第一篇：五四運動論文

由五四運動想到的郭海婷 11119122

時至今日，我們?nèi)匀淮笏列麄魑逅倪\動，年復(fù)一年用五四青年節(jié)來紀(jì)念五四運動。那么，歷史上的五四運動是在怎樣的背景下發(fā)的？又有怎樣的影響呢？

五四運動發(fā)生在辛亥革命失敗以后，北洋軍閥統(tǒng)治期間。辛亥革命推翻了封建帝制，但是并沒有完成反帝反封建的任務(wù)。清王朝專制政府的反動統(tǒng)治機(jī)器和統(tǒng)治人員、統(tǒng)治方法基本上保存了下來。帝國主義、封建主義兩座大山壓得全國人民透不過氣來，而青年分子“比別人更有沉重的責(zé)任感”。五四運動就是在這樣的社會背景和政治氛圍中發(fā)生的。引發(fā)五四運動的直接導(dǎo)火線，是中國外交在巴黎和會上的失敗。

1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國在法國巴黎召開“和平會議”，中國作為第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國之一，參加了會議，中國代表在和會上提出了廢棄勢力范圍、撤退外國在中國的軍隊和取消“二十一條”等要求，這些提案是合情合理的，但都遭到了拒絕。和會在討論德屬殖民的問題的時候，中國代表團(tuán)提出收回被德國侵占的山東權(quán)益的問題。但巴黎和會關(guān)于山東問題的條款，是對中國主權(quán)的公然侵犯，是對中華民族尊嚴(yán)的肆意踐踏！而北洋軍閥政府竟然準(zhǔn)備在這樣一個喪權(quán)辱國的條約上簽字，這實在是令國人難以容忍的屈辱。消息傳到國內(nèi)，中

國人民郁積已久的憤怒就如火山一樣爆發(fā)出來了。

5月4日，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”、“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”等口號，要求懲辦曹汝霖、陸宗輿、章宗祥等賣國賊。五四運動就這樣轟轟烈烈的爆發(fā)了。

他們的出發(fā)點是山東問題，是帝國主義在巴黎和會上犧牲中國的強(qiáng)盜行徑和中國政府媚外賣國的外交政策。大學(xué)生、工人懷著對祖國的滿腔熱愛呼喊著口號走上街頭，他們要求聲討賣國賊，要求主權(quán)獨立，他們的聲音傳遍中國的每個角落，呼喚著每一個滿載熱情的愛國青年起來反抗。

他們提倡科學(xué)，重在提倡科學(xué)精神。這種科學(xué)精神首先表現(xiàn)在尊重事實，一切制度、思想，都要拿到現(xiàn)實的審判臺上接受審判，辨別其是否有存在的理由。根據(jù)尊重現(xiàn)實的精神，他們激烈的批判中國傳統(tǒng)的舊政治、舊道德、舊文學(xué)，大力倡導(dǎo)思想革命、文學(xué)革命和政治革命。五四運動的科學(xué)精神還表現(xiàn)在推崇理性，反對盲從，反對迷信。正如胡適

所說：“批判的態(tài)度是新思潮運動的共同精神?！?/p>

毋庸置疑，五四運動對近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的影響，是十分巨大而又深遠(yuǎn)的。

首先，五四運動促使中國先進(jìn)分子的思想方向發(fā)生了根本性的改

變。五四以前，在一個長時間里，中國先進(jìn)分子曾經(jīng)虔誠而熱烈地向西方學(xué)習(xí)，希望把中國建設(shè)成為一個獨立、富強(qiáng)的資本主義國家。巴黎和

會上中國的外交的失敗，給他們上了嚴(yán)峻的一課。對于資本主義幻想的破滅，推動他們?nèi)ヌ角笾袊男鲁雎?。正是通過這場反帝愛國運動的實踐，人們對挽救祖國危亡的途徑開始有了新的認(rèn)識。

其次，五四運動促使中國先進(jìn)分子考慮創(chuàng)建新的革命政黨的問題。五四以前，在中國革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是國民黨及其前身中國同盟會，在五四運動中，孫中山雖曾對學(xué)生的斗爭表示過同情和支持，一些國民黨人也參加過這場斗爭，但他們并不是直接組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

再次，五四運動促使馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立做了準(zhǔn)備。共產(chǎn)黨是工人階級政黨。列寧說，工人階級政黨“是工人運動與社會主義的結(jié)合”。它的產(chǎn)生需要具備一定的條件。在中國，在五四運動以后，這些條件逐步具備了。

在現(xiàn)代來說，五四運動不僅是一場由大學(xué)生發(fā)起的革命運動，而且是愛國的代名詞。一說起五四運動，人們想起的是學(xué)生們的愛國熱情所激發(fā)出來的大無畏的精神。在國難面前，自己的一切都是渺小的，是微不足道的，所以他們對自己的生命“毫不在乎”，只在乎國家的生命。國家的生命沒有了，個人的生命留下來又有什么用呢？這就是當(dāng)時知識分子對愛國的很好的理解。我們作為新時代的青年人，仍要將五四運動牢記在心，并將五四運動精神注入時代的特點，將其真正地發(fā)揚(yáng)光大。五四運動傳遞給后人的那份愛國的熱情永遠(yuǎn)都不能因時間流逝、時代逆

轉(zhuǎn)而改變，反應(yīng)該更加強(qiáng)烈，更加深入人心。

現(xiàn)在的青年人，多被社會稱為缺乏責(zé)任感的一代。我想現(xiàn)在重提五四運動也是為了喚起每個中國人心底的那份愛國熱情吧。其實，在當(dāng)今和平年代，真正的愛國，并不一定是激進(jìn)的游行示威，而是好好學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，為祖國的建設(shè)、改革和發(fā)展貢獻(xiàn)青春、智慧和力量，在神州大地上處處抒寫壯麗的青春篇章。我們要充分利用科學(xué)這鋒利的武器，讓祖國日益強(qiáng)大，讓中華民族在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高速公路上飛馳。這也是五四運動給我們當(dāng)代人最大的財富，是我們紀(jì)念五四最大的意義。

