第一篇：希臘城邦文化的衰落-PPT專題

三、希臘城邦文化的衰落

（一）雅典民主的蛻變

A希波戰(zhàn)爭(zhēng)

(公元前492年至公元前449年)

--馬拉松戰(zhàn)役

--溫泉關(guān)戰(zhàn)役；薩拉米灣海戰(zhàn)

B 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（前431-404）

（二）亞歷山大帝國與希臘化時(shí)代

公元前337年，淪為馬其頓同盟國；公元前336年，亞歷山大繼承王位，將松散的希臘聯(lián)盟（“科林斯同盟”）整合為一個(gè)統(tǒng)一的馬其頓帝國。

在亞歷山大去世之前，他就在埃及和西亞等地以他的名字命名而建立了許多希臘式的城市，并且動(dòng)員了大量的希臘人來這些城市定居。這些城市后來逐漸成為各個(gè)非希臘地區(qū)傳播希臘文化的據(jù)點(diǎn)。

（三）希臘文化精神的凋敝

希臘化時(shí)代文化特征

1政治向著東方專制主義、官僚主義和腐化墮落的方向發(fā)展

2文化中心移出希臘半島（安提阿、亞歷山大里亞）(歐幾里德;阿基米德)3宗教生活轉(zhuǎn)向神秘主義

希臘化時(shí)代的宗教特點(diǎn)：

(1)是人們的崇拜開始朝對(duì)立的兩極發(fā)展，倡導(dǎo)人們崇拜國王；流行以尊崇最高之神的萬能力量為主旨的神秘學(xué)說。

(2)宗教信仰多種多樣。

(3)人們的宗教信仰逐漸出現(xiàn)混亂的趨勢(shì)。

4本質(zhì)哲學(xué)向倫理學(xué)轉(zhuǎn)化

犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多噶主義

犬儒主義 :抱怨社會(huì)分配不公，宣傳平民化，主張回歸自然，以貧窮為光榮。懷疑主義:認(rèn)為一個(gè)事物不可能有任何合理的理由(包括感官 ,道德,邏輯)伊壁鳩魯主義:

A伊壁鳩魯認(rèn)為，原子不僅有直線運(yùn)動(dòng)，而且有斜線運(yùn)動(dòng)。原子在直線下降過程中，有的原子可以因其內(nèi)部原因而自動(dòng)脫離原來的直線運(yùn)動(dòng)的軌道，向旁邊傾斜出去。正是由于這種偏離運(yùn)動(dòng)和相互沖擊、碰撞，原子才能互相結(jié)合，構(gòu)成萬事萬物。

B無神論

C 快樂就是善

斯多噶主義

A構(gòu)成世界的基本物質(zhì)是火，火只是一種被動(dòng)的本原，上帝才是原始的火，是萬物的最初的源泉。

世界大火和世界輪回說

B人的美德就是“順應(yīng)自然”或“順應(yīng)理性”;德行是唯一的善

C政治思想上，斯多噶派依據(jù)“宇宙精神”的原則，形成一個(gè)最高權(quán)力之下的世界國家的觀念。

第二篇：讀《希臘城邦制度》心得體會(huì)

讀《希臘城邦制度》心得體會(huì)

摘要：顧準(zhǔn)先生是一位杰出的思想家，他在經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)及歷史學(xué)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。可是，顧準(zhǔn)先生并非史學(xué)家，但在歷史研究中卻有著為人稱道的成就。先生的《希臘城邦制度》一作，更是充分體現(xiàn)了先生在歷史學(xué)方面研究的成績(jī)。這本《希臘城邦制度》是先生他在閱讀前人及他人的史學(xué)著作的基礎(chǔ)上，用筆記式方法進(jìn)行史學(xué)評(píng)論，比較中西方的歷史差異時(shí)，提出了自己別具一格的見解。先生的研究方法，對(duì)于我們今日的歷史性研究同樣有很重要的幫助。

