第一篇：《物種起源》：被中國(guó)誤讀了150年

《物種起源》：被中國(guó)誤讀了150年

2009年11月25日 09:37中國(guó)青年報(bào)【大 中 小】 【打印】 共有評(píng)論0條 盡管達(dá)爾文乘坐的小獵犬號(hào)在歷時(shí)5年的航海中從未到過(guò)中國(guó)，但這個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度對(duì)他始終“禮遇有加”。

人們樂(lè)于找出達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中的中國(guó)元素。在一篇題為《達(dá)爾文的中國(guó)緣》的文章中，作者為《物種起源》中提到的竹子、牡丹和《人類的由來(lái)及性選擇》中引用的康熙手記而雀躍：“看，達(dá)爾文思想的誕生，曾經(jīng)受到中國(guó)的啟發(fā)?！?/p>

更為豐厚的饋贈(zèng)來(lái)自公眾對(duì)進(jìn)化論居高不下的支持率。英國(guó)文化協(xié)會(huì)的最新調(diào)查顯示，在來(lái)自10個(gè)國(guó)家的超過(guò)一萬(wàn)個(gè)受訪對(duì)象中，堅(jiān)信“物種由自然選擇而非神定”的人只有在中國(guó)超過(guò)半數(shù)，達(dá)67%，在美國(guó)這一比例僅為13%，即便在達(dá)爾文的故鄉(xiāng)英國(guó)，持這一觀點(diǎn)的受訪者也不到4成。

中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所副所長(zhǎng)周忠和對(duì)這些數(shù)據(jù)并不樂(lè)觀。11月24日，是達(dá)爾文首次提出“演化論”的著作《物種起源》發(fā)表150周年紀(jì)念日。前一天，中國(guó)古動(dòng)物館舉辦特別活動(dòng)慶祝。在慶祝活動(dòng)上，周忠和說(shuō)達(dá)爾文對(duì)中國(guó)的影響實(shí)際上來(lái)自“社會(huì)達(dá)爾文主義”，而“達(dá)爾文的本意并非如此”。物競(jìng)天擇就是弱肉強(qiáng)食？

從7月開(kāi)始，段苒一直忙于“永遠(yuǎn)的達(dá)爾文”巡回展映。這位英國(guó)使館文化教育處的工作人員，負(fù)責(zé)這個(gè)全球項(xiàng)目中國(guó)區(qū)的活動(dòng)。她聯(lián)系專家，組織活動(dòng)，奔波于重慶、上海、東莞、北京等地，小姑娘覺(jué)得挺累。

但更吃力的在于，段苒本是文科生，對(duì)達(dá)爾文只是久仰大名，刻板印象還停留在中學(xué)課本上的“物競(jìng)天擇”。她承認(rèn)，自己曾經(jīng)認(rèn)為“物競(jìng)天擇”的內(nèi)涵就是“弱肉強(qiáng)食”。

并不是只有段苒有這種想法。在巡展的紀(jì)錄片放映廳外，記者隨機(jī)詢問(wèn)了5名前來(lái)觀看達(dá)爾文生平紀(jì)錄片的學(xué)生，除了一名北京大學(xué)生命科學(xué)院的大三學(xué)生外，其余都略帶猶豫地贊同“物競(jìng)天擇說(shuō)白了就是弱肉強(qiáng)食”的觀點(diǎn)。

這正是引發(fā)周忠和感慨的重要原因。經(jīng)常在野外和化石打交道的周忠和，從自己的專業(yè)角度闡釋了他眼中的“物競(jìng)天擇”：“達(dá)爾文的原文是自然選擇，不能簡(jiǎn)單將其理解為競(jìng)爭(zhēng)?！?/p>

“自然選擇有時(shí)候就是碰運(yùn)氣。”在周忠和看來(lái)，足夠強(qiáng)大的恐龍因環(huán)境的劇烈變化而滅絕，相對(duì)弱小的哺乳動(dòng)物才有機(jī)會(huì)得以逐漸繁盛。

除此之外，弱肉強(qiáng)食也無(wú)法解釋生物多樣性。在對(duì)大巴克蘭德草甸的考察中，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了142個(gè)物種，在達(dá)爾文居住的達(dá)溫莊園附近，白堊油田和堤岸環(huán)繞，在那兒，每平方米都生存著超過(guò)40個(gè)物種。

達(dá)爾文認(rèn)為，如果每個(gè)物種都能發(fā)揮其自身特性，那么每平方米就能存活更多生命。一個(gè)用于佐證的簡(jiǎn)單例子是，植物根部的長(zhǎng)度不同，它們就能吸收同一塊土地下不同深度的營(yíng)養(yǎng)。

事實(shí)上，最初達(dá)爾文也是對(duì)物種持等級(jí)觀念。直到對(duì)一種極為常見(jiàn)的生物進(jìn)行深入觀察后，他摒棄了這一想法。

從1846年開(kāi)始，他花了整整8年的時(shí)間專注于對(duì)藤壺的研究。這種甲殼綱動(dòng)物的捕食動(dòng)作如張開(kāi)羽翼般輕盈優(yōu)美，由于每年只制造一次卵子，藤壺的雄性生殖器是身體的數(shù)倍長(zhǎng)，能精準(zhǔn)地跨越4~5個(gè)藤壺的距離進(jìn)行交配。

達(dá)爾文震驚于簡(jiǎn)單生物背后的復(fù)雜性。在早期發(fā)表的對(duì)藤壺的研究報(bào)告中，他不止一次地提到“我們必須拋棄那些高等動(dòng)物或低等動(dòng)物的念頭”，因?yàn)椤澳切?低等動(dòng)物?往往非常復(fù)雜，它們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境所作出的努力簡(jiǎn)直令人著迷”。

令人感到遺憾的是，這些有關(guān)達(dá)爾文《物種起源》的細(xì)節(jié)，往往隱匿在嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》背后?！短煅菡摗穼?shí)際上是嚴(yán)復(fù)在“民族存亡的關(guān)頭”，借赫胥黎和達(dá)爾文之口，宣揚(yáng)斯賓塞的“弱肉強(qiáng)食”的“社會(huì)達(dá)爾文主義”。

毛澤東有可能也誤讀了達(dá)爾文

“如果真的要說(shuō)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)能和某個(gè)社會(huì)學(xué)理論相呼應(yīng)，我覺(jué)得那更像是亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?！泵绹?guó)自然歷史博物館大衛(wèi)·科恩教授這樣解釋達(dá)爾文對(duì)生物多樣性的分析。

亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》第一章即為“論分工”。這個(gè)“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”用整個(gè)章節(jié)論述了分工越細(xì)，效率越高的觀點(diǎn)?！耙婚_(kāi)始，人們又制造弓箭，又狩獵，后來(lái)，身強(qiáng)力壯的人負(fù)責(zé)狩獵，技術(shù)更好的人則專門制造弓箭?！笨贫餮a(bǔ)充道，“這就像維多利亞時(shí)期的工廠體系，紡紗、織布，各司其職。”

可惜在公眾的印象中，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)永遠(yuǎn)躲藏在社會(huì)達(dá)爾文主義背后。這其中的誤讀者恐怕也包括毛澤東。

達(dá)爾文的第五代孫蘭道·基恩斯回憶道，上世紀(jì)70年代，英國(guó)首相希思訪華前曾找到他的父親，希望他提供一本達(dá)爾文的著作以送給中國(guó)的主席，因?yàn)椤皳?jù)希思打聽(tīng)，毛主席曾經(jīng)很喜歡達(dá)爾文，每提起他都興致勃勃”。

然而，盡管讀過(guò)達(dá)爾文的《物種起源》，毛澤東在讀書筆記中屢屢提及的著作，卻是嚴(yán)譯赫胥黎的《天演論》。從讀書筆記中可以看出，毛澤東自《天演論》中習(xí)得的觀念，除了自然造物的無(wú)神論，還有“在斗爭(zhēng)中求生存”，這顯然脫胎于社會(huì)達(dá)爾文主義。

或許，希思首相和基恩斯的父親并不了解這一點(diǎn)。他們最終選擇的禮物是一本達(dá)爾文《人類的由來(lái)及性選擇》初印本。這本書在《物種起源》面世12年之后出

版，將演化論用于人類學(xué)的研究，并提出“人猿同祖”的觀點(diǎn)，是解開(kāi)人類起源之謎的經(jīng)典著作。

不過(guò)，毛澤東還是很喜歡這份禮物。令基恩斯感到自豪的是，作為對(duì)父親禮物的回贈(zèng)，“倫敦動(dòng)物園有了一對(duì)大熊貓”。

“強(qiáng)者就能生存，落后就要挨打，危難重重的中國(guó)當(dāng)時(shí)確實(shí)需要這種觀點(diǎn)?！敝苤液偷脑挷粺o(wú)中肯，但同時(shí)表示這些觀點(diǎn)都與達(dá)爾文的《物種起源》關(guān)系不大，甚至相悖。

據(jù)說(shuō)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者喜歡用“演化”一詞來(lái)代替“進(jìn)化”，因?yàn)檠莼緹o(wú)所謂進(jìn)還是退。在自然生存法則面前，進(jìn)和退都不失為一種好選擇，“許多化石可以證明，生物演化并沒(méi)有目的性，并不存在從低等到高等的規(guī)律”。

“演化的真諦是變異和自然選擇?！敝苤液蛷?qiáng)調(diào)這并無(wú)優(yōu)劣之分，只是環(huán)境差異和偶然機(jī)遇導(dǎo)致了成功和失敗，“莫以成敗論英雄”。

你究竟對(duì)達(dá)爾文了解多少

不久前，中國(guó)古動(dòng)物館館長(zhǎng)王原在英國(guó)參加了一次有關(guān)達(dá)爾文的研討會(huì)。在那次會(huì)上，他提出，中國(guó)的問(wèn)題并不在于能不能接受達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，而是對(duì)達(dá)爾文究竟有多了解。

王原回憶起在英國(guó)一系列紀(jì)念達(dá)爾文的活動(dòng)中，有一個(gè)主題叫“你究竟對(duì)達(dá)爾文了解多少”，“這個(gè)問(wèn)題真好，也是我想問(wèn)的”。

盡管堅(jiān)信“物種由自然選擇而非神定”的受訪中國(guó)人是受訪印度人的兩倍多，而印度受訪者中，認(rèn)為神在自然中扮演一定角色的占75%，遠(yuǎn)超中國(guó)的14%，但在另一項(xiàng)“你認(rèn)為是否有科學(xué)證據(jù)證明達(dá)爾文學(xué)說(shuō)”的調(diào)查中，表示同意的印度受訪者比例卻比中國(guó)受訪者高出6個(gè)百分點(diǎn)。

這個(gè)微妙的差異暗示著中國(guó)民眾對(duì)達(dá)爾文理論可能存在“盲從”。

周忠和以一個(gè)最常見(jiàn)的誤區(qū)舉例：“我們平常都說(shuō)人是由猿變來(lái)的，實(shí)際上，正確的說(shuō)法是人和猿有共同的祖先?！?/p>

王原則想起來(lái)一個(gè)博物館舉辦的云南澄江動(dòng)物群特展，由于澄江帽天山發(fā)現(xiàn)了“寒武紀(jì)生物大爆發(fā)”古生物化石，與達(dá)爾文“緩慢進(jìn)化”的漸變過(guò)程相悖，這個(gè)展覽便打出“達(dá)爾文錯(cuò)了”的旗號(hào)，媒體應(yīng)聲而至，一起“審判達(dá)爾文”。

“達(dá)爾文真的錯(cuò)了嗎？”王原反問(wèn)道。他認(rèn)為達(dá)爾文最大的貢獻(xiàn)在于提出所有的生命形式都是彼此相關(guān)的。而達(dá)爾文提出漸進(jìn)論，主要原因可能還是為了避免與宗教人士產(chǎn)生直接沖突，“因?yàn)橐坏┨岢龃嬖谖锓N的突然爆發(fā)，必然就會(huì)有爭(zhēng)論，認(rèn)為這是神跡?！?/p>

至于生物大爆發(fā)，王原認(rèn)為，考慮到物種成為化石的可能性較低，成為化石后被古生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)的可能性更低，生物大爆炸前是否有緩慢的進(jìn)化過(guò)程難以定論。即便新的物種在某一時(shí)期的確大量產(chǎn)生，“那也只是達(dá)爾文的一部分假說(shuō)有誤，并不能說(shuō)是達(dá)爾文錯(cuò)了”。

