第一篇：第四課：探究世界的本質(zhì)測(cè)試

A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④

8．亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年雨季到來時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長(zhǎng)到30米高。這種現(xiàn)象反映了

A.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B.只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍

C.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D.認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

9.2012年11月25日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議研究部署應(yīng)對(duì)氣候變化工作，決定到2020年我國(guó)控制溫室氣體排放的行動(dòng)目標(biāo)，并提出相應(yīng)的政策措施和行動(dòng)。國(guó)家的做法堅(jiān)持了（）

①一切從實(shí)際出發(fā)的原則②承認(rèn)人類社會(huì)的客觀性

③用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題④實(shí)事求是的原則

A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④

10．科學(xué)發(fā)展觀是我黨針對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中存在的城鄉(xiāng)差距拉大、就業(yè)壓力增加、資源短缺、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等突出問題和矛盾提出來的。提出科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)是

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映

B．把握事物間的聯(lián)系，能提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性

C．矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力D．堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心

11．近幾年全球氣候變暖、多次發(fā)生特大自然災(zāi)害，自然界再次向人類敲響了警鐘，人類必須與自然和諧相處。人與自然和諧相處的哲學(xué)依據(jù)是()

①自然界的存在和發(fā)展是客觀的②聯(lián)系具有普遍性和客觀性

③規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

④認(rèn)識(shí)世界和改造世界要以科學(xué)發(fā)展觀作為根本出發(fā)點(diǎn)

A.①②③B．①②④C．①③④D．②③④

12.2012年我國(guó)繼續(xù)實(shí)施“積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策”，同時(shí)根據(jù)新形勢(shì)、新情況著力提高政策的針對(duì)性和靈活性。這表明()

①要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來②要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

③要堅(jiān)持具體問題具體分析④要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合A.①②③B.②③④C．①③④D．①②③④

13．從哲學(xué)角度看，漫畫給我們的啟示有()

①要堅(jiān)持具體問題具體分析②要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的工作

態(tài)度③要堅(jiān)持真理的客觀性④要投身社會(huì)變革的行動(dòng)

A.①②B．①③C．③④

D．②③

14.英國(guó)哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中

運(yùn)動(dòng)”。這一觀點(diǎn)（）

①認(rèn)為世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的②是唯心主義觀點(diǎn)

③認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者④否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系

A.①②③④B.①②③C.①②D.①②④

15．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊(yùn)含的道理是（）

A．運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的B．世界萬物是永恒發(fā)展的C．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D．運(yùn)動(dòng)是離不開物質(zhì)的16.荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！毕铝性娋渲信c此寓意相近的是

A.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小（唐·杜甫）B.蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽（南北朝·王籍）

C.兩句三年得，一吟雙淚流（唐·賈島）D.草木本無意，榮枯自有時(shí)（唐·孟浩然）

17.王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也；靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。下列觀點(diǎn)與之相符的是（）

A.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流B.萬物都在觀念中運(yùn)動(dòng)

C.世界上唯一不變的是變D.日方中方睨、物方生方死

18.古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬物只是一種不可名狀的旋風(fēng)，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對(duì)客觀事物“什么都不能說”。下列選項(xiàng)中與此觀點(diǎn)所犯錯(cuò)誤一樣的是（）

A.按圖索驥B.穩(wěn)如泰山

C.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河D.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

19.荀子說：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！边@句話表明()

A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在C．自然界的事物是按自己的意志行事的D．萬事萬物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的20.《呂氏春秋·察今》記載：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。以下選項(xiàng)，與荊人教訓(xùn)具有相同哲學(xué)寓意的是

A.士以進(jìn)死為榮，退生為辱B.國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危

C.九河盈溢，非一塊所防；帶甲百萬，非一勇所抗 D.兵無常勢(shì)，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神

21.對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律三者之間的關(guān)系，表述正確的有()

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系③規(guī)律是物質(zhì)的根本屬性和存在方式④物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身固有的規(guī)律，也必然是客觀的A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④

22.某農(nóng)牧區(qū)由于長(zhǎng)期濫墾草原、超載放牧，不僅沒有改變經(jīng)濟(jì)落后的面貌，反而導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，草原承載力急劇下降。踐行科學(xué)發(fā)展觀以來，農(nóng)牧民改變以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件種植沙柳資源林，大力發(fā)展沙柳加工業(yè)，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展．也保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。農(nóng)牧民落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明取得明顯成效，得益于他們()

①以經(jīng)濟(jì)效益為中心，積極促進(jìn)沙柳產(chǎn)業(yè)發(fā)展②尊重自然規(guī)律，完整地保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀幻婷并蹚脑摰貙?shí)際出發(fā)，因地制宜發(fā)展沙柳種植業(yè)④發(fā)揮自覺能動(dòng)性，做到人與自然和諧相處

A．①②B．①④C．②③D．③④

23.每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)入海水，海水中也有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層、新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽濃度保持穩(wěn)定。這表明()

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

③靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)

A.①②②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果④物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) C.②③D.①④ B.③④

24.傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面，銀幕上人物幾秒鐘的靜止實(shí)際是由放映機(jī)播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成。該現(xiàn)象包含的哲理是（）

A.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B.機(jī)械運(yùn)動(dòng)是最基本的運(yùn)動(dòng)形式

C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者D.靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式

二、問答題：

25.2009年上半年，我國(guó)因各類自然災(zāi)害導(dǎo)致384人死亡。環(huán)境專家指出，人類對(duì)環(huán)境的無節(jié)制開發(fā)是造成這一系列自然災(zāi)害的重要原因。災(zāi)害面前迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

（1）運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)，說明人為什么要與自然和諧相處？（10分）

（2）運(yùn)用生活與哲學(xué)的知識(shí)，說明人怎樣與自然和諧相處？（18分）

26.閱讀材料，回答問題。

雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)雷鋒精神、開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，要不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識(shí)，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)、互助等志原者精神。

結(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系的知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣開展學(xué)雷鋒活動(dòng)。（6分）

第二篇：探究世界的本質(zhì) 檢測(cè)題

《生活與哲學(xué)》第四課檢測(cè)題

一、單項(xiàng)選擇題（20*3=60）

1．總結(jié)以前的4000多年，人類的自然觀是把大自然奉為神靈。從15世紀(jì)，人類開始主宰自然界。但是實(shí)踐證明，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是朋友與伙伴的關(guān)系，人們應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，在合乎自然的前提下，改造利用自然。這是因?yàn)椋ǎ〢．人類社會(huì)是客觀的 B．自然界是客觀的

C．人與自然始終是和諧統(tǒng)一的

D．人們?cè)趯?shí)踐中不斷改造著自然界的客觀性

2．2011年是“哈勃”望遠(yuǎn)鏡發(fā)射21周年。據(jù)衛(wèi)星圖像資料顯示，月球表面高低起伏，分布有大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代各不相同的撞擊坑，從唯物論的角度看，圖像資料佐證了()A．有關(guān)月宮的神話是缺乏客觀依據(jù)的 B．各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性 C．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性 D．月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu) 3.就中國(guó)而言，20世紀(jì)中國(guó)境內(nèi)一共觀測(cè)到7次日全食、8次日環(huán)食和1次混合型日食(全食過程中帶有環(huán)食現(xiàn)象)，總計(jì)16次。中國(guó)境內(nèi)下一次經(jīng)過多個(gè)大中城市的日全食就要等到2035年9月2日。這一事實(shí)說明()A．自然界是客觀的 B．規(guī)律是不可抗拒的 C．物質(zhì)世界是可知的 D．人們可以利用規(guī)律