關(guān)鍵詞：顧準(zhǔn) 城邦制度 史學(xué)思想

顧準(zhǔn)究竟是誰呢？他有兩個(gè)頭銜是毋庸置疑的。那就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和會(huì)計(jì)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的顧準(zhǔn)先生敢于批評(píng)斯大林的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)而批判斯大林主義，他在１９５７年就提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主張運(yùn)用價(jià)值規(guī)律進(jìn)行商品交換。這些觀點(diǎn)在當(dāng)下已不稀奇，但在當(dāng)時(shí)卻屬異類。這“異類”也體現(xiàn)了顧準(zhǔn)學(xué)術(shù)獨(dú)立、自主思考的治學(xué)精神。他在１９５７年就提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主張運(yùn)用價(jià)值規(guī)律進(jìn)行商品交換。這些觀點(diǎn)在當(dāng)下已不稀奇，但在當(dāng)時(shí)卻屬異類。這“異類”也體現(xiàn)了顧準(zhǔn)學(xué)術(shù)獨(dú)立、自主思考的治學(xué)精神。至于會(huì)計(jì)師，那便是顧準(zhǔn)的老本行了，查看顧準(zhǔn)的履歷生平，便知他１２歲入潘序倫的立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所學(xué)徒，不及成年便有會(huì)計(jì)學(xué)專著出版，建國以后又成為確立新中國會(huì)計(jì)制度的先驅(qū)。

我讀完先生的《希臘城邦制度》后，一直有些疑問存在，那就是顧準(zhǔn)先生投入極大的熱情與勇氣寫這本書，是為誰而寫的？其價(jià)值又是究竟如何體現(xiàn)的呢？據(jù)我搜集的資料顯示，實(shí)際上，顧準(zhǔn)寫這些筆記只是為日后做深入研究做準(zhǔn)備，所以他幾乎完全不談自己的觀點(diǎn)，只是摘錄有用的資料。因?yàn)檫@僅僅是宗旨遠(yuǎn)大的研究計(jì)劃的開端，他只需耐心整理材料即可。至于他的想法，得等日后再做系統(tǒng)的表達(dá)。所以，這部《希臘城邦制度》只是他的工作文件，在他看來沒有獨(dú)立價(jià)值?？上觳患倌?，他沒來得及留下研究著作就去世了。知道這個(gè)背景，倒是可以從筆記中窺探出顧準(zhǔn)思想的蛛絲馬跡。

在了解顧準(zhǔn)先生作品《希臘城邦制度》之前，我也對(duì)顧準(zhǔn)先生其他著作有所了解，他平生有這些作品：《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》《希臘城邦制度》《顧準(zhǔn)全集》《顧準(zhǔn)日記》）《顧準(zhǔn)自述》

關(guān)于城邦制度這個(gè)。首先理解一下什么叫“城邦”？書中是這樣提到的：城邦是“獨(dú)立主權(quán)國家”，不過這里所說的“獨(dú)立主權(quán)”的意義是相對(duì)的，因?yàn)榘凑障ＥD人的概念，甚至“參加”在某個(gè)“帝國”內(nèi)的城邦，只要有自己的法律，有自己的議事會(huì)、執(zhí)政官和法庭，它還是一個(gè)城邦。那你們知道希臘人所稱的“雅典帝國”、“斯巴達(dá)帝國”之類的帝國，是什么含義嗎？其實(shí)不過是以雅典和斯巴達(dá)為盟主的“聯(lián)盟“，有點(diǎn)像我國春秋時(shí)代齊桓、晉文的“霸業(yè)”。我通過明確了這些基本的名稱之后，對(duì)書的認(rèn)知程度又有了進(jìn)一步的提升，這使我腦中有了一定的概念，那就是顧準(zhǔn)先生將向我們展示從歷史的起點(diǎn)到目的狀態(tài)的發(fā)展演變。他留下了一條線索：希臘的歷史是怎樣演進(jìn)的，使希臘由氏族社會(huì)演進(jìn)到了城邦制度。所以我就可以看出來接下來的三章是以敘史為主的，并且我從中得出了一個(gè)重要的信息：城邦制度發(fā)展于小亞希臘殖民地。這樣的希臘大殖民伴隨著商業(yè)的進(jìn)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了兩樣事物：其一為城邦制度的萌發(fā)；其二為荷馬史詩。這是我在書的第一章節(jié)中提煉出來的，這僅僅屬于我個(gè)人的見解。

從第五章開始，顧準(zhǔn)又開始以雅典為代表的希臘本土視角論述城邦制度的發(fā)展。這章對(duì)于我來說讀起來比較清晰明確，所以我對(duì)這章內(nèi)容比較熟悉與偏愛。而且這章節(jié)出現(xiàn)了按節(jié)敘述，并且出現(xiàn)第一節(jié)總述。這顯然是一個(gè)相當(dāng)于首章功能的一節(jié)。更難能可貴的是，在前三章較混亂的敘述后，在這一節(jié)里開始顯露出了頭緒，在這一節(jié)的結(jié)尾部分，顧準(zhǔn)先生終于給出了一個(gè)提綱：在書《希臘城邦制度》的第103頁“貴族階級(jí)的寡頭專政，經(jīng)過僭主政體，或經(jīng)過立法者和民選調(diào)解官過渡到民主政體，也就是本文所探討的希臘城邦制度的最后完成”。

