第一篇：金牌辯論教程——辯之思

金牌辯論教程——辯之思

西交宮輝

第一篇辯論風(fēng)云辯關(guān)系

辯論場(chǎng)上，既有風(fēng)度翩翩、文質(zhì)彬彬之儒雅，又有巨刃摩天、鯨魚碧海之氣勢(shì)。但在激烈的交鋒之下，仔細(xì)推敲，卻又有一番規(guī)律可尋。以下想從幾對(duì)關(guān)系入手結(jié)合幾年辯論訓(xùn)練。比賽的實(shí)踐，談些個(gè)人認(rèn)識(shí)。

一、賽前準(zhǔn)備與臨場(chǎng)反應(yīng)

為什么大家都最喜歡看自由辯論呢？因?yàn)橛嗅樇鈱?duì)麥芒的對(duì)抗，有幽默詼諧的機(jī)智。但是，一場(chǎng)精彩的比賽，既要有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃扔忠憩F(xiàn)揮灑自如的風(fēng)度，完全寄希望于臨場(chǎng)的急中生智，恐怕難以兩全其美。

就以西安交大對(duì)初賽題目“足球比賽引進(jìn)電腦裁判利大于弊”的準(zhǔn)備工作為例。為了做到以一名專業(yè)人士兼球迷的水平和熱情夾討論該題，我們不但邀請(qǐng)兩位省級(jí)、國家級(jí)足球裁判進(jìn)行知識(shí)講座，并且搜集到了國際足聯(lián)最新頒布的足球競(jìng)賽規(guī)則，以及歷年世界杯的綜合報(bào)道，90年世界杯的比賽錄象，甚至組織大家去現(xiàn)場(chǎng)觀看了一次中國足球甲B的比賽，也許，正是那人聲鼎沸的綠茵場(chǎng)給我們以辯場(chǎng)上的氣勢(shì)如虹：也許,就是在那里使我們更為接近一個(gè)真正的球迷。其它兩場(chǎng)比賽的備戰(zhàn)工作與此類似，而高科技的工具一一互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)也為我們搜集信息插上了光速的翅膀，兩者的關(guān)系用一句話就能概括：厚積薄發(fā)才能游刃有余，而朱熹“向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”說的也是這樣的關(guān)系。

二、思想與語言

辯論中的思想指的是理論、邏輯、觀點(diǎn)。我們?cè)u(píng)價(jià)一場(chǎng)辯論賽有思想深度，無非是側(cè)重于理論的深刻與恰當(dāng)運(yùn)用，邏輯的嚴(yán)密與推理流暢，觀點(diǎn)的鮮明與言之有物。辯論是一個(gè)雙向的互動(dòng)過程，不但要求辯手“說者有心”，更需要他們能激發(fā)觀眾“聽者有意”。這就需要處理好思與言的關(guān)系。思之不深，不足以服人：言之不文，不足以動(dòng)人。深刻的思想，應(yīng)當(dāng)與生動(dòng)形象、平實(shí)曉暢的語言相結(jié)合，才能真正獲得評(píng)委與觀眾發(fā)自心底的認(rèn)同。所以在我們的訓(xùn)練中，曾有“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的說法，即：以評(píng)委和觀眾為中心。在思的方面，堅(jiān)持正大光明、嚴(yán)密包容的理論建構(gòu)；在言的方面，堅(jiān)持生動(dòng)輕松。明白流暢的語言風(fēng)格。

辯論賽一直都以關(guān)注生活變化為宗旨，那么我們的辯風(fēng)是不是也應(yīng)該“積極求實(shí)，不務(wù)空言”呢？“言之有文”才能贏得接受者的贊同，“明理即辯”才能提高辯論賽的水準(zhǔn)。

三、前推與后歸方法

按照余秋雨先生的說法，辯論賽是將一個(gè)題目拉到兩個(gè)極端來討論，而題目的真理性卻恰恰

在兩者之間。這就使得前推與后歸的邏輯方法在辯論中有了先天的適用性。

何謂前推法？是指對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)、一種理論，進(jìn)行追本溯源的考察，推究它們成立的前提預(yù)設(shè)是否正確，若有疑問，則繼續(xù)上溯，所以哲學(xué)中有一句話叫“時(shí)刻反思你的終極預(yù)設(shè)”。采用此法，往往能從對(duì)方看似無懈可擊的理論中發(fā)現(xiàn)前提假設(shè)的凝點(diǎn)，從而開辟出有利于己方、柳暗花明的新天地。

而何謂后歸法？即通常所說的“歸謬法”，看看對(duì)方的推理方法與結(jié)論如果發(fā)展下去或應(yīng)用到其它方面，會(huì)推導(dǎo)出什么樣的荒謬結(jié)果。這種邏輯推理方法的具體例子，有很多書上曾經(jīng)介紹這里不再多說?！秾O子兵法》云：“夫戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，”如果我們?cè)谵q論賽中，對(duì)這兩種方法善加利用，往往就能產(chǎn)生“出奇制勝”之效。

四，求同與求異思維

辯論中的求同思維，指的是善于發(fā)現(xiàn)對(duì)方論證中與我方相似的觀點(diǎn)，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候一語道破，從而將對(duì)方的論證化歸為我方所有。這樣不但使對(duì)方先前的優(yōu)勢(shì)盡失，而且能充分體現(xiàn)我方立論的全面性與包容性，這樣才稱得上“超對(duì)抗”的高明辯論。

而求異思維，是指對(duì)于辯題中或與題目相關(guān)的概念與關(guān)鍵名詞保持高度的警覺，一旦發(fā)現(xiàn)對(duì)方出現(xiàn)概念的混淆與含糊不清，立刻敏銳地指出對(duì)方的錯(cuò)誤，這樣一來會(huì)打亂對(duì)方陣腳，二來將辯論的主動(dòng)權(quán)操于我手，三來可體現(xiàn)我方審題的嚴(yán)謹(jǐn)與周全。一個(gè)具備了良好求同與求異思維的辯手，才能在場(chǎng)上既不失寬容大度的胸襟，又兼有明察秋毫之機(jī)敏。

五、聯(lián)想與想象思維

一場(chǎng)精彩的辯論，不但要有深度，還要有廣度，辯論題目所涉及的范圍，不見得每一位觀眾都有所了解。怎樣才能讓一個(gè)題目、理論軟化到可感可觸的程度，從而使接受者覺得與自己息息相關(guān)呢？這就需要辯手能靈活運(yùn)用“由此及彼”的聯(lián)想思維，也就是要用舊經(jīng)驗(yàn)解釋新事物，通過引發(fā)多方面的聯(lián)想，產(chǎn)生許多熟悉的意象，從而使辯論更貼近人們的生活體驗(yàn)，正如宋詞中所言：“記得綠羅裙，處處憐芳草”。

而想象思維就是通過對(duì)未來或過去的大膽假設(shè)，構(gòu)造出一幅出乎意料之外，卻又在情理之中的全新場(chǎng)景，從一個(gè)意想不到的角度，給人以啟迪、震撼。運(yùn)用得當(dāng)，辯手就能以思維的創(chuàng)造性引觀眾“撫四海于一瞬”，以想象的力量使大家“會(huì)萬物于眼前”，具有不可比擬的“高空打擊力”。我校99年國際大專辯論會(huì)自由人譚琦，在賽前的訓(xùn)練中曾有兩段結(jié)辯辯詞，可以引為例證，也許我們從中會(huì)有一些體會(huì)。

“……當(dāng)一位白發(fā)老人徘徊在十字街頭時(shí)，我們每一個(gè)人都應(yīng)該伸出手幫助他，我們每個(gè)人的關(guān)懷，老人都需要。但他最需要的，是那一只從小到大都被他握在掌心，從稚嫩變得成熟的手。因?yàn)檫@只手，老人最熟悉；因?yàn)檫@只手，能帶他回家（緩慢深沉地說）?！?/p>

辯題《老人更需要子女關(guān)懷》）

“……我們可以發(fā)明出時(shí)間機(jī)器，讓不喜歡現(xiàn)實(shí)中問題的對(duì)方辯友飛向未來。也許未來的人

類早就擺脫了都市，過起了天人合一的生活。但當(dāng)他們面對(duì)曾經(jīng)的偉大遺跡一一一埃菲爾鐵塔、紫禁古城和帝國大廈時(shí)，他們也會(huì)流下感動(dòng)的熱淚。因?yàn)檫@是祖先的傳承，因?yàn)檫@是人類的文化！”

（辯題《都市化對(duì)人類發(fā)展利大于弊》）

當(dāng)我們能夠使想象力得到進(jìn)化，使創(chuàng)造力得到升華，那么突破隨之，飛躍必來，又何愁辯論賽不能百尺竿頭，更進(jìn)一步呢？

第二篇：辯論技巧之攻辯

辯論技巧之攻辯（同51同步更新）

攻辯部分（或稱“盤駁辯”）通常充當(dāng)辯論賽的第二個(gè)環(huán)節(jié)，這也是辯論賽現(xiàn)行賽制中的第一個(gè)高潮，也是對(duì)以往“背而有?！钡那逡簧愒~的修正。這一部分不同賽度對(duì)其要求的問題數(shù)和時(shí)間各不相同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，一方提問進(jìn)攻，一方只能回答不能反問。這樣形成了進(jìn)攻和防守態(tài)勢(shì)，合理的運(yùn)用進(jìn)攻和防守對(duì)后面的自由辯論起著至關(guān)重要的作用。總是會(huì)有新辯手發(fā)問，怎么才能把別人問住了，就是常說的“問死”，就連老辯手也常常想這樣。當(dāng)然，這是我們追求的終極目標(biāo)，但是，這不可能在高水平的比賽中出現(xiàn)。問是我們修筑的進(jìn)攻炮臺(tái)，答是對(duì)手建構(gòu)的防御體系，如果真的問死對(duì)方了，辯論賽基本上結(jié)束了。

