第一篇：中國(guó)時(shí)代特征

中國(guó)時(shí)代特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

政治：社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革。宗法分封制瓦解，戰(zhàn)國(guó)商鞅變法。

經(jīng)濟(jì)：鐵農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)并逐漸使用，生產(chǎn)力進(jìn)步，井田制的瓦解，封建土地所有制確立。文化：百家爭(zhēng)鳴，私學(xué)的出現(xiàn)。

宋元時(shí)期(宋元907～1368年)

政治：加強(qiáng)君主專制、中央集權(quán)，宋設(shè)二府三司分割相權(quán)，元在地方實(shí)行行省制度；市民

階層興起。

經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展(打破坊市制度；早市、夜市、草市繁榮；出現(xiàn)紙幣；海外貿(mào)易發(fā)達(dá))

文化：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)興起；文藝繁榮（宋詞、元曲、風(fēng)俗畫）。

科技：科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。北宋活字印刷術(shù)，指南針用于航海，元朝《授時(shí)歷》。

明清時(shí)期(明清1368年～1840年)

政治：君主專制空前強(qiáng)化。明廢丞相，設(shè)內(nèi)閣，清雍正“軍機(jī)處”；市民階層進(jìn)一步壯大。

經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展（農(nóng)副產(chǎn)品、長(zhǎng)途販運(yùn)、貨幣、商幫），資本主義萌芽出現(xiàn)；

自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位。

文化：倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)(反封建民主思想產(chǎn)生李贄，黃宗羲，顧炎武，王夫之

批判繼承儒家思想)；但宋明理學(xué)仍占據(jù)統(tǒng)治地位，文藝發(fā)展（小說(shuō)：四大名著）。

19世紀(jì)中后期的中國(guó)（1840～1870）

政治上：列強(qiáng)入侵，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，進(jìn)入到民主革命時(shí)期。

經(jīng)濟(jì)上：外國(guó)資本主義進(jìn)入，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了中國(guó)的近代化進(jìn)程，民

族資本主義產(chǎn)生。

思想上：掀起學(xué)習(xí)西方的新思潮（開(kāi)眼看世界，中體西用論，早期維新思想）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)

政治上：列強(qiáng)掀起刮分中國(guó)的狂潮，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族救亡運(yùn)動(dòng)高

漲。（維新變法，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，辛亥革命）

經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步解體，民族資本主義發(fā)展。

思想上：西學(xué)進(jìn)一步傳播，學(xué)習(xí)西方的政治制度合思想文化（維新思想，民主共和思想，新文化運(yùn)動(dòng)）

過(guò)渡時(shí)期(1949～1956)的中國(guó)

政治：確立了社會(huì)主義民主政治制度和法制基礎(chǔ)。建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商

制度，人民代表大會(huì)制度，民族區(qū)域自治制度，1954年憲法。

經(jīng)濟(jì)：建國(guó)初期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展；開(kāi)展有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)(一五計(jì)劃(1953—1957))，完成三大改造(1956)，確立社會(huì)主義制度。

文化：毛澤東思想進(jìn)一步發(fā)展，《論人民民主專政》(1949)；初步建立完整的國(guó)民教育體

系。

外交：取得重大成果。實(shí)行獨(dú)立自主的和平外交方針，與蘇聯(lián)等17個(gè)國(guó)家正式建立外交

關(guān)系，提出和平共處五項(xiàng)原則(1953)，首次以世界五大國(guó)的之一的地位參加日內(nèi)瓦會(huì)議

(1954)，參加萬(wàn)隆會(huì)議，提出求同存異(1955)

1956年～1966年(全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期)

政治：社會(huì)主義民主政治發(fā)展，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度發(fā)展，“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”(1956)，中蘇關(guān)系惡化。

經(jīng)濟(jì)：1956年后社會(huì)主義建設(shè)在探索中曲折前進(jìn)。中共八大(1956)，總路線(1958)，大躍進(jìn)(1958)，人民公社(1958)，三年嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難(1959—1961)，開(kāi)始糾正“左”的錯(cuò)誤(1960)—八字方針。

文化：毛澤東思想進(jìn)一步發(fā)展?！半p百”方針促進(jìn)文藝科技的繁榮?！墩撌箨P(guān)系》(1956)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》(1957)；雙百方針(1956)。

科技：導(dǎo)彈(1960、1964)，原子彈(1964)，人工合成蛋白質(zhì)(1965)。

1978至今(現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期)

政治：民主法制完善；推進(jìn)基層民主建設(shè)（1998）；一國(guó)兩制方針推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)： ①經(jīng)濟(jì)體制改革：農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制（1978），城市國(guó)有企業(yè)改革（1984），南方談話(1992)，提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制(中共十四大，1992)。②對(duì)外開(kāi)放：經(jīng)濟(jì)特區(qū)，沿海開(kāi)放城市，沿海開(kāi)放區(qū)到內(nèi)地省會(huì)開(kāi)放城市的開(kāi)放體系。文化：鄧小平理論的形成(1978—1997)、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀。義務(wù)教育法(1986)，科教興國(guó)戰(zhàn)略(1995)。載人航天工程(2003)。

外交：開(kāi)展以聯(lián)合國(guó)為中心的多邊外交（維和）；積極參與地區(qū)性國(guó)際組織的外交活動(dòng)(亞太)；積極發(fā)展與周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系（倡導(dǎo)成立上海合作組織2001）；入世（2001）。

世界時(shí)代特征

世界古代史：

1、古希臘（前9世紀(jì)-前4世紀(jì)中期）——民主

2、古羅馬（前6世紀(jì)-5世紀(jì)）——法制世界近代史：

14、15世紀(jì)資本主義萌芽—1917年11月。

1、工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期（14～18世紀(jì)中）工業(yè)革命前

2、工業(yè)資本主義時(shí)期（18世紀(jì)中～19世紀(jì)70年代）

蒸汽時(shí)代

3、壟斷資本主義時(shí)期（19世紀(jì)70年代～20世紀(jì)初）

電氣時(shí)代 世界現(xiàn)代史：

一戰(zhàn)結(jié)束到今天1、1917～1945，探索社會(huì)主義發(fā)展道路的新時(shí)期，資本主義大危機(jī)，國(guó)家壟斷資本主義2、1945年以來(lái)，兩極對(duì)峙格局，冷戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化趨勢(shì)

14～18世紀(jì)中期的世界史時(shí)代特征（工業(yè)革命前）

工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期的基本特征是：資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽、發(fā)展，資本主義制度開(kāi)始確立。經(jīng)濟(jì)：（1）14-15世紀(jì)，資本主義萌芽。