第二篇：五四運動論文

飛

揚(yáng)

青

春，傳

承

五

四

熱

血

年級：

專業(yè)：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)2011級

飛揚(yáng)青春，傳承五四熱血

有人說，青春是一首歌，回蕩著歡快、美妙的旋律；有人說青春是一幅畫，鐫刻著瑰麗，浪漫的色彩。

九十四年前，為了驅(qū)逐黑暗、爭取光明，為了祖國的獨立和富強(qiáng)，一群意氣風(fēng)發(fā)的青年用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一幅最宏偉的青春圖畫。如今，“五四”運動已作為光輝的一頁載入了中華民族的史冊。然而，“五四”絕不僅僅是一個歷史事件，它是一種精神，表現(xiàn)出青年人對我們民族熾熱的愛，對國家前途和命運的關(guān)注，表現(xiàn)著青年人的責(zé)任和使命。九十四年前的五四運動，是一批先進(jìn)青年和知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加反帝反封建的偉大愛國主義運動，也是一場偉大的思想解放運動和新文化運動，這場運動成為中國舊民主主義的轉(zhuǎn)折點。

五四運動以后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民爭取進(jìn)步和推動歷史前進(jìn)的斗爭，一代又一代青年站在時代的前列，不屈不饒奮斗，歷盡艱辛求索，創(chuàng)造了令人贊嘆的業(yè)績。五四運動以來的中國青年運動史，是中華民族偉大復(fù)興的交響樂中一部雄渾的青春樂章。這是中國青年可以引以為自豪的光榮歷史，也是激勵中國青年在新世紀(jì)再創(chuàng)佳績的巨大動力。

九十四年的歷史證明，青年始終是我們社會中最積極、最活躍、最有朝氣的一部分力量。中國共產(chǎn)黨誕生以來，青年運動的發(fā)展始終同我黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的歷 史進(jìn)程緊密相連，人民的事業(yè)取得的全部成就也始終與一代又一代青年運動的正確方向，就是堅持黨的領(lǐng)

導(dǎo)，堅持人民群眾的偉大實踐一道前進(jìn)?！拔逅倪\動”正是中華民族傳統(tǒng)精神與時代相結(jié)合的一個交匯點。在“五四運動”精神的感染下，一代又一代中華兒女始終站在時代前列，不屈不撓地奮斗，歷盡艱辛地求索，創(chuàng)造了令人贊嘆的光輝業(yè)績。

五四運動點燃的革命火炬已經(jīng)傳到當(dāng)代青年手中，五四先驅(qū)振興民族的崇高理想，將通過當(dāng)代青年繼往開來。我們更加要勤奮學(xué)習(xí)，為中華之崛起而讀書?，F(xiàn)在我們應(yīng)該弘揚(yáng)五四精神，肩負(fù)歷史使命，就是要樹立理想，立志報國，獻(xiàn)身于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)，自覺地把自己的人生追求同祖國和民族的命 運前途聯(lián)系起來，在服務(wù)祖國服務(wù)人民的實踐中發(fā)揮自己的聰明才智；就是要深入群眾，投身實踐，了解國情，經(jīng)受鍛煉，增長才干，開拓視野；就是要勤奮學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，用人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果武裝自己，提高創(chuàng)新能力，勇于創(chuàng)新實踐，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高自身素質(zhì)，完美人格品質(zhì)，努力做中華民族美德的傳承者，做體現(xiàn)時代進(jìn)步要求新道德規(guī)范的實踐者，做新型人際關(guān)系和良好社會風(fēng)尚的倡導(dǎo)者，就是要腳踏實地，艱苦奮斗，深刻認(rèn)識我國的基本國情，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。

現(xiàn)在的我們作為一名學(xué)生，就應(yīng)該做到刻苦學(xué)習(xí)，做一個學(xué)生應(yīng)該做的。毛主席曾對青年人這樣說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底還是你們 的”，青年人是朝氣蓬勃的正如初升的太陽，我們學(xué)習(xí)多方面的知識，不論自己在什么崗位工作，都應(yīng)做好自己的工作，盡職盡責(zé)，才能不辱時代所賦予的使命。

五四青年運動所取得的輝煌勝利和愛國精神永不磨滅。弘揚(yáng)偉大的五四精神，我們就要做出實際行動，用知識財富來武裝自己是我們義不容辭是責(zé)任。作為當(dāng)代青年，面對新的形勢和任務(wù)，面對新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們一定要勇立潮頭開風(fēng)氣之先，奮發(fā)進(jìn)取創(chuàng)時代偉業(yè)，為建設(shè)一個更好的現(xiàn)代社會，做出青年應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在自己的人生篇章中，寫下絢麗的青春。

九十四年風(fēng)雨兼程，我們歷經(jīng)滄桑；九十四年斗轉(zhuǎn)星移，我們志不改向。我們年輕，夢想永遠(yuǎn)背肩上；我們年輕，快樂永遠(yuǎn)裝行囊。因為那束精神火炬穿云破霧，燃盡蒼茫。因為那面思想旗幟摧枯泣朽，迎風(fēng)飄揚(yáng)。