高手都想在最關(guān)鍵的時(shí)候碰到一個(gè)強(qiáng)有力的對(duì)手，所以攻辯是最好的對(duì)抗場(chǎng)所。而且現(xiàn)在攻辯已經(jīng)發(fā)展到了答中反攻，問中再反攻的層次，盡管現(xiàn)在僅僅是雛形，但必然是今后高水平對(duì)抗的發(fā)展方向。

攻方，具有先發(fā)制人的作用，單純地拋問題可以了，通常經(jīng)過思考的第一個(gè)問題不要是最有殺傷力的問題，因?yàn)閷?duì)方保持著清醒狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候第一個(gè)問題最好結(jié)合一辯開篇陳詞的理論，援引一個(gè)問題。開篇中的理論就是你攻辯最好的風(fēng)向標(biāo)，因?yàn)殚_篇中的理論，結(jié)合了理論與實(shí)踐，通常是經(jīng)過大家的反復(fù)斟酌的結(jié)果，里面涉及的問題同內(nèi)容也是相當(dāng)?shù)眠m合前幾個(gè)問題的。當(dāng)?shù)搅说谌齻€(gè)問題的時(shí)候，對(duì)方已經(jīng)有一定的影響時(shí)，可以適時(shí)的拋出事先準(zhǔn)備的相較有難度的問題，這個(gè)時(shí)候，對(duì)方由于先前的引導(dǎo)，突然轉(zhuǎn)換一個(gè)問題類型，很容易思維短路，回答的時(shí)候就難免存在紕漏，這時(shí)候找到其中漏洞或者與自己事先估計(jì)的內(nèi)容相仿時(shí)，進(jìn)行強(qiáng)攻可以取得相當(dāng)不錯(cuò)的效果。除了以上這一常規(guī)方法，還可以采取連環(huán)拋問題的方法，問題之間包含聯(lián)系，這樣就要求對(duì)問題的制作和理解相當(dāng)深刻，將對(duì)方一步一步引進(jìn)圈套，便是“引君入甕”了。

駁方，由于是單純的反駁，這樣便有充分的時(shí)間來反駁對(duì)方的問題與內(nèi)容。事先對(duì)方準(zhǔn)備好的問題向你發(fā)起進(jìn)攻，這個(gè)時(shí)候通常問題中是不存在明顯的漏洞的，所以作為防守方，要做的就是阻止對(duì)方進(jìn)攻，回答問題的時(shí)候結(jié)合自己一方的開篇陳詞，回答完問題后適當(dāng)?shù)膱A滿自己觀點(diǎn)，引用自己有利的觀點(diǎn)或者理論，這樣對(duì)方就很難找到突破口，因?yàn)閷?duì)方的思考角度通過前面一個(gè)到兩個(gè)問題就可以得到展示。這個(gè)時(shí)候如果遇到的是連環(huán)問題，你就要始終堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不能因?yàn)閷?duì)方的“循循善誘”而倒向?qū)Ψ?。如果是?duì)方的問題本身不存在相關(guān)聯(lián)性，這個(gè)時(shí)候你就可以充分利用時(shí)間將回答完美化。遇到相對(duì)比較困難的問題，可以打迂回戰(zhàn)，采取規(guī)避的方式回答對(duì)方的問題，因?yàn)閷?duì)方在這一過程由于單獨(dú)發(fā)問，問題相當(dāng)于“量身定做”，你如果采取迂回規(guī)避，這樣對(duì)方要么選擇放棄，提出新的問題，要么選擇重新以另一種方式發(fā)問，這樣第一種選擇可以輕松解決，第二種選擇就可以由于時(shí)間的充足，給予了思考，可以很好的得到解決。攻辯過程可以說是一對(duì)一的較量，能充分反映辯手的隨機(jī)應(yīng)變能力和思辯力，也可以很好的訓(xùn)練博弈能力，所以加強(qiáng)這方面能力可以在攻辯和后面的自由辯論中發(fā)揮主導(dǎo)作用。實(shí)戰(zhàn)之中，問題設(shè)計(jì)是十分講究的，也是很具個(gè)性化的。從郭于寬的含沙射影提問方式到中國政法堂而皇之的咄咄逼人，再到后來中山的邏輯游戲以及電子科大的問中帶打，可以說已經(jīng)將提問的諸多技巧都演化得淋漓盡致了，我們可以從中借鑒很多有用的地方。一定要記住是借鑒，不要拿來就用，對(duì)付一般人可以，但是碰到厲害的會(huì)吃虧，因?yàn)閼?yīng)了一句話，“撿來的歌兒唱不像”。

提煉一下，就可以發(fā)現(xiàn)，提問的時(shí)候往往逆向思維占了大部分比重。比如，02年國辯復(fù)賽之一，中國政法大學(xué)（反方）對(duì)陣人民大學(xué)，反三發(fā)問，“醫(yī)生在為病人開刀的時(shí)候如果不是為了治愈病人這一結(jié)果的話，難道是為了體驗(yàn)開到過程中?庖丁解牛，游刃有余?的快樂嗎”，之所以逆向思維在設(shè)計(jì)問題中屢試不爽，一個(gè)很重要的原因就是便于在小節(jié)中從順向進(jìn)行理順，加深觀眾和評(píng)委的印象。

第三篇：辯論一辯

開宗明義，概念先行。所謂代溝原指不同代人在思想意識(shí)，生活方式，社會(huì)行為等方面的差異。代溝是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。今天我們探討“代溝”的責(zé)任在誰，理應(yīng)專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對(duì)家庭和社會(huì)產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。責(zé)任，一方面指份內(nèi)應(yīng)做之事，另一方面指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。而問題雙方父母及子女，指由親緣維系的持續(xù)的長輩與晚輩的關(guān)系，在這種關(guān)系中，父母主導(dǎo)，雙方共同成長。今天我們判斷代溝主要責(zé)任在誰的標(biāo)準(zhǔn)是：誰在代溝的產(chǎn)生，擴(kuò)大和解決的過程中發(fā)揮決定性作用。

基于以上概念，我方的觀點(diǎn)是，代溝的主要責(zé)任在父母。

第一，從父母特殊的社會(huì)角色來看，社會(huì)賦予了父母教育子女的責(zé)任與義務(wù)。不論是中國傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)不教，父之過”，還是我國法律中“父母有保護(hù)和教育未成年子女的權(quán)利與義務(wù)”的規(guī)定，都展現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于父母在撫養(yǎng)，教育，監(jiān)護(hù)子女過程中的要求。所以在對(duì)家庭和社會(huì)關(guān)系的維系和鞏固上，父母有著子女所不能承擔(dān)的使命。因此，父母在子女內(nèi)化社會(huì)文化，形成正確的人生觀、價(jià)值觀的過程中扮演著不可替代的角色。

第二，從代溝的產(chǎn)生原因和擴(kuò)大過程來看，父母負(fù)有主要責(zé)任：家庭環(huán)境在子女初始社會(huì)化的過程中占據(jù)著主體地位，并會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生極其重要的影響。父母的行為模式，文化素養(yǎng)，教育方式等各種家庭因素，對(duì)子女價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形成起到了至關(guān)重要的作用。然而子女基于對(duì)現(xiàn)實(shí)，潮流的新認(rèn)知與父母的固有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的分歧與沖突，造成了各種消極影響。由于父母溝通方式欠佳，堅(jiān)持固有思想，以及于時(shí)代發(fā)展的落后而產(chǎn)生了“代溝”，對(duì)于此，父母負(fù)有不可推卸的重要責(zé)任。

第三，從代溝的處理與解決層面來看，父母承擔(dān)主要責(zé)任：代溝問題的處理及解決取決于其本身的性質(zhì)，以及處理矛盾的水平。我們?cè)陂_始已經(jīng)明確，這里的代溝，專指已經(jīng)阻礙了父母和子女之間正常的交流與溝通，并且對(duì)家庭和社會(huì)產(chǎn)生了消極影響和不良后果的代溝。在我們這樣的年齡，較之處于心理尚未完全成熟并對(duì)問題缺乏理性認(rèn)知的我們（子女）來講，父母的社會(huì)閱歷更加豐富，心智更為成熟。顯然，父母更能清楚認(rèn)識(shí)沖突性質(zhì)，并且采取適當(dāng)?shù)墓芾矸绞絹斫鉀Q沖突。從這個(gè)方面來看，在家庭生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的父母更應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，擔(dān)負(fù)起解決問題的主要責(zé)任。從而使代溝所產(chǎn)生的消極影響降到最低進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和睦與社會(huì)和諧。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，代溝的主要責(zé)任在父母。

第四篇：辯論心得系列之攻辯小結(jié)

