第一篇：走向沒落的傳統(tǒng)學(xué)徒制[小編推薦]

走向沒落的傳統(tǒng)學(xué)徒制

何九甫

近日，郭德綱曹云金事件成為網(wǎng)絡(luò)新聞的焦點(diǎn)內(nèi)容，引發(fā)了人們對(duì)于二人師徒關(guān)系的諸多討論，可以說這一事件某種意義上折射出傳統(tǒng)學(xué)徒制在現(xiàn)代社會(huì)面臨的尷尬處境。

學(xué)徒制作為一種古老的職業(yè)訓(xùn)練方法,是指在職業(yè)活動(dòng)中,通過師傅的傳幫帶,使藝徒獲得職業(yè)技術(shù)和技能，主要是在師傅或?qū)＜业闹笇?dǎo)下，掌握所學(xué)手藝或工藝的背景知識(shí)和取得實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)學(xué)徒制起源于家庭手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期，無(wú)論在中西方，在學(xué)校教育產(chǎn)生之前，師傅帶徒弟的學(xué)徒制都是技術(shù)、技藝傳承的主要形式。到今天，我國(guó)傳統(tǒng)曲藝、中醫(yī)、書法等行業(yè)里學(xué)徒制仍是行業(yè)人才培養(yǎng)的主要途徑之一，學(xué)徒制對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)仍在發(fā)揮作用。

但是，從師徒倫理關(guān)系角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)徒制有以下兩點(diǎn)問題：

一是師徒之間形成人身依附關(guān)系。傳統(tǒng)師徒關(guān)系的建立以“拜師”為始，“拜師”作為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的必備環(huán)節(jié)，是中國(guó)戲曲、中醫(yī)、書法等傳統(tǒng)行業(yè)的風(fēng)俗儀式之一。當(dāng)今社會(huì)，封建禮法下的跪拜禮在很多建立師徒關(guān)系的場(chǎng)合仍頻頻出現(xiàn)，比如娛樂新聞中時(shí)?？梢姷倪殿^拜師活動(dòng)，其實(shí)跪拜儀式所體現(xiàn)的就是一種自下而上的依附和服從行為。通過“拜師”，即建立了師徒關(guān)系，這一關(guān)系幾乎成為舊式中國(guó)社會(huì)倫常中最重要的非血緣關(guān)系之一。學(xué)徒制早期都是父子傳授，然后才過渡到師傅收養(yǎng)子做徒弟，于是在發(fā)展過程中師徒之間形成了一種異化的倫理關(guān)系：“師傅=父親”，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)父權(quán)觀念興盛，“父為子綱”即為父權(quán)觀念的體現(xiàn)，這也就導(dǎo)致在師徒關(guān)系中徒弟與師傅構(gòu)成了一種事實(shí)上的從屬關(guān)系。徒弟在很大程度上依附于師傅，因?yàn)槟芊駥W(xué)到安身立命的技藝本領(lǐng)全由師傅說了算，故而徒弟的學(xué)習(xí)勞動(dòng)乃至生活起居等常常處于師傅的掌控之中，師傅則完全凌駕于徒弟的一切權(quán)利之上。

二是師徒之間缺乏契約精神制衡。傳統(tǒng)學(xué)徒制中并不是沒有訂立契約，但是舊社會(huì)師徒所立契約常有這樣的條款：“學(xué)徒期間，無(wú)身價(jià)報(bào)酬，學(xué)滿之后，身價(jià)面議。如有違反鋪規(guī)，任打任罵，私自逃走，罰米十石，投河奔井與掌柜無(wú)關(guān)?？湛跓o(wú)憑，立字為證。”從中只能看到對(duì)徒弟的苛責(zé)要求和師傅所擁有的無(wú)限權(quán)力，簡(jiǎn)直就是“不平等條約”，所以有人稱之為“賣身契”。不可否認(rèn)的是，在特定的歷史階段，這種契約對(duì)于保護(hù)行業(yè)秩序和行業(yè)發(fā)展有一定的積極意義，但這樣的契約缺乏立約雙方基本的自愿平等和責(zé)權(quán)利的明確，沒有契約精神的制衡，一旦師徒關(guān)系面臨利益交割而產(chǎn)生沖突，師徒之間往往反目成仇，傳統(tǒng)學(xué)徒制下的師徒關(guān)系極易分崩離析。

所謂“生我者父母，教我者師傅”，將師傅與父母置于同等地位對(duì)待，足見師傅對(duì)于徒弟的重要性，正如社會(huì)學(xué)中所講的師傅是徒弟的“重要他人”。然而，“一日為師，終身為父”這種說法在今天這樣自由、開放、文明的社會(huì)里需要有新的闡釋和定位。徒弟拜師學(xué)藝，不是說徒弟就要跟師父建立人身依附的舊式師徒關(guān)系；師傅收徒授業(yè)，不代表師傅就可以以“老子”自居高高在上，作為師傅如若還沉浸于“封建家長(zhǎng)制”的傳統(tǒng)倫理思維，在處理師徒關(guān)系時(shí)難免陷入“無(wú)所適從”的尷尬境地。

師尊徒卑是傳統(tǒng)學(xué)徒制師徒倫理關(guān)系的基本特點(diǎn)，而在應(yīng)對(duì)人的全面發(fā)展和法制為先的時(shí)代要求時(shí)，有必要對(duì)它進(jìn)行全面的反思和改造。毋庸置疑，我們要繼承“師道尊嚴(yán)”的合理內(nèi)核，誠(chéng)如《學(xué)記》所載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！边@是我國(guó)幾千年文化的積淀，也是中華文化得以發(fā)揚(yáng)光大的重要保障。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，師徒互相尊重、人格平等是師徒倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。在提倡建設(shè)現(xiàn)代學(xué)徒制的時(shí)代背景下，必須要剔除傳統(tǒng)學(xué)徒制中壓迫、獨(dú)裁、剝削等不合理、不民主甚至不合法的因素，構(gòu)建起民主、平等、和諧的新型“師道尊嚴(yán)”的師徒倫理關(guān)系，即有學(xué)者提出的雙向式“師道尊嚴(yán)”。

