第一篇：分析趙樹理作品中的通俗元素

解析趙樹理作品中的通俗元素

一趙樹理自身的民俗文化積淀 從《趙樹理傳》中，我們可以了解到趙樹理出生在山西的沁水縣，那是一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村。在這山野地方，歷來是“敬神信巫，有不平必質(zhì)于神”的，理所當(dāng)然的趙樹理生活在一個(gè)封建迷信風(fēng)氣濃重的家庭。他祖父給他的啟蒙教育不是四書五經(jīng)，而是不倫不類的“三圣教道會(huì)經(jīng)”。他的父親給他講卦術(shù)知識(shí)，讓他閱讀《玉匣記 》《麻衣神相》等算命先生的經(jīng)典著作。他的祖父能夠?qū)⑷ソ探涛牡贡橙缌鳎芩銜?huì)寫。他的父親更是擅長(zhǎng)音律，懂得卜卦、算命。他的祖母敬惜字紙，對(duì)灶神、喜神、財(cái)神等民間諸神恭敬備至。這些都成為了他創(chuàng)作中可以汲取的養(yǎng)料，比如《小二黑結(jié)婚》中，“二諸葛”的原型便是他的父親。也正是這樣的特殊環(huán)境，使他獲得了實(shí)用鄉(xiāng)土詞匯妙語連珠的能力。

作為寫反映農(nóng)村生活、農(nóng)民心聲作品的趙樹理來講，深入農(nóng)村，了解農(nóng)民是他創(chuàng)作的最根本。通過了解我們知道，趙樹理各種農(nóng)活基本上拿得起，放得下。而且在其父親的熏陶下，趙樹理成了一個(gè)不折不扣的“上黨梆子”迷。他從小就喜愛民間曲藝、戲曲和民間樂器，這些熟悉與愛好民間藝術(shù)的熱情還有他父親給他傳授的手藝成為了接近群眾的“好幫手”。正是因?yàn)樗麗酆妹耖g藝術(shù)，具有民間藝人所具備的各種特質(zhì)。所以，他才能了解農(nóng)民的文化知識(shí)，深知群眾的藝術(shù)愛好和藝術(shù)要求。在《三里灣》是趙樹理的長(zhǎng)篇代表作，全書以生動(dòng)、質(zhì)樸的筆觸，描寫了土地革命之后我國(guó)農(nóng)民響應(yīng)黨的號(hào)召，走農(nóng)業(yè)合作化道路的故事。全文通俗易懂，可讀性強(qiáng)。全文具體描寫了四個(gè)不同家庭，合作化帶頭人、村支書王金生家，熱衷于個(gè)人致富的村長(zhǎng)、黨員范登高家，富裕中農(nóng)“糊涂涂”家，黨員袁天成家。他對(duì)農(nóng)民的感情（他自己就是農(nóng)民）是發(fā)自肺腑的真實(shí)情感，沒有半點(diǎn)裝腔和虛偽，不含同情的成分。農(nóng)民想說的、罵的、愛的、恨的也正是趙樹理要說的、罵的、愛的、恨的，和農(nóng)民是一脈相承。他的目的不僅僅是要把農(nóng)村農(nóng)民中一些非解決不可的問題寫出來，為農(nóng)民兄弟提供適合自己口味的精神文化糧食，還要和那些當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著農(nóng)村文化的舊東西爭(zhēng)奪陣地。因?yàn)檫@些舊東西大都通俗易懂，農(nóng)民喜歡看、喜歡聽。

《三里灣》成功塑造了一批栩栩如生的人物形象。范登高（翻得高）、馬多壽（糊涂涂）、袁天成作為作品中落后人物的代表，有著共同的特點(diǎn)：在不同程度上堅(jiān)持著私有觀念，與新的生活潮流相抵啎。文章中還創(chuàng)造了與之相反的一群年輕人，范靈芝、王玉生、王金生、馬有翼、菊英等等，他們朝氣蓬勃，有改革的熱情，有為事業(yè)獻(xiàn)身的精神。全文從農(nóng)民的生產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系、婚姻戀愛、道德觀念等各個(gè)方面為我們描述了土地改革過程中隊(duì)農(nóng)村產(chǎn)生的深刻變動(dòng)，真實(shí)顯示了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村變革的艱巨性、復(fù)雜性以及社會(huì)主義新事物必將取代舊事物的有優(yōu)越性。

《三里灣》中村長(zhǎng)范登高，是一個(gè)私心過重、有著資本主義自發(fā)傾向的小人

物。他在抗日時(shí)期曾經(jīng)為黨做過一些好事，并且以此為驕傲的資本。但是，在土改的時(shí)候，他的田要分的比別人多且好，熱衷于個(gè)人發(fā)家致富，對(duì)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作產(chǎn)生了“離心力”。他自己雇人幫忙看騾子，做小買賣。他處處與黨對(duì)立，卻又?jǐn)[出老革命的架勢(shì)，表面說維護(hù)黨的利益，實(shí)際上千方百計(jì)維護(hù)個(gè)人利益。就此而言，作者對(duì)這個(gè)人物的塑造是非常意義的。故事中的范登高真實(shí)地顯示了當(dāng)時(shí)農(nóng)村斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，顯示了在生產(chǎn)體制變革過程中必須重視黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)。故事還以“糊涂涂”一家為特例，為我們呈現(xiàn)了一群落后、頑固與自私的富裕中農(nóng)形象。其中以“糊涂涂”為代表，他在政治上十分保守、糊涂，但在為自己謀利益時(shí)卻很精明能干。在合作化運(yùn)動(dòng)中，他利用范登高的錯(cuò)誤，頑固阻撓合作社的擴(kuò)建；利用妻子“常有理”的胡攪蠻纏，阻撓合作社開渠；利用互助組的勞動(dòng)力為自己種田。日常生活中，他刻薄成性。文章從多個(gè)角度展示了中國(guó)幾千年來的封建統(tǒng)治以及小塊土地經(jīng)營(yíng)方式所造成的舊式農(nóng)民身上的精神負(fù)擔(dān)。這種與社會(huì)主義格格不入的落后思想，不僅強(qiáng)烈地抗拒著農(nóng)業(yè)合作化的潮流而且還深深毒害著年輕一代。但是，馬家最終還是四分五裂了。兒子、媳婦都先后沖破家庭的阻撓，參加了農(nóng)業(yè)社。這說明了在生活新潮流沖擊下農(nóng)村封建宗法勢(shì)力的必然瓦解。袁天成是開辟工作時(shí)候的老黨員，但是他“兩只腳踏在兩條路上”。在黨內(nèi)接受教育，參加了農(nóng)業(yè)社，但是回家接受老婆“能不夠”的領(lǐng)導(dǎo)。作者在描寫的時(shí)候把人物放到了家庭瑣事、婚姻糾紛中去塑造，但卻深深揭示了舊思想殘余對(duì)人們發(fā)生的可怕的銷蝕作用。

作者通過這些落后人物的著力描寫，從側(cè)面肯定了年輕一代接受新思想，參與新改革的積極性。通過這些正反兩面人物的形象描寫，作者真實(shí)地寫出了農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造時(shí)一場(chǎng)艱苦而偉大的革命。