那段日子，“達(dá)爾文已經(jīng)過(guò)時(shí)了”的說(shuō)法頗為流行。時(shí)至今日，王原相信，如果對(duì)一個(gè)普通人說(shuō)“達(dá)爾文過(guò)時(shí)了”，那個(gè)人多半也會(huì)點(diǎn)頭跟風(fēng)道“對(duì)，對(duì)，過(guò)時(shí)了”。至于達(dá)爾文原本說(shuō)的是什么，怎么過(guò)時(shí)了，為什么這么說(shuō)，“他都不需要知道”。王原認(rèn)為，作為涉及生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)和遺傳學(xué)的一門系統(tǒng)性學(xué)說(shuō)，達(dá)爾文的演化論要被中國(guó)人真正了解，還有很長(zhǎng)的路要走。

巡展中，不斷有父母帶著剛上小學(xué)的孩子來(lái)聆聽(tīng)達(dá)爾文。對(duì)于一個(gè)個(gè)古生物術(shù)語(yǔ)，孩子們聽(tīng)得似懂非懂。結(jié)束后一個(gè)媽媽對(duì)女兒說(shuō)：“大熊來(lái)了，跑得最快的人就能活命，跑得慢的人就要被吃掉，所以你一定要鍛煉身體，知道嗎？”

與之相反，一路跟隨巡展，聽(tīng)了數(shù)十場(chǎng)講座的段苒，已經(jīng)會(huì)反過(guò)來(lái)告訴參觀者，“弱肉強(qiáng)食是很大的誤區(qū)”。

“適者生存，適和強(qiáng)完全是兩回事?！彼踔灵_(kāi)始反思自己，“我們總是更喜歡主觀地看待世界，覺(jué)得人類進(jìn)化得更高等，可以俯視和主宰這個(gè)世界。可是等你真正了解達(dá)爾文以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)?進(jìn)化?其實(shí)不是這個(gè)意思?！?/p>

第二篇：一首被誤讀了千年的詩(shī)歌

一首被誤讀了千年的詩(shī)歌

——李白《夢(mèng)游天姥吟留別》主題商榷 甘肅涇川一中 史靖寶 郵編：744300 唐玄宗天寶三載（744），李白被賜金放還，由長(zhǎng)安返回東魯家園，次年再度踏上漫游的旅途?！秹?mèng)游天姥吟留別》就是在李白即將離開(kāi)東魯南下越中時(shí)所做。詩(shī)題一作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

在朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中這首詩(shī)的“解題”部分，關(guān)于這首詩(shī)的主題是這樣表述的：表現(xiàn)了作者鄙棄塵俗，蔑視權(quán)貴，追求自由的思想。在游國(guó)恩、王起、蕭滌非、季鎮(zhèn)淮、費(fèi)振剛主編的《中國(guó)文學(xué)史》中對(duì)這首詩(shī)與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的解讀是：夢(mèng)境的自由美好，更加強(qiáng)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無(wú)可奈何的排遣憂愁的手段。王力主編的《古代漢語(yǔ)》把這首詩(shī)的主題概述為：詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人恥事權(quán)貴，向往仙境，以求解脫的思想感情。馬茂元、趙昌平選注的《唐詩(shī)三百首新編》在對(duì)這首詩(shī)的注解中寫道：篇末揭示詩(shī)旨，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴的傲岸精神。上海辭書出版社《唐詩(shī)鑒賞辭典》中稱“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”一吐李白長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社?huì)中多少懷才不遇的人的心聲。綜合以上諸家觀點(diǎn)，比較一致的看法都是這首詩(shī)表達(dá)了李白蔑視權(quán)貴的思想。

我認(rèn)為，這首詩(shī)并非表達(dá)了李白蔑視權(quán)貴的思想。把“安能摧眉

折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”看作是李白直抒胸臆的蔑視權(quán)貴，是大錯(cuò)特錯(cuò)的?！秹?mèng)游天姥吟留別》表達(dá)的是李白仕途的失意和對(duì)前途的渺茫之感，是擠不進(jìn)仕途的遮羞布。

仔細(xì)分析，凡是持李白“蔑視權(quán)貴”觀點(diǎn)的人的依據(jù)無(wú)非有二：一是篇末的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，一是認(rèn)為詩(shī)中夢(mèng)境象征了李白三年的長(zhǎng)安朝廷生活。

把“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”看作是李白直抒胸臆的內(nèi)心獨(dú)白，必須要明確的是，這“權(quán)貴”指什么人？是地方官僚、朝中大臣，還是唐玄宗及其身邊人？自然，地方官僚在李白眼里是不屑一顧的，他們也不可能讓李白“摧眉折腰”，因?yàn)檫B唐玄宗對(duì)李白都是恩愛(ài)有加的。說(shuō)到朝中大臣對(duì)李白的排擠，散見(jiàn)于各類文選注釋和文學(xué)史評(píng)述，但是均不得佐實(shí)。李白是經(jīng)道士吳筠引薦于唐玄宗的，賀知章讀了他的詩(shī)稱李白為“謫仙人”，唐玄宗因而授予李白供奉翰林。按理說(shuō)，翰林一職在朝廷中與權(quán)臣們是沒(méi)有大的政治利害紛爭(zhēng)的，李白受朝廷大臣的排擠應(yīng)屬無(wú)稽之談。更何況李白是一個(gè)極其自負(fù)的人，只有他瞧不起人，沒(méi)有人瞧不起他。關(guān)于李白在長(zhǎng)安的生活，民間野史倒是記載了龍巾拭吐、御手調(diào)羹、力士脫靴、貴妃捧硯種種故事。即使傳聞李白惹惱了楊貴妃，那也需要她向唐玄宗吹風(fēng)才能報(bào)復(fù)李白。可以說(shuō)，除了唐玄宗，沒(méi)有人能讓李白“摧眉折腰”。

可見(jiàn)，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”是針對(duì)唐玄宗的，就是專為他被逐出長(zhǎng)安而言的。毋庸臵疑，李白是被唐玄宗賜金放還、逐出長(zhǎng)安的。這“權(quán)貴”指的就是唐玄宗?！罢垩毕堤諟Y明“吾豈能為五

斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”的典故。難道李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”指的是他不肯依從唐玄宗？古代皇帝貴為天子，相信在李白心中這點(diǎn)自知之明還是有的。然而，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”中的憤懣不平之氣顯而易見(jiàn)，名為“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，實(shí)則為“安能摧眉折腰事皇帝”。李白雖然沒(méi)有明確指出來(lái)，但是矛頭還是直接對(duì)準(zhǔn)了唐玄宗。可是李白即使膽子再大，他也不敢造反。無(wú)奈之下，他不得已才唱出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。

