第一篇：《黑夜史》 讀后感

西方文化史

《黑夜史》讀后感

《黑夜史》是由美國(guó)著名的歷史學(xué)家Ａ?羅杰??？似嫠鶎?xiě)成的，由湖南文藝出版社出版的一部關(guān)于黑夜的專(zhuān)著。在這本引人關(guān)注的著作中，作者引述了工業(yè)革命前歐洲的黑夜歷史與文化，復(fù)活了一個(gè)神秘的世界：喧嘩與騷動(dòng)，恐懼與戰(zhàn)栗，做夢(mèng)與做愛(ài)，作樂(lè)與作亂。作者認(rèn)為，人工照明時(shí)代的到來(lái)，模糊了黑夜與白晝的界限，人類(lèi)從此告別了真正的黑夜，進(jìn)入了現(xiàn)代的24/7社會(huì)。

“我們的生命，有一半在黑暗中，黑夜不知羞恥，愛(ài)情和美酒不懂恐懼。入夢(mèng)之后，名人就回到各自的世界中去了，床是人類(lèi)的最好的約會(huì)地點(diǎn)，夜晚知道你的一切欲望。“正如這首小詩(shī)所寫(xiě)，關(guān)于黑夜，我們或許由于太過(guò)于熟悉而對(duì)其置之不理或其根本無(wú)法引起我們的興趣，然而正是由于我們的忽視，黑夜才愈發(fā)的顯得神秘，并日益成為阻礙我們前進(jìn)的一個(gè)方面。

”讓夜晚告訴我們真實(shí)的自我，讓白晝告訴我們理想中的自我。“

本書(shū)為工業(yè)革命前的西方黑夜歷史。本書(shū)的重點(diǎn)是天黑后，在面對(duì)來(lái)自真實(shí)社會(huì)和超自然社會(huì)的種種危險(xiǎn)時(shí)人們的生活方式。全文分為四個(gè)主要部分對(duì)黑夜的歷史進(jìn)行了詳盡的描述。即：死神的陰影、自然的法則、黑暗中的王國(guó)和秘密的世界。

盧梭在其名著《愛(ài)彌爾》中說(shuō)：我們的生命有一半都在黑夜中。這似乎是一句普通之極的話(huà)，而且我們?nèi)巳硕贾酪惶旆譃榘滋旌秃谝梗@是大自然的規(guī)則，也是我們所必須遵循的規(guī)則。但是并不盡然如此簡(jiǎn)單，日落而息，黑夜似乎象征著一天的結(jié)束，其實(shí)近代以來(lái)，黑夜不是一天的終結(jié)，而是一天的一個(gè)新的高潮，它有著自己的獨(dú)特文化，有著屬于它自己的文化和習(xí)俗。所以說(shuō)：我們的生命有一半都在黑夜中。

工業(yè)革命前，整個(gè)歐洲剛經(jīng)歷了一系列的“精神革命”，而且資本主經(jīng)濟(jì)也取得了較大的進(jìn)步，生產(chǎn)革命也處于萌芽期。如后世對(duì)工業(yè)革命的影響的總結(jié)：工業(yè)革命推動(dòng)了城市化的發(fā)展。城市化的發(fā)展當(dāng)然是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在工業(yè)革命之前必然也在逐步的發(fā)展中。城市化的標(biāo)志之一是：城市人口的迅猛增加。工業(yè)革命前，大量農(nóng)村人口涌入城市，人口的增加必然導(dǎo)致住房的增加。盡管文藝復(fù)興中涌現(xiàn)了許多的優(yōu)秀建筑師，并且在古羅馬歷史中有許多的人口大城市。然而面對(duì)現(xiàn)在的人口數(shù)量，建筑師也不得不放棄這個(gè)”一展才華“的工程。由于沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)劃與合理的建筑設(shè)計(jì)，歐洲城市的居民建筑如草地上的草般遍布著，隨處可見(jiàn)，如米諾斯迷宮般阻礙著人們回家的道路，白天或許找起來(lái)容易很多，夜晚則顯得”難于上青天“，這或許是人們晚上呆在家中而不愿出門(mén)的原因吧！但并不是所有的的人都如此幸運(yùn)，許多人為了生計(jì)，往往工作至天黑，所以不得不摸黑回家。有時(shí)由于迷路而很晚才回到家，照現(xiàn)代人看來(lái)，這肯定是一件很不幸的事，值得我們同情。然而若在那個(gè)時(shí)代，這是一件值得高興的事，畢竟他活著回到了家，而且身體沒(méi)有什么損傷。要知道在那個(gè)時(shí)代，很多人往往因摸黑回家，而殘疾甚至是死亡。這是為什么呢？在此我們不得不提到另外一個(gè)由于城市化而引起的問(wèn)題——城市建筑規(guī)模的日益擴(kuò)大化，而排水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)卻日益的不

合理。

水是人類(lèi)生命/生活中必不可缺少的物質(zhì)。不容置疑，往往有人的地方必然有水。作為大型的人類(lèi)聚居區(qū)，要想得到發(fā)展，必然有其排水系統(tǒng)。排水系統(tǒng)的合理與否將對(duì)城市的是否健康發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。正如上段所言，工業(yè)革命前，城市建筑由于沒(méi)有合理的規(guī)劃，隨意分布著。居民區(qū)的混亂，也就必然導(dǎo)致排水系統(tǒng)的混論與不合理。一條一條的水道分布與建筑的周邊。深而窄的水道充斥著各種各樣的物質(zhì)。如糞便、腐爛的食品、酒瓶等垃圾。白天的行人往往可以清楚的看見(jiàn)水道，但一不留心還是會(huì)掉進(jìn)水道，有時(shí)粗心往往導(dǎo)致受傷。白天況且如此，夜晚情況的嚴(yán)重便顯而易見(jiàn)。所以說(shuō)，夜晚由于迷路而晚回家，確實(shí)是一件值得高興的事。

