生怕出半點(diǎn)差錯。余下的有限支配的個人時間里，自由性得到了最大發(fā)揮。人們更愿意利用自由時間，好好休息，調(diào)整自身狀態(tài)，而多多少少忽略了對家人，對老人的關(guān)懷。

且現(xiàn)代化所傳播的先進(jìn)知識，是理性科學(xué)、注重效率的，這與老年人根據(jù)個人生活所得的經(jīng)驗相違背，因為這些經(jīng)驗往往是感性且復(fù)雜的。老年人對年輕人的影響力正漸漸減弱，他們常常會以自我經(jīng)驗

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教導(dǎo)年輕人，但是年輕人不一定領(lǐng)情，反而會覺得老年人啰嗦、落后，產(chǎn)生對老年人的抵觸情緒。這種情緒表現(xiàn)在年輕人的行為上，就很可能是對老年人的不尊重。

個人現(xiàn)代化的開放性產(chǎn)生了年輕人的文化。

現(xiàn)代化拉近了我們和世界的距離，也讓各種文化更方便的融合到一起。年輕人用自己強(qiáng)烈的好奇心面對各種文化，有時候甚至到了不帶辨別，無論好壞的地步。

文化的產(chǎn)生是一個慢長的過程，個人現(xiàn)代化產(chǎn)生的年輕人的文化在如此短時間形成，糟粕精華讓人難以評論。他們吸收西方文化，融合中國文化，自主創(chuàng)新出了一些摻雜五花八門元素的新文化。（個人認(rèn)為）好的當(dāng)然有，如：根據(jù)感恩節(jié)而演變出的感恩文化，融合了中西元素的優(yōu)秀歌曲；這些讓我們看到了年輕人巧妙融合中西的智慧，充分做到了該有的揚(yáng)棄。但一些其它的文化，如：非主流文化，就讓人覺得有些不舒服了。該文化究竟想傳達(dá)的是什么呢？是全民一起瞪大眼，嘟小嘴，裝可愛嗎？真是讓人有些匪夷所思。

個人現(xiàn)代化中傳統(tǒng)衰落的種種現(xiàn)況，已經(jīng)越來越不容忽視了。傳統(tǒng)就是歷史，是一個民族的本源，有句話說“放棄過去就意味背叛”，我們在接受現(xiàn)代化的同時，可否兼顧傳統(tǒng)的存在，是目前急需正視和解決的問題。

我們可以邊喝可樂邊看京劇，邊上網(wǎng)邊下象棋，邊快速有效使用現(xiàn)代化工具邊享受傳統(tǒng)工作的樂趣，這些都說明，我們可以平衡個人

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現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系，而且只有當(dāng)個人現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化齊頭并進(jìn)，乃是最優(yōu)選擇。

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第三篇：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代-說課

《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》說課稿

各位老師，大家好，我叫CC，我今天說課的課題是《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》這一課題，下面我將從教材、教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)、教法、學(xué)法、教學(xué)過程等幾個方面來闡述說明我的教學(xué)構(gòu)思與設(shè)計。

一、教材分析

《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代——印象派與后印象派》是人教版《高中美術(shù)鑒賞》教材中的外國美術(shù)鑒賞第七課。本課是以西方美術(shù)的發(fā)展史為主要脈絡(luò)，以“印象派名稱的由來”、“印象派繪畫追求什么？”、“反印象派的后印象派”三部分，內(nèi)容專題學(xué)習(xí)領(lǐng)域為主，以代表畫家及作品為貫穿線，穿插對印象派的分析。

二、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合學(xué)生們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下教學(xué)目標(biāo)：

1.知識目標(biāo):通過欣賞本課中的印象派與后印象派的繪畫作品，使學(xué)生初步了解印象派與后印象派作品的繪畫特征，以及對后世的影響有較清晰的認(rèn)識。

2.能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)開闊視野，學(xué)會以藝術(shù)的思維來認(rèn)識世界和交流方式，提高審美素養(yǎng)，進(jìn)一步提高學(xué)生對西方繪畫作品的鑒賞能力。

3.發(fā)展目標(biāo)：通過課件安排的情景與問題，進(jìn)行積極的討論和發(fā)言，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的精神。

4.情感目標(biāo)：通過對印象派絢麗多姿的色彩和富有個性的表現(xiàn)形式的欣賞激發(fā)學(xué)生對生活對美對創(chuàng)造的熱情。教學(xué)的重難點(diǎn)： 重點(diǎn)：了解印象派與后印象派作品的繪畫基本特征（印象派繪畫改變了對物象固有色的表現(xiàn)手法真實客觀的表現(xiàn)了物象的光色變化；后印象派繪畫則用色彩表現(xiàn)了自己對物象的主觀感受）。