被逐出長(zhǎng)安，對(duì)年逾不惑的李白而言，失望乃至絕望，痛苦自不待言。就好比今天被炒了魷魚的工人，背起鋪蓋卷，跺跺腳，咬牙切齒地朝著老板惡狠狠地吼出“此處不留爺，自有留爺處”一樣，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”也完全是出于一種任俠使氣的行為。

原因是李白怎樣才能“開(kāi)心顏”呢？眾所周知，真正能使李白“開(kāi)心顏”的或許就是他那不著邊際的夢(mèng)想，即輔佐帝王，建功立業(yè)，成就威名。因此，不難理解，李白對(duì)唐玄宗的不滿也就在于自己的才干未能施展，而被逐出長(zhǎng)安，也就意味著李白的人生理想化為了永遠(yuǎn)的泡影，因?yàn)檫@畢竟是他同唐代最高統(tǒng)治者之間的最高級(jí)別的對(duì)話。

以上是就詩(shī)句進(jìn)行的分析，下面結(jié)合詩(shī)篇進(jìn)行剖析。首章詩(shī)人就拿傳說(shuō)中的海外仙山瀛洲的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托天姥山的真實(shí)可見(jiàn)，天姥山的高大雄偉超過(guò)了五岳、赤城山和天臺(tái)山。不過(guò)這些都是越人的傳言，而越地就是李白將要造訪的目的地。奇怪的是，李白此時(shí)身在東

魯，還未進(jìn)入越地。所謂越人的傳聞，要么是以前的道聽(tīng)途說(shuō)，要么是越中有人傳信邀請(qǐng)李白了。也就是說(shuō)，本詩(shī)是李白還未到越地就事先對(duì)越地進(jìn)行的一次夢(mèng)中的漫游。因此，首章詩(shī)既可看作是詩(shī)人入夢(mèng)的緣由，還可看作是對(duì)詩(shī)題“別東魯諸公”的解釋。為什么離開(kāi)東魯？按詩(shī)中李白的說(shuō)法，應(yīng)該是越中有人邀請(qǐng)他了。第二章詩(shī)人敘述、描寫了夢(mèng)游的經(jīng)歷。

夢(mèng)境的開(kāi)始部分，詩(shī)人寫了從東魯夜里飛渡鏡湖，到達(dá)剡溪，攀登天姥山的情景。靜謐的月夜，雄偉的山景，詩(shī)人的感受卻是“淥水蕩漾清猿啼”“迷花倚石忽已暝”。“猿啼”使人憂。從“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”到“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”可見(jiàn)時(shí)間的跨度相當(dāng)大。有人甚至不能接受剛寫了黎明就寫傍晚，故此把“瞑”理解為詩(shī)人因看山景時(shí)間長(zhǎng)而眼花、昏暗。我認(rèn)為大謬特謬。詩(shī)人此時(shí)已是登臨山巔，而且他眼里所見(jiàn)的是自然風(fēng)光，自然風(fēng)光是怡神養(yǎng)眼的，不可能會(huì)像細(xì)如蚊足的漢字，使人看久了會(huì)眼花繚亂的。我認(rèn)為時(shí)間上的大起大落，恰好表明詩(shī)人感情上的大喜大悲，與“淥水蕩漾清猿啼”的矛盾是一致的。詩(shī)中提到的謝靈運(yùn)是一位貴族后代，早年熱衷于政治權(quán)勢(shì)，后來(lái)被貶為永嘉太守，為了排遣政治上的不滿情緒，他到處尋奇訪勝，沉迷于山水，最終被殺。有意思的還有李白夢(mèng)中登天姥山時(shí)所穿的謝靈運(yùn)的木屐。據(jù)《宋書〃謝靈運(yùn)傳》記載，這是謝靈運(yùn)特制的登山木鞋。鞋底裝有活動(dòng)的鋸齒，上山則去前齒，下山則去后齒。故此我認(rèn)為，夢(mèng)境就是對(duì)越中山色所做的一次謝靈運(yùn)式的漫游，是詩(shī)人長(zhǎng)安失敗生活之后所做的退隱舉措?！鞍氡谝?jiàn)海日，空中

聞天雞”，除了點(diǎn)明時(shí)間，寫出天姥山的高峻之外，“天雞”在《述異記》中是這樣記載的：“東南有桃都山，上有大樹(shù)名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴?！薄叭铡保诠糯啾挥脕?lái)比喻天子。這種雄雞一唱天下白的景象也正是李白心中固有的夙愿。

在夢(mèng)境的發(fā)展部分，詩(shī)人寫了山景幻為仙境。山景幻為仙境的過(guò)程分上下兩個(gè)層次。下有“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“水澹澹兮生煙”“丘巒崩摧”，上有“云青青兮欲雨”“裂缺霹靂”，猶如盤古開(kāi)天辟地，在山崩地裂、電閃雷鳴中，仙境出現(xiàn)了。與前一部分登山時(shí)的寧?kù)o輕快不同，這一部分氣氛異常激烈緊張，使人目眩神迷，驚訝莫測(cè)。有人認(rèn)為這一部分寫得陰森恐怖，象征朝廷的黑暗，或暗示了李白在朝廷中遭排擠和伴君如伴虎的痛苦經(jīng)歷。對(duì)此，我不敢茍同。象征朝廷，那應(yīng)該是天府仙境才行，此時(shí)“洞天石扉”還未開(kāi)啟。我認(rèn)為，這部分激烈緊張的抒情，恰好是李白對(duì)自己被逐出長(zhǎng)安不滿情緒的酣暢淋漓的宣泄，就好比人們登山到曠野里抒發(fā)壓抑之氣時(shí)的怒吼一樣。感情的波瀾起伏，夢(mèng)境的瑰麗雄奇，正是李白浪漫詩(shī)歌的精華所在。

在夢(mèng)境的高潮部分，詩(shī)人寫了神仙的到來(lái)。天空是且深且遠(yuǎn)，宮闕是日月照耀，眾神仙騰云駕霧，驅(qū)虎逐鸞，紛至沓來(lái)，可是高潮就此戛然而止，留給人無(wú)盡的遐想：眾神仙都到了，接下來(lái)出場(chǎng)的應(yīng)該是天帝，他為什么沒(méi)有到場(chǎng)？為什么歡樂(lè)的聚會(huì)沒(méi)有了？給人感覺(jué)美夢(mèng)剛剛開(kāi)始，在好夢(mèng)還想繼續(xù)的時(shí)候，出人意料的是夢(mèng)境突然結(jié)束了。