4．自然界與人類社會(huì)的共同性表現(xiàn)在()A．存在與發(fā)展的基礎(chǔ)相同 B．運(yùn)動(dòng)的規(guī)律相同 C．都具有客觀實(shí)在性 D．構(gòu)成因素相同

5．道教的玉皇大帝，佛教的菩薩、佛，基督教的上帝、耶穌，他們既具有人的外貌，又具有人的思想感情，并且按照人的行為方式活動(dòng)。玉皇大帝的外貌酷似漢族人，上帝的外貌像西方人?？梢姡ǎ〢．上帝創(chuàng)造了世界 B.是人創(chuàng)造了神

C．人的吉兇禍福是由上帝來主宰的 D．宇宙中存在著天帝與諸神

6．據(jù)天文學(xué)家觀察研究表明，宇宙空間93%的元素是氫，另外還有無數(shù)的其他物質(zhì)充滿星際空間。這一事實(shí)蘊(yùn)含的哲理是（）A．人類是在自然界發(fā)展到一定階段時(shí)才出現(xiàn)的 B．勞動(dòng)在古猿向人的轉(zhuǎn)變過程中起著決定性作用 C．社會(huì)的存在與發(fā)展不依賴于人的意識(shí) D．物質(zhì)是世界的本原

7.我們經(jīng)常用“穩(wěn)如泰山”來形容事物很穩(wěn)固，實(shí)際上泰山并非絕對(duì)的穩(wěn)，它時(shí)刻處于變動(dòng)之中。這說明（）A．世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) B．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

C．世界上只存在運(yùn)動(dòng)，不存在靜止

D．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 8．亞里士多德認(rèn)為，世界沒有虛空，世界充滿著相互差別的存在物，運(yùn)動(dòng)就發(fā)生在這些存在物的相互關(guān)系之中。這說明（）A．事物是變化發(fā)展的

B．世界是客觀存在的物質(zhì)世界 C．運(yùn)動(dòng)的方式是多種多樣的 D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

17．清朝詩人翁格在《暮春》中寫道：“莫怨春歸早，花余幾點(diǎn)紅。留將根蒂在，歲歲有東風(fēng)?！痹娋涮N(yùn)涵的哲理是（）①世界是運(yùn)動(dòng)的

②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ③自然界的變化發(fā)展有其固有的規(guī)律 ④在客觀規(guī)律面前，人是無能為力的 A.①②③ B．②③④ C.①②④ D．①③④

18．日本觀葉石楠、美國(guó)紅櫨、雞腿菇??一個(gè)個(gè)農(nóng)業(yè)新名詞日益走進(jìn)百姓生活。如皋市近年來引進(jìn)農(nóng)業(yè)新品種約50個(gè)，農(nóng)藝師結(jié)合如皋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師的做法體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()A．人的理性為自然界立法

B．人可以改變規(guī)律起作用的前提條件

C．人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況 D．客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的

《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，面向世界，我們要掌握中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，就不能不積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，認(rèn)真研究和努力掌握世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上做到趨利避害。據(jù)此回答19～20題。

19．我們之所以要認(rèn)真研究和努力掌握世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ǎ偃藗兛梢詣?chuàng)造規(guī)律

②不把握規(guī)律，人們的行動(dòng)就是盲目的

③只有掌握規(guī)律，才能利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的 ④不管人們是否承認(rèn)規(guī)律，它都是客觀存在并發(fā)揮作用的 A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①③④

20．要處理好中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，重要的一條，就是必須研究規(guī)則，這是因?yàn)椋ǎ〢．規(guī)則具有客觀性

B．合理的規(guī)則是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映 C．規(guī)則也就是規(guī)律，二者沒有區(qū)別

D．規(guī)則是主觀的，人們可以制定、修改、補(bǔ)充或廢除

二、非選擇題(40分)21．(20分)2010年5月1日，青海省參加上海世博會(huì)展示主題為“中華水塔三江源”。這一主題形象生動(dòng)地展示了作為中華水塔的三江源在中國(guó)乃至東南亞生態(tài)格局中無可替代的地位和意義，展示了三大江河對(duì)沿江流域城市文明的滋養(yǎng)和對(duì)城市發(fā)展的制約，讓世界增進(jìn)對(duì)三大江河發(fā)源地青海的認(rèn)識(shí)，增進(jìn)對(duì)三江源生態(tài)地位的認(rèn)識(shí)，在更深刻的層面爭(zhēng)取科研、理論、輿論和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?qū)η嗪Ｉ鷳B(tài)保護(hù)的關(guān)注和支持。

2010年5月2日，胡錦濤特意來到青海館參觀。得知青海館的主題是“中華水塔·三江源”，他囑咐青海的同志，在災(zāi)后恢復(fù)重建過程中，不僅要讓災(zāi)區(qū)人民生產(chǎn)生活上一個(gè)大臺(tái)階，而且要讓三江源地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)上一個(gè)大臺(tái)階，切實(shí)保護(hù)好中華民族母親河的源頭。

結(jié)合上述材料，運(yùn)用唯物論的知識(shí)說明，怎樣正確處理人與自然的關(guān)系，保護(hù)好中華民族母親河的源頭。

第三篇：教學(xué)本質(zhì)探究

教學(xué)本質(zhì)探究

教學(xué)本質(zhì)是教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐的核心問題。概括和回顧近30年有關(guān)研究的發(fā)展歷程和幾種典型的教學(xué)本質(zhì)觀，并從方法論的高度反思，并對(duì)其未來發(fā)展趨勢(shì)作出展望，對(duì)于新世紀(jì)教學(xué)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、改革開放30年教學(xué)本質(zhì)研究的回顧

回顧教學(xué)本質(zhì)探究30年，我國(guó)歷經(jīng)“十年”浩劫、全面撥亂反正后，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論促發(fā)了人們大膽探究。教育領(lǐng)域正本清源，重新重視并開展教育科學(xué)研究，為教學(xué)理論研究的發(fā)展提供了事實(shí)的依據(jù)和理論上的準(zhǔn)備。

（一）我國(guó)改革開放30年教學(xué)本質(zhì)研究的縱向思考

回顧教學(xué)本質(zhì)探究30年，我國(guó)教學(xué)理論界對(duì)教學(xué)本質(zhì)的探索經(jīng)歷了三個(gè)重要時(shí)期： 第一高峰期：開拓借鑒、多維思考階段。從 1978 年開始復(fù)蘇，到 1982 年達(dá)到研究的第一個(gè)高峰。在這一時(shí)期，教學(xué)理論界在探討教學(xué)規(guī)律、提高教學(xué)質(zhì)量的呼聲中，重新提出還教學(xué)以本來面目，按照學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)組織學(xué)校教學(xué)，并廣泛開展了傳遞知識(shí)與培養(yǎng)能力問題的研究，繼而大量引進(jìn)介紹國(guó)外教學(xué)理論和思想。這一時(shí)期前后主要圍繞 “特殊認(rèn)識(shí)說”的質(zhì)疑和所提出的被稱之為“多本質(zhì)說”的教學(xué)過程本質(zhì)觀點(diǎn)，對(duì)教學(xué)的本質(zhì)究竟是什么進(jìn)行一系列駁辯，或維護(hù)并進(jìn)一步聯(lián)系實(shí)際論證“特殊認(rèn)識(shí)說”，或提出“傳遞說”，或?qū)λ^的“多本質(zhì)說”加以解釋、完善和整理，或在“特殊認(rèn)識(shí)說”的基礎(chǔ)上提出各種形式的“發(fā)展說”等。