難點(diǎn)：印象派與后印象派對后世的影響。（本課印象派是歐洲傳統(tǒng)繪畫向現(xiàn)代繪畫轉(zhuǎn)變的重要過渡；而后繼的后印象派則在此基礎(chǔ)上完成了西方繪畫向現(xiàn)代繪畫的轉(zhuǎn)變。所以本課在教材中具有承前啟后的重要作用。）

四、說教法和學(xué)法 在教法上：

1.直觀演示法：利用圖片等手段進(jìn)行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生對知識的掌握。

2.活動探究法：引導(dǎo)學(xué)生通過創(chuàng)設(shè)情景等活動形式獲取知識，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的獨(dú)立探索性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的自覺能力、思維能力、活動組織能力。

3.集體討論法：針對學(xué)生提出的問題，組織學(xué)生進(jìn)行集體和分組語境討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。在學(xué)法上：

我重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為學(xué)習(xí)的真正的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：思考評價法、分析歸納法、自主探究法、總結(jié)反思法。

四、說教學(xué)過程

1、導(dǎo)入新課

通過多媒體圖片激發(fā)學(xué)生興趣，研究討論圖片的不同點(diǎn)來導(dǎo)出本節(jié)課所學(xué)知識，板書課題。

2、講授新課

通過多媒體展示教材圖片，分析對比，老師提出問題、分組討論，教師進(jìn)行總結(jié)并引出本課主題，這樣有利于學(xué)生對知識的串聯(lián)、積累、加工，從而達(dá)到舉一反三的效果。

3、能力拓展 設(shè)計并開展即興討論。通過這個環(huán)節(jié)讓學(xué)生了解西方繪畫畫派的代表作品，培養(yǎng)分析繪畫能力，能更好、更廣地拓展學(xué)生的鑒賞能力。

4、回顧總結(jié)

在完成本課的教學(xué)活動之后，總結(jié)西方繪畫從傳統(tǒng)到現(xiàn)代歷史的變化；繪畫史轉(zhuǎn)變這一教學(xué)重點(diǎn)；要求學(xué)生完成課后作業(yè)：對西方其他畫派作品的喜歡和賞析。

五、板書設(shè)計

為讓學(xué)生清晰明了地掌握本課所學(xué)知識，我把黑板劃分為兩個部分，一部分板書課題和主要知識點(diǎn)、一部分板書關(guān)鍵詞。結(jié)束語

以上，從教材、目標(biāo)、教法學(xué)法、教學(xué)過程和板書設(shè)計等五個環(huán)節(jié)，我就人教版《高中美術(shù)鑒賞》教材中的外國美術(shù)鑒賞第七課的說課到此結(jié)束，請各位評委老師批評指正，謝謝大家。

第四篇：辯論賽 電子商務(wù)是否能取代傳統(tǒng)商務(wù)

白方原始報告

謝謝主席！

 各位評委，雙方辯友，現(xiàn)場觀眾，大家晚上好！今天我們的辯題是“電子商務(wù)是否能取代傳統(tǒng)商務(wù)”。下面由我來陳述我方觀點(diǎn)。我方認(rèn)為，電子商務(wù)是無法取代傳統(tǒng)商務(wù)的，電子商務(wù)和傳統(tǒng)商務(wù)是商務(wù)模式的兩種形式，雖然各有利弊，但是從本質(zhì)上來說，電子商務(wù)是基于傳統(tǒng)商務(wù)上的創(chuàng)新體，是一個更新、改造、提升傳統(tǒng)商務(wù)的平臺，電子商務(wù)和傳統(tǒng)商務(wù)兩者之間是相輔相成，相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)的。融合是傳統(tǒng)商務(wù)和電子商務(wù)的永恒主題。

首先，我們來分析一下電子商務(wù)的概念及其利弊。簡單地說電子商務(wù)是指運(yùn)用以互聯(lián)網(wǎng)為主的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而進(jìn)行的商務(wù)交易活動。電子商務(wù)基于科技的進(jìn)步，有其成本低、信息化效率高、個性化服務(wù)、時尚新穎等優(yōu)勢，但是電子商務(wù)得益于科技的同時也受到科技的限制，有諸多不足，主要擇其三點(diǎn)：第一，電子商務(wù)的不安全性。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)面臨的安全性威脅也給電子商務(wù)帶來了如下安全問題，如信息泄露、身份識別、信息破壞、信息篡改、黑客病毒等。第二，電子商務(wù)的虛擬不確定性讓人駐足觀望，消費(fèi)者對于成本較高的物品還是會選擇傳統(tǒng)的交易模式；第三，電子商務(wù)缺乏有效的法律監(jiān)管。雖然中國目前有電子商務(wù)相關(guān)法規(guī)條例，但是并沒有專門的電子商務(wù)法，不能為網(wǎng)上交易提供強(qiáng)有力的法律保障，制約了電子商務(wù)的發(fā)展。其次，傳統(tǒng)商務(wù)經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，有其存在的絕對的優(yōu)勢，傳統(tǒng)商務(wù)的確定性、體驗性、休閑性是無法被取代的。消費(fèi)者在消費(fèi)過程中有很強(qiáng)的交流性，可以看到現(xiàn)實的產(chǎn)品并體驗購物的休閑樂趣，使傳統(tǒng)商務(wù)取得了大眾的信賴，滿足了人類對于確定性的需求?？萍嫉母咚侔l(fā)展讓人與人之間缺乏必要的交流，而傳統(tǒng)商務(wù)賦予我們的正是我們生活中所逐漸缺失的。