辯論心得系列之攻辯小結(jié)

攻辯小結(jié)，顧名思義就是對(duì)攻辯環(huán)節(jié)的總結(jié)，這部分可以使用的時(shí)間，沒有開篇陳詞和總結(jié)陳詞那么充裕，但是擔(dān)負(fù)著承前啟后的作用。攻辯小結(jié)置于攻辯之后，除了對(duì)攻辯環(huán)節(jié)部分內(nèi)容的解釋、補(bǔ)充、回答之外，還要適當(dāng)?shù)貟伋鰡栴}，指出對(duì)方在攻辯中，提問和回答的漏洞所在，為后面的自由辯論環(huán)節(jié)提供理論依據(jù)，所以其地位不容小視。

這個(gè)環(huán)節(jié)很短，估計(jì)是為了在自由辯論之前讓大伙先喘口氣。由于時(shí)間原因，在這個(gè)環(huán)節(jié)要出彩是很有難度的。至今為止，只有兩個(gè)人能在這個(gè)環(huán)節(jié)大放異彩，一個(gè)是一板一眼的郭于寬，另一個(gè)是不拘一格的黃執(zhí)中。這和二人的個(gè)性有關(guān)，一個(gè)是鋼鐵理論之下的章法，另一個(gè)是形散神不散的瀟灑。至于該怎么演化，基于以上的重要性以及其特點(diǎn)，大家不妨借鑒一下這樣一個(gè)步驟：指出漏洞、回答問題、拋出問題。

指出漏洞，在攻辯過程中，即使對(duì)方拋出的問題再無懈可擊，總是有存在瑕疵的地方，這是一個(gè)細(xì)微的漏洞點(diǎn)，是需要辯手注意記錄的，最好是回答攻辯問題的辯手記錄。同時(shí)自身作為攻辯方時(shí)，對(duì)方不可能事先就知道你的問題，如果對(duì)方在回答時(shí)陷入你的圈套中，且其回答承認(rèn)了我方觀點(diǎn)，那么我們最好將其指出，但為不給評(píng)委留下太過糾纏的印象，盡量不過多地去重復(fù)它，繼續(xù)提出其他問題。如果對(duì)方并未陷入設(shè)定的陷阱，那么這個(gè)時(shí)候我們需要的就是捕捉他回答時(shí)出現(xiàn)的口誤或者明顯的漏洞，并且可以適時(shí)地增加一些由于含糊回答造成的錯(cuò)誤理解，使對(duì)方自亂陣腳。

回答問題（或稱“圓滿觀點(diǎn)”），這一環(huán)節(jié)主要是回答攻辯中存在一定規(guī)避性質(zhì)的問題，同時(shí)將己方的回答加以圓滿。需要注意的是，回答問題一定要把握好度，因?yàn)楹芏鄦栴}攻辯中由于思維停頓，或者難于回答而導(dǎo)致的規(guī)避問題，需要量力而行。在小結(jié)中回答這些問題，主要是因?yàn)橐晦q經(jīng)過了足夠的思考，可以提出比二三辯更加完善與完美的駁論，徹底掀翻對(duì)手的觀點(diǎn)，挽回攻辯環(huán)節(jié)由于規(guī)避造成的影響。在這一部分中，需要短小精悍的語言，以免因?yàn)榇蠖蔚陌l(fā)言，導(dǎo)致后面的部分內(nèi)容無法講述出來。只有充分利用好這一環(huán)節(jié)，才能更好地穩(wěn)固己方立場(chǎng)的基礎(chǔ)，同時(shí)提供素材來補(bǔ)充攻辯中的回答。

拋出問題，漏洞得到了指出，一些問題得到了及時(shí)的回答，剩下的就是含蓄的進(jìn)攻了，小結(jié)中這一部分就是就是很好的機(jī)會(huì)，為自由辯論的第一輪進(jìn)攻做個(gè)鋪墊。根據(jù)先前的漏洞，把握好問題的數(shù)量和深度，多采取反問的方式拋問題。因?yàn)楹侠磉m時(shí)的拋一些反問句，有助于增加自身的氣勢(shì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)對(duì)方的心理產(chǎn)生影響，所以這個(gè)時(shí)候反問內(nèi)容，主要是肯定己方觀點(diǎn)，而不是單純否定對(duì)方觀點(diǎn)，這是我要強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)檫@里面的問題通常是難以得到回答的，都是過眼云煙一樣，所以單方面否定對(duì)方觀點(diǎn)，如果否定不當(dāng)，很可能在自由辯論中處于被動(dòng)，失去先機(jī)，提問應(yīng)當(dāng)適時(shí)適量適當(dāng)。

把握好這三個(gè)部分，對(duì)自由辯論就可以很好地進(jìn)行發(fā)揮了，因?yàn)槿齻€(gè)部分互相結(jié)合，突出氣勢(shì)的同時(shí)，有效的將各方面的有利因素整合到了一起，這樣有理有據(jù)的指出了對(duì)方的漏洞，同時(shí)為自己后面的環(huán)節(jié)作好了鋪墊。

另外，有時(shí)候一辯稿可能會(huì)有比較大的漏洞，而修補(bǔ)這些漏洞又需要較長的篇幅，加上這些內(nèi)容會(huì)使得一辯稿過長。這時(shí)就可以僅僅對(duì)于攻辯部分作一個(gè)簡單的評(píng)述，把修補(bǔ)漏洞的部分放在一辯小結(jié)中進(jìn)行論述，這樣前后呼應(yīng)，會(huì)給評(píng)委一種隨機(jī)應(yīng)變的印象，也是一個(gè)較好的做法。

每個(gè)辯手都有自己的風(fēng)格，也許大家在參加辯論之前，就已經(jīng)對(duì)辯論有了較深的理解。如果大家已經(jīng)形成了自己的發(fā)言風(fēng)格，我們建議大家繼續(xù)保持，因?yàn)槊恳环N發(fā)言風(fēng)格都是一筆非常寶貴的財(cái)富。只有大家覺得毫無頭緒時(shí)，我們才建議大家采用以上介紹的方式來完成小結(jié)稿

第五篇：理性之辯,激情之辯——辯論知識(shí)入門

一、東西方歷史看辯論

（這一段寫得比較枯燥，如果你讀不下去，請(qǐng)直接跳到第二章）

辯論是一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)藝術(shù)。人類進(jìn)行辯論的歷史就是人類歷史的本身，因?yàn)槲ㄓ修q論才能讓人們能夠抽絲撥繭，透過表象的重重迷霧看到本質(zhì)——最起碼是接近本質(zhì)。有記錄的辯論出現(xiàn)在中西方哲學(xué)和倫理學(xué)大發(fā)展的時(shí)期，即中國的春秋戰(zhàn)國和希臘的城邦制度之時(shí)，之后幾千年來，凡是大的哲學(xué)家、思想家，一般都是大的辯論家。這原因非常簡單，因?yàn)橐粋€(gè)人想要讓別人相信自己說的話，就需要說服，就需要辯論，直到讓別人接受自己為止。從這個(gè)意義上來講，我們雖然無法想象大家們辯論的情形，但很多大家的書籍中都有著明顯辯論的痕跡——我們讀書的時(shí)候，很多時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，某一位思想家的某幾個(gè)觀點(diǎn)明明就是針對(duì)著他前面時(shí)代的某個(gè)人所說，就是在辯駁。在中國，最早的有記錄的辯論當(dāng)屬于公孫龍，他是諸子百家中的“名”家，就是那個(gè)講“白馬非馬”的那個(gè)，事實(shí)上講的是事物的普遍性和特殊性。名家學(xué)派有作為學(xué)者自然有著睿智的一面，但也有作為辯論賽場(chǎng)上的想追求勝利的人——自然有不講客觀情況，而只將推論之理的一面。莊子里說他們“合同異，離堅(jiān)白，然不然，可不可。困百家之知，窮眾口之辯”，司馬遷直接在《史記——論六家要旨》中寫到，名家“苛察繳繞，使人不得反其意”，這些意思都是說，名家善于辯論，他們能能把一件事情說對(duì)，但同時(shí)也能通過辯論讓人覺得是錯(cuò)的。他們能質(zhì)疑諸子百家，甚至把人辨的自相矛盾，讓人無法辯駁，啞口無言。這里面有一個(gè)故事可以說明這一學(xué)派辯論之事，名家有個(gè)代表人物叫鄧析，本身是個(gè)訟師，就是古代打官司的律師，有一年洧（wěi）水發(fā)了大水，淹死了鄭國的一個(gè)富人。尸首被人撈去了。富人的家屬要求贖尸，撈得尸首的人要錢太多，富人的家屬就找鄧析打主意。鄧析說：“不要急，他不賣給你。賣給誰呢？”撈得尸首的人等急了、也去找鄧析打主意。鄧析又回答說：“不要急，他不找你買，還找誰呢？”(《呂氏春秋》中《審應(yīng)覽·離謂》)故事沒有說這件事最后的結(jié)局，我們也可想而知了。中國的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以儒家思想為顯學(xué)，但在事實(shí)上施行的法家制度，而輔以道家和佛家兩種出世思維的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)中，思想家或者知識(shí)分子們?yōu)榱俗屓遽尩婪ǖ睦碚撏陚洌恢痹谶M(jìn)行著各種各樣的辯論。任何一種思維的轉(zhuǎn)變，新想法的提出，必然伴隨著激烈的爭(zhēng)論或者辯論。這里面最有代表性的是佛學(xué)的辯論：佛學(xué)歷來有辯論的傳統(tǒng)，各個(gè)名僧云游四方，就著佛經(jīng)的理解與不同的高僧辯論，就是所謂的“談經(jīng)論道”“論經(jīng)”或者“斗法”。當(dāng)然，僧人們的辯論本身在佛經(jīng)之內(nèi)，結(jié)合自己的感悟，通過一定的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行論法。其實(shí)，到目前為止，我們?cè)诓貍鞣鸾讨腥阅苷业竭@樣的影子，藏族的僧侶們赤裸著一只手臂，用佛經(jīng)大聲去和對(duì)方辯論。雖然我們不理解他們?cè)谡f什么，但是，辯論本身確實(shí)是讓佛教的弟子們對(duì)于經(jīng)法有著更深入一層的理解。