第二高峰期：繼承發(fā)展、創(chuàng)新反思階段。從1986年起又逐漸增多，至1991年達(dá)到研究的第二個(gè)高峰。此間除原有諸說各自的細(xì)化、發(fā)展及相互的質(zhì)疑外，一方面出現(xiàn)幾種新的本質(zhì)觀，如 “認(rèn)識(shí)——實(shí)踐說”、“統(tǒng)一說”、“學(xué)習(xí)說”、“交往說”及“價(jià)值增殖說”等。另一方面，較多地進(jìn)行了研究方法論上的反思，多位學(xué)者對(duì)改革開放以來的教學(xué)本質(zhì)研究，或從不同的哲學(xué)方法論的層面，或從不同理論分析的層次科的角度或從不同的理論分析層次。這一時(shí)期的研究基本上都是在對(duì)已往相關(guān)研究進(jìn)行批判借鑒的基礎(chǔ)上展開，因而表現(xiàn)出較明顯的反思痕跡。

第三高峰期：整體反思、綜合批判階段。自1992年以來，有些學(xué)者在前者的研究基礎(chǔ)上提出：“交往活動(dòng)說”、“教學(xué)交往實(shí)踐說”、“特殊社會(huì)交往說”、“知識(shí)交往說”、“規(guī)律說”、“教育說”、“綜合說”、“反映說”、“生命說”等。至20世紀(jì)90年代中期以來,許多有關(guān)教學(xué)本質(zhì)的研究是在對(duì)以往相關(guān)研究進(jìn)行批判借鑒的基礎(chǔ)上展開, 尤其是近幾年,一些學(xué)者從不同的層面和角度,對(duì)教學(xué)本質(zhì)進(jìn)行了深入的元研究，因而表現(xiàn)出較明顯的整體反思和綜合批判的特征。

特別指出的是,有學(xué)者認(rèn)為從后現(xiàn)代主義的視角對(duì)教學(xué)本質(zhì)的研究進(jìn)行了批判,并提出不妨借鑒后現(xiàn)代哲學(xué)思潮消解這場(chǎng)“本質(zhì)”問題的學(xué)術(shù)究問,以使教學(xué)理論研究的方法論真正走向多元化。

（二）我國(guó)改革開放30年教學(xué)本質(zhì)觀的橫向比較

有關(guān)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí),30年來頗多歧見。這些都是對(duì)教學(xué)本質(zhì)的多視角探索。在對(duì)歷年來對(duì)教學(xué)理論造成重大影響的幾種本質(zhì)進(jìn)行討論評(píng)析的基礎(chǔ)上,才能找出某些可能的規(guī)律性。（1）“特殊認(rèn)識(shí)說”。認(rèn)為教學(xué)是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程,是學(xué)生在教師指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)客觀 1

世界的過程。該觀點(diǎn)起源于凱洛夫的觀點(diǎn)，解放初期在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)基礎(chǔ)上，我國(guó)以馬克思主義辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，通過不斷的研究、探討而逐步形成和完善起來的。（2）“實(shí)踐說”。認(rèn)為教學(xué)是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。有兩種觀點(diǎn)：一種是指教師作為實(shí)踐主體對(duì)學(xué)生客體進(jìn)行轉(zhuǎn)變、塑造的過程；另一種是指師生共同的實(shí)踐活動(dòng)或行動(dòng)過程。(3)“交往說”。認(rèn)為“教學(xué)是一種特殊的交往形式”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)交往是雙向建構(gòu)、雙向整合,強(qiáng)調(diào)交往是手段與目的統(tǒng)一,交往本質(zhì)屬性是客觀性與主觀性、交互性的統(tǒng)一。有人指出“教學(xué)過程的本質(zhì)是在特定情境下,教師與學(xué)生的交往活動(dòng)”。但在隨后的研究中,由于思考的角度及所持的立場(chǎng)的不同,人們對(duì)教學(xué)與交往關(guān)系又表現(xiàn)出不同意義的認(rèn)識(shí)和定位。如有“教學(xué)交

往實(shí)踐說”，“特殊社會(huì)交往說”，“知識(shí)交往說”等。(4)“規(guī)律說”。通過對(duì)教學(xué)過程規(guī)律的考察,指出教學(xué)過程的本質(zhì)。從心理學(xué)的角度看,體現(xiàn)為智力與非智力因素統(tǒng)一的規(guī)律；從師生關(guān)系看,體現(xiàn)為學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)作用統(tǒng)一的規(guī)律；從外部的客體的東西如何轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西之角度看,體現(xiàn)為內(nèi)化與外化統(tǒng)一的規(guī)律。(5)“教育說”。這種觀點(diǎn)把教學(xué)的屬概念確定為“教育活動(dòng)”,并在界說“教學(xué)”時(shí)突出強(qiáng)調(diào)了師生的雙主體地位。如通過對(duì)本質(zhì)與概念、教與學(xué)的矛盾的分析,指出“教學(xué)是師生互動(dòng)中文化提升信息主體化的教育”???。有的通過確定教學(xué)目的、分析教學(xué)與他物的聯(lián)系和自身內(nèi)部的聯(lián)系,指出“教學(xué)是教師和學(xué)生通過交往方式在與課程內(nèi)容之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙重雙向?qū)ο蠡倪^程中發(fā)揮和建構(gòu)自身主體性的教育活動(dòng)”。(6)“反映說”。根據(jù)皮亞杰的雙向建構(gòu)論,以及受胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的啟示,指出“教學(xué)的本質(zhì)是在社會(huì)一定價(jià)值引導(dǎo)下師生主體間通過體驗(yàn)、交往和生產(chǎn)而自主、客觀建構(gòu)以系統(tǒng)知識(shí)技能為核心的經(jīng)驗(yàn)和意義的一種特殊的反映活動(dòng)”。(7)“綜合說”。該觀點(diǎn)具有明顯的折中傾向。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,教學(xué)過程的基本本質(zhì)應(yīng)該是它的社會(huì)性本質(zhì),它體現(xiàn)為:特殊的社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)、特殊的認(rèn)識(shí)過程本質(zhì)、特殊的個(gè)性發(fā)展本質(zhì)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,教學(xué)的三個(gè)基本要素使教學(xué)具有了以下三個(gè)規(guī)定性:特殊的實(shí)踐活動(dòng)、特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、特殊的交往活動(dòng),據(jù)此提出“教學(xué)的本質(zhì)是一種特殊的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、交往活動(dòng)的綜合體”。(8)“生命說”。認(rèn)為教學(xué)過程本質(zhì)討論的意義是為教學(xué)價(jià)值提供前提。把教學(xué)過程看成是“師生創(chuàng)造生命意義的生活過程”,提出“教學(xué)意味著‘生活’”的命題????。（9）“發(fā)展說”。其基本觀點(diǎn)是：教學(xué)過程是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過程。如“教學(xué)過程是一個(gè)發(fā)展過程，在教師的培養(yǎng)教育的培養(yǎng)下，學(xué)生心理活動(dòng)的發(fā)展過程，這個(gè)活動(dòng)和發(fā)展又是多方面的”，以及“教學(xué)過程的本質(zhì)就是受教育者在教師的引導(dǎo)下，有計(jì)劃有目的地積極主動(dòng)地發(fā)展自己，使自身的發(fā)展水平逐步達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的要求的過程”，等等????，注重教學(xué)中的學(xué)生存在與發(fā)展的整體性。（10）“傳遞說”。認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。如“教學(xué)是傳授知識(shí)技能”，“教學(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的傳遞”，這是著重教學(xué)內(nèi)容側(cè)面的觀點(diǎn)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“教學(xué)是教師有目的地傳授和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)與技能的教育活動(dòng)”，試圖兼顧教授與指導(dǎo)兩個(gè)方面。（11）“學(xué)習(xí)說”。學(xué)習(xí)說的基本觀點(diǎn)與傳遞說相對(duì)，認(rèn)為教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)活動(dòng)。如“教學(xué)過程的本質(zhì)是學(xué)生在特殊條件下的學(xué)習(xí)過程”；“所謂教學(xué)就是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，是指學(xué)生在教師有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下積極主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)發(fā)展智能和體力，并形成一定思想品德的活動(dòng)”；以及“所謂教學(xué)本是學(xué)生在老師指導(dǎo)下，批判繼承和探索創(chuàng)新的學(xué)習(xí)過程”。（12）“價(jià)值增殖說”。認(rèn)為教學(xué)過程本質(zhì)是教師受社會(huì)委托,為取得學(xué)生的教育價(jià)值增殖，和學(xué)生共同開展的價(jià)值構(gòu)想、價(jià)值調(diào)節(jié)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過程。在教學(xué)活動(dòng)中，第一位的是價(jià)值主體是社會(huì)，第二位的是學(xué)生。總體上看，學(xué)生的教育價(jià)值目標(biāo)從屬于社會(huì)教育價(jià)值目標(biāo)。（13）“層次類型說”。層次類型說具體包括多方面本質(zhì)說和多層次本質(zhì)說。其基本觀點(diǎn)是:教學(xué)過程是一個(gè)多層次、多方面、多形式、多序列、多矛盾的復(fù)雜過程,教學(xué)過程的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)多層次多類型的結(jié)構(gòu),主張用系統(tǒng)論的觀點(diǎn),從整體性和全過程上對(duì)教學(xué)過程的各個(gè)側(cè)面進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的、全面的、綜合的分析研究。（14）“統(tǒng)一說”。認(rèn)為教學(xué)是教 2