這種巨大的失落感正是詩(shī)人所要表達(dá)的思想核心。在第二章的結(jié)尾部分，詩(shī)人寫了夢(mèng)醒的現(xiàn)實(shí)。

詩(shī)的第三章，詩(shī)人寫了夢(mèng)醒后的感慨?！笆篱g行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，“世間行樂(lè)亦如此”是承接夢(mèng)游發(fā)出的，這與首章越人口中神奇的天姥山大相徑庭，與第二章夢(mèng)境中與仙人相會(huì)的戛然而止則是一致的?！肮艁?lái)萬(wàn)事東流水”的感慨，是詩(shī)人對(duì)四十年人生尤其是三年長(zhǎng)安生活的失意慨嘆，還是詩(shī)人對(duì)即將南下越中及今后渺茫人生的不可預(yù)知的無(wú)奈？抑或都有吧。“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，既讓我們想到詩(shī)題中的“吟留別”，又讓我們想到詩(shī)人夢(mèng)中見(jiàn)到的謝靈運(yùn)與他的木屐，難怪“淥水蕩漾清猿啼”呢？三年的長(zhǎng)安經(jīng)歷，謝靈運(yùn)的前車之鑒，使得詩(shī)人對(duì)未來(lái)失去了信心，在彷徨與無(wú)奈中猶豫不定。雖然他已過(guò)了游玩的年紀(jì)，但他還是選擇了南下越中的漫游之路。此時(shí)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”并非是他在權(quán)貴與山水之間做出的一個(gè)簡(jiǎn)單的選擇，這分明是痛苦的吶喊。李白的生活中離不開(kāi)權(quán)貴，夢(mèng)境中群仙列隊(duì)等候玉帝的幻滅，正是李白渴望再次見(jiàn)到皇帝可是又不可能的心結(jié)所在。這個(gè)心愿的不能實(shí)現(xiàn)，使他選擇了南下而不是北上，選擇了山水而不是權(quán)貴。好比吃不到葡萄說(shuō)葡萄是酸的一樣，李白此時(shí)求的也是一種心理的解脫與平衡。

綜合以上分析，雖然李白在詩(shī)中將自己個(gè)性化的情緒宣揚(yáng)到了極致，但是全詩(shī)的感情基調(diào)仍是憂郁低沉的。長(zhǎng)安失意，對(duì)李白的打擊是沉重的。夢(mèng)境中不光有他長(zhǎng)安生活的陰影，也有他此番南下越中時(shí) 的深重的憂慮。因此，把夢(mèng)境單純理解成對(duì)李白長(zhǎng)安朝廷生活的象征是極不準(zhǔn)確的。

再結(jié)合詩(shī)題“夢(mèng)游天姥”來(lái)看，李白夢(mèng)游天姥山是對(duì)未來(lái)南下越中退隱生活的預(yù)測(cè)，退隱對(duì)李白而言是痛苦的，是不得已的選擇。夢(mèng)境中的長(zhǎng)安朝廷生活，則是李白對(duì)過(guò)去刻骨銘心的記憶，成為了他終生揮之不去的陰影。在人的生活中，未來(lái)比過(guò)去更重要。所以，把“夢(mèng)游天姥”理解成“夢(mèng)游長(zhǎng)安”既不現(xiàn)實(shí)，也不切合題目。作為一首送別詩(shī)，本詩(shī)抒感慨，沒(méi)有敘別意，是有詩(shī)人的難言之隱的。這也正是本詩(shī)采用夢(mèng)游寫法的根本原因所在。人，始終處于過(guò)去與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)交匯點(diǎn)上。作為人，必須要向人澄清的是自己“從哪里來(lái)”“向何處去”的問(wèn)題。東魯作為李白的第二故鄉(xiāng)，親人的關(guān)懷自在情理之中?？墒牵畎兹绾蜗蚝眯娜颂峒白约罕恢鸪鲩L(zhǎng)安的傷心往事，就地謀個(gè)一官半職又不是他的所愿，南下越中又前途渺茫，無(wú)奈之下，為了安慰東魯父老，李白只能托夢(mèng)明志了。

通過(guò)以上分析，我認(rèn)為，《夢(mèng)游天姥吟留別》并非表達(dá)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴的思想，夢(mèng)境中有他過(guò)去長(zhǎng)安朝廷生活的影子和對(duì)未來(lái)南下越中日子的憂慮，是在繼續(xù)依附權(quán)貴與退隱山水之間做出的無(wú)奈選擇，是英雄末路、懷才不遇、不得不向現(xiàn)實(shí)低頭的無(wú)助，是抱負(fù)落空、退一步“海闊天空”時(shí)的悵惘與迷茫，是失意時(shí)痛苦絕望的吶喊。

史靖寶，甘肅涇川一中教師。聯(lián)系電話:***

第三篇：物種起源讀后感

物種起源讀后感

賀冰冰

在教會(huì)里探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論，有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí)，而有些人則認(rèn)為其一文不值，有時(shí)雙方各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論得不可開(kāi)交。但是，大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著作-達(dá)爾文的《物種起源》。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點(diǎn)點(diǎn)感受，特此與大家分享。

感受一：生命的起源是什么？

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。

基于這一結(jié)論，我們可以知道，達(dá)爾文所倡導(dǎo)的是所謂的“創(chuàng)造進(jìn)化論”，這也是為部分基督徒所接受的理論。其實(shí)，達(dá)爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由水生到陸生，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。

感受二：相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。

這是我的一點(diǎn)感受，如果有任何不當(dāng)之處，希望大家批評(píng)指正。

第四篇：《物種起源》讀后感

《物種起源》讀后感 《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的重要著作，該書可以說(shuō)是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這部著作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

達(dá)爾文在1831年參加了英國(guó)派遣的貝格爾號(hào)環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察，在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。本書語(yǔ)言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與嚴(yán)謹(jǐn)，以清晰的脈絡(luò)向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。

達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識(shí)，以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類型逐漸進(jìn)化而來(lái)的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競(jìng)爭(zhēng)和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來(lái)。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過(guò)一代代選擇的長(zhǎng)期積累形成新的物種，生物就是這樣通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化的。雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書的決心。不過(guò)，如果達(dá)爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德?tīng)柕膶?shí)驗(yàn)，就不會(huì)在遺傳問(wèn)題上陷入絕境了。孟德?tīng)栐?865年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了基因的分離定律和獨(dú)立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因?yàn)閱挝环蛛x地傳遞，隨機(jī)地組合。因此，只要群體足夠大，在沒(méi)有外來(lái)因素的影響時(shí)，一個(gè)遺傳性狀就不會(huì)消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴(kuò)散到整個(gè)群體。很顯然，孟德?tīng)栔髁x正是達(dá)爾文所需要的遺傳理論?？上?，孟德?tīng)柕陌l(fā)現(xiàn)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。