（2）新航路開(kāi)辟，引起了“商業(yè)革命”和“價(jià)格革命”。世界市場(chǎng)雛形出現(xiàn)。

（3）殖民擴(kuò)張：資本原始積累，世界市場(chǎng)拓展。

（4）經(jīng)濟(jì)思想：重商主義

政治： 荷蘭、英國(guó)先后爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命或戰(zhàn)爭(zhēng)。由于資本主義的發(fā)展不充分，革命過(guò)

程的曲折與反復(fù)，建立起資本主義制度的國(guó)家較少。

文化：萌芽階段——文藝復(fù)興和宗教改革（14-16世紀(jì)）

發(fā)展階段——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18世紀(jì)）為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器，而且為

資產(chǎn)階級(jí)提供了一整套政治設(shè)想。近代自然科學(xué)興起。

18世紀(jì)中期～19世紀(jì)中期世界史時(shí)代特征（蒸汽時(shí)代）

政治：1）資本主義代議制擴(kuò)展和完善：

擴(kuò)展：法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

完善：1832年議會(huì)改革

2）社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始：工人運(yùn)動(dòng)、空想社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義 經(jīng)濟(jì)：1）工業(yè)革命使生產(chǎn)力大發(fā)展

2）資本主義世界市場(chǎng)基本形成文化：1）自由主義思想（政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)）

2）馬克思主義（1848），進(jìn)化論（1859）

3）從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義

雪萊，海涅，雨果—巴爾扎克、列夫托爾斯泰

19中期～19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界史時(shí)代特征（電氣時(shí)代）

政治：1）資本主義世界體系最終確立；

2）資產(chǎn)階級(jí)代議制進(jìn)一步確立和完善（俄、日、德）；

3）帝國(guó)主義掀起瓜分世界狂潮引發(fā)矛盾（一戰(zhàn)）；

4）俄國(guó)十月革命（1917）

經(jīng)濟(jì)：1）第二次工業(yè)革命，壟斷

2）資本主義世界市場(chǎng)最終形成3）經(jīng)濟(jì)侵略以資本輸出為主

文化：1）現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義，馬克思主義和進(jìn)化論

2）歐洲中心論、種族優(yōu)秀論

3）環(huán)境污染問(wèn)題

戰(zhàn)后初期（1945～70年代）

政治：美蘇冷戰(zhàn)，兩極格局確立，六七年代多極化趨勢(shì)出現(xiàn)（1967歐共體）。

經(jīng)濟(jì)：確定美國(guó)為主導(dǎo)的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，（國(guó)際貨幣基金組織和世界銀行建立(布雷頓森林體系)、關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定）；資本主義黃金時(shí)期（國(guó)家壟斷資本主義盛行、福利國(guó)家）；出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化和世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的趨勢(shì)。

文化：第三次科技革命，人類進(jìn)入信息時(shí)代。1946美國(guó)第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，1969互聯(lián)網(wǎng)誕生。

二十世紀(jì)九十年代以來(lái)（蘇聯(lián)解體后）

政治：兩極格局結(jié)束，多級(jí)化趨勢(shì)加強(qiáng)。東歐劇變，1911年蘇聯(lián)解體。

經(jīng)濟(jì)：區(qū)域集團(tuán)化和全球化趨勢(shì)加強(qiáng)。1993年歐盟成立，1995年世貿(mào)組織建立。文化：新經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)和個(gè)人電腦普及。