（作者單位：青海民族大學(xué)師范學(xué)院 何九甫）

第二篇：婚宴習(xí)俗您知多少,酒店婚宴火熱,傳統(tǒng)結(jié)婚喜宴正走向沒落

婚宴習(xí)俗您知多少,酒店婚宴火熱,傳統(tǒng)結(jié)婚喜宴正走向沒落

婚宴習(xí)俗您知多少,酒店婚宴火熱,傳統(tǒng)結(jié)婚喜宴正走向沒落?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏日益加快。很多人對(duì)婚姻大事不再有過多的追求。因此一些婚姻的衍生詞匯也出現(xiàn)。如“裸婚”就是最很好的證明。當(dāng)然一些傳統(tǒng)的結(jié)婚喜宴也隨著酒店婚宴這個(gè)婚宴舉辦方式的出現(xiàn)而走向衰亡。那么我們來(lái)盤點(diǎn)下到底有那些婚宴習(xí)俗已經(jīng)消失在人們的視野中。

一、大紅花轎的消失、豪華轎車取而代之：

大紅花轎：轎子原名“輿”，最早記載見司馬遷的《史記》，說明早在西漢時(shí)期就已經(jīng)有轎子了。晉六朝盛行肩輿，即用人抬的轎子。到后唐五代，始有“轎”之名。北宋時(shí)，轎子只供皇室使用。宋高宗趙構(gòu)南渡臨安（今杭州）時(shí)，廢除乘轎的有關(guān)禁令，自此轎子發(fā)展到民間，成為人們的代步工具并日益普及。

南宋孝宗皇帝為皇后制造了一種“龍肩輿”，上面裝飾著四條走龍，用朱紅漆的藤子編成坐椅、踏子和門窗，內(nèi)有紅羅茵褥、軟屏夾幔，外有圍幛和門簾、窗簾。這是最早的“彩輿”（即花轎）。

把轎子運(yùn)用到娶親上，最早見于宋代，后來(lái)才漸漸成為民俗。那時(shí)，待嫁的女方在家里打扮停當(dāng)，凌晨，男方就會(huì)派來(lái)迎親的鮮艷的大花轎，這叫“趕時(shí)辰”。

據(jù)說當(dāng)天如有幾家同時(shí)娶親，誰(shuí)趕的時(shí)間早，將來(lái)誰(shuí)就會(huì)幸福美滿。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄·娶嫁篇》里有這方面的記述。這一習(xí)俗，在現(xiàn)在的泰安市寧陽(yáng)縣沿汶河一帶的村莊還十分盛行。

豪華轎車：凱迪拉克、奔馳等仍是眾多年輕人結(jié)婚時(shí)頭車的首選。除了豪華車型，時(shí)下，部分個(gè)性的年輕消費(fèi)者在結(jié)婚時(shí)也動(dòng)足了心思，目的就是希望自己的婚禮能與眾不同。2004年結(jié)婚的杜先生沒有選擇大奔，而是借了一輛跑車，自己開車把新娘接回了家。

二、傳統(tǒng)中式婚禮和現(xiàn)代中式婚禮中西合璧的婚禮—文化的傳承：

傳統(tǒng)中式婚禮：

上頭上頭乃成人禮，傳統(tǒng)要焚香秉燭、備三牲酒禮向天地祖先稟告。上頭用湯丸寓意甜蜜圓滿。傳統(tǒng)上頭會(huì)有紅綠線和海棠粉。新娘梳頭前，全福人會(huì)替新娘涂上海棠粉為其「開面」。

現(xiàn)代中式婚禮：

上頭時(shí)用的鏡與道教禮斗的鏡意思相同。坊間流行的上頭套裝。有部份家庭上頭用品已沒有用針線。儀式雖簡(jiǎn)化，龍鳳燭和湯丸依然相承。

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二、婚宴這塊重頭戲又是怎么演變的？

結(jié)婚請(qǐng)來(lái)嘉賓前來(lái)道賀是每個(gè)婚宴都必走的過程。其重要性不言而喻。雖說時(shí)代在變，但是我們更要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)婚宴與現(xiàn)代婚宴的不同之處，取其精華去其糟粕。

傳統(tǒng)結(jié)婚喜宴婚宴：傳統(tǒng)婚宴禮儀繁瑣而講究，從入席到上菜，從菜品組成到進(jìn)餐禮節(jié)，乃至席桌的布置，菜品的擺放等等，各地都有一整套規(guī)矩。如今的婚宴大多在酒店舉行，當(dāng)新婚彩車開到酒店門前時(shí)，伴郎要先給新郎開車門，新郎再給新娘開車門。新郎新娘到宴會(huì)廳門口后，各雙方父母站成一排迎接賓客對(duì)客人的到來(lái)表示感謝

婚宴開始，司儀要親自安排專人把新娘的“大客”和伴娘領(lǐng)到座位上，以示尊重。婚宴席位的安排有主有次，具體坐法，各地不盡相同。按煙臺(tái)習(xí)俗，新娘的大客在第一桌，主陪和大客應(yīng)面向舞臺(tái)，以便于觀看結(jié)婚典禮。但若大客是輩份不同的兩代人，則要分開安排，所謂“兩代人不同席”。在迎賓榜上列桌次時(shí)一般稱龍桌鳳桌第一桌??..排桌時(shí)，最好是把同性別、年紀(jì)相同、互相熟悉的人安排在一桌。這樣在酒宴上有共同語(yǔ)言，可增強(qiáng)婚宴氣氛

結(jié)婚典禮結(jié)束后，酒宴開始。此時(shí)，新娘不要急于換禮服，應(yīng)等第一道熱菜上桌后，動(dòng)一筷子，以示讓賓客開席。酒過三旬菜過五味時(shí)，新郎新娘要按桌次，依次到各桌向每位客人敬酒。敬酒時(shí)要雙手將酒杯為客人端起，但不要一律強(qiáng)求客人一飲而盡。等客人放下酒杯后，新娘新郎要說“謝謝”并再為客人將酒杯添滿，方可再向下一位客人敬酒。須注意的是，新郎新娘最親密的同齡人要安排在最后兩桌。以方便新人敬酒時(shí)“出節(jié)目”免得影響敬酒的進(jìn)度，讓后面的客人久等