西方的起源更有意思，蘇格拉底是古希臘的大哲學(xué)家，柏拉圖和亞里士多德這三杰之中，蘇格拉底是師傅，自然更受世人尊敬。蘇格拉底長得很丑陋，有意思的是蘇格拉底經(jīng)常喜歡用這張丑陋的臉和人面對(duì)面辯論。蘇格拉底的辯論方式是這樣的，首先他承認(rèn)自己無知，然后提出一個(gè)問題。每當(dāng)人們回答之后，他就對(duì)方的答案提出新的問題，就像是我們刨根問底一樣。舉個(gè)小小的例子，蘇格拉底是這樣說明什么是“勇氣”的：

一次，一個(gè)著名的政治家在演說。演說的內(nèi)容是如何愛國，講到最后，那人卻滔滔不絕地大談?dòng)職?，大談為國獻(xiàn)身的光榮。這時(shí)蘇格拉底走上前去問他：“這位先生，請(qǐng)?jiān)徫掖驍嗄闹v話。請(qǐng)問，您說的勇氣，究竟是指什么呢？”

“勇氣就是要在危急的時(shí)刻堅(jiān)守崗位?！蹦侨撕喍痰鼗卮?。

“但是正確的戰(zhàn)略要求你撤退呢？”蘇格拉底又問道。

“那——那就是另一回事了。當(dāng)然，在這種情況下，你不應(yīng)該再堅(jiān)守崗位了。”

“這么說，勇氣既不是堅(jiān)守崗位，又不是撤退了？那么，您說的勇氣到底是什么呢？” 這個(gè)演說家皺眉頭了：“你贏了。說實(shí)話，我也不太清楚。” “我也不清楚，”蘇格拉底說，“不過，我覺得勇氣是去做合理的事情，不管是否危險(xiǎn)。”

“這話說得不錯(cuò)?！比巳褐杏腥撕暗?。

蘇格拉底繼續(xù)說：“勇氣就是在危險(xiǎn)的時(shí)刻，保持頭腦的清醒，鎮(zhèn)定而沉著。從這一意義來說，它的反面就是感情的過度沖動(dòng)，以至失去理智。” 到此，關(guān)于勇氣的意義，蘇格拉底的定義要高出那位政治家一大塊了，可以說更接近了真理。在蘇格拉底之后，中世紀(jì)的西方，是基督教控制的時(shí)代，而基督教的教義和經(jīng)典就成了辯論的對(duì)象。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩次讓人覺醒的運(yùn)動(dòng)，更是伴隨著大量的辯論。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候，像達(dá)爾文和牛頓一樣的人帶給世界的驚奇——達(dá)爾文讓殖民主義者首次有了理論的力量——社會(huì)達(dá)爾文主義，去回?fù)裟切┵|(zhì)疑殖民主義的人。而牛頓則讓人們爭(zhēng)辯，這個(gè)世界是否存在著自然法則，而不只是神諭呢？西方出現(xiàn)了專門用于論戰(zhàn)的小冊(cè)子以及文體，思想者們用辯論不斷回應(yīng)其他人的詰難等等。到了現(xiàn)代，辯論更是成了國會(huì)、議會(huì)的常事，想通過一份議案？必須經(jīng)過與若干不同黨派不同政治主張或者不同地區(qū)代表的辯論才變得可能。世界上最有名氣的辯論當(dāng)屬于美國競(jìng)選總統(tǒng)的電視辯論了，誰能在辯論中贏得觀眾的信任，誰就能當(dāng)總統(tǒng)！從這個(gè)意義上來說，辯論在改變著世界！歷史用事實(shí)說明，辯論實(shí)在不可小覷！

二、介紹現(xiàn)代辯論賽

華語辯論賽，可以說是世界辯論史上的奇葩。原因很簡單，漢語本身語言的復(fù)雜性，多義性詞語眾多，和語言優(yōu)美的特點(diǎn)，結(jié)合著中國幾千年的文化以及現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)文明——可以說，華語辯論在世界上獨(dú)一無二，舉世無雙，當(dāng)驚世界！

這么說并不夸張，漢語本身的一些特點(diǎn)，識(shí)別的語言不能比擬的，一個(gè)吃字，不說短小的表達(dá)方式，只說成語就有二十多個(gè)，簡單列舉如下： “狼吞虎咽

大口大吃

細(xì)嚼慢咽

饑不擇食

饕餮（tāotiè）盛宴

因噎廢食

大快朵頤

食之無味，棄之可惜

食不厭精，膾不厭細(xì)

津津有味

好吃懶做

寢食不安

食不下咽

吃喝玩樂

生吞活剝 ??”

這在其他語言中簡直是不可能的。同時(shí)，文化上的差異更是非常大，整個(gè)歐洲的歷史除了各個(gè)帝國的建立，中世紀(jì)宗教的統(tǒng)治，和近現(xiàn)代工業(yè)文明就說不出什么了，美國的歷史更是不到三百年，但中國的文化一推就是五千年，其他能與中國文化相媲美的文明基本上都已經(jīng)沒落了——這意味著什么，一個(gè)有著五千年底蘊(yùn)的民族，加上發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，當(dāng)在辯論賽場(chǎng)上出現(xiàn)的時(shí)候，簡直就是一種華麗的演出——就如北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式一樣，窒息得讓人不敢評(píng)頭論足。想想看，這樣一個(gè)國家的辯論賽，會(huì)是怎樣的精彩？

現(xiàn)在我們所熟知的電視辯論賽以及我們舉辦的辯論賽，應(yīng)該說起源于和一九九三年的新加坡國際大專辯論賽。獅城舌戰(zhàn)給了一代代大學(xué)生多少振奮和鼓舞，已經(jīng)成為了一個(gè)不可磨滅的經(jīng)典。復(fù)旦大學(xué)辯論隊(duì)的那些選手，幾乎成了知性青年的偶像。蔣昌建最后一句話總結(jié)陳詞用了一句“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用他尋找光明”，更是引起了眾多追求理性大學(xué)生的共鳴，辯論無可辯駁地走進(jìn)了大學(xué)生的領(lǐng)地。我承認(rèn)，到目前為止，九三大專辯論賽給我的影響仍然振聾發(fā)聵，不能忘懷。

在之后，辯論賽得到了很多發(fā)展，在規(guī)則上也不斷變化。近些年最大的變化就是攻辯環(huán)節(jié)的加入，使得辯論賽更是針鋒相對(duì)，具備更強(qiáng)的觀賞性。但是無論如何改，現(xiàn)在的辯論賽都會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如下：

1、世界上的很多事情沒有辦法簡單用對(duì)與錯(cuò)來衡量，但辯論賽必須分出勝負(fù)。這很好理解，賽場(chǎng)上自然要分出勝負(fù)。但是，這種勝負(fù)只是相對(duì)的，只是一段時(shí)間內(nèi)的，或者在當(dāng)時(shí)的賽場(chǎng)上的。辯論的勝負(fù)與真理無關(guān)，只是向著真理走近了一步

2、現(xiàn)代辯論賽追求著“好看”，或者叫“可觀賞性”

其實(shí)，從這一點(diǎn)上來說，已經(jīng)脫離了辯論的本質(zhì)——探索真理?，F(xiàn)代辯論賽的舉辦，很多時(shí)候有很多利益性的內(nèi)容有關(guān)，所以，追求好看成了辯論賽的一個(gè)目的，也因此現(xiàn)代辯論賽未必能得到讓人信服的邏輯上的進(jìn)步

3、辯論賽的好看程度往往決定著結(jié)果，而非辯論本身

真正探索真理的辯論，由一個(gè)口齒木訥的人說出來，一樣也具備驚天動(dòng)地的效果，但現(xiàn)代辯論賽并不是這樣。我們看辯論的時(shí)候，常常被滔滔不絕的一方吸引過去，即使他們言之無物，或者在一直重復(fù)著一個(gè)沒有新意的觀點(diǎn)或例子。一些詭辯以及幽默的轉(zhuǎn)移話題往往能起到引人注意的作用，所以很多初學(xué)辯論的人容易走向這個(gè)方向，以為這就是辯論