盡管進(jìn)化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：

一、達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合。

二、達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ)，有力地證明了造物主根本就沒(méi)有存在的必要，從根本上推翻了長(zhǎng)期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論，使人類在思想上發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進(jìn)化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。

達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍?/p>

問(wèn)題時(shí)，由于篇幅的限制，無(wú)法進(jìn)行更多更詳細(xì)的論述，雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問(wèn)題更

深入的論證。對(duì)問(wèn)題能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”，一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)

上的確定真理而為人們所接受。因?yàn)樗幸磺袀ゴ蟮淖匀豢茖W(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。

《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如遺傳變異，過(guò)度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)、研究，對(duì)我們的學(xué)習(xí)與生活都會(huì)產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。

其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數(shù)“物競(jìng)天擇，適者生存”這句主旨句了，這

句話在現(xiàn)在看來(lái)，還是擁有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競(jìng)天擇，適者生存”應(yīng)該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì)就好比是自然社會(huì)，也許環(huán)境會(huì)比較惡劣，但我們也不需要太過(guò)不知所措，在自己的興趣與能力范圍內(nèi)去適應(yīng)它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢(shì)，相信我們總會(huì)在“物競(jìng)天擇”的社會(huì)里做到“適者生存”的。

《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存

發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。

第五篇：物種起源讀后感

物種起源讀后感 篇1

我對(duì)達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)?！?；“達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本?！边@樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”。個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的'，是相對(duì)合理的，但他依然為沒(méi)有提供強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒(méi)有任何夸耀，對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無(wú)二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn)；“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對(duì)于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者，表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文。

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書，晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。

物種起源讀后感 篇2

眾所周知，達(dá)芬奇著了一本巨著，這就是《物種起源》。

達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(zhǎng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。

達(dá)爾文創(chuàng)造性提出的自然選擇學(xué)說(shuō)，用以解釋生物進(jìn)化的`過(guò)程。自然選擇學(xué)說(shuō)主要包含變異和遺傳、生存斗爭(zhēng)、選擇即適者生存的內(nèi)容：

一、變異和遺傳：

從長(zhǎng)時(shí)間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進(jìn)化的內(nèi)在原因。

二、生存斗爭(zhēng)：

生物自身都有過(guò)度繁殖的傾向，一般呈指數(shù)增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：

生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭(zhēng)中，有利的變異將較多地保存下來(lái)，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，導(dǎo)致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過(guò)自然選擇緩慢進(jìn)化的。

而現(xiàn)代達(dá)爾文主義，是將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)的，基因突變是生物變異的根本來(lái)源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導(dǎo)的，誘導(dǎo)因素有物理因素和化學(xué)因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學(xué)因素主要是一些誘變劑。

達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個(gè)不得已的結(jié)論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣，我們會(huì)思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認(rèn)有上帝的話，將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。

在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達(dá)爾文等等，都相信上帝的原因。

每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據(jù)可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。

物種起源讀后感 篇3

很早以前就知道《物種起源》是達(dá)爾文以全新的生物進(jìn)化推翻傳統(tǒng)思想的有力武器，所以我是懷著一種敬佩的心情來(lái)看此書的。

達(dá)爾文是一個(gè)出生在醫(yī)學(xué)世家的的人，所以他的家人都希望他能成為一個(gè)治病救人的醫(yī)生，但是達(dá)爾文不喜歡學(xué)醫(yī)反而喜歡采集動(dòng)植物標(biāo)本，他的這種愛(ài)好也成就了他在進(jìn)化論上的成功。1859年11月24日，在倫敦，眾多市民涌向一家書店，爭(zhēng)相購(gòu)買這本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日即全部售罄。

《物種起源》這本書獲得了影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作以及對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著的稱號(hào)，它的出版影響了全英國(guó)乃至全世界，他告訴我們了許多我們從未碰到過(guò)甚至從未想過(guò)的問(wèn)題，達(dá)爾文解決了包括生物在兩種狀態(tài)下的變異;自然選擇學(xué)說(shuō);生物的地理分布等各個(gè)影響了世界的問(wèn)題 。

李卜克內(nèi)西 ; 華生 ;舒爾茨都正面肯定了此書，他們認(rèn)為這本書是科學(xué)上的真理，而科學(xué)上的真理一定會(huì)為人們所接受。即使當(dāng)宗教狂熱者認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論與他們所信仰的宗教書籍---《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論相違背時(shí)，達(dá)爾文依舊沒(méi)有放棄自己的理論，并為科學(xué)家和心理學(xué)家寫了另外的幾本書，最終他的理論依舊傳遍了全世界，這也間接的說(shuō)明了真理的力量是不可侵犯的。

《物種起源》在各個(gè)領(lǐng)域都有影響，尤其是在心理學(xué)方面，它的影響可以分為四方面---它強(qiáng)調(diào)動(dòng)物和人類之間心理機(jī)能的連續(xù)性;它把心理學(xué)的目標(biāo)改變?yōu)檠芯坑袡C(jī)體對(duì)其環(huán)境的適應(yīng);它為各種可供選擇的調(diào)查和研究方法提供了合理的證據(jù);它注重同一物種的成員之間的個(gè)體差異。

達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，作為一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，我的成功……最主要的是：愛(ài)科學(xué)——在長(zhǎng)期思索任何問(wèn)題上的無(wú)限耐心——在觀察和搜集事實(shí)上的勤勉——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識(shí)。他是這么說(shuō)的，也是這么做的`，記得小時(shí)候?qū)W過(guò)關(guān)于達(dá)爾文的文章，這篇文章是這么說(shuō)的，在達(dá)爾文小的時(shí)候，他非常喜歡小動(dòng)物，常去小花園里捉些小昆蟲(chóng)回去觀察，有一次，他的左右手上都捉滿了昆蟲(chóng)，但他又看見(jiàn)另一個(gè)漂亮而不常見(jiàn)的，他非常喜歡，但又不舍得放走任何一個(gè)，放在口袋里怕它跑，達(dá)爾文便把那只蝴蝶放在了口中一直含到了家，盡管那只蝴蝶不停的噴出一些令人難受的液體，但他沒(méi)有放棄這只蝴蝶，可見(jiàn)他的探索精神多令人敬佩!