婚宴結(jié)束，新郎新娘要雙雙立于門口中，和客人握手再見，并說些“謝謝光臨”“請(qǐng)慢走”這類的話。等客人全部離去，新人和雙方父母一起到新房“大客”代表新娘父母交待幾句話記得一定要頂著日頭“打道回府”

西方酒店婚宴習(xí)俗：大部分的西方國(guó)家中，在吃了極為豐富的一餐后（傳統(tǒng)上是由新娘家來(lái)支付費(fèi)用），出席婚禮的人會(huì)致祝福詞。傳統(tǒng)上致詞的人包括有新娘的父親、首席伴郎（thebestman，通常大家會(huì)期待他說一些調(diào)侃新人的笑話）、然后最后是新郎。在現(xiàn)代美國(guó)婚宴中，致詞者通常是首席伴郎和首席伴娘（themaidofhonor）。

致祝福詞之后，新人會(huì)開始他們的第一支舞，通常稱做“結(jié)婚華爾茲”（bridalwlatz）。在大部分的現(xiàn)代婚禮上播放的音樂是浪漫流行音樂，新人們跳的舞極少是真正的華爾茲舞，而會(huì)依據(jù)播放的音樂來(lái)跳不同風(fēng)格的舞。

婚宴舞會(huì)可能會(huì)有一些特別的模式。比如說，在第一支舞之后，新郎會(huì)護(hù)送新娘到她父親那邊，讓他們父女跳一支舞。在這些特別的舞結(jié)束后，賓客們會(huì)被邀請(qǐng)一起下場(chǎng)跳舞。宴會(huì)會(huì)在互相敬酒與慶祝中進(jìn)行，一直到新人們坐上一輛被

他們的朋友“裝飾”過的車子離去為止。結(jié)婚傳統(tǒng)在各個(gè)文化之間的差異很大，甚至在同一個(gè)國(guó)家中的不同地區(qū)也是如此。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，舊時(shí)代一些看似不可以的婚宴習(xí)俗已經(jīng)遭到摒棄，當(dāng)然一些優(yōu)良的婚宴傳統(tǒng)也被人們漸漸遺忘了。我就要辦喜酒網(wǎng)強(qiáng)調(diào)，時(shí)代在進(jìn)步，但是一些優(yōu)良的婚宴傳統(tǒng)還是繼續(xù)保留的好。這畢竟都是老祖宗傳承下來(lái)的婚宴文化。我們不僅僅要繼承更要做到發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：走向衰落的傳統(tǒng)辯論賽

走向衰落的傳統(tǒng)辯論賽

1、衰落是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)

1993年，復(fù)旦大學(xué)辯論隊(duì)在新加坡的那場(chǎng)人性善惡之辯，將國(guó)人對(duì)辯論（或者說辯論賽）的熱情推向了前所未有的高潮。講述那一屆辯論賽歷程的《獅城舌戰(zhàn)》，成為當(dāng)年最暢銷的書籍；全國(guó)的大中院校也模仿當(dāng)年的賽制掀起了舉辦辯論賽的熱潮。

隨著時(shí)間的推移，這股熱潮逐年消退，其中有兩個(gè)重要原因在于，一方面，各類辯論賽都不可避免地對(duì)93復(fù)旦的“花辯”進(jìn)行了模仿，最后卻形成辯論賽中一個(gè)普遍而很糟糕的特征——大量華麗而空洞的辭藻、對(duì)于詩(shī)詞和“名人名言”的拙劣篡改，脫離邏輯和事實(shí)的一味“抒情”；另一方面，由于賽制本身的特點(diǎn)，導(dǎo)致辯論賽往往流于“背稿”，而少有真正意義上的“辯”的互動(dòng)。這招致了對(duì)中低水平辯論賽的大量批評(píng)。

情況在1998年得到了改觀，當(dāng)年的西安交通大學(xué)辯論隊(duì)獲得了全國(guó)大專辯論賽的冠軍，次年又折得國(guó)際大專辯論賽的桂冠。98西交與93復(fù)旦的辯論風(fēng)格全然不同，前者第一次強(qiáng)有力地全面展示了“邏輯”在辯論賽中的力量，因而被譽(yù)為是一只“雄辯”的辯論隊(duì)，98西交的風(fēng)采，使得華語(yǔ)辯論賽獲得一個(gè)新的高潮。

“雄辯”的出現(xiàn)，似乎為深陷于“花辯”泥沼的辯論賽指出了一條新的道路；同時(shí)為了加強(qiáng)辯論賽的“現(xiàn)場(chǎng)交鋒”，賽制也作出了多次改動(dòng)，迫使參賽者不得不針對(duì)對(duì)方的發(fā)言做出即時(shí)的回應(yīng)，而不是背稿。然而，自此，辯論賽的衰落已不可遏止。從1998年至今的10年中，辯論賽所引發(fā)的關(guān)注都從未達(dá)到1993年或1998年的水平。尤其值得注意的是，盡管每年各類全國(guó)性甚至國(guó)際校際辯論賽的場(chǎng)次越來(lái)越多，甚至高校之外也有大量辯論賽，但比賽的“水準(zhǔn)”卻似乎越來(lái)越低了。大陸地區(qū)參加國(guó)際大專辯論賽的隊(duì)伍，獲得的評(píng)價(jià)也每況愈下，甚至2005年獲得國(guó)辯冠軍的電子科大竟然遭到了廣泛的批評(píng)和否定。一些曾經(jīng)在這類辯論賽中獲得巨大榮譽(yù)的辯手，也在對(duì)辯論賽作出反思，轉(zhuǎn)而將他們關(guān)注的焦點(diǎn)放到更加貼近于我們生活的“政策辯”上（相對(duì)地，本文所探討的辯論賽，一般稱為“傳統(tǒng)辯論賽”）。