之后文明的中心回到希臘本土以后，希臘各城邦均出現(xiàn)了僭主的暴動(dòng)，雅典也不例外，出現(xiàn)了庫隆暴動(dòng)，這一暴動(dòng)未能成功，卻點(diǎn)醒了執(zhí)政的貴族，于是這些人立法以限制不法分子，但其中對(duì)于債務(wù)的立法偏袒貴族，導(dǎo)致平民因欠債無力償還而不滿，加劇了社會(huì)矛盾。于是出身貴族的梭倫民選成為調(diào)解官，推行了一系列被稱為“梭倫改革”的措施：

（1）承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)，容許土地的轉(zhuǎn)讓和分割。

（2）允許外邦人獲得公民權(quán)，廢除貴族世襲特權(quán)。

（3）完善民主制度，規(guī)定公民按資產(chǎn)獲得程度不一的民主權(quán)利。完善元老院和議事會(huì)。

（4）進(jìn)行了一些列踐行“主權(quán)在民”的立法。

梭倫初步完成這些措施后，即解職。這是我在第五章的第三節(jié)書中所總結(jié)的。

梭倫離開之后，雅典出現(xiàn)了激烈的黨爭(zhēng)，混亂的政治局勢(shì)由一次成功的僭主暴動(dòng)終結(jié)，這就是庇色斯特拉托僭政，這位僭主剔除了不利于王政的內(nèi)容，而繼續(xù)貫徹梭倫改革。

僭主庇色斯特拉托死后，雅典恢復(fù)了共和政體，進(jìn)行了克里斯提尼改革，改革內(nèi)容要點(diǎn)是：

（1）改革了選舉制度，以杜絕黨爭(zhēng)和僭主的出現(xiàn)。

（2）改革了議事會(huì)和軍制。

（3）實(shí)行陶片放逐法，驅(qū)逐于民主不利的人。這樣，兩次改革，也就是梭倫改革和克里斯提尼改革，雅典的城邦制度正式形成了，從而也標(biāo)志著整個(gè)希臘的城邦制度的建成。

在書中，顧準(zhǔn)先生對(duì)希臘的城邦制度的建成，有兩點(diǎn)說明，他是這樣說的：

（1）城邦政治是一種階級(jí)政治。說的具體點(diǎn)，那就是指在通常的不需要什么僭主或民選調(diào)解官的狀態(tài)，城邦政治掌握在利益互有沖突的兩個(gè)或兩個(gè)以上階級(jí)中的一個(gè)階級(jí)手里，而城邦的法律就是統(tǒng)治階級(jí)的意志。（書141頁）

（2）城邦希臘的發(fā)展和希臘城邦制度的最后形成，都以希臘人得以比較自由地殖民于東西南北為先決條件。（書144頁）

（3）創(chuàng)造和發(fā)展的希臘文明優(yōu)于停滯不前的東方文明。（書154頁）

接下來，我得談一談?lì)櫆?zhǔn)先生的史學(xué)思想。不過，我本人僅僅是一名在校的普通大一學(xué)生，而且我所學(xué)習(xí)的是工科專業(yè)，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的造詣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)文學(xué)的理解也只是個(gè)皮毛?；蛟S，我也只能從我個(gè)人理解，個(gè)人看法來詮釋顧準(zhǔn)先生這本書，也許是片面的，是表面上的，但也都是我真實(shí)所言。

從這本書來看。第一，顧準(zhǔn)先生在研究歷史的過程中十分注重中西對(duì)比研究，尤其是注重將中國的歷史與希臘的歷史進(jìn)行對(duì)比。先生以冷峻的筆墨，深刻地分析了城邦制度與“東方專制主義”的區(qū)別。書中先生分析指出：希臘城邦制度，其性質(zhì)與“東方專制主義”截然不同，也就是我們古代的專制主義政體與希臘民主制度的截然區(qū)別。