第二篇：明清時(shí)期瓷器時(shí)代特征

明清時(shí)期瓷器時(shí)代特征

【種類】明清瓷器紋飾種類繁多，常見(jiàn)的主要紋飾圖案有，蟈蟈、松鹿、云紋、云龍紋、耕織圖、花卉紋、花果、鳥(niǎo)紋、魚紋、云紋、兔紋、壽星、回首兔紋、十八羅漢、雁紋、直線紋、凸線紋、博古圖、陰線紋、單線圈紋、海馬、太白讀書、荷蓮紋、赤壁賦、纏枝蓮紋、封神榜、文王訪賢、覆蓮瓣紋、麒麟、團(tuán)龍尖蓮瓣紋、蓮花紋、牡丹紋、花果紋、菊花紋、芙蓉花紋、梅花紋、靈芝、葡萄、花瓣紋、蕉葉紋、八卦、葉紋、草葉紋、嬰戲圖、人物故事、山水紋、三國(guó)演義、西游記……以上隨意列舉一些明清時(shí)期常見(jiàn)的紋飾種類，以期從中窺見(jiàn)明清時(shí)期紋飾種類的諸多特征，由此可見(jiàn)，明清時(shí)期在紋飾種類上可謂是集大成，從具體種類上看，雖然明清瓷器許多紋飾種類前代都有見(jiàn)，但確有少部分急劇減少或基本消失了，較為典型的如珍珠地刻劃花紋在明清時(shí)期基本不見(jiàn)，而一些傳統(tǒng)的凹弦紋、鴛鴦對(duì)銜綬帶紋、蕉葉紋、草葉紋等都呈減少的趨勢(shì)，大量出現(xiàn)的是大型組合紋飾，如青花瓷瓶、青花罐等器物上的紋飾，常是大型山水和人物故事，圖案構(gòu)思奇妙，山上往往是小橋流水、亭臺(tái)水榭、云霧繚繞、牧童戲牛等，組合十分復(fù)雜，看上去相當(dāng)繁縟，目的就是要通過(guò)這些來(lái)反映紋飾的主題。實(shí)際上青花瓷作品上的大型山水畫與宣紙上的沒(méi)有任何區(qū)別，所表達(dá)的思想也很抽象，由這一點(diǎn)我們可以看到中國(guó)古代瓷器紋飾在明清時(shí)期已經(jīng)不再僅僅是一種裝飾，而是成為了表達(dá)思想的重要工具，因此許多瓷器的紋飾都具有很高藝術(shù)價(jià)值和教化功能。【時(shí)代】從時(shí)代上看明清瓷器紋飾與傳統(tǒng)相比有較大改變，首先繼承了傳統(tǒng)刻劃紋的諸多元素，如諸多紋飾的種類等，但明清瓷器顯然背離傳統(tǒng)瓷器的發(fā)展方向，不再以刻劃紋為主，主要以繪畫為主，刻畫并舉，明清傳統(tǒng)瓷器，如白瓷、黑瓷等在紋飾上主要以刻劃紋為主，而處于主流地位的青花瓷則主要以繪畫為主，成功地將傳統(tǒng)瓷器的發(fā)展方向轉(zhuǎn)型，中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)成功地被引入到了瓷器上來(lái)，成為明清時(shí)期畫家宣泄思想的幽靜之地，和封建禮教進(jìn)行教化的場(chǎng)所，以及人們吉祥互拜的場(chǎng)地，如我們?？梢钥吹降聂~紋盤，一條大鯉魚在盤中央翻騰，預(yù)示著“五谷豐登，年年有余”，試想人們?cè)谙硎苊牢吨畷r(shí)，看著如此潛移默化的祝福，其心情該是多么的愉悅。另外，由于青花瓷將中國(guó)傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)引入到瓷器之上，所以各種繪畫技巧在青花瓷上運(yùn)用，使得人們可以得到立體化全方位的享受?！撅椉y方法】從飾紋方法上明清瓷器最為復(fù)雜，在延續(xù)簡(jiǎn)單刻劃紋的同時(shí)，更大規(guī)模地在青花瓷上進(jìn)行繪畫的創(chuàng)作，這是其主流特征。但由于明清瓷器產(chǎn)生了諸多的品種瓷，而且有許多是皇宮內(nèi)的專享品，如五彩、斗彩、琺瑯彩等瓷器在紋飾上都顯得十分繁縟，這些華美的紋飾，從飾紋的方法上看也極為復(fù)雜，產(chǎn)生了比任何一個(gè)時(shí)代都要復(fù)雜的裝飾紋飾方法?！厩啻伞棵髑宕善髟谇啻芍涎b飾紋飾的情況和前代基本相似，如龍泉窯青瓷碗在碗心常裝飾一些刻劃紋，這是由青瓷的釉色所決定的，雖然明清時(shí)期紋飾很發(fā)達(dá)，但在青瓷之上由于不是透明釉，所以，紋飾無(wú)法繪畫，只能以刻劃為主，在題材上多以花草蟲魚為主。總之，顯現(xiàn)出異常衰落的氣象。其他黑釉、黃釉、青白瓷等傳統(tǒng)瓷器在紋飾上都是這樣，特別是與青花瓷、粉彩等瓷器相比顯得十分黯淡?！竟俑G青花瓷】明清官窯青花瓷由于為皇家燒造瓷器，不計(jì)工本，加之工匠們的反復(fù)琢磨，終于使青花瓷在燒制技術(shù)上達(dá)到頂峰，整個(gè)明清時(shí)期官窯青花瓷都是精絕之作，各個(gè)時(shí)期都有所長(zhǎng)。但從整個(gè)青花瓷的燒造史上看，明代永樂(lè)、宣德時(shí)期青花瓷燒制達(dá)到了最高水平，青花紋飾發(fā)色艷麗，線條流暢，剛勁挺拔，層次結(jié)構(gòu)合理，紋飾繁兼并用，最為精美絕倫。而從燒造的精細(xì)程度上看，無(wú)疑雍正朝青花瓷最為成功，雍正朝青花瓷在紋飾線條上更是一絲不茍，精細(xì)之處無(wú)可挑剔，據(jù)說(shuō)這可能與雍正皇帝脾氣暴躁有很大關(guān)系，工匠們以生命作為賭注，在燒制世界上最為精美的青花瓷，實(shí)際上整個(gè)康雍乾時(shí)期的官窯青花瓷在燒造上都達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平。但國(guó)力比較衰落的時(shí)期，青花瓷則略顯黯淡，如明代崇禎朝以及清代康雍乾以后的幾朝，在官窯青花瓷的燒制上與鼎盛時(shí)期都有一定的差距，這充分說(shuō)明皇權(quán)是明清時(shí)期官窯青花瓷一劑催化劑，王朝強(qiáng)盛時(shí)則興，王朝衰落時(shí)則敗?！久窀G青花瓷】明清民窯青花瓷在紋飾上參差不齊，但總的來(lái)看多數(shù)民窯青花瓷裝飾紋飾多精致，線條自然流暢，構(gòu)圖合理，層次感強(qiáng)。只有少數(shù)民窯青花瓷在紋飾上不是很嚴(yán)謹(jǐn)，線條不是很流暢，構(gòu)圖有不合理的情況，使人看起來(lái)很舒服，但這樣的瓷器在明清時(shí)期很少見(jiàn)?！疚宀省课宀蚀煽梢苑譃槲宀屎颓嗷ㄎ宀蕛煞N，五彩瓷器多是在已經(jīng)燒好的白瓷之上用紅、黃、藍(lán)、綠、紫等色進(jìn)行繪畫，然后再上釉燒制而成，常見(jiàn)的紋飾圖案有花卉、云龍、嬰戲、云鳳、天馬、鳥(niǎo)獸、云鶴、人物故事等，紋飾層次分明，線條流暢，色彩鮮艷，真是美到了極點(diǎn)，但一般情況下使用五種色彩的瓷器不多，多數(shù)是兩種或者三種色彩組合而成，也有見(jiàn)和其他色彩組合而成的色彩，但數(shù)量很少。青花五彩是釉下青花和釉上多種色彩結(jié)合的產(chǎn)物，一部分紋飾是釉下青花，而另外一部分則是用其他色彩填充，多數(shù)配合十分巧妙，如纏枝花卉，枝葉多是用青花，而花葉多是用綠色填充，花瓣則是用紅色填充。五彩瓷器在明清兩代都較為流行，宮廷和民間都有生產(chǎn)，深受人們喜愛(ài)?！径凡省慷凡蚀善魇敲髑宕善髦械囊欢淦孑?，是釉下青花和釉上彩繪結(jié)合的一種藝術(shù)形式，紋飾圖案豐富，有兩種構(gòu)圖方式，一種是先用鈷料在坯胎上勾勒出紋飾的輪廓，然后施透明釉燒造，之后在燒成的青花瓷上再用其他色彩填充圖案，然后上透明釉進(jìn)行二次燒造成器。另一種是用青料在坯胎上將圖案的輪廓線局部繪出，然后上釉燒造，在燒成后的瓷器之上再用彩繪將輪廓線條勾勒完成，再上釉低溫進(jìn)行二次燒造。紋飾層次分明，爭(zhēng)相斗艷，效果非常好，斗彩之意也來(lái)源于此，斗彩瓷器紋飾種類眾多，常見(jiàn)的有花卉、枝葉、瓜果、鳥(niǎo)獸、人物等，線條流暢，結(jié)構(gòu)合理，層次分明，可以說(shuō)件件都是精品，斗彩瓷器創(chuàng)燒于宣德時(shí)期，在明清兩代十分流行，數(shù)量很少，基本都在宮廷流行，民間基本不見(jiàn)?！痉鄄省糠鄄蚀善魇钦嬲龔膶m廷走向民間的名貴瓷器，人們非常喜愛(ài)，創(chuàng)燒于康熙時(shí)期，是一種釉上彩繪瓷器，由于燒造溫度比較低，所以色澤淡雅，多在紋飾的彩繪部分用玻璃白打底，然后再進(jìn)行施彩，看起來(lái)所有的紋飾圖案都在玻璃白之上，紋飾題材豐富，常見(jiàn)的主要有纏枝花卉、人物故事、山水風(fēng)景等，紋飾線條流暢，剛勁挺拔，色彩濃淡深淺變化層次感很強(qiáng)，繁簡(jiǎn)并存，紋飾不拘謹(jǐn)，揮灑自如。器物以碗、盤、瓶、花觚、盒等為多見(jiàn)，人們最為喜歡，宮廷和民間都有燒造，目前傳世品數(shù)量頗豐。【琺瑯彩】清代康熙時(shí)期燒制成功著名瓷器品種，琺瑯彩瓷器異常名貴，很少流出宮廷，當(dāng)時(shí)多是使用景德鎮(zhèn)燒制的上好白瓷為胎，專門由宮內(nèi)造辦處繪彩，琺瑯彩使用的是進(jìn)口料，用油施彩，這顯然是受到了西洋油畫風(fēng)格的影響，于是具有西洋畫風(fēng)格的琺瑯彩瓷器就出現(xiàn)了，琺瑯彩瓷器色彩多艷麗，以紅、黃、綠、紫等色為主，紋飾以花卉、山水、人物最為多見(jiàn)，是典型的東西方文化碰撞后產(chǎn)生的作品?，m瑯彩瓷器主要在宮廷內(nèi)流行，民間窯場(chǎng)沒(méi)有燒造，也有仿造的情況，但效果多不是很好。【墨彩】墨彩瓷器是一種低溫釉瓷，即用料在已經(jīng)燒好的白瓷上繪畫，然后燒成，這種特殊的色料呈現(xiàn)出的色彩具有水墨山水畫的效果，所以人們稱之為墨彩，墨彩瓷器紋飾種類較為豐富，多以山水、花卉等為主，以雍正時(shí)期燒造最為精致，乾隆及以后各個(gè)時(shí)代都有燒造。