以我個(gè)人的理解，以當(dāng)前辯論賽所呈現(xiàn)出的特質(zhì)，以及“圈內(nèi)人士”對(duì)其的理解，所謂傳統(tǒng)辯論賽的衰落，是歷史的必然。我個(gè)人認(rèn)為93復(fù)旦所掀起的辯論熱潮，是與時(shí)代命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的?？紤]到89年學(xué)生運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響，1993年的辯論賽的舉辦，其展現(xiàn)出來(lái)的，是公開地、公平地、不受外在約束（比如強(qiáng)權(quán)）地去言說，去表達(dá)，去為自己堅(jiān)持的立場(chǎng)辯護(hù)，這樣的“辯論”的形式，為當(dāng)時(shí)壓抑的言論氣氛注入了一股新鮮的空氣。結(jié)合鄧公的南巡講話，以及意識(shí)形態(tài)上“中國(guó)特色”的提出，這個(gè)比賽本身，已足以構(gòu)成一個(gè)政治隱喻，暗示一個(gè)歷史階段已經(jīng)結(jié)束，知識(shí)分子在表達(dá)和言說上的環(huán)境正在往“好”的方向走。因此，那一年的辯論賽，通過央視在黃金時(shí)間的播放，可謂是極大地迎合了知識(shí)分子在自由表達(dá)上的強(qiáng)烈的訴求。

但是隨著時(shí)代的變化，相對(duì)來(lái)說，表達(dá)的空間愈加廣闊（雖然與西方民主國(guó)家相比這個(gè)空間依然非常狹窄），而自98年互聯(lián)網(wǎng)在高校、科研單位和一般家庭普及開始，相比幾年前，自由表達(dá)的形式已經(jīng)不再是廣大公民最強(qiáng)烈的訴求。整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在辯論各種問題。今天的訴求已轉(zhuǎn)為打破“話語(yǔ)權(quán)”的壟斷，用表達(dá)的內(nèi)容去影響公權(quán)力的決策。

從這個(gè)意義上來(lái)說，93至98年對(duì)辯論賽的廣泛關(guān)注，重點(diǎn)都放在言說的形式，其核心在于，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中對(duì)表達(dá)的強(qiáng)力鉗制，我們“要說話”或者“能說話”；但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、國(guó)際交流的逐步放開，以及公民整體受教育程度的提高，這種鉗制在客觀上是相對(duì)削弱了，廟堂之外的“廣場(chǎng)”的影響力要比幾年前獲得了極大的提高。因此在這個(gè)階段，社會(huì)整體的訴求是“說什么”。但是在此時(shí)，所謂“傳統(tǒng)辯論賽”卻遠(yuǎn)離了這個(gè)時(shí)代的訴求。上世紀(jì)九十年代的辯論賽，無(wú)論是作為一種隱喻、象征，還是滿足了公眾在表達(dá)欲望上的補(bǔ)償或替代的心理需求，那些比賽都確實(shí)呈現(xiàn)出與公共生活的密切關(guān)聯(lián)；但本世紀(jì)的辯論賽卻逐步與公共生活相分離，逐步變成學(xué)院派自?shī)首詷返挠螒颉倪@個(gè)角度，就不難理解為何“政策辯”在最近幾年得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以及逐年提高的關(guān)注度。因?yàn)檎咿q與傳統(tǒng)辯論賽的最大區(qū)別，是前者直面與人民的公共生活，它顯得“與大家是有關(guān)系的”。

但是這里不可避免地要提出一些問題，所謂傳統(tǒng)辯論賽是否必然地要遠(yuǎn)離公共生活？是否必然地只能夠成為小眾的游戲？我認(rèn)為這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)如此回答，作為辯論賽而不是辯論，它存在自身所無(wú)法克服的結(jié)構(gòu)性缺陷，加之這十幾年來(lái)對(duì)于所謂“辯論圈”對(duì)于辯論賽的“理解”——我個(gè)人認(rèn)為這些理解就是一些成見和大量不恰當(dāng)?shù)哪酥粱奶频目捶?，以及辯論賽發(fā)展了十幾年卻到今天也沒有解決的一些極為重要的問題（下有詳述），導(dǎo)致我們今天所看到的傳統(tǒng)辯論賽，都在實(shí)踐上很難深刻地關(guān)涉到公眾生活。也正因此，在我們一般的語(yǔ)境中，所謂“政策辯”才成為一個(gè)似乎與“傳統(tǒng)辯論賽”完全不一樣的“賽制”——而實(shí)際上，“政策辯”僅僅是那些討論政策性問題的辯論（或辯論賽）的總稱，由此我們可感受到，在事實(shí)上，傳統(tǒng)辯論賽已經(jīng)僵化到一個(gè)何等的地步了。

2、辯論賽在“辯論圈”中的瓦解

2.1、辯題與解讀

毫不意外地，幾乎所有人都在感慨“好”的辯題越來(lái)越少。而這一點(diǎn)又讓人感到奇怪，盡管我們的社會(huì)生活中充滿了不計(jì)其數(shù)的爭(zhēng)論，卻找不到可以辯論的題目。很多老掉牙的題目估計(jì)都打了數(shù)百場(chǎng)次，但是各種比賽依然還在使用。這還不是重點(diǎn)，更為關(guān)鍵的是，我個(gè)人認(rèn)為，很多辯題在當(dāng)前對(duì)辯論的理解下，往往消解了辯論賽本身的正當(dāng)性和意義。

2.1.1、一些辯題是從思想史中抽出來(lái)的知識(shí)上的爭(zhēng)論，諸如人性本善還是本惡、美是主觀還是客觀的，盡管“主流”的觀點(diǎn)認(rèn)為這是很“好”的辯題，但我認(rèn)為這些題目都非常糟糕。對(duì)于這些問題，拋開辯論賽，它們?cè)谒枷胧飞?，在知識(shí)層面上，是得到了充分討論的，它們所持的立場(chǎng)、方法論、哲學(xué)觀、在不同層面和向度對(duì)不同問題的解釋效力，這些都是在我們的知識(shí)體系中得到確定評(píng)價(jià)的。從知識(shí)發(fā)展的階段來(lái)看，今天研究這些問題，顯然早已超越了爭(zhēng)論哪個(gè)學(xué)派哪個(gè)觀點(diǎn)“正確”的歷史階段（雖然不否認(rèn)將來(lái)可能引起新的爭(zhēng)論），而應(yīng)該在思想史的層面上，具有歷史感地、綜合地理解各個(gè)不同理論和立場(chǎng)。