第三篇：紀(jì)念五四運動論文

紀(jì)念“五四運動”九十周年

——新時代的感想與思考

當(dāng)歷史的腳步，跨入公元2009年的時候，“五四運動”那場發(fā)生在中國歷史上的不朽運動也走過了整整九十年的歷史，九十年是一段不短的日子，九十年已經(jīng)是一段近一個世紀(jì)的歷史。是的，九十年的日子已經(jīng)隨著歷史的車輪一去不復(fù)返，但是九十年的歲月卻絲毫沒有把那場轟轟烈烈運動消磨在歷史的風(fēng)塵中，相反直到今天，它依然深刻地留在人們的心目中，留在了這個全新的時代，也存在于我的心中，讓自己對它產(chǎn)生了一份特殊的感想與思考。

五四運動已經(jīng)過去九十年了，中國再也不是九十年前的中國了，世界也再不是九十年前的世界了，但是紀(jì)念五四運動、學(xué)習(xí)五四精神還是很重要的，也是必要的，尤其是對我們這些青年學(xué)生來說。那么在今天要紀(jì)念五四運動，要繼承學(xué)習(xí)五四精神我覺得作為一個時代青年、作為一個青年學(xué)子，有必要明白“五四”這個包含了豐富內(nèi)涵的詞語在今天發(fā)生了什么變化，依然還有那些內(nèi)涵穿透了歷史一直保存到今天，要明白“五四”對我們自己意味著什么，因為這樣我們才能更好的紀(jì)念“五四運動”，才能更好的從“五四運動”中找到今天我們應(yīng)該找到的東西。

一方面，對一種事物，尤其是對一種思想意思來說，在歷史的進(jìn)步發(fā)展中也一定會有本身的發(fā)展進(jìn)步，但總會有些東西不會改變、這些不變的內(nèi)容作為一種思想或者一種意思的核心內(nèi)容長久甚至永久的保存，因為這是一種思想意思保持其原始存在狀態(tài)的必備條件。“五四”或者說“五四精神”作為一種思想意思的存在，也必然包含著這種永恒的“內(nèi)容”，而這內(nèi)容就是五四精神的核心：民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)步。另一方面，任何事物、整個世界都處在永恒的變化發(fā)展當(dāng)中，精神意思作為客觀世界的反映也必然會隨之發(fā)生一定的變化發(fā)展?！拔逅木瘛弊鳛橐环N精神意思當(dāng)然也不例外，在今天看來“五四”精神、內(nèi)涵的變化發(fā)展不僅是其自身變化發(fā)展的需求，更成為我們后人繼承學(xué)習(xí)“五四精神”的必然要求。那么今天我們面對的“五四精神”又有哪些變化呢，又有了哪些新的時代內(nèi)涵呢？

有人說在新時代“五四精神”應(yīng)該注入新的內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)展“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”這四條精神核心，比如加入責(zé)任、文明等新的新內(nèi)容，因為這樣更能體現(xiàn)新的時代要求。但也有人，比如中國海洋大學(xué)張晨老師曾對“五四精神”的發(fā)展說過這樣的話“為什么要改寫呢？時代雖然在改變，但總是會有一些永恒的價值追求貫穿于整個歷史。五四精神在我看來就是進(jìn)步青年的基本價值觀。愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，這四個看似簡單的詞匯其實是對所有進(jìn)步青年共有的價值體系的濃縮和概括?！睂τ谑欠裥枰娴慕o“五四精神”加入新的內(nèi)容，我覺得這不是某個人、或者某幾個人說了算的，這需要全社會的關(guān)注與認(rèn)同，但是有一點可以肯定的是今天我們不能夠再原原版版的追隨1919年以及那段特殊歲月里“五四精神”所包含的內(nèi)涵，我們需要結(jié)合當(dāng)今我國的國情，結(jié)合我國的社政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀給民主、科學(xué)、愛國、進(jìn)步這四項核心內(nèi)容以新的“解讀”與“追隨”。

對于“科學(xué)”，在今天我們一方面需要更進(jìn)一步的弘揚(yáng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識、反對愚昧迷信思想和做法，同時另一方面，我覺得有必要把“五四精神”的核心之一“科學(xué)”與我國新時期的指導(dǎo)思想“科學(xué)發(fā)展觀”相結(jié)合、相統(tǒng)一。也就是說，今天繼承學(xué)習(xí)“五四精神”在某些方面，或者從某些角度上講也就是要全面切實的學(xué)習(xí)好、落實好“科學(xué)發(fā)展觀”，以科學(xué)的精神指導(dǎo)我國的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的日常生活工作學(xué)習(xí)。從青年學(xué)生的角度講，我們繼承學(xué)習(xí)“五四精神”，就要把科學(xué)的觀念用到自己的學(xué)習(xí)中去，用到自己的個人修養(yǎng)中去，以此使自己的綜合素質(zhì)、專業(yè)能力能夠得到更進(jìn)一步的優(yōu)化、和更進(jìn)一步的提高。

對于“進(jìn)步”，在今天不僅是指推動我國社會整體的進(jìn)步發(fā)展，還要促進(jìn)公民個人的整體身心、素質(zhì)的進(jìn)步。對于青年學(xué)子來說我覺得更多的意味著我們要從自身做起，在今天這個社會急速發(fā)展的時代，物質(zhì)充斥的時代，作為今天的青年學(xué)子我們要以90年前的那群中國青年為榜樣，傳承發(fā)展好他們給我們早已樹立的形象。勇敢的承擔(dān)社會使命、承擔(dān)起社會最年輕力量群體應(yīng)有的責(zé)任，不斷提高自身素質(zhì)，提高自身專業(yè)能力，促進(jìn)自身向著更高的道德水準(zhǔn)、能力水平發(fā)展。堅持一顆追求進(jìn)步、追求上進(jìn)的心，勇于面對學(xué)習(xí)、生活等多方面的困難，克服消極、沉湎于現(xiàn)實、不甘進(jìn)取的想法與心態(tài)。