二淺析趙樹理作品中體現(xiàn)的民俗色彩以及人物形象的民俗特色

趙樹理是“山藥蛋派”的開創(chuàng)者，也是其中最有名的代表作家。這個(gè)流派因?yàn)槠渥髌肪哂行迈r樸素的民族形式，生動(dòng)活潑的群眾語言，清新濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而受到廣大讀者的喜愛。而趙樹理作為其中杰出代表，取得了重大的成就。他的成功，一個(gè)很重要的原因，在于他植根于晉東南這片家鄉(xiāng)的土壤，熟悉農(nóng)村，熱愛人民，大量描寫了晉東南獨(dú)特的區(qū)域民俗事象，有的作為作品濃厚的民俗背景，有的作為人物形象，揭示人物的心理，推進(jìn)了人物性格發(fā)展的手段，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色。

他把自己對(duì)農(nóng)村生活的熟悉大量運(yùn)用到了文章創(chuàng)造當(dāng)中，并彰顯了自由駕馭的能力，為他的成功奠定了基礎(chǔ)。他作品的可貴之處在于，通過自己的審美加工，把質(zhì)樸混純的民俗變成了創(chuàng)作的文學(xué)素材，具體深刻地反映了30年代到60年代太行地區(qū)的農(nóng)村生活，為我們展示了一幅生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫卷。

三趙樹理作品中的語言特色——淺顯易懂、質(zhì)樸生動(dòng)

在談到通俗文學(xué)時(shí)，我們總難免把趙樹理扯進(jìn)來。通俗文學(xué)除了歷史上的民間文學(xué)以外，還包括現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的通俗化、大眾化，具有較高的商業(yè)價(jià)值，以滿足一般讀者消遣娛樂為主要目的的文學(xué)作品。又稱大眾文學(xué)、俗文學(xué)。我認(rèn)為趙樹理的作品之所以能夠流傳至今，而且還深受讀者喜歡，很大一部分原因是他堅(jiān)持走廣大群眾的基本路線。把趙樹理作品歸為通俗文學(xué)，我認(rèn)為是合適的。

對(duì)于趙樹理作品的評(píng)價(jià)歷史上是眾說紛紜，對(duì)“通俗文學(xué)”概念的厘定現(xiàn)在也充滿了內(nèi)在矛盾。首先，“通俗文學(xué)”和市場(chǎng)的關(guān)系，市場(chǎng)可以定義為經(jīng)濟(jì)上的市場(chǎng)和觀念的市場(chǎng)，我們談?wù)摤F(xiàn)代都是的市民階層中存在市場(chǎng)，那么在中國(guó)更廣袤的農(nóng)村難道就不存在市場(chǎng)嗎？而趙樹理的存在本身就已經(jīng)是一個(gè)有力的印證，我們廣大的農(nóng)村也應(yīng)該是“通俗文學(xué)“發(fā)展的肥沃土壤。其次，如果說“通俗文學(xué)”是接續(xù)了某種中國(guó)傳統(tǒng)的，或者繼承了某種傳統(tǒng)的文化趣味的，那么我想，和程小青等人相比，趙樹理反而是更傳統(tǒng)，更鄉(xiāng)土。更有中國(guó)趣味的。我們往往容易把“市民文學(xué)”和“通俗文學(xué)”這兩個(gè)概念混淆，如果把“市民文學(xué)”的趣味和標(biāo)準(zhǔn)潛在的化入對(duì)“通俗文學(xué)”的考察和描述中，這樣做是不正確而且是對(duì)我們了解通俗作品和時(shí)代之間關(guān)系的一種障礙。

通俗文學(xué)就在我們的周圍，最貼近我們的生活，最能迎合大眾的口味，最能反映普遍民眾的喜怒哀樂，最能展現(xiàn)人民的審美觀，也最能體現(xiàn)一個(gè)民族的人文精神。而趙樹理的作品正是如此，從《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》到《鍛煉鍛煉》，再到《三里灣》，作者無不深入農(nóng)村生活，筆耕不輟，為我們抒寫了一段又一段反映廣大勞動(dòng)人民生活的生動(dòng)畫面。他的作品鄉(xiāng)土氣息濃厚，真實(shí)地再現(xiàn)了我們農(nóng)村幾十年來的巨大變革，成為老百姓喜聞樂見的大眾化風(fēng)格，也正是我們所說的“通俗文學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

1.趙樹理：《三里灣》 花山文藝出版社1995年5月出版

2.戴光中：《趙樹理傳》 北京十月文藝出版社1987年出版

3.趙樹理：《三里灣——中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說藏本》 人民出版社2005年1月出版

4.白春香：《趙樹理小說敘事研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年5月出版

5.范伯群、孔慶東：《通俗文學(xué)十五講》北京大學(xué)出版社2003年1月出版

6.范伯群、湯哲聲、孔慶東：《20世紀(jì)通俗文學(xué)史》 高等教育出版社2006年3月出版

7.范伯群：《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》 北京大學(xué)出版社

8.朱棟霖 范培松：《中國(guó)雅俗文學(xué)研究》 上海三聯(lián)書店年1月出版 年11月出版20072008

第二篇：趙樹理作品有感

趙樹理（1906年9月24日～1970年9月23日），原名趙樹禮，山西沁水縣尉遲村人，現(xiàn)代著名小說家、人民藝術(shù)家。小說多以華北農(nóng)村為背景，反映農(nóng)村社會(huì)的變遷和存在其間的矛盾斗爭(zhēng)，塑造農(nóng)村各式人物的形象，開創(chuàng)的文學(xué)“山藥蛋派”，成為新中國(guó)文學(xué)史上最重要、最有影響的文學(xué)流派之一。

-----------引自“百度名片”

最近讀了幾篇趙樹理的短篇小說，也看了些對(duì)趙樹理的評(píng)論，大致給的評(píng)價(jià)都很高，就我看過的他的幾篇小說的感覺來說，1趙樹理的幾篇短篇小說的確有他自己的獨(dú)到之處。

提趙樹理的作品，自然不能忘記他的成名做《小二黑結(jié)婚》，主要講小二黑和小芹戀愛，受到垂涎小芹的村子惡霸金旺的阻撓，結(jié)果，金旺以捉奸的名義將小二黑和小芹綁到區(qū)上問罪，不料區(qū)干部明察后，查出了金旺等人的罪行，并將其法辦，還支持了小二黑和小芹的婚事，最后以大歡喜收?qǐng)觥＿@部作品受到彭德懷，周揚(yáng)等諸多贊揚(yáng)，他之后的幾篇如《登記》《孟祥英翻身》《傳家寶》《鍛煉鍛煉》等短篇小說都是極為優(yōu)秀的。趙樹理作品