第二，顧準(zhǔn)先生堅(jiān)持用批判的歷史觀看待歷史問題。也就是說先生勇于提出自己的觀點(diǎn)和見解，敢于批判各種錯(cuò)誤的歷史觀。例如，史學(xué)界浮躁的風(fēng)氣，不分青紅皂白地把馬克思關(guān)于西方封建社會(huì)的觀點(diǎn)死搬硬套到中國歷史上來的現(xiàn)象，顧準(zhǔn)先生是這樣有力的批評(píng)的：“就歷史方面來說，實(shí)實(shí)在在證明了他們對(duì)西方歷史的樞要之點(diǎn)的無知，以致他們不得不硬把西方歷史的一套公式生硬地套到中國頭上來?！币约?“歷史總是歷史，不是一個(gè)公式套得下去的”。他認(rèn)為：“中國史家的奴隸社會(huì)觀，十分荒唐。甚至他們把?前封建社會(huì)?一律不要證據(jù)地歸結(jié)為奴隸社會(huì)，說不如此就是反Marxism。真是好樣的治學(xué)方法。” 從中我可以清楚的看出，先生在批判的過程中，始終堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度和誠懇態(tài)度，作到實(shí)事求是。

第三，顧準(zhǔn)先生十分重視傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中的作用，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是具有極大的繼承性的。先生通過比較分析了中西方政治制度上的差異，認(rèn)為西方的民主制度能夠確立和發(fā)展，主要是從一開始就繼承了古希臘的民主傳統(tǒng)；而中國要發(fā)展這種民主制度幾乎是不可能的。

第四，顧準(zhǔn)的史學(xué)思想是以筆記的形式來表達(dá)的，這種筆記式史學(xué)評(píng)論十分靈活，能有針對(duì)性地批判不同的互不相干的各種史學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)思想。

自己這一段日子來，通過看《希臘城邦制度》到分析文章脈絡(luò)再到起筆寫心得體會(huì)。從中感悟了很多，不僅鍛煉了我讀書的樂趣以及耐心，更加體會(huì)到顧準(zhǔn)先生以非史家身份寫下這本書的辛勞，先生不屈的探索精神和研究功力令世人佩服啊。

參考資料：

《顧準(zhǔn)筆記》，陳敏之、顧南九編，中國青年出版社，2002年版

《顧準(zhǔn)文稿》，陳敏之、顧南九編，中國青年出版社，2002年版

第三篇：希臘文化特點(diǎn)

由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達(dá)，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進(jìn)的書寫、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代罕見的奇跡。這一切都對(duì)希臘文化產(chǎn)生了深刻影響。

古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時(shí)代顯赫的英雄行為和社會(huì)歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個(gè)西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會(huì)提供了豐富的文獻(xiàn)資料。而希臘文化也在歷史的進(jìn)程中形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。一：人本主義：

古希臘文學(xué)在描寫人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時(shí)期的自由、樂觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。古希臘的神話和傳說不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴(yán)密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點(diǎn)，表明希臘人篤信人本主義，重視人和人的自身價(jià)值。二：哲學(xué)精神：

古希臘文化中的哲學(xué)是古希臘哲人對(duì)生活的智慧，在希臘人看來，哲學(xué)和科學(xué)是同一個(gè)范疇。古希臘哲學(xué)具有概念、推理等理性的特點(diǎn)，而不同于東方哲學(xué)側(cè)重領(lǐng)悟、體驗(yàn)的方式，它對(duì)西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。三：希臘神話：

與世界上其他民族一樣，希臘人最初是以神話來理解和反映他們周圍的世界的，他們構(gòu)造的神話在各民族的神話中最為完整和系統(tǒng)。希臘神話所表現(xiàn)的世界觀有以下的特征。

第一，自然力和社會(huì)活動(dòng)的人格化。

第二，神人同形同性。比如說大家比較熟悉的“斷臂的維納斯”，實(shí)際上，“維納斯”是一個(gè)羅馬神的名字，她在希臘神話中的原名叫“阿佛洛狄忒”。

第三，迷狂的宗教精神。

第四，生成演化的世界圖式。

希臘神話毋庸置疑的是希臘文化的一大特點(diǎn)。四：生命力長久：

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明，古巴比倫文明，古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長久的生命力似只有中華文明方可比擬。五：有東方色彩：

希臘文明與中華文明都有悠久的歷史，希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營養(yǎng)以滋潤自己，希臘文學(xué)具有顯著的東方色彩。

六：較強(qiáng)的命運(yùn)觀：

古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊(yùn)涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測(cè)，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運(yùn)觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人具有絕對(duì)的控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。古希臘人認(rèn)為命運(yùn)是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。古希臘人具有頑強(qiáng)的探索命運(yùn)的精神，敢于反抗命運(yùn)的安排。當(dāng)命運(yùn)降臨時(shí)，他們勇于承擔(dān)。例如古希臘神話中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。命運(yùn)觀在《俄狄浦斯王》（見右側(cè)）中有顯著體現(xiàn)，無論他怎么做都避免不了殺父娶母的命運(yùn)。七：五大主義： 理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫雕刻。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀一最根本的思想，就是宇