對于“愛國”，在今天我們不可能再像上個世紀(jì)的中國青年學(xué)子那樣為祖國的主權(quán)、獨立，為社會的民主而大聲疾呼、奔走相告，作為青年學(xué)子的我們在今天要做的，就是要努力培養(yǎng)自身專業(yè)素質(zhì)、綜合素質(zhì)，在走向社會后為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)、為中國的新世紀(jì)重新走向輝煌做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)下，大學(xué)生下基層、到西部去，對我們青年學(xué)子來說無疑是一種值得考慮，值得提倡的“愛國”行動。當(dāng)然，日常生活中關(guān)注我國的國際事務(wù)、關(guān)注國家重大事件、關(guān)注我國的國際地位也是我們關(guān)心祖國、熱愛祖國的重要表現(xiàn)。

對于“民主”，作為還未走向社會的學(xué)子來說顯得有些遠(yuǎn)，因為我們雖然享有作為公民的各種權(quán)利，但因?qū)W習(xí)的原因往往會相對來說遠(yuǎn)離了社會民主，但我們不能不心存“民主”觀念，不能不更好的學(xué)習(xí)民主思想，更要再有機(jī)會的時候把握好自己的民主權(quán)利，甚至為社會、為我國的民主建設(shè)做出自己的一份努力。

有人說“五四運動”是中國青年運動的發(fā)端，這是有道理的。從1919年以后中國的青年更加關(guān)注祖國的命運，更加關(guān)注祖國的未來，有的甚至為此付出自己寶貴的生命，但這并沒有影響到其身后的中國青年，反而更加鼓舞了他們。在今天，我覺得我們這一代的中國青年更應(yīng)該要以“五四精神”激勵自己，激勵自己去進(jìn)步，激勵自己在今天為祖國獻(xiàn)出一點熱量，即使是微薄的一點點，激勵自己到不久的未來為自己的祖國做出更大的貢獻(xiàn)。說是最簡單不過，可做卻不那么容易，但我相信我自己會做好，即使這需要不短的時間，我更相信中國已經(jīng)有千千萬萬個和我有著相同想法的青年學(xué)子存在了，更有千千萬萬個“五四運動”型中國青年在努力做了。

作者 龍猛 設(shè)計學(xué)系

聯(lián)系方式158****6123

第四篇：五四運動論文 包杰

五四運動論文

院系：理 工 系

專業(yè)：機(jī)械制造與自動化

班級：機(jī)械（2）班

姓名：包

杰

學(xué)號：07031102035

論五四運動

當(dāng)我們談及“五四”運動時，通常會聽到這樣的說法，即五四愛國運動，在運動之前冠以“愛國”兩字。在談及五四精神內(nèi)容的時候，又常以“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”四個詞去概括，而“愛國”是放在首位的。從這里，我們可以看出，愛國主義精神必然是五四精神核心的精神所在。當(dāng)我們習(xí)慣性地對五四“民主”和“科學(xué)”精神加以贊揚(yáng)的時候，容易忽視五四的“愛國”精神。其實，當(dāng)我們深入領(lǐng)會五四精神時，會發(fā)現(xiàn)五四的愛國主義精神更具核心意義，其對“民主”和“科學(xué)”精神更具包容性，所以，五四精神更是一種廣義上的“大愛國主義精神”。結(jié)合我們當(dāng)代許多大學(xué)生公共責(zé)任意識淡薄的現(xiàn)象，以五四的“大愛國主義精神”來指導(dǎo)和教育大學(xué)生培養(yǎng)公共責(zé)任意識，讓大學(xué)生肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想，真正實現(xiàn)大學(xué)生的人生價值，很有必要。愛國精神為什么會成為五四的核心精神，應(yīng)該是和五四的特殊背景分不開的。

五四運動時期，中國正處于半殖民地半封建社會的社會形態(tài)。從國內(nèi)看，封建軍閥政府統(tǒng)治中國，國內(nèi)混亂不堪，人民生活凄慘，國家極度貧弱；從國際看，由于國際帝國主義的壓迫，中國人民生活在沒有尊嚴(yán)和貧窮的社會里。所以，在封建官僚的敗壞和帝國主義的蠶食下，中華民族面臨著生死存亡的問題。這就決定了此時期的中國人的首要目標(biāo)是實現(xiàn)中華民族的生存和發(fā)展，因而，愛國主義精神自然也就成了五四精神的核心。

當(dāng)然，對于五四愛國主義精神，不能狹義地理解為僅僅是抵制和反抗外國帝國主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，而應(yīng)該廣義的理解為維護(hù)中華民族的生存和發(fā)展而同國內(nèi)封建官僚勢力和國外帝國主義勢力而斗爭的“大愛國主義精神”。那么，五四的民主和科學(xué)精神也是建立在愛國精神的基礎(chǔ)之上的，或者在廣義上說就是愛國精神的表現(xiàn)。

從民主精神來看，它的提出是建立在封建軍閥政府的專制和內(nèi)戰(zhàn)的背景之下的，北洋軍閥的封建專制，其對于國外帝國主義的壓迫卻表現(xiàn)極為妥協(xié)，而面對北京的學(xué)生游行而要鎮(zhèn)壓抓捕，學(xué)生、商人、工人等愛國進(jìn)步分子在西方自由民主思想和馬克思主義思想的影響下，要求實行民主，反對這種無能和獨裁的政府。他們認(rèn)識到，如繼續(xù)讓這樣的政府專制統(tǒng)治，必將斷送中華民族的前程。所以，從民主精神的核心目的來看，其在于利用民主的方式建立人民自己的政府，反對封建獨裁及其對帝國主義的軟弱，實現(xiàn)中華民族的生存和發(fā)展。