趙樹理文章的很大一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是人物形象塑造的很鮮明，每個(gè)主角都有其獨(dú)特人物性格，他們他們中有些人的性格讓人感到一種愚昧，同樣是受封建思想的束縛，卻都又不不帶一絲重疊，像《小二黑結(jié)婚》里，愛算命誤了莊稼的二諸葛，四十幾歲還愛打扮，弄得個(gè)老來俏的三仙姑；《傳家寶》里的給女人按標(biāo)準(zhǔn)定型，還非要媳婦繼承她的古董的李成娘；《孟祥英翻身》里的認(rèn)為女子就該是小腳、守家的孟祥英婆婆，在濃郁封建氣息中走向獨(dú)立新生活的孟祥英；還有《登記》里的小飛鵝，艾艾，《鍛煉，鍛煉》的“小腿疼”“吃不飽”，王聚海都是趙樹理筆下的典型性格的人物代表。他的每篇文章的主要人物都有其自己的性格遭遇，每換一種作品讀起來都有一種煥然一新的感覺。

另外就是他的作品中鄉(xiāng)土氣息濃郁，他是一個(gè)地道的平民作家，將農(nóng)村的生活原汁原味的傳達(dá)給讀者，使他的作品注入了鄉(xiāng)土的靈魂。不同于一些沒有農(nóng)村經(jīng)歷的作者，若用奢華的筆調(diào)渲染鄉(xiāng)土氣息，猶如蜻蜓點(diǎn)水，無法探究其本質(zhì)。而趙樹理的一段農(nóng)村生活使他更了解農(nóng)村的習(xí)俗和生活風(fēng)貌，傳達(dá)出更加原生態(tài)的況味。比如《登記》里的關(guān)于青年男女時(shí)尚銜羅漢錢，小飛蛾結(jié)婚的后到各家拜年；都是當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)一些很有代表性的習(xí)俗，關(guān)于這些習(xí)俗，作者并沒有刻意的刻畫，讓讀者細(xì)細(xì)品味中感受獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村氣息.還有他的文字里邊也處處流露特有的民俗文化，如《孟祥英翻身》里的“老規(guī)矩”“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”，“按舊習(xí)慣，婆婆找媳婦的事，好像碾磨道上尋驢蹄印，步步不缺” 作品深厚的民俗文化背景，或作為塑造人物形象，揭示人物心理，推進(jìn)人物性格發(fā)展的手段，表現(xiàn)出了鮮明的民族特色

—1— 趙樹理的敘事也自己獨(dú)具的風(fēng)格，曾有人稱其為“趙樹理風(fēng)格”，他的文章像是參雜了人的性格似得，顯得溫情、樂觀。在他的文章，人物性格各異，矛盾自然復(fù)雜，可是卻從未出現(xiàn)的過激的畫面，猶如一團(tuán)溫情的火苗，慢慢的燃起，又慢慢的熄滅，很難看到像干柴遇到烈火時(shí)的爆發(fā)；之所以還說它樂觀，是因?yàn)樗淖髌方Y(jié)局大多為圓滿，都是好人得福，壞人遭報(bào)應(yīng)的歡喜劇場(chǎng)面結(jié)尾，雖然過程會(huì)復(fù)雜艱辛一些，但一個(gè)歡喜的結(jié)局，還是會(huì)令人賞心悅目的。他的敘事中風(fēng)格最明顯的恐怕還是白描，平淡中表達(dá)出想要的結(jié)果，也是趙樹理寫作的一大技巧，他的作品中較少見到特別的加以渲染,極盡描繪的細(xì)節(jié)來吸引讀者的思考，也沒有像散文那樣繁華的詞藻來可一達(dá)到吸引讀者的眼球，大多數(shù)都是文字樸實(shí)無華，敘述中不夾雜自己的情感，就像品味美食，魚羊有它的鮮美，而豆腐也有自己的平淡，趙樹理將生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴像素描一樣勾勒出來，不加渲染，不加粉飾，讀起來就像品味國(guó)畫，反而有另一番韻味。

再者就是趙樹理文章深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，有什么就說什么，不帶遮遮掩掩的，將一些人的愚昧淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，給我印象深刻的想張木匠的娘教自己的兒子痛打老婆，他只知道自己的痛苦經(jīng)歷，他只知道替自己兒子想，卻不曾想到自己的孫女，或者其他后代中的女性或去將來有一天也會(huì)處于和她的媳婦一樣的境遇。她的做法只不過是弱勢(shì)群體對(duì)自己的毒打罷了。還有村公所的民事主任，打著自由戀愛的招牌，真正自由戀愛的不給寫介紹信，被父母強(qiáng)迫來的，即使理由荒唐至極，也照樣寫介紹信，可是，對(duì)于真正自由戀愛的，即使沒理也不寫。還有《孟祥英翻身》《傳家寶》里婆婆對(duì)媳婦的管束，都是婆婆要按照自己定型的尺度去約束媳婦，全然不管時(shí)代的變化，自己家的變化。好與壞的定型就像拿物品去和樣本比較，相似程度越高，則越優(yōu)秀，不管樣本的好壞和自己周圍的變化。在當(dāng)時(shí)，不能不說這之一種和社會(huì)變化極不相符，極為落后的思想。作者不加渲染的描寫出來，卻是將他們的愚昧深刻的留在了紙上。再比如《鍛煉鍛煉》里成功塑造的“小腿疼”“吃不飽”的損公肥私，自私自利，鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)者王聚海的“和事不講理”雖然是以白描的方式描寫出來，但卻是矛頭直指，毫不留情，將當(dāng)時(shí)還殘存的各種不良風(fēng)氣例舉出來，最后又記敘楊小四等先進(jìn)青年據(jù)理辦事，狠抓狠打，強(qiáng)治不良之風(fēng)，與前邊的描寫形成鮮明的對(duì)比，可以為批判中不留意思情面。無情的諷刺現(xiàn)實(shí)生活中的問題。

趙樹理的語言也有他的特色，“雅俗共賞”是很多人對(duì)趙樹理作品的評(píng)價(jià)，他的作品適合當(dāng)代各個(gè)文化階層的人閱讀。作家讀了不覺得“俗”、“土”，農(nóng)民百姓讀了不覺得“洋”不覺得”玄”.即擁有深刻的文化內(nèi)涵，又通俗易懂。他的另一個(gè)語言特點(diǎn)就是他的幽默感，《趙樹理的語言是在群眾口語的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，既顯現(xiàn)出明白曉暢、簡(jiǎn)明生動(dòng)的特點(diǎn)，又耐人尋味，富有表現(xiàn)力。趙樹理的幽默感，表現(xiàn)在敘事寫人時(shí)的妙語橫生，并善于概括人物的性格而給他一個(gè)形象鮮明的綽號(hào)。這種幽默為趙樹理的創(chuàng)作增加了風(fēng)趣、樂觀的生活氣息。-引用》正是他的這種幽默、風(fēng)趣，又為他的作品增加了不少光彩。《 在表現(xiàn)形式方面，趙樹理十分重視民族的傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，如評(píng)書敘事、摹情、狀物的藝術(shù)，注意將那些“值得學(xué)習(xí)的辦法繼承下來，再加上自己的發(fā)明創(chuàng)造”，形成了自己的一套寫法。在人物描寫上采用傳統(tǒng)的白描手法，講究用幾句話、幾個(gè)富有特征性的動(dòng)作，簡(jiǎn)潔地勾勒人物形象；情節(jié)結(jié)構(gòu)講究故事性，并有一套組織故事的藝術(shù)手法，做到順當(dāng)流暢而又曲折有味；在敘事與寫景的關(guān)系上，—2— 把描寫情景融化在敘述故事中，通過作品中人物的眼睛來寫景等等。富有特色的民族語言，高超的傳統(tǒng)藝術(shù)技巧，使趙樹理的創(chuàng)作顯示出樸素、明朗、幽默的獨(dú)特風(fēng)格。--引用》