宙和世界按照“數(shù)”的關(guān)系和原則構(gòu)成的，因此是最和諧的`最具有數(shù)的規(guī)律性。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發(fā)達(dá)的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感`缺點(diǎn)，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。人文主義。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯（見右方）。神同人一樣，追求女色，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。理性主義。希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底（見下方）可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿`滑輪`浮力（見下方），發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。悲劇主義

自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。嚴(yán)格說，每個(gè)民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯（見右側(cè)）和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。希臘悲劇主要講英雄的故事，最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中入面具的科里洛斯等。但這一時(shí)期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三人。

埃斯庫羅斯

索?？死账?/p>

歐里庇得斯雄偉主義

這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。

帕特農(nóng)神廟

擲石餅者 七：古希臘的科學(xué)傳統(tǒng) 古希臘的科學(xué)傳統(tǒng)正是在這樣復(fù)雜的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)制度和民族個(gè)性心理等文化生態(tài)背景之下，經(jīng)由科學(xué)主體在長期反復(fù)的科學(xué)實(shí)踐中逐步加以規(guī)范化、固定化進(jìn)而抽象上升為某種本體論與方法論準(zhǔn)則以及科學(xué)信念、科學(xué)道德規(guī)范和價(jià)值取向，由此演變成為一種深深扎根于科學(xué)主體內(nèi)心深處的文化心態(tài)，貫穿并指導(dǎo)著他們具體的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)過程。正是這種充滿矛盾的科學(xué)傳統(tǒng)使希臘的科學(xué)思想具有永恒的魅力。八：希臘文化的的民族性與現(xiàn)代性

作為西方文明的歷史搖籃和精神源泉，希臘文化注重世俗個(gè)體的自由和人間英雄的榮譽(yù)，具有鮮明的民族性特征，體現(xiàn)了古希臘民族在追求生活欲望的滿足或與命運(yùn)抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出來的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神;同時(shí)，它始終關(guān)注人類的存在境況，展示了生命的個(gè)體性存在的意義和價(jià)值，揭示了人類的欲望冒險(xiǎn)帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗(yàn)，蘊(yùn)藏著深刻的現(xiàn)代性價(jià)值。

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位，雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。希臘文化對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)，著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說過：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無限的生命力，不時(shí)被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠(yuǎn)的瑰寶。我們推崇古代希臘文化，并無意貶低其它文明的價(jià)值，但確實(shí)古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。

第四篇：希臘文化

西方文化的搖籃

希臘、羅馬文化是古代歐洲發(fā)展最高的文化，這種文化優(yōu)勢(shì)在地中海地區(qū)持續(xù)了兩千年以上，十六世紀(jì)以后才逐漸轉(zhuǎn)移至大西洋歐洲，除了希臘、羅馬文化外，歷史上南歐所屬的伊比利半島和巴爾干半島也曾先后被來自北非和亞洲的伊斯蘭勢(shì)力所統(tǒng)治。

[編輯] 希臘文化

希臘由于地形崎嶇，土壤貧瘠，且氣候干燥，小麥和大麥等糧食作物的生產(chǎn)常感不足，但橄欖和葡萄等作物，卻特別適合種植于此地。古希臘人利用他們優(yōu)越的海洋條件，將葡萄酒、橄欖油及陶器運(yùn)到許多遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村，換來谷物、林產(chǎn)及金屬等物資。古希臘人航海經(jīng)商，不僅累積了眾多的財(cái)富、糧食及物資，文明發(fā)展也進(jìn)入繁榮的城市階段，人民有余力從事高層次的文化活動(dòng)。如西元前五世紀(jì)的雅典城邦，不僅是西民主思潮的誕生地，更產(chǎn)生了大量文學(xué)、戲劇、哲學(xué)、藝術(shù)及建筑的傲人創(chuàng)作，為西方文化奠定不朽的根基。隨著古希臘人在地中海其他地區(qū)的殖民，希臘文化也廣為傳播，他們逐漸發(fā)展出共同的字母和語言，并且一起舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。在希臘文明的巔峰時(shí)期，版圖一度擴(kuò)及波斯、印度與埃及等地，希臘風(fēng)格或仿希臘風(fēng)格的文化要素，乃隨之?dāng)U散至北非、南亞一帶。