從科學(xué)精神來看，就是要提倡科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想，倡導(dǎo)用科學(xué)的方法來實現(xiàn)中華民族的生存和發(fā)展。矛頭是直指當(dāng)時的舊文化，即傳統(tǒng)儒家文化。拋開我們對這種批判本身的科學(xué)性與否的爭論，科學(xué)精神的價值在于對人的解放，所以，又有人稱五四運動為思想解放運動。科學(xué)精神賦予每一個人一種責(zé)任，把人從儒家文化的桎梏中解放出來，看到國家和民族面臨的亡國滅種的危險，倡導(dǎo)每個國人以科學(xué)來解救處在滅亡邊緣的中華民族。所以，科學(xué)精神的實質(zhì)仍然是對愛國精神的發(fā)展，其目的是以科學(xué)來振興中華。

所以，無論是五四時期的“民主”還是“科學(xué)”精神，都是“愛國”精神的體現(xiàn)，都是為了將風(fēng)雨飄搖中的中華民族解救出來，實現(xiàn)民族的覺醒，這種精神也一直在中華民族實現(xiàn)民族獨立和復(fù)興的征程中延續(xù)和發(fā)展了下來，并一直支撐著中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。

五四愛國精神在中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)下得到了巨大的豐富和發(fā)展，五四時期的民族獨立和發(fā)展的愿望也得到了實現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，愛國主義精神激勵中國人民為實現(xiàn)中華民族的獨立而奮斗，最終推翻了帝國主義，封建主義和官僚資本主義的壓迫，建立了屬于自己的新中國。新中國成立之后，愛國主義精神從五四時期的堅持民族獨立的主要內(nèi)涵發(fā)展到了推動民族發(fā)展的主要內(nèi)涵。

五四的愛國精神在新時期也得到了極大的豐富和發(fā)展，形成了“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的民族精神”。愛國主義精神再次被提到了民族精神的突出位置，并且被賦予了新的時代內(nèi)涵。突出表現(xiàn)在熱愛社會主義，維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，實現(xiàn)民族復(fù)興。愛國主義精神以其豐富的內(nèi)涵發(fā)展成為了一種高度概括的“責(zé)任意識”，這種責(zé)任意識是一種公共責(zé)任意識，是對國家和社會發(fā)展抱有責(zé)任的意識，正是這種責(zé)任意識，支撐著中華民族的一切進(jìn)步事業(yè)和努力，成為中國走向富強(qiáng)的精神支柱。

在新時期，五四愛國運動以其青年的先鋒模范作用對我國青年一代產(chǎn)生了巨大影響。立足于愛國主義精神，結(jié)合新時期面臨的具體挑戰(zhàn)，青年責(zé)任意識越來越成為愛國主義精神的具體要求和體現(xiàn)，就是要把愛國主義精神具體化為對國家、民族和人民的責(zé)任意識。

當(dāng)代大學(xué)生是我國優(yōu)秀青年的集中人群，因此，大學(xué)生群體理所當(dāng)然應(yīng)成為承擔(dān)民族復(fù)興的主體。所以，大學(xué)生肩負(fù)的任務(wù)也就要求大學(xué)生要具有一種公共責(zé)任意識，所謂公共責(zé)任意識，其實質(zhì)就是五四的“大愛國主義精神”。審視歷史，正如上文所提到的那樣，五四的各種精神都可以理解為愛國主義精神的延伸。這種精神曾經(jīng)引發(fā)了我們民族的覺醒，曾經(jīng)支撐我們民族走向獨立，并不斷向前發(fā)展。所以，當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)該以愛國主義精神為動力，努力培養(yǎng)自己的公共責(zé)任意識。

隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，更多的大學(xué)生不得不面對客觀環(huán)境帶來巨大的競爭壓力，例如就業(yè)、考研等，不少當(dāng)代大學(xué)生在很多方面顯得比以往功利了很多，在很多問題的出發(fā)點上更多地為自己的利益考慮。隨著文化的多元化和對西方文化的了解，對個人主義的很多東西懷有好感，一定程度上沖淡了應(yīng)有的公共責(zé)任意識?？梢哉f，當(dāng)前大學(xué)生正面臨公共責(zé)任意識的危機(jī)。

所以，當(dāng)下的我們更應(yīng)該弘揚(yáng)五四時期的“大愛國主義精神”，加強(qiáng)大學(xué)生的公共責(zé)任意識。當(dāng)我們談及愛國主義精神時，很多大學(xué)生通常只會聯(lián)想到我們要維護(hù)民族尊嚴(yán)，發(fā)展國家綜合國力，抵制任何破壞中華民族利益和形象的言論和活動，其實這很正常。因為這是與中華民族所經(jīng)歷的長久壓迫史和當(dāng)下崛起中的中國所面臨的復(fù)雜國際環(huán)境分不開的。但我們說，五四的愛國精神更應(yīng)是一種廣義的“大愛國主義精神”，除了上述的意義之外，它還應(yīng)包括從危難中拯救中華民族，將中華民族推向“民主”和“科學(xué)”的進(jìn)步發(fā)展，而這正是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該領(lǐng)會到的愛國主義精神，也是當(dāng)代大學(xué)生公共責(zé)任意識里真正包含的東西。

當(dāng)我們樹立這種全面的愛國主義為統(tǒng)領(lǐng)的公共責(zé)任意識之后，才能自覺地從各個方面推動我國的良性發(fā)展，包括社會主義民主政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)，社會建設(shè)等各個方面。這種公共責(zé)任意識才是“大愛國主義精神”的實質(zhì)要求。