總的來說，趙樹理的作品大部分講的是擁有創(chuàng)新思想的新一代和老一代守舊派之間產(chǎn)生矛盾，矛盾激化，最后有先進(jìn)思想的政府領(lǐng)導(dǎo)人，用先進(jìn)的思想說服老一代人或治理老一代不良之風(fēng)，使他們接受新的思想，最終矛盾調(diào)和，制造一個(gè)皆大歡喜的場(chǎng)面。根據(jù)尋找趙樹理作品人物原型，可以看到像小二黑最后結(jié)局是被打死，至于是不是真的是這樣，恐怕只有作者本人知道，但他的文章中或多或少帶有些服從政治的色彩，可能這也是他的文章受當(dāng)時(shí)大多黨內(nèi)文藝人士的贊揚(yáng)的一個(gè)原因吧！都說趙樹理是農(nóng)民作家，現(xiàn)實(shí)主義精神深刻，客觀的反映了農(nóng)村的狀況，不浮夸，不弄虛假，可是面對(duì)如此歡喜的結(jié)局，聯(lián)想當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，是寫的太好，還是只撿好的寫，恐怕還是有的探究的。

許多名人都對(duì)趙樹理給予較高的評(píng)價(jià)：

這是一棵在原野里成長(zhǎng)起來的大樹，它根扎得很深，抽長(zhǎng)的那么條暢，吐吶著大氣和養(yǎng)料，那么不動(dòng)聲色的自然自在。

——郭沫若

趙樹理先生是在血淋淋的斗爭(zhēng)生活中經(jīng)驗(yàn)過來的。而這經(jīng)驗(yàn)的告白就是小說《李家莊的變遷》。

——茅盾

【采用了富有民族特色的構(gòu)建作品、刻劃人物的方法。它以情節(jié)連貫、富有懸念的故事作為小說骨架和結(jié)構(gòu)線索，娓娓動(dòng)聽的敘述方式，逐漸顯現(xiàn)出人物的思想性格，以及人物間的復(fù)雜關(guān)系。它以傳統(tǒng)的白描手法表現(xiàn)人物，披露人物的心跡；它也點(diǎn)染富有地方情趣的景物，不過總是將情景融于故事的敘述之中。小說語言既吸收了華北農(nóng)村的群眾語言，又?jǐn)X取了民間文學(xué)中的語言精華，顯得質(zhì)樸自然、簡(jiǎn)煉生動(dòng)、幽默風(fēng)趣、流暢上口。這種“沒有浮泛的堆砌，沒有纖巧的雕琢，樸質(zhì)而醇厚”的“大眾化技巧”，(茅盾《論趙樹理小說》)在這篇小說中幾近爐火燉青的地步。---引】

—3—

第三篇：讀趙樹理作品有感

趙樹理：農(nóng)民代言人

能夠承載歷史文化最多的應(yīng)該是最廣大的人民群眾，而不是那些叱咤風(fēng)云的帝王將相。就如在漢唐盛世、康乾盛世里，其實(shí)最廣大的勞動(dòng)人民也是生活在水深火熱之中的，只不過相比較動(dòng)蕩時(shí)期人民的苦難生活而言有所好轉(zhuǎn)而已，在一波一波的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)，改朝換代的時(shí)期，人民如果能夠平平安安、吃得飽、穿得暖就感天謝地了。所以不管怎樣說，那時(shí)候的農(nóng)民都遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這樣，有養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、生育、工傷等等的保險(xiǎn)，能夠買上房買上車，不論從物質(zhì)上還是精神上說，都是天壤之別的區(qū)別，不在一個(gè)層次。什么是進(jìn)步，廣大人民底層階級(jí)的進(jìn)步，才能真正反映一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。在任何一個(gè)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治者們都是錦衣玉食，甚至越是腐朽落后的政權(quán)，統(tǒng)治者們奢華的程度就越深，比如朝鮮的金正恩。

縱觀社會(huì)的歷史，真正能夠一字一句地描寫農(nóng)民的生活的任何文章并不多見，正如董大中先生所說：“趙樹理是中國(guó)現(xiàn)代作家里的一個(gè)異數(shù)。??他的作品忠實(shí)地描寫了中國(guó)農(nóng)村翻天覆地的歷史變遷，表達(dá)了中國(guó)農(nóng)民痛苦的呻吟和深情的呼喚。他也就成為農(nóng)民的一位最忠實(shí)、最勇敢、最可靠的代言人?！标P(guān)于趙樹理先生的其人其事和其文章的評(píng)論，董大中先生的序言里講的十分清楚，我就不敢班門弄斧了，下面是我讀《趙樹理精選集》的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。

讀趙樹理的作品，初一接觸，就感覺對(duì)了，不僅眼前一亮：對(duì)，這就是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村真實(shí)境況，這就是我要了解的那段神秘的歷史，寫得太好了，通俗易懂，言簡(jiǎn)意賅，最能為大眾樂于接受。

其實(shí)，在讀中學(xué)的時(shí)候，我就知道趙樹理是山藥蛋派的作家代表，他最為我們熟知的作品是《小二黑結(jié)婚》、《田寡婦看瓜》和《李有才板話》等。不過中學(xué)課本沒有收錄他的作品，所以是課外認(rèn)識(shí)他的作品，有點(diǎn)“只聞其人，未聞其聲”的感覺。所以，我有這種閱讀趙樹理文章的夙愿是由來已久的，心中始終積聚著一股閱讀的能量，至此方纔釋放出來，感覺舒服多了。

隨后，小二黑結(jié)婚等作品被改編成了電影，深受廣大人民群眾的喜歡，電影中的唱詞“清粼粼的水來藍(lán)瑩瑩的天??”更是膾炙人口，經(jīng)久傳唱，可見趙樹理的作品是深受人們的喜愛的。我想，這是他的作品適合了最廣大人民的口味的結(jié)果，一點(diǎn)都不奇怪?！囤w樹理精選集》中收錄了他的中短篇小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》、《“鍛煉鍛煉”》、《套不住的手》和長(zhǎng)篇小說《三里灣》?？梢哉f，這些小說是他的代表作，讀了這些就基本能夠了解趙樹理的創(chuàng)作風(fēng)格。