第三篇：把握和諧社會(huì)的時(shí)代特征

《把握和諧社會(huì)的時(shí)代特征,構(gòu)建和諧校園》

大家好！我演講的題目是《把握和諧社會(huì)的時(shí)代特征,構(gòu)建和諧校園》。

2003年10月黨的十六屆三中全會(huì)上，胡錦濤總書記提出了‘堅(jiān)持以人為本、全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)的，是在新世紀(jì)、新階段，黨和國(guó)家事業(yè)全面發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀是我黨“根據(jù)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度”提出的一種新型發(fā)展觀，“科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域?！碑?dāng)前，全國(guó)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)群體正以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度樹(shù)立和落實(shí)這一發(fā)展的新型理念、新型思路，大學(xué)校園——作為培育國(guó)家和民族精英的搖籃，構(gòu)建和諧校園是時(shí)代的要求，社會(huì)的要求。

藍(lán)天和白云的心一樣，希望白鴿自由翱翔。

老師和父母的心一樣，希望我們健康成長(zhǎng)。

花開(kāi)的日子我們遨游在大學(xué)校園這個(gè)知識(shí)的海洋，和老師一起編織夢(mèng)想；

花開(kāi)的日子我們用心情的音符，去譜寫和諧校園的歡快樂(lè)章。

構(gòu)建和諧校園需建立和諧的師生關(guān)系。師者，傳道授業(yè)解惑也，是老師給了我們文化知識(shí)的啟迪，給了我們知識(shí)的雨露，需要的是我們?nèi)硇牡念I(lǐng)悟，珍惜老師的付出，尊重老師的勞動(dòng)，從而打造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

構(gòu)建和諧校園需建立建立和諧的同學(xué)關(guān)系。關(guān)心幫助有困難的同學(xué)，讓他們感受到和諧校園的溫馨。保持良好的心態(tài)，寬容帶待人。同學(xué)之間友好相處，從而打造和諧的校園人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧校園需建立需要建立好的學(xué)風(fēng)、好的校風(fēng)。我們要倡導(dǎo)一種蓬勃向上的團(tuán)隊(duì)作風(fēng)，一種腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)精神，將學(xué)風(fēng)建設(shè)的目標(biāo)指向“理想、團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)、成材”。一種團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的班風(fēng)和刻苦勤奮的學(xué)風(fēng)能促使個(gè)人在良好的環(huán)境中成長(zhǎng)。好的大學(xué)校風(fēng)如春風(fēng)化雨，不聲不響地吸引每個(gè)學(xué)子奮勇向前，為了理想而努力拼搏。校風(fēng)積極向上，從而打造和諧的教育氛圍。

構(gòu)建和諧校園需建立誠(chéng)信、文明的作風(fēng)。同學(xué)之間相互信任、坦誠(chéng)相待，用誠(chéng)實(shí)和實(shí)力給自己和老師交上一份滿意的答卷。作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、文明，從而打造和諧的校園文化。

構(gòu)建和諧校園需要全體師生共同的努力，任前方荊棘叢生我們將持之以恒。大學(xué)生是我們黨和社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的接班人和主力軍，承擔(dān)著繼往開(kāi)來(lái)、迎接挑戰(zhàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

用我們的智慧和勇氣揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，用我們的青春和生命奏響時(shí)代的強(qiáng)音。當(dāng)我們拋棄了迷茫，把握了航向。當(dāng)我們共同努力，不懈地?fù)u槳，和諧校園的樂(lè)章終將奏響。

第四篇：社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代特征

人之為人，首在于“知恥明辱”。知恥為人，不知羞恥，則如禽獸；明辱為高尚之人，不辨榮辱，必然落入平庸。明是非，辨善惡，知榮辱，不但是人之為人的基礎(chǔ)，而且是人之為高尚之人的前提。“榮”與“辱”的界限并非抽象的，而是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，具有鮮明的時(shí)代特征。