4、真正的辯論是理性的，邏輯的

最佳的辯論就是在邏輯的層面上辯論，按照邏輯，設(shè)立一個(gè)起點(diǎn)，經(jīng)過一系列的推論，到達(dá)一個(gè)結(jié)論。如果結(jié)論是和起點(diǎn)的設(shè)立是相互矛盾的，這樣就證明他錯(cuò)了，這樣的辯論才叫真正的辯論。其實(shí)，這就是哲學(xué)上的“二律背反”或者“悖論”，同一件事情，通過不同原理竟然得出不同的結(jié)論，這是辯論真正能揭露的深層次問題。比如，我們可以舉這樣一個(gè)例子：神學(xué)中，上帝是萬能，沒有做不到的事情的，那么我就問問：上帝能不能做到他做不到的事情？

5、雖然辯論是理性的，但是，理性也是在客觀世界中的理性，并不能僅僅是邏輯

客觀世界中，有很多東西不是理性能解決的了的，如果單純依照理性的推論，未必讓人信服。在很多時(shí)候，在推理上或許能占到便宜，但是，如果現(xiàn)實(shí)世界上卻根本不是那么回事，這樣的辯論也是無效的，所以，邏輯也不能算是全部的辯論，只是一部分

6、無論怎樣的辯論，都是建立在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上的，這一點(diǎn)沒有改變的余地

辯論或許可以天馬行空，但是，當(dāng)你夠到了天空而忽略了大地，當(dāng)你見到了神靈而忘記了人類——我們或者可能在邏輯世界中窺得不同的境界，但是如果這境界離我們的常識(shí)或者事實(shí)很遠(yuǎn)，這種辯論也是沒有效果的。不管是怎樣的辯論，必須腳踩大地，而面向天空。否則，即使你的劫難讓對(duì)方啞口無言，即使你的邏輯無懈可擊，你也不會(huì)打動(dòng)那些真正冷靜的評(píng)判者們

7、更多的論據(jù)會(huì)彰顯理性

辯論就是一項(xiàng)理性的活動(dòng)，這個(gè)時(shí)候，大量的論據(jù)，簡直就是理性本身。在一個(gè)用事實(shí)說話的時(shí)代中，誰掌握著炫目的事實(shí)，誰就是贏家。有時(shí)候我們可能會(huì)疑問，部分的事實(shí)會(huì)不會(huì)讓人覺得“以偏概全”？會(huì)不會(huì)是用偶然定義必然？是不是用個(gè)例定義整體？以個(gè)別性影響普遍性？誠然，這種可能性存在。但是，如果我們的論據(jù)，我們的事例，我們掌握的歷史再一次次重演，它就是有著說服性的力量。這里面有著深刻的哲學(xué)倫理：雖然個(gè)體不足以影響普遍性，但是新的事務(wù)發(fā)展總是由小到大的，如果同樣的事情一再重演，或許這就意味著一種趨勢(shì)——一種新的事物戰(zhàn)勝舊的事物的趨勢(shì)。搜集足夠多的有利于我方的論據(jù)，比簡單的邏輯對(duì)抗更有威力

8、決定勝負(fù)的，有著可觀賞性，氣勢(shì)，邏輯，論據(jù)，表達(dá)的流利程度，外在形象等多方面原因，這種勝負(fù)雖然并不“科學(xué)”，但有著內(nèi)在的合理性，也許不是辯論隊(duì)員能理解的了的。我們?cè)诘谝稽c(diǎn)說過，辯論要分出勝負(fù)，但事物的本身是沒辦法以絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)判定的。我們?cè)诘诙c(diǎn)說過，現(xiàn)代辯論賽注重可觀賞性。我們第三點(diǎn)說過是否好看直接影響結(jié)果，我們?cè)谒奈辶唿c(diǎn)中又說過，其實(shí)邏輯的本身，客觀事實(shí)等都是影響辯論的因素，因此，現(xiàn)代辯論賽的結(jié)果是受多方面影響的，我們的比賽就是比賽，贏或者輸都不是某種偶然，重要的是，我們享受過程，享受辯論帶給我們無限的樂趣。

現(xiàn)代辯論賽，在我看來，簡直是大學(xué)生快速提高自己的最佳選擇，請(qǐng)看清楚，是最佳，不是最佳之一。是最，是一個(gè)極端的詞。在大學(xué)中，如果你有一群和你志同道合的隊(duì)友，你有日夜研究辯題的勤奮，你有苦讀搜尋資料的經(jīng)歷，不管結(jié)果怎樣，你已經(jīng)選擇了大學(xué)之王——辯論。

怎么說辯論都不過分，問題是，必須全身心的投入進(jìn)去，那感覺好極了！

三、辯論的準(zhǔn)備

準(zhǔn)備辯論賽是一個(gè)暨緊張又充實(shí)的過程，很值得享受。

準(zhǔn)備的過程，其實(shí)就是一個(gè)在自我提升的過程。任何一種觀點(diǎn)，不經(jīng)過打磨，總不會(huì)變得光彩照人，準(zhǔn)備就是這個(gè)打磨的過程。在一場(chǎng)辯論賽的準(zhǔn)備中，我們通常有一些共同性的東西值得注意，如下：

1、對(duì)于很多辯題，網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)有了一些現(xiàn)成的東西，要學(xué)會(huì)對(duì)待這些東西

首先，這些東西對(duì)于任何初學(xué)辯論，或者初接觸辯題的人來說，無疑具備著巨大的吸引力。網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)有的一些東西自然是前人的結(jié)晶，借鑒意義很大，仔細(xì)閱讀，認(rèn)真理解，有利于快速理解辯題，有利而無害。但是，需要明白幾點(diǎn)：第一，你查到的你對(duì)手一定也能查到。第二，前人的東西也只是他們的理解，他們的東西未必真的高明。第三，請(qǐng)你放心吧，你是不可能找到一份特別完整的辯論方案的。第四，網(wǎng)絡(luò)上的東西，是他們時(shí)代的東西，也許他們的寫作在2003年，而你參加2008年的辯論賽，這幾年的時(shí)光可能并不長，但人們觀念的差距已經(jīng)非常大了。舉個(gè)例子，我們有一個(gè)爭(zhēng)辯，貧困生是不是應(yīng)該買手機(jī)。2003年的觀點(diǎn)和今天甚至迥然不同，所以，你用網(wǎng)上的東西，一定有選擇批判著使用！

2、對(duì)于辯題中的任何一個(gè)字，都是需要查到其概念的，這是查資料最底層的東西

這很容易理解，你拿到一個(gè)辯題，第一件事情就是查清楚辯題中每一個(gè)詞是什么意思。不要以為你對(duì)漢語的理解能力很強(qiáng)，在辯論中，一個(gè)微小的定義不同能導(dǎo)致完全不同的兩個(gè)結(jié)果。當(dāng)你查這些辯題中的詞語的時(shí)候，你很有必要多查幾個(gè)字典，以便找到適合自己的定義。辯題“網(wǎng)絡(luò)利大于弊”還是“網(wǎng)絡(luò)弊大于利”的問題中，什么是網(wǎng)絡(luò)，什么是大于，什么是利，什么是弊等等，都有著非常尋常的意義。我記得我第一次聽這個(gè)辯題的辯論的時(shí)候，正方理論對(duì)于網(wǎng)絡(luò)定義后，馬上說，我們說的網(wǎng)絡(luò)，不僅僅值得是電腦網(wǎng)絡(luò)，也包括電話網(wǎng)絡(luò)，通信網(wǎng)絡(luò)，交通網(wǎng)絡(luò)甚至郵政網(wǎng)絡(luò)等——雖然這絕對(duì)有耍賴之嫌，但是，可以從一開始這樣一句話，就讓正方就立于不敗之地，讓人叫絕，誰讓你沒有把網(wǎng)絡(luò)定義為電腦網(wǎng)絡(luò)呢。反方無論如何掙扎，他們不能對(duì)抗各類網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類帶來的福祉，不是很可憐嗎？

其實(shí)，查到概念和界定概念又是一個(gè)話題。在一場(chǎng)辯論中，我們必須有概念的明確界定才能辨的起來。如上面例子，網(wǎng)絡(luò)利大于弊或者網(wǎng)絡(luò)弊大于利，究竟在說什么網(wǎng)絡(luò)？如果把網(wǎng)絡(luò)含義擴(kuò)大化，雖然表面看立于不敗之地，但如果對(duì)方反駁說我們辯的本應(yīng)是電腦網(wǎng)絡(luò)，我們是不是要和對(duì)方辯“網(wǎng)絡(luò)是什么呢”？這個(gè)時(shí)候，不妨大度地說：我們知道你們?cè)谡麄€(gè)網(wǎng)絡(luò)的概念下你們沒辦法辯，只有一個(gè)結(jié)果是輸，我們也不愿意這樣贏你們，咱們現(xiàn)在限定就在電腦網(wǎng)絡(luò)這個(gè)范圍——這樣一來，顯得又大度，又讓對(duì)方“打破牙齒肚里咽”，說不出什么。相反，如果就著什么事網(wǎng)絡(luò)開始辯，雖然有字典做后盾，看似能逞口舌之快，但不會(huì)獲得評(píng)委的支持。

另外，就查字典來說，除了我們現(xiàn)有的成型的字典之外，一些網(wǎng)路知識(shí)庫，如維基百科，百度知道，金山詞霸等，也可以作為一定的參考。因?yàn)?，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)庫的更新速度很快，他們已經(jīng)在或多或少地影響當(dāng)代各種傳統(tǒng)的知識(shí)庫。