[編輯] 羅馬文化

緊接于希臘文明之后，羅馬人崛起于意大利半島西部的拉丁姆平原，開創(chuàng)了“拉丁文化”。極盛時(shí)期的羅馬帝國，版圖雄跨歐、亞、非三洲，把地中海變成了它的內(nèi)海。

意大利半島以西的區(qū)域，包括高盧、西班牙及不列顛等地，在被羅馬帝國統(tǒng)治前從未發(fā)展出高度的文明，因此拉丁化甚深。羅馬統(tǒng)治者在這些地區(qū)建立了都市文明，都市內(nèi)有雄偉的神殿與劇場(chǎng)，堅(jiān)固的道路與輸水系統(tǒng)，熱鬧的廣場(chǎng)、市集與浴池。而拉丁文在行政、法律及教育上的使用，更使羅馬語在西方各省廣為流傳，對(duì)于后來西班牙語、葡萄牙語、法語及英語的形成，均有極大的影響。

位于帝國東部的希臘、埃及與西亞等地區(qū)，早在被羅馬征服前便擁有極高的文明，并深受希臘文化的影響，希臘語仍是上層社會(huì)的共同語言。羅馬從希臘的哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)中得到了完美范例，從起源于地中海東岸的宗教中得到了精神信仰，因此羅馬傳播至帝國西部的文化，事實(shí)上是汲取東方古老文化，并融合拉丁傳統(tǒng)后的新文化。

羅馬人在文學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)的成就上雖不及希臘，但在制度、法律、建筑及工程等實(shí)務(wù)上，對(duì)后世卻產(chǎn)生重大的影響。而透過羅馬，希臘文化才得以延續(xù)，即使

在經(jīng)歷北方蠻族入侵與文化發(fā)展緩慢的中世紀(jì)后，依然成為歐洲文藝復(fù)興的典范與動(dòng)力。

[編輯] 地中海型農(nóng)業(yè)

地中海地區(qū)特殊的自然環(huán)境與悠久的歷史文化，塑造出其特有的景觀與生活方式。在南歐的所有區(qū)域特性中，農(nóng)業(yè)方式最能反應(yīng)其自然環(huán)境的作用。

[編輯] 傳統(tǒng)的地中海型農(nóng)業(yè)

溫暖的氣候是地中海地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的有利條件，但也有特殊的限制與問題，一是灌溉水源的不足，再者是山坡地土壤的流失。

雨量偏少是灌溉水源不足的主要原因，地形多山與河短流急，更使水源不易儲(chǔ)存，此問題在降雨量少卻蒸發(fā)旺盛的夏季最為嚴(yán)重，故除了水利設(shè)施較為完善的地區(qū)可進(jìn)行灌溉農(nóng)作之外，大多數(shù)的農(nóng)地均需休耕。小麥大麥等糧食作物雖可栽培于冬、春的雨季時(shí)節(jié)，但雨水不足的問題依然存在，許多地區(qū)仍須實(shí)施隔年休耕，以蓄積足夠的水分，形成兩年輪種的制度。

耐旱果樹的栽培在地中海地區(qū)也極為重要。這些果樹的根可深入地下吸收水分，如遍布于貧瘠多石坡地的橄欖樹，是地中海地區(qū)最易辨識(shí)的農(nóng)田景觀。橄欖樹悠久的栽培歷史，使其功用被高度開發(fā)，果實(shí)除了可腌漬食用外，亦可榨油作為食用油，或在皂化處理后成為清潔用品。

同樣極具栽培歷史的葡萄，由于品種、土壤、地形及釀酒技術(shù)的差異，可制成各種不同風(fēng)味的酒，美酒佳釀因而成為許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的標(biāo)志，品酒也成為一種生活的文化與藝術(shù)。近代歐洲社會(huì)及世界各地的都市化與富?；?，使得酒的需求量大增，帶來地中海地區(qū)制酒工業(yè)的榮景。

地中海地區(qū)的傳統(tǒng)畜牧業(yè)，充分顯示出農(nóng)民適應(yīng)自然環(huán)境的能力。他們利用干旱夏季的休耕期驅(qū)趕牲口上山，到雪融的草坡上放牧；因地形崎嶇且水草不豐，牲畜以山羊或綿羊居多。牧人們直到天寒雪降之前，才驅(qū)羊下山，準(zhǔn)備冬耕。在氣候愈干燥或地勢(shì)愈崎嶇的地方，如西班牙的內(nèi)陸高原與意大利北部的山區(qū)，畜牧業(yè)也愈重要。但隨著農(nóng)村人口的外流與農(nóng)業(yè)商業(yè)化程度的提高，畜牧業(yè)已漸趨沒落。