一、社會(huì)主義榮辱觀既繼承傳統(tǒng)又富有時(shí)代性

恩格斯指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀?！边@就是說(shuō)，榮辱觀不是超歷史、超階級(jí)、超時(shí)代的，每個(gè)民族和社會(huì)都會(huì)形成自己所特有的價(jià)值觀和榮辱觀。中華民族把知恥明羞作為人生修養(yǎng)的第一要事。孟子說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也?！睒s辱非小事，而是涉及做人的最低底線。“不知榮辱乃不能成人”。一個(gè)人的榮辱不單單屬于個(gè)人，也與家族利益息息相關(guān)?！抖Y記·祭義》把“居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無(wú)勇”，都看作是“災(zāi)及于親”、有辱于父母、有辱于家門的不善之舉。各行各業(yè)都應(yīng)該具有自己的榮辱觀念。為政者，當(dāng)“行己有恥，使于四方，不辱君命”；為藝者，當(dāng)“德馨雙修”；為商者，當(dāng)“取予有道”；為學(xué)者，當(dāng)“一物不知，深以為恥”。榮辱不但是“成人”的準(zhǔn)則，而且是“立國(guó)”之“綱紀(jì)”。管子說(shuō)：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”這就是說(shuō)，“禮義廉恥”乃道德的四大支柱。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，只有確立自己的道德原則才能安定有序、繁榮發(fā)展。胡錦濤同志提出的社會(huì)主義榮辱觀，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，“八榮”是中華民族歷來(lái)提倡的美德；“八恥”則歷來(lái)為中華民族所貶抑。社會(huì)主義榮辱觀不僅植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，植根于黨領(lǐng)導(dǎo)人民的革命實(shí)踐，而且是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)。社會(huì)主義榮辱觀充分反映和體現(xiàn)了時(shí)代特征、時(shí)代品質(zhì)、時(shí)代精神，既是中華民族傳統(tǒng)美德的當(dāng)代弘揚(yáng)，又是社會(huì)主義的價(jià)值追求，具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。

二、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了廣泛性與先進(jìn)性的統(tǒng)一

作為人皆有之的榮譽(yù)心，指示著人的行為應(yīng)該追求什么；作為人皆有之的恥辱感，則從反面規(guī)定了人的行為不應(yīng)當(dāng)追求什么。榮譽(yù)心和恥辱感作為生活的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和情感體驗(yàn)是普遍的、廣泛的。這種廣泛性不僅是現(xiàn)代文明的需要，也是任何時(shí)代任何經(jīng)濟(jì)條件下的需要，只是二者涉及的范圍領(lǐng)域、內(nèi)容側(cè)重不同而已。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)需要一定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和文化條件的支持。而社會(huì)主義榮辱觀正是提供了這種支持的重要基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。這種先進(jìn)性的核心是為人民服務(wù)。在我國(guó)，為人民服務(wù)是目的與手段的統(tǒng)一，是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。服務(wù)人民不應(yīng)只是少數(shù)先進(jìn)者的道德選擇，而應(yīng)是廣大社會(huì)成員共同的道德取向。社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)性不僅表現(xiàn)為全社會(huì)成員認(rèn)可、接納、踐行為人民服務(wù)的道德，還表現(xiàn)在共產(chǎn)黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要身體力行共產(chǎn)主義道德。今天，廣大黨員干部不僅要遵守道德的一般要求，還要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，做到權(quán)為民用，利為民謀，情為民系。

三、社會(huì)主義榮辱觀既有普遍性又有鮮明的導(dǎo)向性

社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，但也存在基本的道德規(guī)范未被遵從的現(xiàn)象。這就要求大力倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，以此作為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則，在全社會(huì)形成知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀不僅具有普遍性，還具有鮮明的導(dǎo)向性?！鞍藰s八恥”進(jìn)一步概括了新時(shí)期思想道德建設(shè)的基本內(nèi)涵和主要任務(wù)，旗幟鮮明地提出了提倡什么、反對(duì)什么，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！鞍藰s八恥”作為社會(huì)主義價(jià)值取向，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。它所倡導(dǎo)的道德規(guī)范與和諧社會(huì)的目標(biāo)相一致，必將為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

第五篇：把握和諧社會(huì)的時(shí)代特征

文章標(biāo)題：把握和諧社會(huì)的時(shí)代特征

話題緣起繼黨的十六屆四中全會(huì)首次提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的執(zhí)政理念后，2月19日，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開(kāi)班式上發(fā)表的重要講話中，又對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征作了進(jìn)一步闡述，指出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@是我們黨新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論思考的新突破。深刻理解和把握構(gòu)建建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵和特征，對(duì)我們?nèi)媛鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步，意義重大。這期話題我們特約專家談學(xué)習(xí)胡錦濤重要講話精神的體會(huì)。

公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)

公平正義是和諧社會(huì)的重要特征

中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師李宗桂

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要在很多方面堅(jiān)持不懈地努力。其中，堅(jiān)持并實(shí)現(xiàn)公平正義，是和諧社會(huì)的重要保證之一，同時(shí)也是和諧社會(huì)的重要特征。

公平正義首先體現(xiàn)在分配上

從利益分配的角度看，公平正義的實(shí)現(xiàn)最為必要。改革開(kāi)放后，我國(guó)將按勞分配的分配原則調(diào)整為按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合，這符合我國(guó)目前生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系狀況。在按照生產(chǎn)要素分配的原則下，勞力、資金、知識(shí)等等都是生產(chǎn)要素，換言之，無(wú)論參與分配者是提供勞動(dòng)力，還是提供資金（資本），或者提供知識(shí)（包括技術(shù)），都是社會(huì)主義建設(shè)的參與者，都是各具權(quán)利、人格平等的公民。因此，按照他們各自的貢獻(xiàn)，進(jìn)行公平正義的分配，顯然具有無(wú)與倫比的意義。值得注意的是，這種分配，并不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益的分配，還應(yīng)當(dāng)包括政治利益、文化利益的分配。公民所應(yīng)當(dāng)享有的所有政治權(quán)益，對(duì)于各種生產(chǎn)要素的提供者來(lái)說(shuō)，都是一樣的，必須一視同仁。公民所應(yīng)當(dāng)享有的經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益，則應(yīng)當(dāng)區(qū)別不同情況，根據(jù)生產(chǎn)要素提供者所作出的貢獻(xiàn)，進(jìn)行合理的分配。任何生產(chǎn)要素的提供者，都不應(yīng)當(dāng)侵占其他生產(chǎn)要素提供者的權(quán)益。否則，就沒(méi)有公平正義可言，就必然導(dǎo)致矛盾的出現(xiàn)乃至激化，社會(huì)和諧也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在建構(gòu)和諧社會(huì)的努力中，通過(guò)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義，以妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是題中應(yīng)有之義。