然而辯論賽卻表現(xiàn)出一種悖論，一方面，參賽者力圖表現(xiàn)出一種“正確”的研究方法，彰顯出他們對(duì)該問題的“全面”的理解；但實(shí)際上，他的正確與合理，卻是通過否定我們今天在知識(shí)體系上對(duì)該問題所獲得的成果來(lái)獲得的。他們通過偏激地否定對(duì)方的合理性，否定對(duì)方在知識(shí)上的意義，來(lái)確證己方的唯一“正確”。因此，參賽者愈是強(qiáng)調(diào)他們立場(chǎng)的“正確”，就愈是在知識(shí)上走向一條不

正確的道路；他們愈是聲稱自己是真理而對(duì)方是謬誤，他們就距離真理越遠(yuǎn)。然而，這又是辯論賽所要求他們的表現(xiàn)。作為一種對(duì)抗式的比賽，他們必須要強(qiáng)調(diào)自己的“正確”，而不能承認(rèn)對(duì)方在知識(shí)上的正當(dāng)性。

類似的還有“道德看動(dòng)機(jī)還是結(jié)果”這樣的題目，廣泛流傳。在知識(shí)上，它就是爭(zhēng)論，古典主義的道德觀和功利主義的道德觀哪個(gè)“正確”哪個(gè)“錯(cuò)誤”，而這樣的爭(zhēng)論，我認(rèn)為在知識(shí)層面上所反映出來(lái)的，實(shí)際上是反知識(shí)的。因此它只能脫離知識(shí)本身，變成一個(gè)空洞的游戲，盡管辯論雙方都必須用“知識(shí)”來(lái)包裝自己。所以，這樣的比賽，其中的言說內(nèi)容幾乎不能放在紙上進(jìn)行推敲，它只能在比賽現(xiàn)場(chǎng)的氛圍中創(chuàng)造一個(gè)“正確”的幻像。

2.1.2、由于所謂“辯論圈”對(duì)于辯論賽的立論部分，已經(jīng)非常僵化地認(rèn)定，辯論賽“必須”要在所謂“理論、邏輯以及價(jià)值”等方面加以發(fā)揮，使得我們今天看到的絕大多數(shù)辯論賽都毫無(wú)生機(jī)，沒有感染力，流于空洞的“哲學(xué)或價(jià)值上的升華”。

比如剛剛結(jié)束的今年的全國(guó)名校賽，有一道辯題是“拼車的利弊比較”，這是直接來(lái)源于我們?nèi)粘Ｉ顮?zhēng)論的題目，對(duì)于拼車的弊，輿論已經(jīng)形成較為穩(wěn)定和統(tǒng)一的看法。作為辯論賽，我個(gè)人不反對(duì)對(duì)于現(xiàn)有看法進(jìn)行取舍，并在己方立場(chǎng)上加以發(fā)揮，但是該比賽的反方（弊大于利），竟然徹底地不提拼車對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活最為直接和直觀的影響，而大談一個(gè)環(huán)保上的“弊”。

這實(shí)際上反映出一種傾向，我們的辯論賽偏好宏大敘事，偏好一種空洞的“理論和邏輯上的正確”，我們特別喜歡討論“人類的命運(yùn)”，卻幾乎不愿意立足于生活的體驗(yàn)，真正地討論與我們的公共生活密切相關(guān)的問題。因此今天的辯論賽絕大部分都是遠(yuǎn)離公共生活的，并且這種遠(yuǎn)離還是整個(gè)“辯論圈”所刻意制造的。以弗洛姆的社會(huì)心理學(xué)來(lái)解讀，這反映的就是我們今天所謂辯論圈的高度自戀，這些所謂的評(píng)委、“資深辯手”、“資深辯論愛好者”，以及那些不斷地給新辯手灌輸“正確地去比賽”的“圈內(nèi)人”，一直在展示這樣的自戀，不斷強(qiáng)化圈內(nèi)的“一致看法”，強(qiáng)化辯論賽的小眾化，而不愿意將辯論涉入我們的公共生活，不愿意將辯論賽放之于真正的大眾視野中去評(píng)價(jià)。

2.1.3、僵化的對(duì)辯題的解讀方式，刻板的言說模式，實(shí)際上所導(dǎo)致的，就是辯論賽已經(jīng)成為一種幾乎無(wú)關(guān)于內(nèi)容的純形式上的游戲。不妨試舉一例，在今天“辯論圈”對(duì)于辯論的理解中，任何辯題都幾乎和“土豆絲與土豆片誰(shuí)更好吃”沒有區(qū)別。

我們首先尋找一個(gè)“理論”，可以是烹飪方面的，也可以是營(yíng)養(yǎng)學(xué)的，或者關(guān)于味覺方面的生理學(xué)的理論；然后我們要制造一個(gè)“更好吃的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是從前面的理論中抽取來(lái)的；有了標(biāo)準(zhǔn)，我們會(huì)尋找各種有利于我方觀點(diǎn)的論據(jù)，通過這個(gè)所謂標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出我們“證明”了我方觀點(diǎn)，這個(gè)過程就是所謂的“邏輯”；最后一個(gè)階段，我們要對(duì)這個(gè)辯題進(jìn)行價(jià)值上的“升華”，可能談到環(huán)保、飲食文化、人文關(guān)懷甚至和諧社會(huì)等主流話語(yǔ)，這都有可能；我們?cè)诒荣愡^程中不停逼問對(duì)手“你們的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么”，從而展現(xiàn)了自己在邏輯上的力量（似乎我們認(rèn)為，任何價(jià)值上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都肯定可以濃縮為一句簡(jiǎn)短的格言）；我們可以事先準(zhǔn)備很多似是而非的“比方”，一些非常俏皮的小段子，以在自由辯論階段博得觀眾廉價(jià)的掌聲；我們的結(jié)辯毫無(wú)懸念地指責(zé)了對(duì)方“在邏輯上的錯(cuò)誤”；最后，我們指出土豆絲和土豆片的問題是一個(gè)關(guān)乎“人類命運(yùn)”的問題，進(jìn)而進(jìn)行宏大敘事，并上升到哲學(xué)層次上某個(gè)形而上的結(jié)論，于是完成了最華彩的價(jià)值升華環(huán)節(jié)。