師的教和學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一的活動(dòng)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為對(duì)教學(xué)過程的本質(zhì)，應(yīng)有下列三點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)，即“教學(xué)活動(dòng)的雙邊性和教學(xué)過程要素的多項(xiàng)性”，“教學(xué)認(rèn)識(shí)的一般性與特殊性”，“教學(xué)過程的質(zhì)的規(guī)定性，教學(xué)過程區(qū)別與其他社會(huì)過程的本質(zhì)所在。”

二、改革開放30年教學(xué)本質(zhì)研究的反思

教學(xué)本質(zhì)問題的研究，在教學(xué)論理論體系中，屬于形而上的部分。它所要解決的核心問題，是教學(xué)之所以為教學(xué)的根本問題。這是一種既關(guān)乎所有教學(xué)活動(dòng)又遠(yuǎn)離一切具體教學(xué)過程的形而上的思索，而對(duì)這種思索的反思和再反思是對(duì)教學(xué)本質(zhì)理論的再提升。

（一）關(guān)于教學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)的反思

搞懂教學(xué)的“質(zhì)”和“本質(zhì)”之間的聯(lián)系和區(qū)別是搞懂教學(xué)本質(zhì)的前提。首先，質(zhì)反映的只是事物的某一側(cè)面的屬性,而本質(zhì)才反映了事物的內(nèi)在的必然的聯(lián)系,反映了事物存在的根據(jù)。其次，本質(zhì)通過關(guān)系而得到揭示。所以揭示事物的本質(zhì)需要在揭示質(zhì)的含義的基礎(chǔ)上,將自身聯(lián)系與他物聯(lián)系統(tǒng)一起來,說明事物存在的原因,這樣才能真正揭示事物的本質(zhì)。再次，教學(xué)過程的本質(zhì)與教學(xué)本質(zhì)無根本區(qū)別。這是因?yàn)榍罢咧塾诂F(xiàn)實(shí)“過程”的動(dòng)態(tài)性的方面，后者著眼于靜態(tài)性的方面。而教學(xué)的本質(zhì)只能現(xiàn)實(shí)地存在于教學(xué)過程之中，并且通過它得到反映或表現(xiàn)。所謂教學(xué)本質(zhì),就是自在于教學(xué)這一事物本身使其既可成為其自身又可與其他事物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性,它是教學(xué)過程的內(nèi)部要素和特殊矛盾的整體的、集中的體現(xiàn),是決定該類事物或現(xiàn)象是教學(xué)而非其他事物或現(xiàn)象的依據(jù),是教學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本特征,是教學(xué)的各種特征和屬性的抽象與概括。以往對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不少論者實(shí)質(zhì)上是把質(zhì)當(dāng)成了本質(zhì)來界定教學(xué),對(duì)教學(xué)本質(zhì)的概括要么把教學(xué)的任務(wù)、目的當(dāng)作教學(xué)的本質(zhì),要么將教學(xué)的功能、價(jià)值當(dāng)作教學(xué)的本質(zhì),都在向教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)逼近,但還未達(dá)到教學(xué)的本質(zhì)。對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)必須在正確把握“本質(zhì)”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,對(duì)已有關(guān)于教學(xué)的質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行綜合抽象,才能達(dá)到目的。

（二）關(guān)于教學(xué)本質(zhì)的惟一性的反思

我國(guó)教學(xué)理論在探討教學(xué)過程本質(zhì)是否惟一的問題上,大體形成了三種類型的意見,可以稱為“惟一本質(zhì)論”、“二重本質(zhì)論”和“多本質(zhì)論”?！拔┮槐举|(zhì)論”認(rèn)為,教學(xué)過程的本質(zhì)應(yīng)該是惟一的 ,只有具備了惟一的本質(zhì),才能區(qū)分教學(xué)過程與其他形式的社會(huì)活動(dòng)之間的差別；“二重本質(zhì)論”反對(duì)本質(zhì)的惟一性,這類觀點(diǎn)一般是站在教學(xué)過程的特殊性的立場(chǎng)上,從教師與學(xué)生或其他二分形式思維來研究和探討教學(xué)過程的本質(zhì)的；“多本質(zhì)論”旨在從系統(tǒng)論的角度出發(fā),從不同研究基礎(chǔ)和不同研究的類型和層次來探討教學(xué)過程的本質(zhì),認(rèn)為教學(xué)過程在本質(zhì)上不能一概而論,或客觀上就存在多重類型的本質(zhì)。教學(xué)本質(zhì)究竟是惟一的、有限的還是多重的？有學(xué)者認(rèn)為,從本體論的角度看,教學(xué)本質(zhì)只能有一個(gè),必須堅(jiān)持教學(xué)本質(zhì)的一元論。但是,如果從認(rèn)識(shí)論的意義上來說, 無論“惟一”、“有限”還是“多個(gè)”,都只不過是對(duì)不同認(rèn)識(shí)層次、認(rèn)識(shí)階段及其結(jié)果的某種標(biāo)識(shí)或表述而已。教學(xué)本質(zhì)自在的惟一性或整體性是一回事,人們對(duì)它的主觀反映、理解和表述則是另一回事。重要的是通過分析、比較，鑒別出各種認(rèn)識(shí)所處的層次、階段，在辯證綜合的基礎(chǔ)上努力把對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到真正整體的新水平。