趙樹理小說是社會(huì)變遷的歷史的最忠實(shí)的反映。

我讀過那么多的小說，從來沒有感覺像讀趙樹理的小說這樣體會(huì)至深。與其說讀他的作品是文學(xué)修養(yǎng)，倒不如說是在讀中國(guó)的歷史。如果把歷史的長(zhǎng)河比作一個(gè)無盡長(zhǎng)的數(shù)軸，那么趙樹理的筆是在真實(shí)地描繪歷史的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，他通過真實(shí)的筆法從容再現(xiàn)了一個(gè)個(gè)真實(shí)的歷史劇情。對(duì)于我們的這一代人來說，我們只是通過歷史課本抽象的介紹和老人們斷崖式的述說來了解那段歷史的發(fā)生情形，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)成立后的農(nóng)村生活我們沒有親身感受過，又加上文化大革命的影響，這一段時(shí)期的文學(xué)作品是比較少的，由于政治的介入影響，一些人又不敢去大膽真實(shí)地描繪當(dāng)時(shí)的農(nóng)村人民的生活。而讀了趙樹理的文章，恰恰彌補(bǔ)了我對(duì)這一段歷史的缺憾。

他所寫的太行山區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)人民的生活是仔細(xì)的、真實(shí)的、深刻的，是他親身在勞動(dòng)人民中體會(huì)的結(jié)果?？梢哉f，小說中的這些人在當(dāng)時(shí)的都是有著真實(shí)的人物形象的，他們的一言一行都是當(dāng)時(shí)的農(nóng)民思想的真實(shí)反映。趙樹理好像不是在寫小說，他好像是在記載并有序地去整理當(dāng)時(shí)農(nóng)村發(fā)生的一切和人們的真實(shí)言行，就那么簡(jiǎn)單，恰如蒲松齡在樹下聽人述說后撰寫《聊齋志異》。他的文章還原了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的歷史，也是中國(guó)農(nóng)村思想解放和改革革命等一系列歷史進(jìn)程的縮影。看了趙樹理所寫的這一切，我們就不會(huì)對(duì)那段歷史再產(chǎn)生模糊的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村勞動(dòng)人民那段苦難的歷史有了更加深刻的切膚體會(huì)，從這個(gè)意義上講，趙樹理是在用他的筆去描繪真實(shí)的歷史，這是最難能可貴的。特別是在極左時(shí)代他能不受極左思想的影響，敢于寫出“頂風(fēng)文學(xué)”，在中國(guó)除了趙樹理，再也找不到第二人，這是不容否認(rèn)的。僅僅因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們就應(yīng)該為趙樹理感到驕傲自豪。正因?yàn)樗且粋€(gè)十分真實(shí)的人，所以他的文章也是文如其人，他俯首甘為孺子牛，敢于真實(shí)的表達(dá)農(nóng)民的苦痛與掙扎，再現(xiàn)真實(shí)的歷史也就不足為奇了。

趙樹理寫作風(fēng)格樸素，淺顯易懂，質(zhì)樸感強(qiáng)烈。

趙樹理寫的小說，通篇讀過之后，感覺是在和你拉家常，述說農(nóng)村發(fā)生的一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事。人物的語言沖突激烈，沒有過多的修飾用語。全篇甚至找不出一處描繪農(nóng)村風(fēng)光和景物、天氣等襯托事件的段落。他的寫作直來直去，正如李白所言：清水出芙蓉，天然去雕飾。這也正是他的真實(shí)之處，毫無矯揉造作。試想，一個(gè)當(dāng)時(shí)大部分農(nóng)民為文盲的農(nóng)村群體，如果用一些好美的詞章去描寫，合不合適？趙樹理的文章不是光寫給有文化的人看的，同時(shí)也是為著廣大的農(nóng)民群眾服務(wù)的，甚至他都不想過為誰而看，只想用最為簡(jiǎn)樸的語言來描繪從當(dāng)時(shí)的那段農(nóng)村的真實(shí)狀況，甘愿作為一個(gè)歷史的記錄者。他的寫作是沒有名利觀的。恰恰這樣，因?yàn)橘|(zhì)樸，彰顯魅力。他的文章，真正是屬于通俗文學(xué)大眾文學(xué)的，通俗易懂。不過雖然這樣，他的寫作卻不單調(diào)乏味，反而讓人看了一章，繼而產(chǎn)生想繼續(xù)看下一章的急迫心情，故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。

其實(shí)樸素的東西是最美的，人們也最為樂于接受，簡(jiǎn)單而不但單調(diào)，直接卻不死板，這就是他的高妙之處。農(nóng)村人多根據(jù)其本人的特點(diǎn)擁有個(gè)外號(hào)，這種情況在現(xiàn)在的廣大農(nóng)村也是很普通平常的事情，趙樹理就保留了這種風(fēng)格。劉修德叫“二諸葛”，又叫“不宜栽種”，于福老婆叫“三仙姑”，又叫“米爛了”，李有才叫“氣不死”，“小腿疼”、“吃不飽”、“糊涂?jī)颉?、“能不夠”、“常有理”、“鐵算盤”、“惹不起”，這些外號(hào)有的是褒義，有的是貶義，雖然短，但特點(diǎn)鮮明，能夠最充分的反映一個(gè)人的為人處世的特點(diǎn)。

《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》、《鍛煉鍛煉》、《套不住的手》、《三里灣》等這些作品延續(xù)了他寫作的一貫樸實(shí)的風(fēng)格，人物的思想變化通過直接的語言對(duì)白精確地描繪出來，即便是沒有多少文化的人也能夠最真實(shí)的體會(huì)他的作品意境，好像親臨其境，在整個(gè)腦海自然而然的演繹出當(dāng)時(shí)農(nóng)村的系列鏡像。

我讀過余秋雨的作品，大氣華美，穿越時(shí)空隧道，想象豐富，思維靈活，議論獨(dú)到，感覺那是一種陽(yáng)春白雪的美。而趙樹理的文章，則是帶有黃土味，語言簡(jiǎn)潔、精細(xì)質(zhì)樸，有種往炕上一坐，串門拉家常的味道，就是家長(zhǎng)里短，街談巷議，不論是高尚的思想，還是猥褻的行為，都能夠給以透明的再現(xiàn)，感覺這是一中下里巴人的美。陽(yáng)春白雪雖讓高檔華美，卻有種曲高和寡的味道，下里巴人固然普通質(zhì)樸，但有種自然樸素的美，是廣大勞動(dòng)人民最能夠享受的一種美。趙樹理的文章更貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際，他走的是“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，非常符合群眾的口味。

趙樹理的短篇小說《田寡婦看瓜》還不到一千字，而他的長(zhǎng)篇小說《三里灣》比起長(zhǎng)篇小說歷史作品來，也不算長(zhǎng)，甚至很短。但是他的這種行文的簡(jiǎn)練風(fēng)格，正是文如其人，忠實(shí)地體現(xiàn)了他的性格。事實(shí)上，拖沓冗長(zhǎng)的文章像“老婆娘的小腳—又臭又長(zhǎng)”，沒有人愿意看，也沒有人愿意花費(fèi)那么長(zhǎng)的時(shí)間去閱讀。敘事說理，貴在語言簡(jiǎn)練，短小精悍。但是簡(jiǎn)明扼要，并不代表思想不豐富，文字不優(yōu)美，反而是一種精煉的寫作手法的表現(xiàn)。他的文章人物對(duì)白內(nèi)容較多，可以說，再多的鋪陳也不如人物出場(chǎng)的一句話最能夠表現(xiàn)人物的心理和事情的變化方向。趙樹理正是既把當(dāng)時(shí)農(nóng)村的情景給讀者寫的明白，再配以人物鮮活生動(dòng)的語言使得文章通篇讀來俗而不媚，透著一股陽(yáng)剛正氣，內(nèi)容反應(yīng)的正能量始終和反能量做著勇敢斗爭(zhēng)，終以邪不勝正收?qǐng)?，《李家莊的變遷》中鐵鎖從一個(gè)貧窮的外來沒落戶通過一步步地爭(zhēng)取自身解放，勇敢地融入到反對(duì)地主惡霸的大無畏斗爭(zhēng)中去，堅(jiān)強(qiáng)地成長(zhǎng)為為區(qū)長(zhǎng)的經(jīng)歷，充分的反映了農(nóng)村勞動(dòng)人民的覺醒。他的媳婦兒二妞也成為農(nóng)村的主任，這些都是勞動(dòng)人民的勝利，是最為可喜可賀的事情，讀來令人精神振奮。