以這樣的方式去打土豆絲和土豆片的辯題，一樣可以打得“很精彩”，尤其要指出的是，這恰恰還是今天我們的所謂“權(quán)威評(píng)委”所期待和熱愛的，這些圈內(nèi)人絲毫不去反思這樣的辯論賽到底有什么意義，或者有可能他們認(rèn)為這就是辯論賽所以應(yīng)該展現(xiàn)出來(lái)的東西，只是出于某種虛榮而拒絕承認(rèn)：在今天對(duì)于辯論的理解中，土豆絲土豆片的辯題和其他辯題是根本沒有區(qū)別的，我們的辯論賽，已經(jīng)逐漸淪為一個(gè)只剩下形式的空虛的軀殼。

2.2、辯論給誰(shuí)聽

辯論賽走到今天，一個(gè)陷入困境的問題，就是我們已經(jīng)不知道，辯論是給誰(shuí)聽的。

總體上來(lái)說，辯論賽的精英化傾向十分明顯，看看那些“高級(jí)別比賽”的評(píng)委都是些謝頂?shù)拇髮W(xué)教授，就足以能判斷出，“辯論圈”普遍認(rèn)為：評(píng)定辯論賽勝負(fù)的，只有那些教授們才是具有“不容辯駁的資格”。換言之，辯論就和藝術(shù)和體育一樣，走向了一條“專業(yè)化的道路”，我們逐步形成的一種“共識(shí)”就是，一個(gè)非精英的、非“專業(yè)”的聽眾，以他個(gè)人樸素的、不“專業(yè)”的體驗(yàn)，無(wú)法對(duì)辯論的勝負(fù)做出“正確的判斷”。但問題是，辯論賽有“專業(yè)性”嗎？或許它所討論的問題是需要專業(yè)知識(shí)的，但辯論賽本身的專業(yè)性，我個(gè)人表示懷疑。正如我們所知道的，法庭辯論是一項(xiàng)很“專業(yè)”的活動(dòng)，但是英美法系中，陪審團(tuán)的組成卻往往是最“不專業(yè)”的普通公民。我們的辯論賽能不能允許評(píng)為或者聽眾像陪審團(tuán)那樣，依賴于個(gè)人的生活體驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)去判斷比賽的優(yōu)劣？這是一個(gè)極為困難的問題。就事實(shí)而言，今天的辯論賽都帶有隱晦的“觀眾準(zhǔn)入制”，它預(yù)設(shè)了觀眾是有“知識(shí)”的，有“理論上的判斷力”，并且這種預(yù)設(shè)與它強(qiáng)調(diào)自己在“知識(shí)”上的正確、沉湎在理論的教條中形成了互相促進(jìn)的惡性影響：它越是假定觀眾都很“專業(yè)”，那么比賽本身就越空洞、越言而無(wú)物，越在玩弄所謂的理論和邏輯關(guān)系，或者執(zhí)著于那類所謂的辯論“技巧”和華而不實(shí)的辭藻，而不是切實(shí)地去展示辯題與我們今天現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)聯(lián)。

因此，我們的辯論賽都蔑視常識(shí)，否定人的經(jīng)驗(yàn)和情感，幾乎所有“圈內(nèi)專家”都認(rèn)為辯論賽不應(yīng)當(dāng)打算說服任何人，辯手們就像表演拋球的小丑，玩弄著各種概念和自設(shè)的邏輯前提，并力求它們?cè)诒砻嫔铣尸F(xiàn)出某種自洽的平衡。我們的辯題一般都不可能需要很強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)背景，而多為“大眾話題”；而對(duì)于大眾話題，辯論賽又有一種強(qiáng)烈的精英主義的、學(xué)院派的傾向，它不認(rèn)為一個(gè)真正與這些大眾話題息息相關(guān)的“沒有太多知識(shí)”的普通觀眾“有資格”或者“有能力”理解辯論賽，它也否認(rèn)依賴個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)能夠判斷出比賽的優(yōu)劣，所以答案就很簡(jiǎn)單了，今天的辯論賽，是辯論給那些“圈內(nèi)的”辯論專家和資深愛好者聽的。在這樣的思路之下，辯論賽的道路只能越走越窄。

2.3、如何判斷出勝負(fù)

雖然幾乎每場(chǎng)比賽都要判輸贏，但非常具有諷刺意味的是，到目前為止，從未出現(xiàn)一個(gè)經(jīng)得起推敲的評(píng)判制度，以一種相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷比賽的勝負(fù)。盡管形形色色的評(píng)分方式很多，但它們甚至連最表面的合理性都不存在——從未說明在什么情況下打滿分或者打一半分。因此各類評(píng)分制度經(jīng)常出現(xiàn)一些可笑的結(jié)果，比如多數(shù)人判斷某方占優(yōu)，但卻因少數(shù)派在比分上的巨大差異而導(dǎo)致占優(yōu)方在總分上反而更低；或者盡管有一個(gè)冠冕堂皇的評(píng)分體系，但卻最終卻要靠“投票”來(lái)評(píng)出勝負(fù)。

所以到目前為止，判斷勝負(fù)的依據(jù)實(shí)際上只能是評(píng)委“總體的感受”。但“總體的感受”根本靠不住，甚至不同評(píng)委因?qū)q論的理解有不同側(cè)重而產(chǎn)生截然相反的“感受”。

總體上，對(duì)于辯論賽的理解有兩種較為明顯的“流派”，一類強(qiáng)調(diào)辯論賽的辯論成分，這一看法尤其重視辯論賽中各個(gè)辯手如何言說，如何解釋己方立場(chǎng)和反駁對(duì)方觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)高度重視選手所表達(dá)的內(nèi)容；另一看法則強(qiáng)調(diào)辯論賽的表演成分，該觀點(diǎn)更重視辯手的表達(dá)是否流暢，是否具備辯論賽“應(yīng)有”的儀態(tài)，辯手之間是否有“默契的配合”，自由辯論每個(gè)人的發(fā)言次數(shù)是否平衡，以及他們是否更有“技巧”——比如回避掉無(wú)法回答的問題有可能被認(rèn)為是一種較高辯論水準(zhǔn)的表現(xiàn)。