（三）關(guān)于教學(xué)本質(zhì)的實(shí)然性的反思

“教學(xué)本身具有的特性 ,與教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有某種特性 ,這是不同的兩個(gè)方面。我們不能只把能達(dá)到某種目標(biāo)的教學(xué)稱為教學(xué) ,而把未達(dá)到目標(biāo)的教學(xué)不稱為教學(xué);不能只把好的教學(xué)稱為教學(xué) ,而把不太好的教學(xué)不稱為教學(xué)”。但在當(dāng)今許多人的觀念中,人們往往將教學(xué)的本質(zhì)含義與教學(xué)的引申含義相混淆了,這也是導(dǎo)致對(duì)教學(xué)的含義認(rèn)識(shí)不清的主要原因之一。一般說來 “什么是教學(xué)”,通常反映的是教學(xué)的本質(zhì)含義,即其屬的規(guī)定性；而什么是 3

成功的教學(xué)或良好的教學(xué),反映的是教學(xué)的引申含義。對(duì)教學(xué)的含義與良好的教學(xué)進(jìn)行區(qū)分,可以澄清許多模糊的認(rèn)識(shí),有利于對(duì)教學(xué)本質(zhì)含義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)與把握。但也有學(xué)者認(rèn)為,教學(xué)是“人為”的 ,也是“為人”的,因而它不同于純自然的事物。對(duì)于教學(xué),不同的人自然就有不同的認(rèn)識(shí) ,因?yàn)楫?dāng)人們?cè)噲D回答教學(xué)是什么的時(shí)候,已經(jīng)包含了他們對(duì)教學(xué)各自不同的理解,賦予了教學(xué)各自的主觀價(jià)值旨趣。不管你是多么“客觀”、“公正”,任何對(duì)教學(xué)是什么的解答,實(shí)質(zhì)上都含有了你所理解的“教學(xué)應(yīng)該是什么”的內(nèi)容。也就是說,教學(xué)應(yīng)該是什么本身就是教學(xué)是什么的題中應(yīng)有之義。

（四）關(guān)于教學(xué)本質(zhì)的表征的反思

在以往的研究中，一方面，我國(guó)學(xué)者動(dòng)輒以馬克思主義者、馬克思主義學(xué)派自居并形諸表述。這樣的表述，它既有可能由于貼有馬克思主義的標(biāo)簽而使表述者自己或盲目自信，或照搬照套，或不求甚解，也有可能因此而阻滯問題的探討、學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴乃至良好學(xué)科研究風(fēng)氣的形成與發(fā)展；更有可能由于錯(cuò)誤的或不當(dāng)?shù)姆邱R克思主義的思想觀點(diǎn)的標(biāo)簽化而誤導(dǎo)研究。因此，倡導(dǎo)一種健康、民主的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，是需要大家共同努力的一件大事。另一方面，在表征上，概念有精確與模糊之分?！敖虒W(xué)”就屬后一種,這也是通過教學(xué)概念分析難以揭示教學(xué)本質(zhì)的真正原因。而且人們認(rèn)為概念定義要求反映、體現(xiàn)事物的本質(zhì)屬性,并著力于尋找科學(xué)的定義方法來揭示教學(xué)的本質(zhì)，如有的學(xué)者認(rèn)為界定教學(xué)概念的最佳定義方式應(yīng)當(dāng)是性質(zhì)定義法,有的學(xué)者認(rèn)為綱領(lǐng)性定義符合教學(xué)本質(zhì)探討的宗旨。但實(shí)際上,定義可以反映概念所代表的事物的本質(zhì),卻并非本質(zhì)本身,也并非所有的界定都是對(duì)本質(zhì)的反映。事實(shí)也表明,給教學(xué)過程提出一個(gè)較為精確的定義是很困難的，因?yàn)槎x不是過于寬泛就是過于狹窄,不是價(jià)值判斷的簡(jiǎn)單疊加就是客觀事實(shí)的機(jī)械表述,它們常常受到語言的限定。為此,有學(xué)者認(rèn)為“我們視教學(xué)論中的‘教學(xué)’猶如哲學(xué)中的‘存在’。我們承認(rèn)教與學(xué)已是教學(xué)論中的 最基本概念,可以對(duì)其作種種的描述,但不再在嚴(yán)格邏輯意義下給它下個(gè)什么定義了”。

（五）關(guān)于教學(xué)本質(zhì)研究的視角的反思

問題研究的方法論視角從根本上決定著研究過程及其結(jié)果的整體走向和性質(zhì)。最典型、最常見的是以認(rèn)識(shí)論為根本的方法論前提，將教學(xué)過程視為一種認(rèn)識(shí)過程，然后在此前提下確定并論證教學(xué)活動(dòng)過程的特殊性，由此而有教學(xué)本質(zhì)的“認(rèn)識(shí)說”、“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐說”；以認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論特別是價(jià)值論為根本的方法論指導(dǎo)，將教學(xué)過程視為一種追求教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過程，而有“價(jià)值增殖說”；從心理學(xué)的角度，從多學(xué)科的角度分析教學(xué)過程，又有“發(fā)展說”、“層次類型說”；從教學(xué)發(fā)展史考察有“傳遞說”、“學(xué)習(xí)說”及“統(tǒng)一說”；以實(shí)踐活動(dòng)論為指導(dǎo)，首先把現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐、當(dāng)作活動(dòng)來看待，又有教學(xué)本質(zhì)的“實(shí)踐說”；從教學(xué)過程的社會(huì)性、人際關(guān)系、師生互動(dòng)或教學(xué)存在的本體論基礎(chǔ)來分析，又有觀點(diǎn)各異的不同亞型的“交往說”，等等?。從不同的視角、采用不同的方法論觀照教學(xué)活動(dòng)過程,其所反映的可能只是教學(xué)存在的各個(gè)側(cè)面或?qū)哟蔚馁|(zhì)的規(guī)定性,都有助于我們?nèi)轿坏卣J(rèn)識(shí)教學(xué)存在的本質(zhì),但并不意味著可以通盤接受各種各樣的教學(xué)本質(zhì)研究的方法論及結(jié)果。研究者們普遍認(rèn)為,揭示教學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該用全面的馬克思主義哲學(xué)理論來指導(dǎo),做到唯物論與辯證法的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)論與本體論的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一,同時(shí)實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)是馬克思主義的首要的、基本的觀點(diǎn)。

（六）關(guān)于教學(xué)本質(zhì)研究的思維層次反思

教學(xué)本質(zhì)的研究受認(rèn)識(shí)的層次制約。要獲得事物的本質(zhì), 必須突破知性思維的局限,由知性思維過渡到理性思維即上升到理論認(rèn)識(shí)層次,獲得具有普遍性的具體概念。理性思維就是在知性思維的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步把分離的聯(lián)系起來,把固定的活動(dòng)起來,把抽象的東西加以具體化,揚(yáng)棄抽象概念并將其作為一個(gè)積極成分包含于具體概念中?？梢园l(fā)現(xiàn),“已有認(rèn)識(shí)基本上停留于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的知性思維水平,反映的只是教學(xué)的某一部分、某一方面的特性,反映的只是孤立的抽象的教學(xué),沒有反映出教學(xué)的個(gè)別性、差異性、豐富性、多樣性和變動(dòng)性,如發(fā)展 4

說、學(xué)習(xí)說、審美說、特殊認(rèn)識(shí)說等都是如此”。按照馬克思的思想,研究教學(xué)過程本質(zhì)首先應(yīng)從觀察教學(xué)過程現(xiàn)象所獲得的表象中“蒸發(fā)”出一些質(zhì)的規(guī)定性,然后在此基礎(chǔ)上將這些抽象的規(guī)定性加以集中、凝聚,使其具體化,從而成為多樣性的統(tǒng)一。教學(xué)本質(zhì)的研究眾論者僅僅停留于第一層面,未能深化下去,沒有達(dá)到使多個(gè)規(guī)定性建立內(nèi)在的聯(lián)系,未上升到多種規(guī)定性的具體綜合,成為“一個(gè)具有許多規(guī)定和聯(lián)系的豐富的總體”。