回顧歷史，我們在關(guān)注的更多是五四精神中的“民主”和“科學(xué)”兩種精神，當(dāng)然，這兩種精神的確是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的五四精神遺產(chǎn)。但是，五四精神更是一種“大愛國主義精神”，是在“愛國”精神下用“民主”和“科學(xué)”等探索中華民族擺脫危難，走向復(fù)興的精神。所以，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以五四的“大愛國主義精神”為價值追求，內(nèi)化為一種對國家和民族的公共責(zé)任意識，這樣才能真正地領(lǐng)會和發(fā)揚(yáng)五四精神，為推動中國的不斷發(fā)展而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：五四運動論文

1919年5月4日爆發(fā)的五四運動，是以一批先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，也是一場偉大的思想解放運動和新文化運動。這場運動，成為中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點。五四運動樹立了一座推動中國歷史進(jìn)步的豐碑，也孕育了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大精神，其核心是偉大的愛國主義。五四運動所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓，自強(qiáng)不息的民族精神的生動寫照，所有的中華兒女都應(yīng)萬分珍視、大力弘揚(yáng)這個寶貴的精神財富。

五四運動不是憑空發(fā)生的，也不是單靠少數(shù)先進(jìn)分子的主觀意愿和決心就能夠發(fā)動起來的。它是歷史大趨勢的產(chǎn)物，是中華民族愛國救亡怒潮在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展。說到底，人們被那時祖國苦難境遇激發(fā)出來的滿腔悲憤，對創(chuàng)造合理的新社會的強(qiáng)烈追求，是五四運動能夠發(fā)生的內(nèi)在動力。生活在今天的年輕人也許很難想象，當(dāng)時的中國正處在何等深重的苦難中；也許很難體會到，那一代中國人在幾乎看不到一點光明前景的艱難歲月里，是怎樣為祖國的悲慘命運承受著巨大的痛苦煎熬。大家知道，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出居于世界前列的燦爛的古代文明，并且在幾千年內(nèi)綿延不絕，從來沒有中斷過。但是，中國在近代卻大大落后了。鴉片戰(zhàn)爭后，在西方國家炮艦的威脅下，中國開始喪失獨立的地位，淪為一個半殖民地半封建社會。中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，給了中國人極大的刺激。翻開20世紀(jì)歷史的第一頁，呈現(xiàn)在中國人面前的是一幅更加驚心動魄的圖景：西方的八國聯(lián)軍武裝占領(lǐng)中國的首都北京長達(dá)一年之久。

中國真的要滅亡了嗎？昔日的輝煌同任人宰割的現(xiàn)實之間所形成的強(qiáng)烈反差，使每個有血性的中國人對這種屈辱和不幸格外感到無法忍受?！罢衽d中華”這個響亮的口號，便是中國民主革命先行者孫中山先生在中日甲午戰(zhàn)爭發(fā)生的那年喊出來的。它成為一代又一代中國人頑強(qiáng)追求的目標(biāo)。但是，前行的道路并不平坦。在這之后，日本軍國主義者出于獨霸東亞的野心，開始對中國進(jìn)行規(guī)?？涨岸靶U的侵略掠奪。他們向袁世凱政府提出企圖獨占中國的“二十一條”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在1919年1月開始舉行的巴黎和會上，中國作為戰(zhàn)勝國之一，原先期望能將戰(zhàn)敗國德國在山東攫去的特權(quán)歸還中國，而巴黎和會卻不容討論地把這些特權(quán)又交給了日本。出席巴黎和會的中國代表顧維鈞在回憶錄中寫道：“以前我們也曾想過最終方案可能不會太好，但卻不曾料到結(jié)果竟是如此之慘?！边@件事給中國人的刺激太大了。原來抱著很高熱情期待的“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”，至此全部化為泡影。過高的期望，使這種失望帶來的痛苦格外強(qiáng)烈。

憤怒終于像火山那樣爆發(fā)了。1919年5月3日，北京大學(xué)召開全體學(xué)生大會，并約北京13所中等以上學(xué)校代表參加，決定在第二天齊集天安門舉行學(xué)界大示威。他們的文言宣言寫道：“山東亡，是中國亡矣！我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬死一生之呼救乎!”白話宣言中寫道：“中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！”這是用血淚寫成的文字。國勢的危急、民族的苦難，使人痛苦，也催人奮進(jìn)。五四運動正是在這種大背景下起步的。五四運動一發(fā)生，人們看到：在中國大地上第一次出現(xiàn)席卷全國、有著各社會階層民眾參加的聲勢宏偉的群眾運動。這在中華民族歷史上還從來不曾有過。過去，中國人民也有過多次反抗帝國主義和封建統(tǒng)治者的行動，可是他們或者是單純的軍事行動，或者是只有較少人參加和只在部分地區(qū)進(jìn)行的愛國活動。而支配舊中國的帝國主義和封建統(tǒng)治者卻有著盤根錯節(jié)的強(qiáng)大實力。如果只靠少數(shù)人而沒有廣大民眾奮起投入，這種力量自然異常單薄，遠(yuǎn)不足以戰(zhàn)勝如此強(qiáng)大的敵人。以往近代歷次革命以至改革運動的失敗，這是一個主要原因。

五四運動就大不相同了。5月4日那天，高喊著“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”等口號的北京十幾所學(xué)校的數(shù)千名師生在天安門前集合，先到東交民巷外國使館區(qū)抗議，但被阻擋而無法通過。憤怒的學(xué)生奔赴在山東問題上負(fù)有嚴(yán)重責(zé)任的曹汝霖家采取激烈行動，不少學(xué)生被捕。