3、基于事實(shí)的論據(jù)最有說服力

這一點(diǎn)，在我寫的第二章的第7點(diǎn)已經(jīng)說明過一次，這里舉一個(gè)小小的例子。

就在前天，我看到的辯題是“天災(zāi)比人禍更恐懼”和“人貨比天災(zāi)更恐懼”。可以說，這個(gè)題目是一個(gè)絕佳的題目，中性，兩方面均有可言的，沒有明顯的偏頗，對(duì)于人禍險(xiǎn)于天災(zāi)，中國每年的車禍死10萬人，正方就問，每年都有十萬人，一次天災(zāi)的地震或者颶風(fēng)才能有多少人死亡，你說誰厲害？而對(duì)于天災(zāi)險(xiǎn)于人禍，就可以舉中世界的歐洲罹患鼠疫，簡直是整個(gè)國家的人口滅絕。還有地球大爆炸，造成了恐龍文明——事實(shí)上還可能有史前人類的滅亡。各朝各代均有大的瘟疫，往往瘟疫盛行，就是整個(gè)地區(qū)的人口滅亡等等。真實(shí)事例的例證最有力量，也最能引起人的思考。在辯論中，往往一組數(shù)字，一個(gè)權(quán)威的來源，一個(gè)歷史故事，一個(gè)文化典故，一個(gè)身邊的例子等等，最具備殺傷力。但是，這些都需要有精心的準(zhǔn)備，而這種準(zhǔn)備的過程，是一種極大地提高

4、有文化的辯論最為好看

呵呵，這是個(gè)很有意思的句子，什么叫“有文化”。余秋雨有一句話我倒是很認(rèn)同，大意是這樣的：“有學(xué)歷不代表有文化”。其實(shí)，我們很多大學(xué)生對(duì)于文化的了解確實(shí)是貧乏的，對(duì)于古代中國種種有味道的典籍，不要說看過，就是連名字都沒有聽過。問一問什么是中國千百年來的正統(tǒng)思想“儒家文化”，恐怕沒有幾個(gè)人能有一個(gè)讓人比較滿意的回答。而在辯論中，我們用滿口的大白話和用帶著文化清香的典故、成語、或者是援引前賢們的只字片語的效果是完全不同的。一個(gè)有著圣賢作為支持的辯論才是真正好看的，因?yàn)闊o論從他們語言的優(yōu)美程度，表意的凝練程度，還是對(duì)于語言分寸的掌握，有文化的辯論選手都是最吸引人的。不過，這怎么說呢，對(duì)于某些辯論題目可以進(jìn)行文化內(nèi)容的快速培訓(xùn)，但更多的則是閱讀的問題，一個(gè)不好解決得問題

5、立論必須貫穿全隊(duì)，并且強(qiáng)勁而有力

辯題的根本，就是立論。如果這個(gè)論立不起來，就如同人沒有骨頭，成了一堆爛肉。在辯論的準(zhǔn)備過程中，辯論隊(duì)員通常能想到很多思路，誠然，這些思路都有用，但是，辯論必須圍繞著一個(gè)最為強(qiáng)勁的思路，就是立論。立論必須貫穿于大家的辯論中，人多力量大，眾人拾柴火焰高，一個(gè)立論被大家一起立，這個(gè)理論才具備殺傷力，而大家千萬不可各自為戰(zhàn)。其實(shí)說到這里，另一個(gè)問題就有了，就是這個(gè)立論一定要立得起來，一定要腳踩大地，一定要讓人覺得有道理，不能沒有根基。在眾多的選擇中，我們要選擇一種最有道理，最讓人信服的思路作為立論，這是決勝之根本

6、攻辯盡量不要用開放性提問，準(zhǔn)備攻辯的時(shí)候必須會(huì)有連環(huán)套 攻辯最忌諱的就是開放性提問，一個(gè)開放性提問可能就會(huì)讓攻辯變得糟糕至極——因?yàn)槟憬o了對(duì)方開口的機(jī)會(huì)。當(dāng)然也不是說完全不能用，要使用開放性的提問是要做好充分準(zhǔn)備的，當(dāng)對(duì)方洋洋灑灑萬言已出，而你用一個(gè)小小的一個(gè)提問讓對(duì)方啞口無言——這是高手中的高手。一般情況下，就是讓對(duì)方回答是或者不是更好些。攻辯其實(shí)是近幾年辯論賽改良的地方，他給了一個(gè)充分斗邏輯的機(jī)會(huì)：一方只需問，另一方只需答，這就意味著雙方可以就著邏輯針鋒相對(duì)的對(duì)攻——既然是夠邏輯，主動(dòng)的一方，即提問的一方，必須設(shè)計(jì)出一連串的問題，不管對(duì)方回答是或者否，都達(dá)到你想要的效果。用趙本山的笑話來講（原文記不清了，請(qǐng)諒解）：“范偉提問：過年了，一家子有一頭豬和一頭驢。你說是先殺豬呢，還是先殺驢呢？大忽悠的徒弟說，先殺驢。范偉說，恭喜你回答正確，豬也是這么想的。大忽悠的徒弟又說，那就先殺豬?；腥淮笪虻内w本山說，不長進(jìn)吧你們，你回答先殺豬，驢也是這么想的！”這是一個(gè)絕妙的注釋，有很多時(shí)候，邏輯會(huì)引向一個(gè)自相矛盾的結(jié)論，前文提過，這在哲學(xué)上叫“二律背反”，而這樣自相矛盾的7、準(zhǔn)備辯論必須得有陪練，模擬實(shí)戰(zhàn)

不管怎么準(zhǔn)備，如果沒有經(jīng)過實(shí)戰(zhàn)，我們是沒辦法找到辯題中真正針鋒相對(duì)的地方的，準(zhǔn)備的效率并不高。一支辯論隊(duì)，決不是幾個(gè)上場(chǎng)隊(duì)員組成的，更包括替補(bǔ)，以及陪練。之所以成為陪練，不一定是因?yàn)榕憔毜乃季S不夠睿智——往往都是因?yàn)樗麄兊目邶X沒有上場(chǎng)隊(duì)員伶俐造成的。而在平和心態(tài)的訓(xùn)練中，更偏重于邏輯對(duì)抗而不僅僅是帶動(dòng)場(chǎng)面的時(shí)候，陪練甚至比場(chǎng)上隊(duì)員的觀點(diǎn)更犀利。在實(shí)戰(zhàn)性質(zhì)的訓(xùn)練中，陪練的存在容易讓隊(duì)員們弄清楚對(duì)方的觀點(diǎn)，并提出有針對(duì)性的方案——因?yàn)椋憔氁环矫嬖谙雽?duì)方的觀點(diǎn)，一邊在設(shè)計(jì)怎樣駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)，從這一點(diǎn)來說，陪練甚至掌握著比上場(chǎng)隊(duì)員更完善的全貌。模擬實(shí)戰(zhàn)不但可以讓辯論隊(duì)員們更了解雙方的觀點(diǎn)，更是用真實(shí)的場(chǎng)景促使辯手們進(jìn)入狀態(tài)

8、除了正常的論據(jù)外，我們的準(zhǔn)備必須有或者詼諧幽默，或者振聾發(fā)聵，或者引人深思的一些東西——引發(fā)一些情感反應(yīng) 幽默是辯論中最耐看的一種，也能帶動(dòng)起全隊(duì)的氣勢(shì)和盤活觀眾的氣氛。一次恰如其分的幽默，甚至比論述很多論據(jù)的效果來的要好，笑聲就是力量。善用幽默的辯手永遠(yuǎn)是賽場(chǎng)中最受關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)橄胗哪蝗菀?，既需要有理，更需要有幽默感，還得有合適的表演天分。幽默感不是每個(gè)人都有的，同樣一個(gè)幽默，有的辯手可能把人說笑了，也有的可能把人說悶了，如果不善幽默，還可以用“煽情”的方式，也會(huì)有效果。從本質(zhì)上來說，辯論無論是邏輯還是論據(jù)都是理性的，但是，有些時(shí)候恰恰是感性決定結(jié)果。在融合了理性的辯論里面，揉一些能引發(fā)人情感反應(yīng)的東西，那效果可能奇佳。1993年，蔣昌建就是一句“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”來打動(dòng)人心的。雖然現(xiàn)在我想來，這句話實(shí)際上和辯論根本沒什么關(guān)聯(lián)之處

9、良好的舉止可以獲得觀眾的滿意

什么叫做良好的舉止？我們可以看看什么是不好的舉止：衣著不統(tǒng)一，站立的時(shí)候把凳子碰倒，搶話筒，搶話，說口頭禪，講話的時(shí)候愛攻擊人而不是就事論事等等。這些方面，都容易給觀眾造成不好的印象，在準(zhǔn)備辯論的時(shí)候都要有效的訓(xùn)練。真正儒雅的舉止，能獲得評(píng)委和觀眾發(fā)自內(nèi)心的尊重，甚至優(yōu)于辯論本身來給我們的享受。