三、對(duì)教學(xué)本質(zhì)研究趨勢(shì)的展望

改革開放30年來，教學(xué)本質(zhì)研究的腳步，在崎嶇的道路上蜘躇前行，時(shí)至今日已愈益堅(jiān)定而富有特色。盡管很難說已達(dá)成共識(shí)，有關(guān)的探索卻也呈現(xiàn)出某些帶有普遍意義的階段特征和發(fā)展傾向。

（一）批判繼承、回歸本體

教學(xué)本質(zhì)是教學(xué)整體得以存在和發(fā)展運(yùn)行的根據(jù),它體現(xiàn)于教學(xué)活動(dòng)的每個(gè)方面和階段。因此,教學(xué)本質(zhì)研究既要關(guān)注教學(xué)各個(gè)方面和發(fā)展階段的特點(diǎn),更要關(guān)注教學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展的始終,看到流動(dòng)的教學(xué)運(yùn)行過程中一以貫之的不變本質(zhì)。首先，教學(xué)是人為的、為人的活動(dòng),只有從人、從人對(duì)教學(xué)的需求、從教學(xué)內(nèi)部特有的矛盾出發(fā),轉(zhuǎn)換教學(xué)本質(zhì)研究的視角,變外在研究為內(nèi)在研究,變現(xiàn)象描述為實(shí)質(zhì)揭示,才能觸及教學(xué)的本真。其次，研究對(duì)象的屬性客觀上內(nèi)在地制約著研究者的思維方式和研究方法，研究客體對(duì)于研究主體的客觀規(guī)定會(huì)在主體能動(dòng)自覺的主觀探究中悄然而至，并逐漸通過最高層次的研究方法論的適應(yīng)性調(diào)整而表現(xiàn)出來。教學(xué)本質(zhì)研究在其方法論方面，正在具體地呈顯上述一般關(guān)系：隨著人們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深入，各個(gè)層次、各個(gè)角度、各個(gè)學(xué)科多元化的研究盡管表面上異向發(fā)展，在實(shí)質(zhì)上卻發(fā)生著共同的深層變化，正在并將繼續(xù)從各所側(cè)重的方面朝著教學(xué)本體存在所客觀規(guī)定的方向前進(jìn)，表現(xiàn)為越來越多地對(duì)有關(guān)教學(xué)生成、存在和演化的本體問題展開各自的探討，從而呈現(xiàn)出一幅回歸本體的整體圖景。

（二）多維開放、整體融合

基于對(duì)教學(xué)過程的復(fù)雜性的深刻認(rèn)識(shí)，伴隨著各種相關(guān)學(xué)科、理論原理和方法的介紹和引進(jìn)，教學(xué)本質(zhì)問題研究中已經(jīng)并將繼續(xù)進(jìn)行多層次、多學(xué)科、多角度的探索。除認(rèn)識(shí)論的層次外，價(jià)值論的、系統(tǒng)論的、信息論的、控制論的、美學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的等角度的探討，將從各個(gè)方面、多個(gè)角度、全方位地提供關(guān)于教學(xué)存在的各種知識(shí)，從而豐富對(duì)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步深刻把握教學(xué)的本質(zhì)奠定基礎(chǔ)。這種開放的研究態(tài)勢(shì)，一方面使得有關(guān)的探索愈益多元、開放、發(fā)散，朝著各自不同的方向擴(kuò)展；另一方面，隨著研究的深入，教學(xué)自在的整體性日益彰顯，各種研究之間已經(jīng)不可能不考慮、不參考其它研究的成果而各行其是，教學(xué)本質(zhì)研究在多元開放的同時(shí)往往又呈現(xiàn)出一種相互滲透、相互融合的傾向。這種發(fā)展的意向，實(shí)在是鮮明而迫切，并具有典型性。在對(duì)教學(xué)實(shí)存的整體觀照中，教學(xué)本質(zhì)研究正在教學(xué)實(shí)踐的特殊性與普遍性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、科學(xué)性與人文性等種種張力之中進(jìn)行合理的定位????。

（三）提升理論、走向?qū)嵺`

自馬克思主義的唯物辯證法誕生以來,人們認(rèn)識(shí)世界一般存在兩種哲學(xué)形態(tài):從現(xiàn)象和具體活動(dòng)角度來認(rèn)識(shí)世界的“形而下”的現(xiàn)象哲學(xué),從理性和抽象屬性方面來認(rèn)識(shí)世界的“形而上”的理念哲學(xué)。在教學(xué)論研究中,形而上的思考只有與形而下的關(guān)懷有機(jī)結(jié)合起來,才能使教學(xué)研究從抽象走向具體,走向現(xiàn)實(shí)的教學(xué)存在。同時(shí),更為重要的是,我們應(yīng)將教學(xué)本質(zhì)視為各種具體教學(xué)研究的形而上學(xué)基礎(chǔ),進(jìn)而確立教學(xué)的合理性觀念,以此審視具體的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。另外，在以解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的理解研究范式下，教學(xué)本質(zhì)則是通過語言的中介來理解或詮釋教學(xué)。解釋最大的特點(diǎn)是其開放性,即對(duì)任何現(xiàn)象的解釋不能是一元的、單向度的,而是多元的、多緯度的、歧義的和多視角的，但容易導(dǎo)致相對(duì)主義。為此,哈貝馬斯的 5

“共識(shí)理論”提倡對(duì)教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行多元的解釋,特別是研究者與研究者之間、研究范式與研究范式之間的視界融合,通過對(duì)話與交流達(dá)成共識(shí),從而走向?qū)虒W(xué)的整體理解。事實(shí)上,教學(xué)本質(zhì)的研究只有立足于教學(xué)實(shí)踐,在教學(xué)的特殊性與普遍性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、科學(xué)性與人文性等種種張力之間進(jìn)行合理的定位,并借助于“共識(shí)理論”,才能通過辯證的綜合達(dá)到對(duì)教學(xué)實(shí)存的合理逼近,使得教學(xué)本質(zhì)論能夠更具質(zhì)感和實(shí)踐理性一,從而拉近理論與現(xiàn)實(shí)的距離。

（四）思維轉(zhuǎn)向、執(zhí)著追求

人們一直習(xí)慣于本體論的思維方式,認(rèn)為一旦揭示了教學(xué)現(xiàn)象中存在著的本質(zhì),就能夠更好地認(rèn)識(shí)和控制教學(xué)，沒有人對(duì)問題本身的價(jià)值及研究的方法論提出過質(zhì)疑。但在后現(xiàn)代主義者看來,一種事物確實(shí)有許多的特征,但是事物本身卻不能區(qū)分并告訴人類哪些是本質(zhì)的、哪些是非本質(zhì)的,能夠區(qū)分的只有人類,但是人類卻找不到一種標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的區(qū)分是不是符合原樣的,更找不到一種標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己區(qū)分時(shí)所使用的標(biāo)準(zhǔn)是不是合理的。在教學(xué)研究中試圖再現(xiàn)教學(xué)的本質(zhì)或規(guī)律也是不可能的,因?yàn)槿魏窝芯空叨际且阅撤N“先入之見”為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)研究的。確實(shí),承認(rèn)本質(zhì)的存在,就可能沾染“本質(zhì)主義”的色彩,陷入“本質(zhì)主義”的危險(xiǎn)；如果認(rèn)為沒有,也就意味著可能陷入“不可知論”。這兩種傾向都不利于教學(xué)研究的深入發(fā)展。然而“教學(xué)之所以為教學(xué),恰恰由于有這‘本質(zhì)’的存在,否則肯定已成它物了,我們也就無法確定所研究的是教學(xué)或是別的什么了”。因此,對(duì)待教學(xué)本質(zhì)的正確態(tài)度,也許我們應(yīng)像一些“溫和的反本質(zhì)主義者”所希望的那樣:一方面拯救本質(zhì)范疇和保存本質(zhì)信念,另一方面反對(duì)本質(zhì)主義。也就是說,我們應(yīng)通過思維方式的變革,來重建教學(xué)本質(zhì)研究的方法論基礎(chǔ),而不能徹底拋棄本質(zhì)信仰、放棄本質(zhì)追求。