《物種起源》這本書給整個(gè)世界帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響，它是人類在生物進(jìn)化的領(lǐng)域上邁開(kāi)了一大步，進(jìn)化論是人類在19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。它是人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時(shí)代的里程碑!

物種起源讀后感 篇4

作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。今天當(dāng)我重溫這部史詩(shī)般的名著時(shí)，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

而作為英國(guó)偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達(dá)爾文能用畢生精力研究生物學(xué)，而后又提出科學(xué)證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對(duì)物種不變性學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)正統(tǒng)理論時(shí)，達(dá)爾文又勇于堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，提出自己認(rèn)為對(duì)的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。

通讀了《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)，該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實(shí)，并且有規(guī)律可循。它們從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預(yù)的結(jié)果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來(lái)流傳的“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，完成了一次偉大的'革命。

我想，《物種起源》的出版，離不開(kāi)達(dá)爾文對(duì)真理始終不渝的堅(jiān)持，這種堅(jiān)持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。

相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會(huì)上的大部分人都在做同一件事，聽(tīng)信同一種言論，很難有人不對(duì)逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅(jiān)信真理也不是輕易實(shí)現(xiàn)的，尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會(huì)視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅(jiān)持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇。

“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會(huì)是因?yàn)樗麄兊纳砩嫌幸环N阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己，堅(jiān)持真理的人。也許，我們應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自己是否有在黑板上堅(jiān)定寫下“捍衛(wèi)真理”這四個(gè)字的勇氣。

如今，而以我們的感悟，在達(dá)爾文那期待中的未來(lái)，也許他的成就達(dá)不到畫出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)，但他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時(shí)報(bào)的評(píng)論：“旨在闡釋自然的學(xué)說(shuō)登場(chǎng)時(shí)總?cè)缤A貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì)有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印。 ”

我想，只要達(dá)爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會(huì)永遠(yuǎn)常在。

物種起源讀后感 篇5

隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注世界及人的主體性，提出一系列的問(wèn)題題。

例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性？如果有，它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系？這樣的問(wèn)題誰(shuí)也解釋不清楚

但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說(shuō)自然的選擇與進(jìn)化只是通過(guò)推理的論據(jù)來(lái)表達(dá)，是一種邏輯上的順延。事實(shí)上，生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說(shuō)服力的，只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化，因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確，達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來(lái)，那么必定存在物種間的過(guò)渡類型?？墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)？如果生物的進(jìn)化真的是長(zhǎng)時(shí)間的逐漸變化，那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動(dòng)物門類呢？從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢？為什么大約6億年前的寒武紀(jì)，幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢？

理論的最終思想是物競(jìng)天擇，適者生存，這種推理只能用在動(dòng)物界，然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的.大腦思維是三維的，而動(dòng)物的思維是二維的，從動(dòng)物要想過(guò)渡到人類，首先智力要過(guò)渡到三維，但是二維的事物是不能過(guò)度到三維事物的，就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣，這是不可能發(fā)生的，但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵！

物競(jìng)天擇，適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué)，把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食，你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說(shuō)，資本的原始積累階段，每一個(gè)銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說(shuō)，經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證，早已被有理智的人們所唾棄。但“物競(jìng)天擇，適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系毫無(wú)人性可言，多少適者生存于被掠者的血汗之上，多少不適者死于適者的傾軋之下啊！

物種起源讀后感 篇6

我對(duì)達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”；“達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的`科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒(méi)有提供強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒(méi)有任何夸耀，對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無(wú)二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn)；“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法；“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對(duì)于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文……

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書，晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。

物種起源讀后感 篇7

我對(duì)達(dá)爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說(shuō)幾乎千篇一律：“達(dá)爾文出生在英國(guó)的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”;“達(dá)爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜愛(ài)打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達(dá)爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實(shí)驗(yàn)，找無(wú)數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

“我并沒(méi)有輕率地下結(jié)論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無(wú)疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”，“只有對(duì)于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^，才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達(dá)爾文正因身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的，是相對(duì)合理的，但他依然為沒(méi)有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的.成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達(dá)爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準(zhǔn)，沒(méi)有任何夸耀，對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我堅(jiān)信‘自然選取’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無(wú)二的手段”，這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn);“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”，這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法;“然而這樣的結(jié)論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達(dá)爾文;“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對(duì)于那些慷慨幫忙我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達(dá)爾文……

僅僅是緒論，就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書，晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。

物種起源讀后感 篇8

從小關(guān)注細(xì)節(jié)，注重思考的達(dá)爾文，22歲便乘坐貝格爾號(hào)進(jìn)行環(huán)球旅行。憑借對(duì)地質(zhì)學(xué)的熱愛(ài)和敏銳的觀察力，達(dá)爾文在旅行中獲得了重要的知識(shí)，他發(fā)現(xiàn)地球風(fēng)貌是不停的變化的，對(duì)島嶼和大陸的形成都有了自己的見(jiàn)解。這一段對(duì)于達(dá)爾文至關(guān)重要的旅行中，可以窺見(jiàn)改變自然科學(xué)格局的巨著《物種起源》的碎片和端倪，比如科科斯群島，比如巴西熱帶雨林等。達(dá)爾文自己也稱“我一生中最重大的事件，決定了我此后全部事業(yè)的道路”。

本書中討論過(guò)的生存斗爭(zhēng)，對(duì)于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應(yīng)用于自然界嗎？我想我們將會(huì)看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養(yǎng)生物有無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數(shù)輕微變異和個(gè)體差異；同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養(yǎng)狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘?了。正如<<物種起源>>所講人類用有計(jì)劃的和無(wú)意識(shí)的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結(jié)果。

暗夜磨劍，終露鋒芒。達(dá)尓文的《物種起源》有如一場(chǎng)席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng)論”的壁壘上，將千百年來(lái)的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開(kāi)始寂滅于塵埃。正是因?yàn)椤段锓N起源》出版，人類才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化機(jī)制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。

改變世界，真理永恒。科學(xué)永遠(yuǎn)是真理與實(shí)踐的孩子，而非強(qiáng)權(quán)與臆測(cè)的玩物，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話了。當(dāng)達(dá)爾文面對(duì)教會(huì)的刁難，面對(duì)無(wú)知者的嘲笑，面強(qiáng)權(quán)的脅迫。他沒(méi)有低頭，也不會(huì)低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚(yáng)的前行。他用自己并不堅(jiān)實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對(duì)立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)。