趙樹理筆下的農(nóng)村勞動(dòng)人民爭(zhēng)取民主和人權(quán)的斗爭(zhēng)從未停止過，農(nóng)村勞動(dòng)人民爭(zhēng)取美好生活的愿望從未改變過，這難道不正是歷史車輪滾滾前進(jìn)的足跡嗎？

趙樹理的作品有很多，包括《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《登記》《孟祥英翻身》《田寡婦看瓜》，其中最具有典型和普遍意義的就是《小二黑結(jié)婚》。就情節(jié)而言，《小二黑結(jié)婚》主要寫的是小二黑與小芹為了愛情，為了婚姻的自由同老一輩的頑固派作斗爭(zhēng)。他們打敗了二諸葛，打敗了三仙姑，打敗了舊封建的傳統(tǒng)婚姻戀愛觀，奔向了幸福和自由。《小二黑結(jié)婚》與《登記》的社會(huì)意義差不多?！兜怯洝繁憩F(xiàn)的是對(duì)婚姻，對(duì)自由的爭(zhēng)取。艾艾與小晚，燕燕與小進(jìn)，他們與媒婆，與辦事處主任，與王助理員作斗爭(zhēng)，同一切封建的，傳統(tǒng)的，不自由的強(qiáng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)?！缎安粔赫穼懙氖窍潞哟逋蹙圬?cái)?shù)拈|女軟英與舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事。雖然名字為軟英，但志氣不軟，魄力不軟。反而是他爹王聚財(cái)膽小怕事，總是“看看再說”，怕得罪這，怕得罪那，就是不同意女兒和小寶在一起。最后終于找到一個(gè)該說理的地方。軟英勇敢地站起來了，為自由而戰(zhàn)，邪不壓正，那些地主劉錫恩和八面玲瓏的小旦，在黨的好政策下，最終還是沒有好下場(chǎng)

趙樹理的作品充滿著深刻的現(xiàn)實(shí)主義特征。四十年代由于他的小說對(duì)解放區(qū)農(nóng)村生活的深刻開掘，真是反應(yīng)了解放區(qū)正在發(fā)生的偉大變革。他的作品真實(shí)的再現(xiàn)了建國(guó)后農(nóng)村社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就與問題，發(fā)展與波折，表露了趙樹理對(duì)我國(guó)農(nóng)村問題獨(dú)特而深刻的見解。我上網(wǎng)查過，趙樹理是山藥蛋派的鼻祖，以其巨大的文學(xué)成就被稱為現(xiàn)代小說的“鐵筆”、“圣手”，在現(xiàn)代文學(xué)史上有一席之地。主要特色是在語言風(fēng)格和特有的現(xiàn)實(shí)主義特征上。他的小說敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，按照生活中的本來面目再現(xiàn)生活，同時(shí)又注意開掘深層，向現(xiàn)實(shí)深化，不斷提出農(nóng)村中普遍存在而又令人深思的問題，具有獨(dú)特的民族形式和民族風(fēng)格。他那民族形式的樸素，群眾語言的活潑生動(dòng)，用一種農(nóng)村生活再現(xiàn)的方式，真實(shí)而有信服力。在我看來，縱觀全局，趙樹理的作品都是寫的建國(guó)初期下層農(nóng)民對(duì)自由和權(quán)利的不懈抗?fàn)?。其?nèi)容有著深刻的社會(huì)意義。語言平實(shí)易懂，通常是以第三者敘述人的身份寫著一件件農(nóng)民生活中的看似小而又不小的事件

第四篇：老人與海中的圣經(jīng)元素分析

《老人與?！纷髌分械淖诮虄?nèi)涵

文學(xué)院2008級(jí)12班

冉婷

學(xué)號(hào)：200802121221

《老人與?！肥呛ｘQ威本人認(rèn)為這是他“這一輩子所能寫的最好的一部作品”。這個(gè)簡(jiǎn)單的故事富有象征意義，是一則多層次的寓言。海鳴威本人曾人說過：“我試圖描寫一個(gè)真實(shí)的老人，一個(gè)真實(shí)的男孩，真實(shí)的大海，一條真實(shí)的魚和許多真實(shí)的鯊魚。然而，如果我能寫得足夠逼真的話，他們也能代表許多其它的事物。那么他所說的代表究竟是代表什么？評(píng)論《老人與?！返娜撕芏?，很多人都認(rèn)為這是一曲英雄主義的贊歌，歌頌了硬漢形像。他筆下的老人是一個(gè)英雄一個(gè)硬漢，一個(gè)愿意與獅共眠的人。一個(gè)有如此胸襟、對(duì)勇敢這樣歌頌的人為什么會(huì)自殺，為什么一個(gè)幾乎什么都有的人，在獲獎(jiǎng)不久選擇性了死亡，而一個(gè)幾乎一無所有的漁夫，卻悠然地頤養(yǎng)天年？為什么我們不從美國(guó)社會(huì)深厚的信仰背景出發(fā)來談?wù)勗谶@樣簡(jiǎn)單的故事中作者融合了什么宗教涵義。

對(duì)于一個(gè)美國(guó)人，美國(guó)建國(guó)產(chǎn)生重要作用的那些人，是為尋求信仰的純潔和自由來到那里的，他們的信仰不是他們發(fā)明的，是人的先知，也是從古代學(xué)習(xí)繼承下來的，從來源上講，《圣經(jīng)》并不是西方人寫的，是從猶太人和早期基督徙那里傳過來，歐洲人慢慢接受了，他們相信，圣經(jīng)里面神給人的應(yīng)許，后來也有很多人不再信了，但建立美國(guó)的那些人很多人保守了這個(gè)信仰，他們對(duì)這個(gè)很看重。

本書中援引了不少關(guān)于基督受難的細(xì)節(jié)，說明作者有意識(shí)地把老人比做基督的化身，在故事的全過程中經(jīng)歷了兩次被釘十字架的過程。第一次是老人釣上了大魚時(shí)開始的，他和小船被魚拖著走，把釣索勒在背上，感到疼痛（耶穌頭上戴著荊冠），雙手被釣索勒得出血（耶穌手上釘著釘子）。而出海前男孩給他送來的吃食，喻指耶穌的“最后晚餐”。