第四篇：《探究世界的本質(zhì)》有效教學(xué)工具單

合陽中學(xué)有效教學(xué)工具單 —高二政治（必修四）

問渠哪得清如許，為有源頭活水來！

第四課 《探究世界的本質(zhì)》

5、馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！边@一論斷蘊(yùn)涵設(shè)計(jì)人：屈現(xiàn)榮 審核人： 李曉明 的哲學(xué)道理是（）班級(jí)： 組名： 姓名: 時(shí)間： 【預(yù)習(xí)單】

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、識(shí)記：物質(zhì)的定義、運(yùn)動(dòng)的含義、相對(duì)靜止的含義、規(guī)律的含義

2、理解：世界的物質(zhì)性、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 B、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的惟一特性

C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物 D、任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者

6、“世間的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的?！边@說明（）A、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、有條件和永恒的 B、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的和無條件的 C、靜止是相對(duì)的、無條件的和暫時(shí)的 D、靜止是不存在的

7、下列對(duì)靜止的看法正確的是（）A、靜止是絕對(duì)的不動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

B、靜止不是絕對(duì)的不動(dòng)，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

C、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是無條件的、相對(duì)的運(yùn)動(dòng) D、靜止在一定條件下，可以是指永恒不動(dòng)

8、規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。以下屬于規(guī)律的是（）A.水往低處流

B.國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃 C.新陳代謝

D.種瓜得瓜，種豆得豆

9、關(guān)于人與規(guī)律的關(guān)系，下列說法正確的是（）A.規(guī)律具有客觀性 B.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 C.人在規(guī)律面前是無能為力的

D.人可以根據(jù)自己的需要改變或創(chuàng)造規(guī)律

10、庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長(zhǎng)，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）

A、現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、世界的本原是物質(zhì)

2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

3、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

4、規(guī)律的普遍性、客觀性

三、預(yù)習(xí)指導(dǎo)

1、預(yù)習(xí)方法:查、劃、寫、記、練、思

2、預(yù)習(xí)提要：

（一）世界的物質(zhì)性

1、物質(zhì)的定義

2、世界的物質(zhì)性的內(nèi)容

（二）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律

1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

3、規(guī)律的含義、普遍性、客觀性及其方法論要求

四、預(yù)習(xí)評(píng)價(jià)

1、“世界的本原是物質(zhì)”，此處的“物質(zhì)”是指（）A、世界上存在的一切事物 B、世界上萬事萬物的總和

C、不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在D、客觀存在的自然物

2、下列能說明“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”這一觀點(diǎn)的是（）

①自然界是物質(zhì)的②人類社會(huì)具有客觀物質(zhì)性③意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物④意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

B、人在規(guī)律面前是無能為力的

3、下列選項(xiàng)屬于物質(zhì)范疇的是()①人腦 ②基本路線 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④思想觀念 ⑤C、尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)

國(guó)家 ⑥辯證唯物主義

D、解放思想是取得成功的條件 A．①③⑤ B．②④⑥ C．③⑤⑥ D．②③⑤

4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系是()A．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B．所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的

C．所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

D．所有的物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，所有的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

【我的問題】

【多元評(píng)價(jià)】

自我評(píng)價(jià)： 同伴評(píng)價(jià)： 學(xué)科長(zhǎng)評(píng)價(jià)：

1----------------------

我讀

我研

我思

我評(píng)

我創(chuàng)造

我成功

我快樂！合陽中學(xué)有效教學(xué)工具單 —高二政治（必修四）

問渠哪得清如許，為有源頭活水來！

【研討單】

一、問題呈現(xiàn)：

1、如何把握物質(zhì)、規(guī)律這兩個(gè)概念？

2、如何理解世界統(tǒng)一于物質(zhì)?

3、如何正確理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？

4、如何理解物質(zhì)的唯一特性、固有屬性、根本屬性？

5、如何正確理解運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系？

6、人與規(guī)律的關(guān)系如何？

二、討論指導(dǎo)

1、自讀思考

2、討論交流

3、展示評(píng)價(jià)

4、教師評(píng)價(jià)

三、學(xué)科思想和方法：

學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)看問題，用比較的方法分析問題。運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法解決問題。

【提升單】

（一）、現(xiàn)場(chǎng)演練

1、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的存在與發(fā)展不同于自然界，社會(huì)活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，但從本質(zhì)上看，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素是客觀的③人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系④人的意志不能影響和決定社會(huì)的發(fā)展 A.① B.①② C.①②③ D.①②③④

2、下列說法與“流水不腐，戶樞不蠹”相一致的是（）

A.閉門造車 B.杞人憂天

C.城門失火，殃及池魚 D.滄海桑田，星轉(zhuǎn)斗移

3、王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。”下列觀點(diǎn)與之相符的是（）A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的 B..運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的 C.靜止時(shí)絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 D.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

4、《孟之》云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這說明（）A.自然界的變化是有規(guī)律的

B.客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的 C.自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D.改造世界必須遵循客觀規(guī)律

5、（2010天津文綜，10,4分）亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年預(yù)計(jì)到來時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長(zhǎng)到30米高。這種現(xiàn)象反映了（）A.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 B.只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍 C.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 D.認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

6、（2008上海單科，14,2分）近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢(shì)無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！边@說明（）A.世界存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力

7、(2008寧夏文綜，22,4分)隨著氣象預(yù)報(bào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們能夠做出更精確和更長(zhǎng)期的氣象預(yù)報(bào)，其哲學(xué)依據(jù)是()

①大氣運(yùn)動(dòng)盡管復(fù)雜，但有規(guī)律并可以被認(rèn)識(shí) ②大氣運(yùn)動(dòng)的偶然性逐漸向有規(guī)律的必然性轉(zhuǎn)化 ③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)規(guī)律的能力不斷提高 ④科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已使人們完全掌握大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 A.①② B.①③ C.②④ D.①④ 8、2011年3月11日13時(shí)45分，日本發(fā)生9級(jí)地震，震中位于宮城縣以東太平洋海域，震源深度10公里，地震引發(fā)海嘯及傷亡。自然災(zāi)難是由環(huán)境因素引起的突發(fā)性極端事件，造成人身傷亡及財(cái)產(chǎn)損害。地震、風(fēng)暴、海嘯、瘟疫往往沒有先兆，突襲地球任何角落。這是大自然發(fā)怒的一面。有時(shí)，當(dāng)這些災(zāi)難來襲的時(shí)候，我們不得不看到難以想象的畫面。環(huán)境專家指出，人類對(duì)環(huán)境的無節(jié)制開發(fā)是造成這一系列自然災(zāi)害的重要原因。災(zāi)害面前迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