反觀當(dāng)下中國(guó)，應(yīng)試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿了權(quán)錢交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒(méi)有學(xué)會(huì)做人便作學(xué)問(wèn)的人比比皆是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族都沒(méi)有一種敢向權(quán)威與不合理存在挑戰(zhàn)的精神，都沒(méi)有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問(wèn)的毅力，那么何談中華民族偉大復(fù)興，何談雄踞世界民族之林。

真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛(ài)科學(xué)的人也不會(huì)讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧！用信念與毅力去譜寫一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國(guó)正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。

物種起源讀后感 篇9

我讀了達(dá)爾文的《物種起源》知道他是英國(guó)的生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

《物種起源》是它的代表作，它在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。他的那種不敷衍，充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。這本書概括地總結(jié)了他對(duì)自然界觀察所得的基本事實(shí)、思想、結(jié)論和推論。達(dá)爾文進(jìn)化的動(dòng)力則是：自然規(guī)律、食物得失、繁衍的能力、新種持續(xù)產(chǎn)生、不適者淘汰。而最大的原因是食物來(lái)源和繁衍能力。

達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng)論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想，即“自然選擇”。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。

達(dá)爾文是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書的決心。我想正是因?yàn)檫@些困難，才使得達(dá)爾文在《物種起源》該書中運(yùn)用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭(zhēng)中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。

《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應(yīng)靈魂之書《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著作，它標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作。對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著，影響中國(guó)近代社會(huì)的`經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。

其中也不乏一些偉人對(duì)它的高度評(píng)價(jià)。馬克思就認(rèn)為《物種起源》可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。李卜克內(nèi)西則認(rèn)為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)“世界”的界限。而英國(guó)植物學(xué)家華生則認(rèn)為達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評(píng)價(jià)有點(diǎn)極端，因?yàn)樵谖磥?lái)的世界誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知，但這已經(jīng)充分說(shuō)明了達(dá)爾文對(duì)人類社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。

當(dāng)然達(dá)爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí)，其中還有更多的觀點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說(shuō)，遺傳變異，過(guò)度繁殖，生存斗爭(zhēng)，適者生存，這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)?？傊?，達(dá)爾文的《物種起源》對(duì)我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西。

物種起源讀后感 篇10

在和達(dá)爾文相距幾百年后我有機(jī)會(huì)拜讀了他的大作《物種起源》。達(dá)爾文是一個(gè)應(yīng)該被大家所銘記的人，也許有些人對(duì)達(dá)爾文的認(rèn)識(shí)僅僅停留在于聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的名字，或者是曾經(jīng)在課文中有提到過(guò)他的文章，又或者僅僅知道他是一個(gè)生物學(xué)家罷了。但達(dá)爾文并不僅僅如此，出生在一個(gè)家庭環(huán)境良好的醫(yī)生世家里，達(dá)爾文被父親寄予厚望，于是達(dá)爾文遵循父親的囑托進(jìn)入愛(ài)丁堡醫(yī)學(xué)院，但是達(dá)爾文本身對(duì)醫(yī)學(xué)沒(méi)有多大興趣，于是當(dāng)他退學(xué)之后，結(jié)識(shí)了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家，從朋友那里得到了科學(xué)的知識(shí)。在1831年，達(dá)爾文被植物學(xué)家亨隆斯推薦去參加了英國(guó)派遣的環(huán)球航行，達(dá)爾文在經(jīng)過(guò)5年的科考之后，對(duì)于動(dòng)物植物以及地質(zhì)方面都進(jìn)行了大量的數(shù)據(jù)采集和比對(duì)，經(jīng)過(guò)多方面探討，終于在自己的總結(jié)下得出了生物進(jìn)化論，也就是在1859年出版了震驚世界的《物種起源》。也正是因?yàn)檫@本書，即使在形成自己生物進(jìn)化論理論已經(jīng)過(guò)去20年后，達(dá)爾文也成為了當(dāng)之無(wú)愧的英國(guó)生物學(xué)家博物學(xué)家以及進(jìn)化理論的奠基人。偉大的'思想家恩格斯，將達(dá)爾文提出的“生物進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

《物種起源》的出版問(wèn)世，是在科學(xué)的基礎(chǔ)上穿插并建立了生物學(xué)。進(jìn)化論使人們的刻板思想，神學(xué)思想被打破?？梢哉f(shuō)這本書_了神，創(chuàng)造了人類的說(shuō)法，并且也打破了物種不變的理論，確實(shí)進(jìn)化論正式得到確立。進(jìn)化論這個(gè)觀點(diǎn)源于《物種起源》，特別是當(dāng)時(shí)19世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)大眾對(duì)于天主教，英國(guó)國(guó)教等神學(xué)封建思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn)?，這本書的出現(xiàn)，也進(jìn)一步解放了人類的思想，達(dá)爾文的著作包含的進(jìn)化論是人們的思想解脫禁錮，解救人們，并教育人們從封建迷信的束縛下離開(kāi)，在使生物學(xué)和人類學(xué)都發(fā)生變革的同時(shí)，也切實(shí)改變了人類對(duì)于世界的看法。與此同時(shí)，唯物論逐漸成為人們認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)。這本書中包含了達(dá)爾文多年的潛心研究和探索，也體現(xiàn)出了他對(duì)問(wèn)題的思考以及他的記錄和總結(jié)等。從這本書中，我看到的不僅僅是關(guān)系復(fù)雜的，大自然的奧義，更多的是看到了達(dá)爾文的百折不撓科學(xué)精神?！段锓N起源》中的每一個(gè)字，都代表了達(dá)爾文凝結(jié)出來(lái)的對(duì)科學(xué)研究的執(zhí)著與永不放棄、實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。從達(dá)爾文總結(jié)凝聚出《物種起源》這本書，我看到的更多的是令我們值得深思的東西。

我們?nèi)绻胍谀骋环矫娅@得成就，就應(yīng)該去自己對(duì)學(xué)習(xí)建立充分的興趣，并對(duì)其進(jìn)行相關(guān)方面的探究。而且，達(dá)爾文在20年間才寫出了《物種起源》，充分體現(xiàn)了他驚人的意志力，這也告訴我，如果我想做成某件事情，必須要堅(jiān)持不懈，不能夠半途而廢，也只有這樣才能夠讓自己獲得成功。