公平正義應(yīng)貫穿于經(jīng)濟(jì)、法律、道德等層面

從社會(huì)整體全面和諧的角度看，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。從國(guó)家民族發(fā)展的角度看，和諧應(yīng)當(dāng)是整體和諧、全面和諧，而不是局部的、片面的和諧。每個(gè)公民自我身心的和諧，人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，不同利益階層之間的和諧，等等，都是和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)和基本特征。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體、全面和諧，就不能離開(kāi)公平正義。公平正義的貫徹，有利于社會(huì)整體全面和諧的實(shí)現(xiàn)。公平正義的貫徹，是在經(jīng)濟(jì)、法律、道德等層面，維護(hù)不同利益階層的利益，協(xié)調(diào)不同利益階層之間的關(guān)系，從而使人們和諧共存，共同發(fā)展。

從民族振興的角度看，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然要求。

中華民族的振興，需要若干代人的持續(xù)努力。中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之日，才是中華民族振興之時(shí)。作為一項(xiàng)極其艱巨的任務(wù)，振興中華的實(shí)現(xiàn)，還有漫長(zhǎng)的道路要走。因此，必須調(diào)動(dòng)一切積極因素，上下同心，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義，正確處理各種矛盾，妥善協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系。沒(méi)有不同利益的妥善協(xié)調(diào)，沒(méi)有各種矛盾的正確處理，就沒(méi)有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的局面的出現(xiàn)，就沒(méi)有和諧社會(huì)的出現(xiàn)，從而就沒(méi)有民族振興可言。

公平正義不是傳統(tǒng)社會(huì)的均貧富

值得注意的是，公平正義的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，并不是傳統(tǒng)社會(huì)的均貧富，也不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的普遍貧窮，恰恰相反，它是為了最大限度地維護(hù)和發(fā)展不同方面人們的利益，為了最大限度地化解矛盾，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。因此，效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、提倡先富和共富一致的原則，程序正義和實(shí)質(zhì)正義相一致的原則，扶持和幫助弱勢(shì)群體由弱變強(qiáng)的原則，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾妥袷亍?/p>

民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)

民主法治：和諧社會(huì)的政治保障

華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授王金紅

和諧社會(huì)理想追求的時(shí)代超越

胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開(kāi)班式上的重要講話指出，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷加強(qiáng)

和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)的精神支撐，同時(shí)又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件”。這一論述清楚地表明，民主法治不僅是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，而且是和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障。將民主法治作為社會(huì)主義和

諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容和政治保障，為我們堅(jiān)定不移地發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制、實(shí)行依法治國(guó)提供了理論依據(jù)。

同時(shí)，將民主法治作為和諧社會(huì)建設(shè)的首要內(nèi)容，超越了以往人類歷史上一些追求和諧社會(huì)理想的有識(shí)之士的傳統(tǒng)和諧社會(huì)觀，從而使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理想追求具有了新的時(shí)代精神。

民主法治是和諧社會(huì)最重要的運(yùn)作機(jī)制

從民主法治作為和諧社會(huì)應(yīng)有之義的角度來(lái)看，民主法治是和諧社會(huì)最根本的指導(dǎo)原則和最重要的運(yùn)作機(jī)制。當(dāng)代世界治理的理論和實(shí)踐表明，民主法治不僅是國(guó)家政治管理的重要手段，而且是社會(huì)自治必須遵循的基本準(zhǔn)則。無(wú)論是在國(guó)家政治事務(wù)治理層面，還是在社會(huì)公共事務(wù)的治理層面以及國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的處理方面，制度安排、規(guī)則程序、合作參與、責(zé)任分擔(dān)、利益共享都離不開(kāi)民主法治。只有將民主法治的指導(dǎo)原則和運(yùn)作機(jī)制引入社會(huì)公共治理的過(guò)程之中，才能有效克服集權(quán)制、官僚制向社會(huì)滲透可能造成的弊端，從而提高社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性和社會(huì)發(fā)展的合理性。在我國(guó)現(xiàn)階段，腐敗問(wèn)題、“三農(nóng)問(wèn)題”、社會(huì)治安問(wèn)題、地區(qū)差距和貧富差距問(wèn)題、人口資源環(huán)境問(wèn)題等一些“不和諧”的社會(huì)現(xiàn)象依然存在，有些問(wèn)題的社會(huì)影響還比較嚴(yán)重，要合理解決這些問(wèn)題，有賴于民主制度的健全和法治手段的完善。

從民主法治作為和諧社會(huì)政治保障的角度來(lái)看，沒(méi)有民主法治便沒(méi)有社會(huì)主義和諧社會(huì)。鄧小平同志曾經(jīng)指出，“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義”，這一論述深刻揭示了民主政治同社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，則進(jìn)一步明確肯定了民主法治對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的重要意義。如果說(shuō)鄧小平同志是從社會(huì)主義社會(huì)政治屬性的角度強(qiáng)調(diào)民主政治同社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在關(guān)系的話，那么，胡錦濤同志則是從社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)民主法治同社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系。在鄧小平同志從“應(yīng)然”層面解決了我們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題之后，胡錦濤同志接著從“實(shí)然”層面解決我們對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)實(shí)踐問(wèn)題，這兩種思想一脈相承。

胡錦濤同志關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最新論述表明，我們黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體不僅對(duì)社會(huì)主義民主法治建設(shè)的理論認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)展，而且對(duì)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義”這些重大實(shí)踐問(wèn)題的思考有了新的突破。從整體上看，和諧社會(huì)的理論是社會(huì)主義建設(shè)理論的又一次重大飛躍。

誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處

誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授史傳林

誠(chéng)信友愛(ài)不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是人類文明的共同財(cái)富和普遍價(jià)值。在新世紀(jì)的開(kāi)端，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，并根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，把誠(chéng)信友愛(ài)作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展最有價(jià)值

社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的共同體。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)檎\(chéng)信友愛(ài)可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。人與人之間的互信互愛(ài)還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功。人們只有彼此信任，相互幫助，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化。誠(chéng)信友愛(ài)不僅可以給社會(huì)帶來(lái)功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價(jià)值。它有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。如果說(shuō)，社會(huì)是一個(gè)按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來(lái)的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，誠(chéng)信友愛(ài)就是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件之間的紐帶或潤(rùn)滑劑，它使社會(huì)充滿色彩和活力，富有浪漫和溫馨。