良好的舉止還表現(xiàn)在一些謙詞的使用上。辯論雖然講究的是“當(dāng)仁不讓”、“舍我其誰”，但是，這并不代表我們說話要說滿，不留余地。相反，如果我們?cè)诩ち业霓q論中能使用一些謙詞，如“聽了你方的論詞我們非常佩服你的口若懸河，怎奈真理并不是站在你們一邊的，所以請(qǐng)?jiān)试S我指出你方的幾個(gè)問題??”“對(duì)方辯友剛才一席話說得慷慨激昂，但小女子仍有一事不明??”“聽君一席話，勝讀十年書。怎奈我方才疏學(xué)淺，仍是聽不明白??”“謝謝對(duì)方辯友”等等，反而會(huì)讓評(píng)委和觀眾們覺得這才是辯論——很謙虛，但又堅(jiān)持原則，同時(shí)給人美的享受。流暢自然的使用謙詞一方面可以全面提升評(píng)委對(duì)于辯手的印象，另一方面，說謙詞的時(shí)候?qū)Ψ叫枰褙炞⒌穆牐曳絽s可以用這個(gè)時(shí)間理順理路，獲得寶貴的思考時(shí)間。

10、設(shè)計(jì)一個(gè)經(jīng)典的團(tuán)隊(duì)“亮相”

團(tuán)隊(duì)亮相是一個(gè)值得設(shè)計(jì)的過程，不要小看亮相，幾個(gè)人幾句話的自我介紹，通常能造成兩方面的結(jié)果：第一，開始的聲勢(shì)誰大，誰從心里就更有底氣。第二，亮相這幾句話，是辯手們第一次在對(duì)方面前說話，能讓對(duì)方在看你的表現(xiàn)中判斷誰將是攻辯的對(duì)象。一般來說，說話氣勢(shì)不夠的人被選中作為攻辯對(duì)象的可能性極大。這不難對(duì)付，設(shè)計(jì)一個(gè)大家共同完成亮相，在這個(gè)亮相中揚(yáng)長避短，讓對(duì)方看不出誰是說話氣勢(shì)不夠的即可。其實(shí)，亮相客觀上講就是一次表演，完全可以通過訓(xùn)練拿出最佳效果，多練幾次，這樣簡單的表演還有什么做不到的么？

11、關(guān)于背誦的問題

背誦論據(jù)和讀論據(jù)是兩種截然不同的感受。背誦的通常要比讀的好看，但是問題是，不是每個(gè)人都有那么博聞強(qiáng)記的本事的。在我們能力不到的情況之下，選擇讀論據(jù)也不錯(cuò)，最重要的是我們讀要讀得流暢，有氣勢(shì)，有感染力。我并不贊成完全去背誦，我贊成去說，即在充分理解辯題的基礎(chǔ)上去講解，往往能達(dá)到更好的效果。而背誦嗎——背不下來也無所謂，雖然背下來肯定更厲害一些。

四、唇槍舌戰(zhàn)

扣人心弦的辯論賽終于開始了，人們很快被辯論之美吸引，進(jìn)入了忘我的境界。我們說有時(shí)候覺得場(chǎng)上的空氣都凝滯了——中國語言可以表達(dá)出一些根本不可能存在但卻讓人覺得就是那樣的狀態(tài)，空氣怎能凝滯，是我們自己的呼吸和心跳凝滯了吧——可是我們的呼吸和心跳又怎么能凝滯——只是我們的一種感覺吧，而這種感覺用這語言表達(dá)竟如此貼切！當(dāng)辯論開始，我們的辯手需要做些什么，請(qǐng)看： 第一：當(dāng)對(duì)方一開口，就要努力找漏洞

這或許是句廢話，但確有可說之處。一種是對(duì)方的論據(jù)論點(diǎn)在我方準(zhǔn)備范圍之內(nèi)，出現(xiàn)這種情況的時(shí)候簡直就是在為我方加分。另一種對(duì)方的觀點(diǎn)我們沒有聽過，但是對(duì)方在陳述過程中語言會(huì)出現(xiàn)語言上的錯(cuò)誤——在哲學(xué)上這叫語言的陷阱，即由于語言存在的問題，使得不能表述自己想表達(dá)的問題。舉個(gè)例子，“good”在哲學(xué)中有兩種意思，“善”與“正確”，在哲學(xué)中這是兩個(gè)不同的概念，哲學(xué)家們?cè)谟胓ood這個(gè)詞的時(shí)候非常吃力，往往在一段話中不斷變化這兩種意思，最終不知所云，在漢語中這樣的情況也不鮮見。找語言上的漏洞是相對(duì)容易的，但是用用即可，不可糾纏，因?yàn)檫@并不是辯論正途。在語言漏洞之外，就是硬碰硬地找觀點(diǎn)上的漏洞了，這就是真功夫，不需要贅述了。

第二：請(qǐng)注意，需要正面迎敵

這一說法和我們一屆屆傳下來的怎么如此不一樣？正面迎敵，不是要落到陷阱中嗎？我卻告訴你，大多數(shù)的時(shí)候你是需要正面迎敵的。辯論不是詭辯，詭辯至多只是辯論的一種技巧，詭辯采用的無法就是轉(zhuǎn)移話題，偷換概念，斷章取義，而真正的辯論是需要針鋒相對(duì)的。采用詭辯的方式是為了應(yīng)付我們確實(shí)不太好說的地方——如果對(duì)方提出一個(gè)完全沒有接觸過的東西，那是需要轉(zhuǎn)移話題的，但是，轉(zhuǎn)移話題是暫時(shí)的，在后面的辯論中，還是需要針對(duì)對(duì)方提出的東西進(jìn)行反駁——否則，別以為評(píng)委和觀眾們看不出來誰在逃跑，是要被扣分的。而勇于正面迎敵，在大多數(shù)時(shí)間不是壞事。當(dāng)然，如果確實(shí)在某一方面不利于我方，該詭就詭一點(diǎn)吧，總不能當(dāng)成魚肉任人宰割吧。第三，不要用有敏感政治性的事例去辯論

用政治事例去辯論，尤其是用涉及到比較敏感的政治事例辯論，在我看來，是一種不守游戲規(guī)則，竭斯底里的做法，是要被看不起的。我曾不只一次看到過這樣的辯論：某一辯手用現(xiàn)在政府推行的政策來說明他們是對(duì)的，之后反問一句：“請(qǐng)問對(duì)方辨友，你敢說政府是錯(cuò)的嗎？你敢說共產(chǎn)黨是錯(cuò)的嗎？”誰敢接下一句？我們的國家現(xiàn)在變得開放，很多事情已經(jīng)可以談?wù)?，但開沒有開放到讓我們?cè)谵q論賽場(chǎng)上公然議論這些。事實(shí)上，我們的黨和政府是做過很多錯(cuò)事的，這一點(diǎn)我們黨自己也從不否認(rèn)，可如果用“難道政府錯(cuò)了嗎”這樣的話質(zhì)問對(duì)方，一是政府確實(shí)也有做錯(cuò)的時(shí)候，命題本身不成立。二是這根本不是辯論，是一種威脅。今天我講的是辯論，關(guān)于政治情況不想多說。我想，如果一定要用到政治事例，也不要用威脅的方式去逼對(duì)方就范，這樣做本身就意味著輸了，即使贏得了氣勢(shì)，卻事實(shí)上輸了人格。第四，一個(gè)人不要說得過多

我們有的辯手，一說話就滔滔不絕，自由辯論中也可以說長達(dá)半分鐘。客觀上，你是在給對(duì)手機(jī)會(huì)，因?yàn)槟阏f的越多，漏洞只能越多。而且更糟糕的是，你在剝奪你的隊(duì)友們說話的權(quán)利?；蛟S你的隊(duì)友已經(jīng)想到了一串妙語，因?yàn)槟阏加昧怂臅r(shí)間，卻說不出來。在自由辯論的時(shí)候，可以有一個(gè)口齒伶俐的為主，但是其他人在他創(chuàng)造時(shí)間的時(shí)間內(nèi)，大腦一定積極運(yùn)轉(zhuǎn)。一個(gè)人的辯論不叫辯論，是演講，一個(gè)隊(duì)的才是辯論 第五，不要去辨哲學(xué)

很多時(shí)候，我們舉例子，會(huì)被別人說這是個(gè)體現(xiàn)象，于是就進(jìn)入了普遍性和特殊性的領(lǐng)域。我們舉例說現(xiàn)在有很多現(xiàn)象是普遍的，對(duì)方就說事物是變化發(fā)展的，現(xiàn)在普遍不代表以后普遍，再一次引入哲學(xué)的領(lǐng)域。我們說有些原理已經(jīng)被證明是真理，有人就問你怎么知道他就是真理，似乎一切都可以被懷疑了。引入哲學(xué)領(lǐng)域去辯論是必要的，沒有哲學(xué)中的邏輯，何來辯論。但是，如果開始辯哲學(xué)，比如辨普遍性和特殊性哪個(gè)重要，這根本就是沒有結(jié)果的，辯論的意義也就不存在了。既然沒有結(jié)果，何談辯論？

我們需要的辯論，需要有哲學(xué)的思維，但也不能辯哲學(xué)的概念，這并不是一件難事。第六，辯論要合理，不要為口頭上的贏而辨，辨那些大家都認(rèn)可的合理的東西