綜上所述，我方認(rèn)為，電子商務(wù)這種新型經(jīng)濟(jì)形式可以改善傳統(tǒng)商務(wù)陳舊的交易模式，獲得更有效率的生產(chǎn)力，而傳統(tǒng)商務(wù)模式具有不可被取代的優(yōu)勢因素，兩者互相補(bǔ)充、相互改善、完美融合才是商務(wù)發(fā)展的主題曲。

我方陳述完畢，我方辯友還將在接下來的環(huán)節(jié)與雙方辯友展開更加深入的探討。謝謝大家！

第五篇：%8B2：傳統(tǒng)運(yùn)輸服務(wù)走向第三方物流服務(wù)

案例2：傳統(tǒng)運(yùn)輸服務(wù)走向第三方物流服務(wù)

新鄉(xiāng)汽車運(yùn)輸公司原是一家傳統(tǒng)的區(qū)域性專業(yè)運(yùn)輸企業(yè)，以提供中、短途的公路貨物運(yùn)輸業(yè)務(wù)為主，沒有固定的大客戶，主要提供零擔(dān)服務(wù)，運(yùn)量小，客戶不穩(wěn)定；車輛設(shè)備、資產(chǎn)及人員閑置，經(jīng)營狀況不佳。

該企業(yè)通過分析市場，利用優(yōu)勢，聯(lián)合新飛電冰箱生產(chǎn)企業(yè)，為該企業(yè)產(chǎn)品進(jìn)入銷售市場提供專業(yè)運(yùn)輸服務(wù)和其它物流服務(wù)。于是，該運(yùn)輸企業(yè)有了固定的客戶，逐漸發(fā)展擴(kuò)大，貨源增加，車輛更新，將新飛企業(yè)標(biāo)志和廣告，如“新飛專運(yùn)”字樣印刷到運(yùn)貨卡車上，企業(yè)名聲進(jìn)一步提高，同時該企業(yè)服務(wù)越來越規(guī)范化，并向客戶開始提供定制化服務(wù)。目前，新飛與該運(yùn)輸企業(yè)形成了聯(lián)盟關(guān)系，將倉儲業(yè)務(wù)和原材料供應(yīng)等物流業(yè)務(wù)交給了該運(yùn)輸公司。結(jié)果是，新飛的貨物可以及時運(yùn)至銷售地，運(yùn)輸成本降低，運(yùn)送速度加快，及時滿足了客戶的需要。

隨著業(yè)務(wù)的拓展，該運(yùn)輸公司將其他生產(chǎn)企業(yè)的部分物流業(yè)務(wù)逐漸吸引了過來，運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)逐漸擴(kuò)大，遍布全國。為進(jìn)一步滿足客戶需求，該企業(yè)進(jìn)行了人員培訓(xùn)，建立了物流管理信息系統(tǒng)LMIS，通過該系統(tǒng)與客戶信息系統(tǒng)實現(xiàn)了信息共享，進(jìn)行實時聯(lián)系，客戶可以查詢庫存情況，企業(yè)還準(zhǔn)備安裝GPS系統(tǒng)，使客戶可以實時查詢貨物在途情況。

目前，運(yùn)輸企業(yè)正逐步向第三方物流企業(yè)轉(zhuǎn)變。

思考問題：

1．傳統(tǒng)運(yùn)輸企業(yè)向物流企業(yè)轉(zhuǎn)換，切入點(diǎn)在哪里？

2．定制服務(wù)內(nèi)容可能包括哪些？

3．運(yùn)輸企業(yè)開展物流服務(wù)后能吸引其他生產(chǎn)企業(yè)的原因？

4．生產(chǎn)企業(yè)物流外包的主要障礙有哪些？

5．物流企業(yè)與生產(chǎn)企業(yè)結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟能帶來什么好處？同時給生產(chǎn)企業(yè)可能造成哪些潛在問題？

6．物流企業(yè)如何利用客戶關(guān)系管理(CRM)提高市場營銷水平，提升企業(yè)競爭優(yōu)勢？

7．物流企業(yè)可以利用哪些信息技術(shù)？