誠(chéng)信友愛(ài)成為當(dāng)前我們相對(duì)緊缺的道德資源

盡管誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展是如此重要，盡管我們的民族在人類歷史上以誠(chéng)信和仁愛(ài)的優(yōu)良傳統(tǒng)著稱于世，但對(duì)于我們今天所賴以生活的這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它似乎成為了相對(duì)緊缺的道德資源。人與人之間信任程度不高，相互猜疑和防范成為一種普遍的社會(huì)心理和行為。就“愛(ài)”來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)其實(shí)并不缺乏自愛(ài)、情愛(ài)、親人之愛(ài)、熟人之愛(ài)，真正缺乏的是兼愛(ài)或博愛(ài)。博愛(ài)是人類理性的理想表達(dá)，它反映了人類對(duì)自己成員的尊重和認(rèn)同，對(duì)處于危難和困境中的同類表現(xiàn)出的憐憫、同情和關(guān)心。因此，在我們的物質(zhì)生活水平得到大幅度提高的同時(shí)，在全社會(huì)提倡誠(chéng)信友愛(ài)的道德精神，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。

誠(chéng)信友愛(ài)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求

傳統(tǒng)社會(huì)的和諧需要誠(chéng)信友愛(ài)，現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展更加需要誠(chéng)信友愛(ài)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是利他主義的道德經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人不僅是理性的，而且也應(yīng)該是講道德的，生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者只有為社會(huì)和他人提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品和服務(wù)，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展。因此，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就越是要提倡誠(chéng)信友愛(ài)，為人民服務(wù)。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，有競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)有成功和失敗，有富有和貧窮。先富起來(lái)的人應(yīng)該勇于承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，用自己的財(cái)富合理地回報(bào)社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)擺脫了人身依附關(guān)系的平等社會(huì)，建立在契約基礎(chǔ)之上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主要形式，權(quán)利義務(wù)主體的契約意識(shí)和誠(chéng)信精神對(duì)于維持社會(huì)關(guān)系的正常運(yùn)行具有決定意義。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)民主、開(kāi)放、多元的社會(huì)，要求社會(huì)成員要以誠(chéng)相待、相互包容、尊重個(gè)性。

充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定

社會(huì)活力是社會(huì)發(fā)展的源泉

廣東省社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略研究所研究員鄭奮明

把充滿活力作為構(gòu)建和諧社會(huì)一個(gè)不可缺少的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了我們黨對(duì)建設(shè)理想社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)與洞察。既是對(duì)我國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的需要。

社會(huì)活力是建設(shè)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)

社會(huì)活力是歷史進(jìn)步與發(fā)展的源泉與動(dòng)力。一個(gè)沒(méi)有活力的社會(huì)是沒(méi)有生命力與停滯的社會(huì)。

構(gòu)建一個(gè)充滿活力社會(huì)的目的，“就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。它給人一個(gè)人人想干事，人人能干事，人人干成事的寬松和諧的社會(huì)環(huán)境。在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都有在不影響他人同樣權(quán)利的情況下追求自己幸福的權(quán)利。每個(gè)人的創(chuàng)造愿望與創(chuàng)造才能、創(chuàng)造成果都得到社會(huì)的尊重與承認(rèn)。只有這樣，全社會(huì)各種積極性與創(chuàng)造力才能得到最大程度的激發(fā)，社會(huì)財(cái)富才能充分涌流，通過(guò)每個(gè)人的自由創(chuàng)造達(dá)到社會(huì)的普遍繁榮與福祉。

社會(huì)活力是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)增長(zhǎng)的保證，是建設(shè)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。離開(kāi)了社會(huì)活力與物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)造和諧社會(huì)便失去支撐。

充滿活力的社會(huì)必須以制度建設(shè)為保障

構(gòu)建充滿活力的社會(huì)必須以社會(huì)的制度建設(shè)為保障，要?jiǎng)?chuàng)立一切為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)與價(jià)值都能得到承認(rèn)和尊重的機(jī)制；創(chuàng)立海外各類投資者在我國(guó)創(chuàng)業(yè)受到鼓勵(lì)的機(jī)制；創(chuàng)立有利于吸引各類人才、有利于調(diào)動(dòng)各類人才積極性的用人機(jī)制；創(chuàng)立勞動(dòng)、知識(shí)、資本、土地、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的機(jī)制，使每個(gè)人的創(chuàng)造權(quán)益都能得到社會(huì)的保障。只有每個(gè)人的勞動(dòng)與價(jià)值都能得到保障的社會(huì)，人們才可以激發(fā)出創(chuàng)造愿望并努力創(chuàng)造財(cái)富。

開(kāi)放流動(dòng)、尊重寬容、有序競(jìng)爭(zhēng)方有活力

充滿活力的社會(huì)一定是一個(gè)開(kāi)放的流動(dòng)的社會(huì)。在一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)的社會(huì)中，各種社會(huì)資源與生產(chǎn)要素通過(guò)自由流動(dòng)與組合達(dá)到最佳配置，因而是最有效率的。在開(kāi)放、流動(dòng)的社會(huì)，不同階層的每個(gè)人都有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的努力，上升到更高的層次，形成一種人人努力，開(kāi)拓向上的動(dòng)力與精神。另外，開(kāi)放、流動(dòng)的社會(huì)還可以化解城鄉(xiāng)二元體制的矛盾。目前我國(guó)仍然存在一些有礙社會(huì)流動(dòng)的因素，階層之間、城鄉(xiāng)之間還沒(méi)有完全形成順暢的、開(kāi)放的、平等的流動(dòng)機(jī)制，必須逐步加以改革。

充滿活力的社會(huì)一定是一個(gè)多元化與寬容的社會(huì)。和諧社會(huì)關(guān)鍵在“和”，而“和”的關(guān)鍵在于“不同”。社會(huì)多元化是社會(huì)進(jìn)化與進(jìn)步的表現(xiàn)，也是社會(huì)富有活力的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會(huì)的特征。它表現(xiàn)為不同的價(jià)值觀念、不同的行為模式、不同的利益訴求等。在多元化的社會(huì)中，必須互相尊重，友好相處，這種尊重表現(xiàn)在個(gè)人的思想和生活中便是寬容意識(shí)，寬容意識(shí)的本質(zhì)是對(duì)人的基本權(quán)利和個(gè)性的尊重，對(duì)個(gè)人自由的尊重，這是社會(huì)成員個(gè)性發(fā)展的條件。

充滿活力的社會(huì)還應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有序競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。競(jìng)爭(zhēng)是生存能力的培養(yǎng)與主體精神的體現(xiàn)，它體現(xiàn)在公正的規(guī)則下通過(guò)平等競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)揮個(gè)人潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。社會(huì)通過(guò)個(gè)人與企業(yè)平等自由的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)效率的提高與社會(huì)進(jìn)步。因此公平競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)的是整個(gè)民族和整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)