第二次被釘上十字架的過程，是從鯊魚來襲時(shí)開始的。他用魚叉扎死了第一條來犯的鯊魚。后來等他看到另兩條鯊魚中首先露面的那一條時(shí)，不禁“AY”一聲。作者描述道路：“這個(gè)詞兒是沒法翻譯的，也許不過是一聲叫喊，就像一個(gè)人覺得釘子穿過他的雙手、釘進(jìn)木頭時(shí)不由自主地發(fā)出的聲音?！边@不是明白無誤地表示老人又被釘上了十字架嗎？

再說，圣地亞哥這名字是圣雅各在西班牙語中的拼法。圣雅各原是一個(gè)漁夫，是耶穌在加利利海濱最早收的四門徙之一。所以老人同時(shí)也臉有耶穌的門徒或一般謀求圣職的信徙的身份。他在釣魚過程中一再吃生魚肉，渴水，這喻指信徙領(lǐng)圣餐。魚肉代表圣餅，基督的肉體。老人一聲聲叫喚那偉大的棒球明星迪馬吉奧的名字，拿他當(dāng)圣徙看待。最后老人回到家，摸黑躺一。作都寫道：“他臉朝下躺在報(bào)紙上，兩臂伸得筆直，手掌向上?！蹦腿藢の兜氖呛Ｃ魍]有寫明這兩臂是朝上伸出（這是教士領(lǐng)受圣職時(shí)的姿勢(shì)），還是向兩旁伸出（這是基督被釘十字架的姿勢(shì)）。作者分明暗示這主人公是人又是神，兼有人性和神性的雙重身份。

本書開頭時(shí)提到老人曾一度八十七天沒捕到魚。根據(jù)耶穌的事跡和基督教的節(jié)期來看，這個(gè)數(shù)字似乎含有深意內(nèi)在。按耶穌受洗后，曾被圣靈引到曠野，禁食四十晝夜，受到魔鬼的試探。（本書開頭描寫老人雙手上由于用繩拉大魚而留下的刻得很深的傷疤時(shí)，作者特意寫到：“它們像無魚可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老?！边@無魚可打的沙漠即喻指“曠野”。）這四十天加上基督教大齋期的四十天再加復(fù)活節(jié)前的“圣周”那七天，剛好是八十七天。這次老人在海上一連八十四天沒打到魚，接下來在海上待了三天，剛好等于基督從受難到復(fù)活那三天。老人在這三天中經(jīng)歷了大磨難，最后獲得精神勝利。

這兩個(gè)八十七天的過程，似乎表明了人生是循環(huán)的，是無休止的一系列被釘上十字架的過程。以前發(fā)生過，現(xiàn)在重復(fù)經(jīng)歷，今后還是會(huì)不斷發(fā)生。老人圣地亞哥代表著所有人的形象，經(jīng)受著最強(qiáng)烈的放之四海而皆準(zhǔn)的苦難歷程。這是符合海明威把人生看作是一場(chǎng)悲劇的觀點(diǎn)的。另一方面，這大馬林魚被釣上了，在拖著船走的過程中，被嘴里的釣鉤勒得好痛。這時(shí)魚也成了基督的化身。所以老人自言自語地說：“你現(xiàn)在沒得痛了吧，魚，老實(shí)說，我也是如此啊?！彼唤固嫠械絺模⑶艺J(rèn)為它“也是我的朋友”。等到把它綁在船邊，在歸航途中遇到鯊魚時(shí)再襲擊時(shí)，這雙重基督的形象是再明顯不過的了。

為了突出人生是一系列被釘上十字架的過程，作者在最后寫到老人獨(dú)自深夜返港，背直卷著帆的桅桿爬上岸去，一再摔倒在地（這一點(diǎn)又和傳說中耶穌背著十字架上骷髏地時(shí)跌倒的故事交相輝映），第二天男孩來看他時(shí)，老人提起夜間“吐出了一些奇怪的東西，感到胸膛里有什么東西碎了”，這是暗示基督被羅馬兵丁用長(zhǎng)矛刺身，流出血水來。而最最生動(dòng)的一噗是老人扛起桅桿時(shí)，曾回頭望那綁在船邊的魚的殘骸。這一個(gè)靜止的鏡頭顯示老人作為一個(gè)基督，正在開始另一次苦難的歷程，而那魚作為另一個(gè)基督，正綁在十字架上。作者就這樣的把十字架的全過程濃縮在一起了：基督上骨髓地、基督被綁在十字架上、基督死去。這著重指出了所有生物的共同命運(yùn)是一系列上十字架的磨難。而那條大魚的殘骸，作者最后描寫道：“它如今僅僅是垃圾，只等潮水來把它帶走了?！边@等于暗示，所有物質(zhì)的東西，包括人在內(nèi)，都注定要?dú)绲?，只有人的行?dòng)，和對(duì)行動(dòng)的記憶才是永存的。所以全書的未一句是：“老人正夢(mèng)見獅子?！彼３种旰玫膶?duì)美好事物的記憶。

《老人與海》不過是一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，卻成了一個(gè)偉大的作品，原因何在？因?yàn)樵谶@個(gè)作品里邊有一種“未知結(jié)構(gòu)”。這個(gè)“未知結(jié)構(gòu)”又與美國(guó)人的信仰相結(jié)合?！拔粗Y(jié)構(gòu)”是什么呢？就是看完這個(gè)作品以后，你卻很難評(píng)價(jià)這個(gè)名叫桑提亞哥的老人究竟是勝利者還是失敗者。他在奮斗，捕獲了一條非常巨大的魚，可是到了最后，他拉回來一副空骨架，他究竟是勝利者還是失敗者？海明威先生一直在積累或是尋找，找到一種釋放的方式，將自己的內(nèi)心有意識(shí)或無意識(shí)地表現(xiàn)出來?！独先伺c?！肪褪撬憩F(xiàn)自己的一生的方式，老人其實(shí)就是他自己的象征，“人可以被毀滅，卻不可以被打敗”這幾乎可以被看作海明威一生的精神支持。

如果讀一部書使你產(chǎn)生了深刻的豐富的聯(lián)想，這部書無疑也給了你許多有益的啟迪。而近讀海明威《老人與海》便給了我一種全新的感覺。毫無疑問小說的藝術(shù)特色是獨(dú)特的，所傳達(dá)給讀者的是一個(gè)硬漢子性格，是一種永遠(yuǎn)也不會(huì)屈服于大自然的強(qiáng)者精神。我不能認(rèn)同的是某些國(guó)人認(rèn)為小說以“老人”最終慘敗給大自然，表現(xiàn)了一種消極的情緒，給人一種低沉的失望感。我敢說，小說的最成功也最有力度的正是這樣一個(gè)又老又病的孤老頭子面對(duì)強(qiáng)大的自然作殊死搏斗時(shí)那種驚心動(dòng)魄的過程，在這種力量對(duì)比懸殊的搏斗中，小說自始自終都是樂觀主義的，即使被擊得慘敗了仍然表現(xiàn)一種真正的內(nèi)心深處的自信與樂觀精神。一個(gè)慘敗后還能充滿樂觀一點(diǎn)也不沮喪不消極，這就是一種硬漢性格。我把這種不屈服大自然，不向命運(yùn)低頭的精神理解為美國(guó)精神?！?/p>