南歐因雨量集中、地形多山且缺乏濃密植被的保護(hù)，坡地土壤面臨嚴(yán)重流失的威脅；而羊群在山坡上的放牧，常使情況更為惡化。其影響不僅是土壤更貧瘠，下游河道也因淤積而排水不順，形成極易引發(fā)瘧疾的沼澤。為了防止這些后果，自古以來農(nóng)民便在坡地上修筑梯田。

地中海地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)村在這些復(fù)雜的環(huán)境作用下，形成豐富多樣的土地利用型態(tài)。以波河流域?yàn)槔善皆?、丘陵、臺(tái)地以至山地，在不同季節(jié)均有特定的利

用方式。雖然農(nóng)業(yè)的發(fā)展日趨商業(yè)與專業(yè)化，地中海地區(qū)的農(nóng)民在現(xiàn)代化的耕作技術(shù)下，仍依循著自古以來建立的法則。

[編輯] 變遷的農(nóng)業(yè)

近年來西北歐迅速增加的都市人口，及本身也在逐步工業(yè)化的南歐，對(duì)于蔬、果、花卉及葡萄酒等產(chǎn)品的需求均日益增加；再加上運(yùn)輸、灌溉及土壤改良技術(shù)的進(jìn)步，共同促使了南歐農(nóng)業(yè)的趨向商業(yè)化。

在追求最高利潤的原則下，南歐的農(nóng)地已極少休耕，耕作愈趨集約；因無法與新大陸的廉價(jià)谷物競(jìng)爭(zhēng)，小麥和大麥等糧食作物的種植已相對(duì)較不重要，蔬果、花卉等時(shí)鮮作物的栽培面積則日益增加。

意大利是歐洲共同體的創(chuàng)始國之一，希臘、西班牙與葡萄牙則于1980年代陸續(xù)加入該組織，南歐農(nóng)產(chǎn)品的輸出市場(chǎng)因而更趨擴(kuò)大。西班牙與意大利幾乎成為西北歐的“大菜園”；灌溉便利的波河平原、厄波羅河三角洲及巴倫西亞平原等地，到處都是稻米、花卉及蔬果作物的專業(yè)區(qū)。葡萄、橄欖、柑橘及無花果等作物的栽培也愈趨專業(yè)化。

商業(yè)化的農(nóng)業(yè)雖然改善了南歐農(nóng)民的生活，但也存在不少問題。交通便利的沿海農(nóng)村與較為隔絕內(nèi)陸山村之間，貧富差距日益擴(kuò)大；南歐各國的農(nóng)場(chǎng)規(guī)模普遍不大，不易推行機(jī)械化耕作；大規(guī)模栽培同一種作物的專業(yè)化和商業(yè)化耕作不僅有生產(chǎn)過剩的危機(jī)，更易因氣候?yàn)?zāi)害或病蟲而全部損失。

[編輯] 未來發(fā)展

中世紀(jì)以后，大西洋歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)及文化等各方面，均逐漸取代地中海而成為歐洲文明的重心。南歐各國雖因無數(shù)的文物古跡與藝術(shù)寶藏而在近代成為觀光勝地，但除了意大利以外，各國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及國民所得，都遠(yuǎn)遜于其他地區(qū)以外的歐洲。

能源缺乏對(duì)于南歐現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展限制極大；近代專制政權(quán)更不利于南歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)與對(duì)外關(guān)系，如專制政權(quán)時(shí)期的西班牙與葡萄牙，在歐洲幾乎處于孤立的狀態(tài)。這些情況直到1970年代北非發(fā)現(xiàn)石油，及西、葡等國政治民主化以后，才漸有轉(zhuǎn)機(jī)。南歐各國除了利用油輪自北非輸入石油外，重要的海港更鋪設(shè)通往西歐與中歐的油管，成為石油的轉(zhuǎn)運(yùn)站；西北歐高漲的工資，也使企業(yè)家逐漸將投資轉(zhuǎn)向勞力充裕且工資較低的南歐各國。

由于加入歐洲共同體，經(jīng)濟(jì)相對(duì)處于弱勢(shì)的南歐，已逐漸被納為歐洲的一部分，與歐洲各國共求發(fā)展與繁榮。雖然南歐各國普遍存在政府效能不彰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇瓶頸、貧富差距過大及區(qū)域發(fā)展失衡等問題，但努力保存悠久傲人的歷史文化傳統(tǒng)，急起直追西北歐洲的生活水平，仍是不變的發(fā)展方向。