客觀地說，不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這兩個(gè)觀點(diǎn)誰(shuí)更“正確”，它們都有一定的合理性。但是令人遺憾的是，辯論賽發(fā)展了十幾年，卻依然沒有出現(xiàn)一個(gè)對(duì)這兩個(gè)層面（或者還有其他方面）上的表現(xiàn)做出一個(gè)權(quán)重上的考量。一個(gè)在內(nèi)容上闡釋得相對(duì)較為清楚的隊(duì)伍，其自由辯卻幾乎只有一個(gè)人發(fā)言；而對(duì)方形式上非常優(yōu)雅，內(nèi)容卻無(wú)法自圓其說，那么到底誰(shuí)“更應(yīng)該”獲勝？一個(gè)辯手的表現(xiàn)失常，到底在勝負(fù)上對(duì)全局有多大影響？沒有人知道，而且似乎也沒有人想知道。

當(dāng)一群儀表堂堂衣冠楚楚的評(píng)委坐在裁判席上，我們卻完全不知道他們將以何樣的標(biāo)準(zhǔn)、在影響辯論賽優(yōu)劣的各個(gè)因素中以什么樣的權(quán)重來(lái)分配他的“感覺”，進(jìn)而判斷出勝負(fù)。這難道不是非?；闹嚨氖虑槊?？

沒有人知道憑什么判斷出勝負(fù)，但每次都確實(shí)判斷出了勝負(fù)，我想這是辯論賽最為黑色幽默和荒誕主義的一個(gè)問題，而且似乎至今都沒有人試圖去解決這個(gè)問題。

2.4、辯論賽必須“像”辯論賽

這是僵化的大陸辯論賽發(fā)展到今天所帶來(lái)的必然結(jié)果。一場(chǎng)辯論賽必須“像”辯論賽，換言之，今天“辯論圈”對(duì)于辯論賽的看法已經(jīng)成為不允許更改的成見，革新的難度極大。

辯手必須要“像”辯手，他們要有相似的表情、相似的手勢(shì)、相似的腔調(diào)，甚至在一次全辯上，有評(píng)委老師私下指出，（面對(duì)觀眾時(shí)的發(fā)言時(shí)）稱呼對(duì)面辯手為“他們”是“不專業(yè)”的，應(yīng)當(dāng)稱其為“對(duì)方辯友”，這樣才“像”辯論。我們的辯詞也非常僵化，你不按照那樣的模式去表達(dá)，評(píng)委根本無(wú)法接受，甚至如果你的開篇陳詞沒有“第一第二第三”，評(píng)委會(huì)認(rèn)為你“沒有立論”。我們的辯論賽必須要“證明”一切（盡管真正需要論證的結(jié)論經(jīng)常被當(dāng)作已經(jīng)確證前提來(lái)用），我們蔑視常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不承認(rèn)信仰的正當(dāng)性（因?yàn)樾叛鰺o(wú)法被“科學(xué)地證明”），否則就不“像”辯論賽了。我們堅(jiān)決地不承認(rèn)對(duì)方立場(chǎng)的合理性，我們的辯論賽對(duì)于雙方的評(píng)價(jià)只有兩個(gè)詞：正確和錯(cuò)誤，我們從來(lái)不是在承認(rèn)對(duì)方具有一定合理性的基礎(chǔ)上，展示出我方更大的合理性，以彰顯真正的理性的力量。一旦承認(rèn)對(duì)方有合理性就不“像”辯論賽了。

如此之類的細(xì)節(jié)還有很多，不用一一列舉。簡(jiǎn)言之，我們的“辯論圈”具有強(qiáng)有力的同化力量，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的事情，絕大多數(shù)辯手都很少有自己的特點(diǎn)，而表現(xiàn)出一種“訓(xùn)練有素”的充滿了表演感的平庸。越平庸的辯手，就越“像”一個(gè)辯手；越平庸的辯論賽，就越“像”辯論賽。消滅個(gè)性，消滅多樣化，似乎成為現(xiàn)在辯論賽的基本任務(wù)了。

我想，這種僵化和刻板如果不能得到有效改善的話，現(xiàn)在的傳統(tǒng)辯論賽只能

被公眾遺棄，留下那些“圈內(nèi)人士”顧影自憐。

3、個(gè)人所設(shè)想的未來(lái)方向

3.1、允許辯論風(fēng)格的多元化，而不應(yīng)當(dāng)有成見地認(rèn)定“如此才像辯論賽”。

3.2、形成公開的、經(jīng)過討論和實(shí)踐的、較為穩(wěn)定的評(píng)分方法或投票體系，以使得一場(chǎng)比賽的評(píng)價(jià)具有確實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)或正當(dāng)性。允許在具體的賽事中，制定傾向于某類因素的評(píng)價(jià)體系（比如語(yǔ)言是否流暢成為評(píng)分體系中首位重要的因素），但這個(gè)體系必須是公開的、明晰的。我個(gè)人認(rèn)為，無(wú)論如何，都應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)，辯論賽最主要的意義在于觀點(diǎn)的碰撞，在于充分展示本方立場(chǎng)的合理性，在于其言說內(nèi)容所蘊(yùn)涵的力量，而非外在的形式。

3.3、應(yīng)當(dāng)促進(jìn)辯論賽參與到我們的公共生活中來(lái)，而不是鼓勵(lì)辯論賽脫離公共生活地去進(jìn)行宏大敘事或進(jìn)行不必要的形而上的抽象。因此辯題的公共性是重要的，而一些諸如在思辨和實(shí)際中都并無(wú)太大實(shí)際意義的題目應(yīng)當(dāng)盡量避免。

3.4、必須強(qiáng)調(diào)辯論賽中理性思維的重要價(jià)值，但也應(yīng)該允許選手基于日常經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值上的信仰和個(gè)人情感來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

3.5、承認(rèn)知識(shí)在辯論中的重要地位，但也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)辯手能盡量使得受教育程度較低者也能夠聽懂自己的發(fā)言。辯論是現(xiàn)代民主生活的一個(gè)重要組成，它是“廣場(chǎng)”中極為重要的活動(dòng)，沒有理由將辯論賽從廣場(chǎng)中取消，成為小眾的游戲。

辯論賽的每況愈下已經(jīng)成為一個(gè)已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，整個(gè)辯論圈的話語(yǔ)權(quán)被那么幾個(gè)所謂評(píng)委、教練和“資深人士”所控制也已經(jīng)太久?，F(xiàn)在的辯論賽已經(jīng)到了不得不改革的時(shí)候，如果一個(gè)多元化的格局不能形成，而繼續(xù)以這種僵化和荒謬的方式存在下去，那么它也只能成為“圈子里”的游戲，它沒有資格寫到紙上給別人看，比賽結(jié)束時(shí)它就開始被人遺忘，它將無(wú)關(guān)于公眾、無(wú)關(guān)于辯論、無(wú)關(guān)于現(xiàn)代民主社會(huì)的日常生活。