我覺得我們中國(guó)人骨子里就缺點(diǎn)這種精神。有外國(guó)人說中國(guó)人很柔順，沒有以色列人，德國(guó)人、日本人甚至美國(guó)人強(qiáng)悍。中國(guó)人遇事多是一種無可奈何的寬容：“算了算了”，或者“我不能把你怎么樣，你一定討不了好死，”的和事佬，而善于惡就這樣分明了。善良總是屈服邪惡。于是惡勢(shì)力就更如張狂。在這樣社會(huì)更新競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，倡導(dǎo)和培養(yǎng)這種面對(duì)強(qiáng)大勢(shì)力不屈服的硬漢精神，對(duì)于一向柔弱的中國(guó)人來說是很重要的。我相信我將努力于這一領(lǐng)域作一些有益的探索。

第五篇：魯迅與趙樹理作品的農(nóng)民形象比較

魯迅與趙樹理作品的農(nóng)民形象比較

文學(xué)院 2009級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)2班姓名：李偉學(xué)號(hào)：200902010036

內(nèi)容摘要：魯迅和趙樹理都是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中非常重要的兩位作家，兩位作家都善于對(duì)農(nóng)民形象進(jìn)行塑造，并取得了文學(xué)界的高度認(rèn)可。本文通過對(duì)魯迅作品中的農(nóng)民形象分析和趙樹理作品中的農(nóng)民形象分析，分析了魯迅與趙樹理筆下的農(nóng)民形象特點(diǎn)，并進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行比較，淺談了魯迅與趙樹理筆下農(nóng)民形象的異同點(diǎn)。

關(guān)鍵字：批判精神傳統(tǒng)觀念現(xiàn)實(shí)主義農(nóng)民形象

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中描寫農(nóng)民形象的作品很多，其中以魯迅和趙樹理的作品中描寫農(nóng)民形象最為典型。同時(shí)，魯迅和趙樹理也是描寫農(nóng)民形象最成功的兩位作家。在他們的作品中，體現(xiàn)出了他們共有的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，描寫出了以土地為依托的農(nóng)民的命運(yùn)，對(duì)落后農(nóng)民的舊思想、心理、文化、習(xí)俗和麻木的神經(jīng)進(jìn)行批判。兩位作家都從了農(nóng)民的精神層面、心理變化的視角觀察了農(nóng)民形象和農(nóng)村社會(huì)。董大中認(rèn)為趙樹理繼承和發(fā)揚(yáng)了魯迅的批判精神和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。但趙樹理有別于魯迅的一點(diǎn)，是時(shí)代發(fā)生了根本的變化。

魯迅被譽(yù)為是中國(guó)現(xiàn)代為學(xué)史上第一個(gè)自覺描寫普通農(nóng)民并取得偉大成就的作家。魯迅出生于封建地主大家庭，家道衰落后的他，開始對(duì)社會(huì)進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)了封建制度和封建思想文化對(duì)農(nóng)民的毒害，對(duì)農(nóng)民身上的無知、落后、中庸和精神上的麻木進(jìn)行了有力的批判。魯迅筆下的農(nóng)民形象體現(xiàn)出了愚昧、麻木、落后、不覺悟等特點(diǎn)。例如：《阿Q正傳》中的阿Q就是魯迅筆下的一個(gè)典型農(nóng)民形象。作為一個(gè)處于封建時(shí)代，失去了土地的農(nóng)民阿Q，在被王胡子打后，用“精神勝利法”對(duì)自己進(jìn)行自我安慰，體現(xiàn)出了落后的農(nóng)民意識(shí)和愚昧思想。小說《故鄉(xiāng)》中的閏土，從一個(gè)兒時(shí)活潑的孩子變成了一位沉默不語的大人，《祝?！分械南榱稚?，為了贖罪，去廟里捐門檻兒，《**》中的九斤老太等，這些人物都是魯迅筆下具有代表性的落后農(nóng)民形象。

魯迅認(rèn)為“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看?！?[2][1]魯迅通過其筆下的農(nóng)民形象，批判了農(nóng)民的劣根性，揭露了農(nóng)民的精神創(chuàng)傷，喚醒了沉睡中的農(nóng)民大眾。對(duì)半殖民地、半封建的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了有力的抨擊和批判。

雖然趙樹理延續(xù)了魯迅的批判精神，但趙樹理與魯迅作品中的農(nóng)民形象有所不同，具有著獨(dú)特的趙樹理特點(diǎn)。由于政治時(shí)代和出身的不同，趙樹理作為解放區(qū)作家，主要表現(xiàn)農(nóng)民的新形象，將農(nóng)民的新一代形象塑造在小說中，著力去描述新生的農(nóng)民干部形象。與魯迅筆下農(nóng)民形象有所不同之處是趙樹理筆下打造出了一批積極進(jìn)取的農(nóng)民形象。在小說《小二黑結(jié)婚》中的主人公小二黑和小芹，積極爭(zhēng)取婚姻自主。通過新型農(nóng)民小二黑和小芹與落后農(nóng)民典型二諸葛、三仙姑等封建勢(shì)力進(jìn)行之間的對(duì)立，體現(xiàn)出了農(nóng)村新生一代與舊的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行搏擊的勇敢，昭示著新的思想的出現(xiàn)。

趙樹理出身與農(nóng)村，了解農(nóng)村風(fēng)俗，對(duì)農(nóng)村有著自己的感情。在他的筆下的農(nóng)民形象，1

是他以農(nóng)民的直覺進(jìn)行創(chuàng)作的。他的《李有才板話》、《三里灣》、《登記》、《鍛煉鍛煉》等描寫農(nóng)民形象的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，都是借助新型農(nóng)民形象來抨擊舊事物和封建文化思想，對(duì)農(nóng)村舊的風(fēng)俗進(jìn)行了有力的批判。

無論是魯迅筆下的農(nóng)民形象，還是趙樹理筆下的農(nóng)民形象，都是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中最具有代表性的農(nóng)民形象。魯迅與趙樹理都有著對(duì)封建文化、封建社會(huì)和落后的風(fēng)俗習(xí)慣的批判，但二者筆下的農(nóng)民形象各有特點(diǎn)，都帶有各自的時(shí)代性。魯迅與趙樹理筆下的農(nóng)民形象將成為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上兩座典型的“農(nóng)民形象”豐碑。

注釋：

【1】 見董大中在1982年第3期的《山西文學(xué)》發(fā)表的《趙樹理與魯迅》

【2】 牡丹江教育學(xué)院校報(bào)2005年第六期林銘 《解讀農(nóng)民意識(shí)——魯迅、趙樹理筆下的農(nóng)民型相比較》

參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品十五講》錢理群著 北京大學(xué)出版社2003年9月

②《趙樹理研究資料》黃修己著知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年1月

③《中國(guó)二十世紀(jì)“四十年代”鄉(xiāng)土小說研究》張志平著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年09月第一版

④《小二黑結(jié)婚》趙樹理著山西師范大學(xué)出版社 2009年

⑤《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品精選》嚴(yán)家炎、孫玉石、溫儒敏著北京大學(xué)出版社

2001年07月