第二天，北京大專院?？偭T課，中學(xué)生也參加進(jìn)來。運動迅速推向全國。5月7日，上海學(xué)生和各界人士兩萬多人集會抗議。9日，是當(dāng)年袁世凱承認(rèn)“二十一條”的國恥紀(jì)念日，上海許多學(xué)校停課一天，許多工商團(tuán)體停業(yè)一天，各娛樂場所停止?fàn)I業(yè)一天。6月3日，北京學(xué)生大批被捕的消息傳來，許多工廠的產(chǎn)業(yè)工人宣布罷工。據(jù)鄧中夏《中國職工運動簡史》記載：“總共人數(shù)無確實統(tǒng)計，大概有六七萬人?！敝袊と碎_始以獨立的姿態(tài)、以如此規(guī)模的行動走上政治舞臺，這又是中國歷史上破天荒的大事。此外，各地紛起響應(yīng)，其中特別激烈的有濟(jì)南、天津、武漢、長沙等。

五四運動前夜，中國大地似乎籠罩在一片黑暗中，革命處在低潮。北洋軍閥中的皖系在日本支持下控制著中央政府，正在叫囂“武力統(tǒng)一”。環(huán)顧海內(nèi)，仿佛沒有什么足以同黑暗勢力抗衡的力量。誰也沒有想到，在原來相當(dāng)沉默的民眾中竟會爆發(fā)出如此驚人的大風(fēng)暴來。一場暴風(fēng)雨式的群眾運動的沖刷，常?？梢允勾笕捍笕喝藗兌虝r間內(nèi)在思想上發(fā)生劇烈而巨大的變動。運動中，學(xué)生們?nèi)ソ诸^演說，到工人區(qū)進(jìn)行調(diào)查，舉辦平民學(xué)校，沖破以往知識分子的狹小圈子，接觸社會，發(fā)現(xiàn)在自己周圍還存在一個更加廣闊的天地，開始看到自身存在的弱點，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉獻(xiàn)給“大我”。這種成千上萬人的思想大變動，在一般情況下往往多少年也難以達(dá)到，也不是幾個刊物或者幾次演講的影響所能相比的。

當(dāng)時中國的先進(jìn)分子，包括早期的共產(chǎn)黨人，幾乎沒有誰不曾受到過五四運動的影響。瞿秋白在五四運動后不久寫道：“從入北京到五四運動之前，共三年，是我最枯寂的生涯。友朋的交際可以說絕對的斷絕。北京城里新官僚‘民國’的生活使我受一重大的痛苦激刺。厭世觀的哲學(xué)思想隨著我這三年研究哲學(xué)的程度而增高?！薄拔逅倪\動陡然爆發(fā)，我于是卷入旋渦。孤寂的生活打破了?！薄爱?dāng)時愛國運動的意義，絕不能望文生義的去解釋他。中華民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學(xué)生運動的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業(yè)先進(jìn)國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運動倏然一變而傾向于社會主義，就是這個原因。”

這場規(guī)模空前的群眾運動，還使當(dāng)時的先進(jìn)分子真正看到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉所在。吳玉章回憶五四運動時說：“這是真正激動人心的一頁，這是真正偉大的歷史轉(zhuǎn)折點。從前我們搞革命雖然也看到過一些群眾運動的場面，但是從來沒有看到過這種席卷全國的雄壯浩大的聲勢。在群眾運動的沖擊震蕩下，整個中國從沉睡中復(fù)蘇了，開始煥發(fā)出青春的活力?！薄霸谖逅娜罕娺\動的對比下，上層的社會力量還顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動地、無堅不摧的?！?/p>

這是一條全新的道路。

馬克思主義成為新思潮的主流

五四運動后的一個重要變化是，馬克思主義、科學(xué)社會主義開始成為中國先進(jìn)思想界的主流。正是在這個意義上，可以把它稱為中國新民主主義革命的開端。

初期的新文化運動是從陳獨秀等創(chuàng)辦的《新青年》開始的。新文化運動高舉民主和科學(xué)的大旗。民主的對立物是專制，科學(xué)的對立物是愚昧和迷信，這是中國幾千年封建統(tǒng)治的惡果。魯迅在《新青年》上發(fā)表的小說《狂人日記》有一段膾炙人口的名言：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”《新青年》對封建主義的舊思想、舊文化、舊禮教的批判，其尖銳徹底的程度、所向無前的氣勢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過辛亥革命時期，更不用說以前了，確實起到了振聾發(fā)聵的啟蒙作用。它帶來思想的解放，為人們接受新思想作了重要準(zhǔn)備。

初期的新文化運動仍是在西方式民主的旗幟下進(jìn)行的，鼓吹以個人為中心的“獨立人格”和“個性解放”，著眼點主要是個人權(quán)利，而不是人民的整體利益，它不能從根本上給災(zāi)難深重的中國人指明真正的出路。那時，挪威作家易卜生的劇本《娜拉》在中國有很大影響，寫的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走，被贊揚(yáng)為“女性的自覺”。魯迅作了一篇《娜拉走后怎樣》的演講，說：“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類”。的確，當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實是那樣黑暗，舊的社會不改造，個人再努力也沒有前途可言。離開社會的改造，對絕大多數(shù)人來說，連生存也難以得到保障，更談不上有什么個性解放和個人前途。如果只停留在文化領(lǐng)域里談來談去，仍只會流于空談，不可能使中國的問題得到根本解決。初期的新文化運動由于社會條件的限制，只能做到那樣，但它是不夠的，需要繼續(xù)前進(jìn)。于是，“改造社會”、“建設(shè)新社會”的呼聲越來越高，在思想界被提到突出的地位。但在最初一段時間，對于現(xiàn)實社會應(yīng)該怎么改造、要建設(shè)的新社會是怎樣的、中國的真正出路在哪里這些問題，人們并不很清楚。俄國十月社會主義革命在人們眼前展開了一個新的天地，讓人們看到了一種活生生的新的社會主義制度。它為什么會引起中國人那樣大的關(guān)注？原因就在于中國社會內(nèi)部有這種需要，它給了正在苦苦思索問題的先進(jìn)分子們一個全新的答案。作為先驅(qū)者的李大釗所寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，便是中國人接受十月革命道路的最早反映。當(dāng)然，當(dāng)時有這樣認(rèn)識的人還不多。