可以舉個(gè)簡單到例子。有一次我看到的辯題是“網(wǎng)絡(luò)溝通是否拉近了人與人之間的距離”，一位辯手問對(duì)方：“節(jié)假日到了，你寧愿打電話給家里而不回家面對(duì)面向你的爸媽問好，你不覺得這是不孝順嗎？”類似的還有“如果是我，如果一放假，無論千里萬里馬上就能回到爸媽的身邊”。反方的便問：“如果我因一些急事確實(shí)不能回家，我是不是應(yīng)該馬上打個(gè)電話問候一聲，請(qǐng)問是不是電話拉近了我們的距離?！闭接终f：“不是，爸媽的親情怎能用電話，沒什么事情比當(dāng)面見爸媽重要，這只能說你不重視你的爸媽”云云。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)在北方上學(xué)而家住海南的學(xué)生怎么可能隨時(shí)回家？車票錢花的起嗎？即使住的相對(duì)較近，又有誰整天回家，那叫上學(xué)嗎？而當(dāng)我們畢業(yè)后，在外需要辛苦賺錢養(yǎng)活家人，承擔(dān)家庭社會(huì)責(zé)任時(shí)候，又怎么可能隨時(shí)回家，這個(gè)時(shí)候的電話不就是寄托了所有的相思嗎？正方用親情牌大說特說，而他們的啦啦隊(duì)在靈巧舌頭的感召之下不斷鼓掌，在我看來就是起哄了。真正的辯論，逞口舌之快并不意味著能贏，需要尊重事實(shí)。第七： 可以恰當(dāng)?shù)氖褂玫谰?/p>

其實(shí)道具并不比說出來的論據(jù)更有說服力，但是，一個(gè)小小的道具通常能讓人眼前一亮，有效調(diào)節(jié)辯論的氣氛。一本書，一張廣告單，一塊手表，一個(gè)日記本等等，都可以作為道具。當(dāng)然，也可以自己制作道具。筆者見過的最經(jīng)典的道具就是一位辯手用一張紙大大地寫了個(gè)“女”字。辯題是現(xiàn)代社會(huì)中男人類還是女人累。辯手舉著道具說：你看這個(gè)“女”字，“彎腰姿勢(shì)，兩腳交叉，兩手舉平，肚子里還得準(zhǔn)備孕育著孩子，這么難受的姿勢(shì)還要仰著頭，我說我們?cè)谧哪型麄儼?，你們說男人累還是女人累？這個(gè)男辯手故作深沉狀，引現(xiàn)場(chǎng)笑成一片。道具的作用可見一斑。第八：切忌不要一直跟著對(duì)方的思路走

前面說過，要正面迎敵，但迎敵不是在跟著對(duì)方的思路走。一旦進(jìn)入了對(duì)方立論的范疇，坦白講很難占到便宜。團(tuán)隊(duì)中必須有一個(gè)人清晰地能觀察這一點(diǎn)，該轉(zhuǎn)移話題的時(shí)候必須轉(zhuǎn)移，否則，再多的辯論只是給對(duì)方做嫁衣裳了。第九：切忌不要搞人身攻擊

人一旦到了“忘情”的境地，就容易口不擇言，什么話都能說，什么話都敢說。我們都知道在辯論中搞人身攻擊是不對(duì)的，但在實(shí)際進(jìn)行中卻仍有人不斷犯這個(gè)錯(cuò)誤。其實(shí)無論是辯論或者做事，如果急了口不擇言，這都是一種身心修養(yǎng)不高的表現(xiàn)。如果有這個(gè)毛病，必須用最快的速度改正。

第十：自由辯論團(tuán)隊(duì)須有明確分工 這是一個(gè)非常具體的技巧。自由辯論完全可以以一到三名辯手為主，至少有一名辯手作為冷靜的觀察者。大部分的時(shí)間是為主的那辯手們?cè)诒?，作為觀察者的一是在更加全面的總結(jié)對(duì)方的錯(cuò)誤，另一方面，在審查自己的隊(duì)友們是否有偏題的地方，要提醒自己的隊(duì)友。當(dāng)這名冷靜的第四人站起來直接爭(zhēng)辯的時(shí)候，其他的人就要注意了，他是不是帶來了新的思路，或者是不是他在提醒己方說得偏題了，需要對(duì)自己的思路進(jìn)行即刻修正。這樣一名冷靜者是很有必要的，我曾經(jīng)看到過一場(chǎng)堪稱經(jīng)典的辯論賽。本來是一場(chǎng)有實(shí)力差距的辯論賽，但是弱隊(duì)這一方有一個(gè)如此的冷靜者，在自由辯論已經(jīng)過半的時(shí)候都一直沒有發(fā)言，之后抓住了對(duì)方的幾個(gè)要害猝然發(fā)力，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)面就是以一對(duì)四。但他的觀點(diǎn)相當(dāng)?shù)鼐珳?zhǔn)，語言凝練有力，竟然幾個(gè)回合下來把對(duì)方辨的沒詞了，這是之前任何人都想不到的，結(jié)果他們贏了辯論賽。其實(shí)，這樣的分工不是什么新創(chuàng)造，在“頭腦風(fēng)暴”型的會(huì)議中，通常要有幾個(gè)人扮演與眾人觀點(diǎn)相反的人，這道理是想通的——即不受主流思路影響，站在事外看事情，反而更準(zhǔn)確些，這是一種分工。

唇槍舌戰(zhàn)，激情之辯，理性之辯，在辯論場(chǎng)上，拿出一種“萬物皆備于我”的勇氣，一種“舍我其誰”的氣概，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，威風(fēng)凜凜，激揚(yáng)文字，砥礪精神，這將是辯論帶給我們最美好的人生體驗(yàn)！

五、辯論之境

辯論是一種境界。

辯論賽本身只是一種形式，而辯論賽之外的東西是很值得細(xì)細(xì)品味的。在現(xiàn)實(shí)生活中，沒有像辯論賽那樣明確的規(guī)則和形式，但是目標(biāo)是一樣的——很多時(shí)候我們都需要去說服別人——說服人絕對(duì)可以稱之為一種能力，真正能說服別人接受自己觀點(diǎn)人，可以說是真正的高人。在現(xiàn)實(shí)生活中，說服并不是辯論賽上一定分出勝負(fù)。事實(shí)上，凡是壓倒性地辯過別人的結(jié)果只有一個(gè)，讓對(duì)方更抗拒，更難接受你的觀點(diǎn)。如果想讓人接受你的觀點(diǎn)，除了辯論本身的功夫外，更要明人情事理。或者說，想要真正說服一個(gè)人，是一個(gè)系統(tǒng)的工程。是一個(gè)既需要理性，也需要感性，既需要數(shù)字、證據(jù)的雄辯力，更需要洞察對(duì)方心理的過程。總之，在無形中讓對(duì)方從道理和心理上都接受自己的觀點(diǎn)，這才是現(xiàn)實(shí)生活的辯論之境。但是，這個(gè)境界不經(jīng)過參加辯論賽或者參加過辯論的實(shí)戰(zhàn)，是很難做到的。只有親自經(jīng)歷過，才能更加理解這其中的“道”。辯論賽可以帶給我們很多東西，最起碼的，我們學(xué)會(huì)了如果運(yùn)用辯論的各種技巧，在辯論中不落于下風(fēng)。這種能力也是有用武之地的，包括我們的聽證會(huì)制度，一些民主評(píng)議的過程，股東大會(huì)，或者是討論某些問題的會(huì)上，是需要一些爭(zhēng)論的，參加辯論賽本身的經(jīng)歷能給這些時(shí)候帶來最直接的幫助。雖然形式不同，使用方法略有不同，但是實(shí)質(zhì)還是一樣的，這個(gè)時(shí)候，我們這些辛辛苦苦參加辯論賽的辯手們會(huì)享受辯論帶來的種種快樂。辯論賽一定要分勝負(fù)，但是事件的本身無所謂勝負(fù)——這之前已經(jīng)提過了的。辯論可以讓我們進(jìn)一步明辨事理，進(jìn)一步向事情的真相，或者真理靠近，從這個(gè)意義上來講，辯論的研究意義便不語自明了。生活中，很多事情需要我們?nèi)プ聊?，去研究，這個(gè)時(shí)候，辯論賽帶給我們的研究能力就派上用場(chǎng)了。我們可以去查詢一些相關(guān)資料，我們可以就某個(gè)方面進(jìn)行行之有效的討論，我們可以樹立起一種全面的假設(shè)在這個(gè)前提下去研究——即是辯論賽中的立論。這一切在未來我們的工作生活中體現(xiàn)的時(shí)候，我們會(huì)知道辯論賽曾經(jīng)帶給我們多少寶貴的東西！

其實(shí)說到這，我想轉(zhuǎn)到這樣的一個(gè)話題上。事實(shí)上，我們的大學(xué)教育是失敗的，大學(xué)畢業(yè)之后，我們的學(xué)生究竟有幾個(gè)人具備生存的能力？但是我可以確定的是，參加過真正辯論賽的，能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同齡人的——不是刻意的夸大，是我用數(shù)據(jù)分析得出來的結(jié)果，用數(shù)據(jù)說話不是最有力度的論證么？參加辯論賽，獲得一種超過周圍人的能力，實(shí)在是一個(gè)不壞的選擇！總之，辯論賽帶給我們太多的東西。我們不斷學(xué)習(xí)，不斷摸索，不斷辯論，一探辯論之境界——真乃人生一件快事！