[編輯] 特征

南歐這個(gè)詞象征很多不同的概念：

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? 南歐氣候溫暖，居民也好客，有很多倍受歡迎的休假地點(diǎn)現(xiàn)在的歐洲文化有很多來自南歐的或南歐居民大多是信徒。因?yàn)闆]有多少宗教沖突，教堂富裕，并且保留了很多歷史悠久的藝術(shù)和建筑。南歐豐產(chǎn)各色蔬菜瓜果，出口、和等。南歐也出產(chǎn)很多。從角度，南歐國家是在和相撞的地區(qū)，地殼不穩(wěn)定，有很多火山。

[編輯] 范圍

現(xiàn)在并沒有標(biāo)準(zhǔn)定義，一般以地域?yàn)橐罁?jù)則南歐包括：

[編輯] 法國區(qū)域

法國南部

?? [編輯] 伊比利半島

? 葡萄牙

?? [編輯] 意大利半島

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? 斯洛文尼亞? [編輯] 巴爾干半島

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[編輯] 地中海島嶼

塞浦路斯??

第五篇：走進(jìn)希臘文化

上海出版印刷高等?？茖W(xué)校

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

學(xué)院：出版與傳播班級(jí)：多媒體設(shè)計(jì)與制作姓名：學(xué)號(hào)：

走進(jìn)希臘文明

摘要：在遙遠(yuǎn)的巴爾干半島南端，希臘這個(gè)連接地中海與歐亞大陸的明珠，猶如迄立在歐洲東南端的橋頭堡上。擁有雅典衛(wèi)城的神圣，奧林匹克古運(yùn)動(dòng)場(chǎng)遺址的輝煌，愛琴海與地中海的唯美風(fēng)光造就了一個(gè)夢(mèng)幻般的國度。而藍(lán)天、海洋和質(zhì)樸的白房子，成了代表希臘的顏色的元素象征。一邊是一望無際的藍(lán)色海洋，一邊是巨大面積的純白色，偶爾加入一些跳躍的黃色，沒有更多的雜質(zhì)，一切顯得寧靜、活潑、素雅、純粹，這是希臘給我們最大也是最為深刻的印象了。

關(guān)鍵詞：希臘文明自然地理人文狀況

希臘位于歐洲東南部巴爾干半島的南端，包括附近許多島嶼（希臘群島由1500多個(gè)島嶼組成）。面積131957平方公里（其中島嶼面積 2.5萬平方公里）。與我國安徽省面積大略相同。陸地上北面與保加利亞、馬其頓以及阿爾及利亞接壤，東部則與土耳其接壤，瀕臨愛琴海，西南臨愛奧尼亞海及地中海。希臘被譽(yù)為是西方文明的發(fā)源地，擁有悠久的歷史，并對(duì)三大洲的歷史發(fā)展有過重大影響。

希臘面積為131957平方公里，其中15%為島嶼，位于巴爾干半島的南端，北部與保加利亞、馬其頓、阿爾巴尼亞接壤，東北與土耳其歐洲部分接壤，西南瀕愛奧尼亞海，東臨愛琴海，南隔地中海與非洲大陸相望。海岸線長約15000公里，領(lǐng)海寬度為6海里。希臘境內(nèi)山脈眾多，四分之三為山地，沿海有低矮的平原。品都斯山脈貫穿西部，中部為色薩利盆地。境內(nèi)河流大多短小急促，多優(yōu)良港灣。最大半島是伯羅奔尼撒半島，最大島嶼為克里特島。屬亞熱帶地中海氣候，冬季溫暖濕潤，夏季受到副熱帶高壓的影響，炎熱干燥。平均氣溫冬季6～13℃，夏季23～33℃。年平均降水量400-1000毫米。

最高點(diǎn)：奧林匹斯山，海拔2917米。最低點(diǎn)：海平面。氣候：南部地區(qū)及各島嶼屬于地中海型氣候，全年氣溫變化不大，冬季氣溫在6℃~12℃之間，夏季則在28℃~31℃之間，夏季較長，陽光強(qiáng)烈。北部和內(nèi)陸屬于大陸性氣候，冬溫濕，夏干熱。從北到南平均氣溫：1月5~11℃，7月25~27℃。年降雨量東部400~700毫米，西部約900~1，200毫米。