整合管理資源健全管理機(jī)制

中共廣東省委黨?，F(xiàn)代化戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)、教授段華明

黨的十六屆四中全會(huì)明確提出：“要建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局。”這一管理格局的有機(jī)運(yùn)行，保證了社會(huì)的安定有序。這種運(yùn)行機(jī)制體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一個(gè)是動(dòng)力機(jī)制，為社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化提供和傳輸著能量；另一個(gè)是協(xié)調(diào)機(jī)制，維護(hù)和保持著社會(huì)各階層及各種力量之間的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、平衡。

黨委領(lǐng)導(dǎo)主要表現(xiàn)為統(tǒng)籌兼顧，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中總攬全局、全面籌劃，兼顧各方，協(xié)調(diào)發(fā)展，有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。而政府則形成行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。

中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，引人矚目地出現(xiàn)了眾多的社會(huì)組織，即非政府、非贏利性質(zhì)的社團(tuán)組織。社會(huì)組織不論是政治領(lǐng)導(dǎo)型的、還是業(yè)務(wù)管理型的，不論是利益代表型的、還是公益服務(wù)型的，不論是文體聯(lián)誼型的、還是學(xué)術(shù)交流型的，都能起到政府起不到的作用。社會(huì)組織具有服務(wù)的功能，為成員辦實(shí)事；既協(xié)調(diào)社會(huì)組織內(nèi)部成員之間利益，也協(xié)調(diào)國(guó)家與企業(yè)、政府與社會(huì)之間關(guān)系，是政府與人民群眾之間的橋梁和紐帶；還具有智囊團(tuán)、思想庫(kù)的功能，近年政府出臺(tái)的大思路有不少來(lái)自于社會(huì)組織；社會(huì)組織還可以充當(dāng)社會(huì)的安全閥，在社會(huì)沖突起于青萍之末時(shí)，最先覺(jué)察到社會(huì)沖突的是扎根于人民群眾之中的社會(huì)組織，早覺(jué)察，早預(yù)警，就可以避免局部矛盾釀成全局性沖突。在社會(huì)沖突發(fā)生以后，社會(huì)組織又可以起到化解矛盾的潤(rùn)滑劑、稀釋劑的重要作用。當(dāng)前，社會(huì)組織應(yīng)當(dāng)努力克服依賴性，增強(qiáng)自主意識(shí)，政府應(yīng)當(dāng)大力扶持社會(huì)組織，伸出雙手歡迎社會(huì)組織參與社會(huì)管理。

和諧社會(huì)重在建設(shè)，更要注重管理。要深入研究社會(huì)管理規(guī)律，完善社會(huì)管理體系和政策法規(guī)，推進(jìn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新，整合社會(huì)管理資源。在進(jìn)一步提高黨和政府管理社會(huì)的效能的同時(shí)，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，發(fā)揮基層黨組織和共產(chǎn)黨員服務(wù)群眾、凝聚人心的作用，發(fā)揮城鄉(xiāng)基層自治組織協(xié)調(diào)利益、化解矛盾、排憂解難的作用，發(fā)揮社團(tuán)、行業(yè)組織和社會(huì)中介組織提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為的作用，形成社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)的合力。引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達(dá)利益要求，引導(dǎo)人們?cè)诜煞秶鷥?nèi)解決矛盾糾紛。健全社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系，從而確保人民群眾安居樂(lè)業(yè)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。

人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好

征服自然：人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

中共廣東省委黨校教授鄭志國(guó)

把“人與自然和諧相處”作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一，這既是對(duì)人與自然關(guān)系的正確定位，也是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)特征的一種新認(rèn)識(shí)。

人與自然和諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求

把人與自然和諧相處作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一，具有特定的含義，是指生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。其中生產(chǎn)發(fā)展是生活富裕的基礎(chǔ)和前提，生活富裕是生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)因和目標(biāo)，生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的保證和條件。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅要正確處理人與人的關(guān)系，而且要正確處理人與自然的關(guān)系。人是一種具有高等智能的社會(huì)動(dòng)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。只有處理好人與人的關(guān)系，保持和睦相處，才能使整個(gè)社會(huì)處于和諧狀態(tài)。這是不言而喻的。同樣明顯的道理是，人總是生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，需要不斷同自然進(jìn)行各種物質(zhì)、能量和信息的交流，并通過(guò)改造自然和利用自然來(lái)滿足自己的需要。如果不能處理好人與自然的關(guān)系，就不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的統(tǒng)一，即不能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。這意味著生產(chǎn)落后，生活貧困，生態(tài)遭到破壞，或者至少出現(xiàn)其中一種問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)將不能達(dá)到和諧狀態(tài)。由此還會(huì)引發(fā)人與人之間的矛盾和沖突，因而也無(wú)法處理好人與人的關(guān)系。所以，正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

敬畏自然、征服自然都不能與自然和諧相處

事實(shí)上，人類自古以來(lái)就在不斷認(rèn)識(shí)自然，改造自然和利用自然，追求生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕。但是在古代社會(huì)，特別是在原始社會(huì)，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平和改造能力極其低下，生態(tài)環(huán)境基本上處于原始狀態(tài)。由于生產(chǎn)極端落后，人在很大程度上只能消極地順從自然和敬畏自然，還難以同自然和諧相處。到了近代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人類一度又走到另一個(gè)極端，以為人是自然的主宰，要征服自然。人類改造自然無(wú)疑是必要的，但要征服自然則包含著對(duì)人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，把人擺在了自然的對(duì)立面。由此導(dǎo)致對(duì)自然肆無(wú)忌憚的掠奪和破壞，使得人與自然依舊處于不和諧狀態(tài)。直到20世紀(jì)后期，人類在飽嘗破壞生態(tài)環(huán)境的惡果之后開(kāi)始醒悟，重新認(rèn)識(shí)和調(diào)整人與自然的關(guān)系，積極探索生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好相統(tǒng)一的發(fā)展道路。

四個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可

人與自然和諧相處，必須處理好四個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系：正確認(rèn)識(shí)自然，合理改造自然，充分利用自然，有效保護(hù)自然。只有正確認(rèn)識(shí)自然，發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律，用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能合理改造和充分利用自然。對(duì)自然的改造和利用難免會(huì)造成一些破壞，所以還需要保護(hù)，使破壞不超過(guò)自然可以承受和恢復(fù)的程度。正確認(rèn)識(shí)自然是前提，合理改造自然是手段，充分利用自然是目的，有效保護(hù)自然是條件，這四個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處缺一不可。

與此同時(shí)，人還要不斷認(rèn)識(shí)、改造自我和社會(huì)，以適應(yīng)自然變化和社會(huì)進(jìn)步。

只有這樣，才能在生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的同時(shí)保持生態(tài)良好，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

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