第四篇：沒落青春散文

日子如梭

青春還在它卻像一首狂妄的歌

我們每個(gè)人都有自己的風(fēng)格

起著很炫的名字

打著主題曲

卻永遠(yuǎn)也無(wú)法定義生活

忘卻了自己為什么活著

找個(gè)冠冕堂皇的借口安慰自己

才發(fā)現(xiàn)騙得了別人也騙不了自己

以為可以笑著回憶過去

看著那些老舊的照片的時(shí)候

突然覺得活著像風(fēng)吹過樹林

即使沙沙作響最后留下的卻是一片片空寂

風(fēng)蝕了的孤獨(dú)

以為可以充滿信心迎接明天

在夢(mèng)里

驀地驚醒過來(lái)

原來(lái)自己恐懼面對(duì)未知的黎明

因?yàn)橐宦芬詠?lái)并非有價(jià)值的活著

只是在敷衍日子責(zé)任......過著沒味道的生活

真期待新的開始

重頭來(lái)過

第五篇：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代-說課

《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》說課稿

各位老師，大家好，我叫CC，我今天說課的課題是《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》這一課題，下面我將從教材、教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)、教法、學(xué)法、教學(xué)過程等幾個(gè)方面來(lái)闡述說明我的教學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)。

一、教材分析

《從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代——印象派與后印象派》是人教版《高中美術(shù)鑒賞》教材中的外國(guó)美術(shù)鑒賞第七課。本課是以西方美術(shù)的發(fā)展史為主要脈絡(luò)，以“印象派名稱的由來(lái)”、“印象派繪畫追求什么？”、“反印象派的后印象派”三部分，內(nèi)容專題學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)橹?，以代表畫家及作品為貫穿線，穿插對(duì)印象派的分析。

二、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合學(xué)生們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)目標(biāo):通過欣賞本課中的印象派與后印象派的繪畫作品，使學(xué)生初步了解印象派與后印象派作品的繪畫特征，以及對(duì)后世的影響有較清晰的認(rèn)識(shí)。

2.能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)開闊視野，學(xué)會(huì)以藝術(shù)的思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界和交流方式，提高審美素養(yǎng)，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)西方繪畫作品的鑒賞能力。

3.發(fā)展目標(biāo)：通過課件安排的情景與問題，進(jìn)行積極的討論和發(fā)言，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的精神。

4.情感目標(biāo)：通過對(duì)印象派絢麗多姿的色彩和富有個(gè)性的表現(xiàn)形式的欣賞激發(fā)學(xué)生對(duì)生活對(duì)美對(duì)創(chuàng)造的熱情。教學(xué)的重難點(diǎn)： 重點(diǎn)：了解印象派與后印象派作品的繪畫基本特征（印象派繪畫改變了對(duì)物象固有色的表現(xiàn)手法真實(shí)客觀的表現(xiàn)了物象的光色變化；后印象派繪畫則用色彩表現(xiàn)了自己對(duì)物象的主觀感受）。

難點(diǎn)：印象派與后印象派對(duì)后世的影響。（本課印象派是歐洲傳統(tǒng)繪畫向現(xiàn)代繪畫轉(zhuǎn)變的重要過渡；而后繼的后印象派則在此基礎(chǔ)上完成了西方繪畫向現(xiàn)代繪畫的轉(zhuǎn)變。所以本課在教材中具有承前啟后的重要作用。）

四、說教法和學(xué)法 在教法上：

1.直觀演示法：利用圖片等手段進(jìn)行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。

2.活動(dòng)探究法：引導(dǎo)學(xué)生通過創(chuàng)設(shè)情景等活動(dòng)形式獲取知識(shí)，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的獨(dú)立探索性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的自覺能力、思維能力、活動(dòng)組織能力。

3.集體討論法：針對(duì)學(xué)生提出的問題，組織學(xué)生進(jìn)行集體和分組語(yǔ)境討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。在學(xué)法上：

我重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為學(xué)習(xí)的真正的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：思考評(píng)價(jià)法、分析歸納法、自主探究法、總結(jié)反思法。

四、說教學(xué)過程

1、導(dǎo)入新課

通過多媒體圖片激發(fā)學(xué)生興趣，研究討論圖片的不同點(diǎn)來(lái)導(dǎo)出本節(jié)課所學(xué)知識(shí)，板書課題。

2、講授新課

通過多媒體展示教材圖片，分析對(duì)比，老師提出問題、分組討論，教師進(jìn)行總結(jié)并引出本課主題，這樣有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的串聯(lián)、積累、加工，從而達(dá)到舉一反三的效果。

3、能力拓展 設(shè)計(jì)并開展即興討論。通過這個(gè)環(huán)節(jié)讓學(xué)生了解西方繪畫畫派的代表作品，培養(yǎng)分析繪畫能力，能更好、更廣地拓展學(xué)生的鑒賞能力。

4、回顧總結(jié)

在完成本課的教學(xué)活動(dòng)之后，總結(jié)西方繪畫從傳統(tǒng)到現(xiàn)代歷史的變化；繪畫史轉(zhuǎn)變這一教學(xué)重點(diǎn)；要求學(xué)生完成課后作業(yè)：對(duì)西方其他畫派作品的喜歡和賞析。

五、板書設(shè)計(jì)

為讓學(xué)生清晰明了地掌握本課所學(xué)知識(shí)，我把黑板劃分為兩個(gè)部分，一部分板書課題和主要知識(shí)點(diǎn)、一部分板書關(guān)鍵詞。結(jié)束語(yǔ)

以上，從教材、目標(biāo)、教法學(xué)法、教學(xué)過程和板書設(shè)計(jì)等五個(gè)環(huán)節(jié)，我就人教版《高中美術(shù)鑒賞》教材中的外國(guó)美術(shù)鑒賞第七課的說課到此結(jié)束，請(qǐng)各位評(píng)委老師批評(píng)指正，謝謝大家。