經(jīng)過五四運動，情況就大不相同了。在五四運動的高潮中，人們處于異常激動和興奮的狀態(tài)。經(jīng)過這樣一場急風(fēng)暴雨的沖刷后，下一步該怎么辦？中國的出路在哪里？在運動高潮的那些日日夜夜里，人們從過去寧靜的以至孤寂的小天地里驚醒過來，投身到火熱的集體生活中。當(dāng)運動逐漸平伏下來時，一部分人回到自己原來習(xí)慣的生活軌道上去，而一部分先進(jìn)分子轉(zhuǎn)向更深層次的探索，并且和一些志同道合的人在一起，結(jié)成社會主義團(tuán)體。當(dāng)時，宣傳馬克思主義的中心有兩個地方：一個是北京，一個是上海。在北京，宣傳馬克思主義的基地是北京大學(xué)。1920年初，由李大釗主持，北大一批青年學(xué)生組織了馬克思學(xué)說研究會。在上海，陳獨秀和一批留日學(xué)生等同年5月成立了馬克思主義研究會。陳望道翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》，這是馬克思主義基本著作的第一個中文全譯本。馬克思主義成為了新思潮中的主流。1921年，全國已有相當(dāng)數(shù)量的接受馬克思主義的先進(jìn)青年，并且成立了中國共產(chǎn)黨。接受了馬克思主義的先進(jìn)分子不是拋棄民主和科學(xué)的旗幟，而是在民主和科學(xué)的大旗下繼續(xù)奮斗，并且賦予它們以新的更加完整的內(nèi)容，正如它不是抹殺個性而是把個性解放和社會改造這個大目標(biāo)融合在一起一樣。中國民眾的絕大多數(shù)是工人和農(nóng)民，如果不到他們中間去，不充分考慮他們的利益和關(guān)心的問題，只把眼光停留在少數(shù)知識分子的狹小圈子里，那么，不管對民主的議論如何激烈，依然只是一部分人甚至是少數(shù)人的民主，談不上真正廣泛的人民民主?？茖W(xué)，最根本的是要符合實際，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。既不應(yīng)當(dāng)為僵化的教條所束縛，也不是單靠學(xué)院式的推理就能解決問題，必須深深地扎根于中國社會的土壤中，腳踏實地地找到推進(jìn)中國社會變革和進(jìn)步的辦法。這自然比只在書房或會議室高談闊論要艱苦得多?？梢哉f，經(jīng)過五四運動以后，人們對民主和科學(xué)的認(rèn)識，比以前更加深刻、更加切合實際了。

接受馬克思主義的先進(jìn)分子是初期新文化運動民主和科學(xué)思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，同時他們又開創(chuàng)了一個新的局面，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。

這是一個新的起點。社會主義新中國正是從這時開始，經(jīng)過全國人民30多年的奮斗，一步一步實現(xiàn)的。今天，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們正朝著奮力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。

長春在講話中深刻闡述了五四運動的偉大歷史功績。他指出，９０年前爆發(fā)的五四運動，是以一批先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾共同參與的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運動，標(biāo)志著中國新民主主義革命的開端。五四運動是一場偉大的思想解放運動和新文化運動，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了思想上和干部上的準(zhǔn)備，并使社會主義思想成為五四運動后新文化運動的主流。五四運動孕育了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大五四精神，成為激勵全體中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的寶貴精神財富。

李長春指出，五四運動以來９０年的歷史昭示我們，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終是推動我國各項事業(yè)不斷前進(jìn)的根本保證；堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，是推動我國各項事業(yè)不斷前進(jìn)的強(qiáng)大動力；堅持走中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福唯一正確的選擇；青年始終是我國社會中最積極、最活躍、最有生氣的力量，是祖國和民族的未來，是我們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的希望。

李長春強(qiáng)調(diào)，黨和國家事業(yè)發(fā)展離不開青年。在新的歷史條件下，當(dāng)代青年要進(jìn)一步弘揚(yáng)五四精神，按照胡錦濤總書記提出的要求，把愛國主義作為始終高揚(yáng)的光輝旗幟，把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把深入實踐作為成長成才的必由之路，把奉獻(xiàn)社會作為不懈追求的優(yōu)良品德，努力成為理想遠(yuǎn)大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代，切實肩負(fù)起時代賦予的光榮使命。李長春希望當(dāng)代青年自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，努力成為中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者；積極投身全面建設(shè)小康社會偉大實踐，努力成為科學(xué)發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者；勤奮刻苦學(xué)習(xí)，努力成為黨和國家事業(yè)的合格建設(shè)者；勇于開拓創(chuàng)新，努力成為建設(shè)創(chuàng)新型國家的積極推動者；注重道德修養(yǎng)，努力成為社會主義核心價值體系的模范踐行者，不斷譜寫無愧于前輩、無愧于時代的更加輝煌的篇章。

當(dāng)代青年對五四運動最好的紀(jì)念、對五四先驅(qū)最好的告慰，就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以執(zhí)著的信念、優(yōu)良的品德、豐富的知識、過硬的本領(lǐng)，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起歷史重任，同廣大人民群眾一道，奮力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，讓偉大的五四精神在振興中華新的實踐中放射出更加奪目的時代光芒。