運(yùn)用《生活與哲學(xué)》相關(guān)知識(shí)，說明人為什么要學(xué)會(huì)與自然和諧相處？

（二）、課后作業(yè)：課時(shí)作業(yè)第121至122頁。

（三）、整理筆記

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我讀

我研

我思

我評(píng)

我創(chuàng)造

我成功

我快樂！

第五篇：探究世界的本質(zhì)“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律”教學(xué)設(shè)計(jì)

探究世界的本質(zhì)“認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律”教學(xué)設(shè)計(jì)

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)：

（1）識(shí)記運(yùn)動(dòng)、相對(duì)靜止的含義。

（2）理解物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

（3）認(rèn)識(shí)規(guī)律的普遍性和客觀性。

能力目標(biāo) ：培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的能力和按規(guī)律辦事的能力。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)： 增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的勇氣和信心，正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。反對(duì)離開相對(duì)靜止談運(yùn)動(dòng)，避免犯形而上學(xué)的相對(duì)主義和詭辯論的錯(cuò)誤。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

三、教學(xué)方法

多媒體教學(xué)、課前自主合作學(xué)習(xí)、啟發(fā)式、合作探究、歸納法等。

四、教學(xué)措施

聯(lián)系實(shí)際生活，用生動(dòng)形象的生活實(shí)例來讓學(xué)生體會(huì)抽象的哲學(xué)道理。特別是通過《物質(zhì)世界變遷歷史》視頻、學(xué)生表演小品、明星圖片等教學(xué)支架，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過生活中典型實(shí)例的分析，讓學(xué)生感受并認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性;再通過反面事例的分析，讓學(xué)生在對(duì)比中進(jìn)一步加深對(duì)運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系的理解。同時(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)理論來分析、解決實(shí)際問題的能力，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

五、教學(xué)過程

課前學(xué)生活動(dòng)安排：

1.學(xué)生自主預(yù)習(xí);

2.收集生活中常見的各種運(yùn)動(dòng)形式，初步感受運(yùn)動(dòng);

3.讓學(xué)生自己改編教材第32頁詭辯家歐布里德借錢的荒唐故事，改編成小品，課堂上讓幾名學(xué)生表演，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。

具體教學(xué)設(shè)計(jì)：

1.運(yùn)動(dòng)的含義：

（1）問：世界的本質(zhì)是什么？

答：物質(zhì)。

問：那物質(zhì)世界是以什么形式存在著呢？播放視頻《物質(zhì)世界變遷

歷史》，你們從中感受到了什么狀態(tài)？

答：世界的運(yùn)動(dòng)變化。

問：哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是什么？（學(xué)生根據(jù)課前自主學(xué)習(xí)回答）

為了讓學(xué)生深入理解運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，請(qǐng)學(xué)生列舉出視頻中看到的運(yùn)動(dòng)形式。讓學(xué)生全面感受世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。

（2）讓學(xué)生提出有沒有絕對(duì)不動(dòng)的東西？

從宏觀上和微觀上加以總結(jié)，澄清學(xué)生的一些誤區(qū)。

（3）歸納總結(jié)：澄清具體運(yùn)動(dòng)和哲學(xué)中運(yùn)動(dòng)的含義。

（4）展示一些描述運(yùn)動(dòng)的語句讓學(xué)生再一次感受物質(zhì)世界的存在方式（齊讀）。

2.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系：

（1）歸納剛才列舉的各種運(yùn)動(dòng)的主體各是什么？

總結(jié)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

問：教材中慧能的觀點(diǎn)犯了什么樣的錯(cuò)誤？（學(xué)生閱讀、思考、回答）

總結(jié)：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是一種唯心主義的觀點(diǎn)。

（2）反面事例，故事回味，圖片展示《刻舟求劍》：

問：刻舟求劍者在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系上犯了什么樣的錯(cuò)誤？

總結(jié)：離開了運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)――形而上學(xué)

讓學(xué)生聯(lián)系生活中用靜止的觀點(diǎn)看問題的事例。（口頭展示）

（3）歸納運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系，同時(shí)反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。（ppt展示）

1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，（物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，（運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

◆反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向

離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的觀點(diǎn) ――形而上學(xué)（如刻舟求劍）

離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn) ――唯心主義（如仁者心動(dòng)）

物質(zhì)世界都是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，我們生活中有沒有靜止不動(dòng)的物質(zhì)呢？舉例引出相對(duì)靜止。

3.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：

（1）靜止的概念：學(xué)生自學(xué)，教師歸納。

（2）只看到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性而導(dǎo)致的錯(cuò)誤：小品展示

學(xué)生用自己的方式表演教材中詭辯家歐布里德借錢的荒唐故事，并讓學(xué)生討論其錯(cuò)在哪里？

總結(jié)：只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)相對(duì)靜止。

請(qǐng)學(xué)生結(jié)合實(shí)際生活談?wù)劮裾J(rèn)相對(duì)靜止有什么荒唐后果？

（3）ppt展示一組同一人在不同年齡階段的相片，讓學(xué)生進(jìn)一步理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系。

問：人在不同年齡階段，相貌有很大的變化，體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？

答：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。

問：但無論怎么變，他會(huì)變成別人嗎？

答：不會(huì)。

問：這又說明什么哲學(xué)道理？

答：事物也有相對(duì)靜止的一面。

問：他終究會(huì)老去，表明靜止有何特點(diǎn)？

答：靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。

（4）總結(jié)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：

世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是否有規(guī)律？

4.運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的：

（1）列舉一些易混易錯(cuò)點(diǎn)讓學(xué)生判斷，從中正確認(rèn)識(shí)規(guī)律的含義。

（2）通過實(shí)例使學(xué)生理解規(guī)律的客觀性：視頻播放人類違背自然規(guī)律導(dǎo)致的自然災(zāi)害，并讓學(xué)生談?wù)剢⑹尽?/p>

5.針對(duì)性訓(xùn)練：學(xué)生分組自主完成，組內(nèi)解決不了的，小組間交流。都解決不了的再由教師講解，并加以歸納總結(jié)。（練習(xí)題印發(fā)給學(xué)生，便于討論、交流）

6.課堂小結(jié)：構(gòu)建該課時(shí)的框架，理清知識(shí)線索及知識(shí)間的聯(lián)系，讓學(xué)生從整體上把握所學(xué)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的整體歸納意識(shí)及對(duì)知識(shí)的理解運(yùn)用能力。（先讓學(xué)生自己總結(jié)，教師再歸納整理。）

7.尾聲：

設(shè)計(jì)意圖：一節(jié)課的時(shí)間總是有限的，但運(yùn)動(dòng)是無限的。讓我們繼續(xù)在生活中探索運(yùn)動(dòng)的魅力！學(xué)知識(shí)最重要的是要服務(wù)于生活，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，針對(duì)當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性主動(dòng)性還不夠，存在虛度年華的現(xiàn)象，給學(xué)生一些人生啟示！

世界上萬事萬物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，地球的運(yùn)動(dòng)帶來了晝夜，也讓我們擁有了如詩如畫的四季;聲音的傳播讓我們能享受美妙的音樂.....同學(xué)們！在這春暖花開之際，你們的青春正如這充滿希望、生機(jī)與活力的春天！.都說一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春。（播放鋼琴曲《清晨》，以春色為背景）讓我們?cè)凇肚宄俊返男芍泻椭@春天的腳步，播下希望的種子！人生的目標(biāo)！從這一刻就動(dòng)起來，收獲就在秋天！（學(xué)生在情景中暢想未來）