由于夜晚的黑暗，以及排水系統(tǒng)無(wú)法像現(xiàn)代般進(jìn)入每一個(gè)家庭。所以每一個(gè)家庭的床前都會(huì)有一個(gè)必備的物品——夜壺。夜壺的傾倒時(shí)間往往不一定。白天，此起彼伏的叫喊聲“躲開(kāi)，小心點(diǎn)！”便會(huì)響起，行人聽(tīng)見(jiàn)往往會(huì)盡力躲避，唯恐夜壺中的污穢物質(zhì)濺到自己的身上。但聲音的此起彼伏，往往使行人無(wú)處可躲，不得不受此“奇恥大辱”；白天會(huì)有此起彼伏的提醒聲，夜晚就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。一天的艱辛打倒了每一個(gè)人，家亦或者說(shuō)床在此刻顯得尤為重要，仿佛是大海中長(zhǎng)久漂泊的船急切的渴望想回到溫馨地沒(méi)有颶風(fēng)和海浪的母港般，行人以其最快的速度向家的方向前進(jìn)，仿佛重?fù)Q青春般如風(fēng)似前進(jìn)，對(duì)于外界則顯得不那么關(guān)心，悲劇往往在此時(shí)“誕生”，而同樣，對(duì)于住在街角的或街旁的人們，艱辛打倒了每個(gè)人，尤其是對(duì)于現(xiàn)在已經(jīng)躺在溫暖港灣——床上的人們，每一次的起夜，對(duì)于他們而言都是一次小小的折磨，但是又是一次不得不接受的折磨，所以他們?yōu)榱斯?jié)省時(shí)間，往往不加提醒便直接傾倒夜壺，即使有人們的提醒，行人依然有很高的“中獎(jiǎng)率”，更何況此時(shí)沒(méi)有倒夜壺者的提醒，所以中大獎(jiǎng)的幾率在此刻的高居不下，顯得非常的正常。似乎如果沒(méi)有這么高的“中獎(jiǎng)率”的話(huà)，往往會(huì)引起人們的猜測(cè)與懷疑，懷疑是否是一種大規(guī)模疾病的流行，導(dǎo)致人們?cè)谝归g不再那么頻繁地起夜，這或許僅僅是人們開(kāi)玩笑時(shí)的談資罷了。但此種談資的盛行似乎有其客觀(guān)原因。

夜晚作為每個(gè)人生命中的一半，必然充滿(mǎn)著各種各樣的活動(dòng)。有時(shí)夜晚是“工作”的開(kāi)始。而在此工作中，主角只有兩種身份：主動(dòng)發(fā)出者——小偷（強(qiáng)盜）和被動(dòng)承受者——市民。夜晚，整個(gè)世界一片漆黑，每個(gè)人都早早進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，當(dāng)然除了小偷，因?yàn)榇藭r(shí)是行竊的最好時(shí)機(jī)，黑暗是最好的偽裝，小偷可以輕而易舉的進(jìn)入每一個(gè)他想進(jìn)入的家庭。此刻夢(mèng)鄉(xiāng)中的主人，怎么也不會(huì)想到，自己的客廳中有一個(gè)黑影在尋找著什么；更不會(huì)想到，自己的床前也可能有一個(gè)黑影在翻找著什么。大多數(shù)小偷都會(huì)取得部分收獲，但也有意外，盡管意外的幾率相對(duì)很低。

小偷的猖獗以及失竊率的不斷攀升，刺激著政府、教會(huì)、貴族以及下層民眾對(duì)此采取相應(yīng)的措施。

對(duì)于政府，主要采取了兩個(gè)方面：一，積極立法。對(duì)于夜間偷盜者往往處以極刑，在夜

間由于市民失手而將小偷打死（無(wú)論是赤手還是持槍?zhuān)话憔用穸紩?huì)無(wú)罪釋放；二，雇傭市民充當(dāng)巡夜人。雇傭巡夜人往往會(huì)起到兩個(gè)重要的作用，第一個(gè)是為一些由于迷路而無(wú)法回家的提供幫助；當(dāng)然巡夜人最重要的任務(wù)是防止一些偷盜的發(fā)生。政府給予巡夜人極大權(quán)力，巡夜人對(duì)于一些夜晚仍在城市中奔跑的人可以任意訊問(wèn)，還可以對(duì)于一些形跡可疑的人開(kāi)槍。但夜晚似乎是大多數(shù)人的一天的終結(jié)，青年人不愿意充當(dāng)此職，只有部分老者愿意充當(dāng)此職?？上攵?，面對(duì)強(qiáng)壯的小偷，瘦弱的巡夜人可以起多少作用呢？而且不容忽視的是：部分巡夜人憑借著自己的特權(quán)盤(pán)剝一些夜間工作者（盡管政府禁止此類(lèi)職業(yè)，但此類(lèi)職業(yè)卻依然很興盛）和迷路的回家者。凡此種種，使得巡夜人在自己的無(wú)能與民眾的怨聲載道中逐漸結(jié)束了自己的使命。

對(duì)于教會(huì)，經(jīng)過(guò)宗教改革，盡管天主教依然擁有很大的權(quán)力，但其權(quán)利已大不如以前。對(duì)于小偷事件，教會(huì)似乎也無(wú)計(jì)可施。教會(huì)以神的名義，宣布夜間偷盜者將進(jìn)入地獄，并用所有的時(shí)間來(lái)贖罪，他們的內(nèi)心將永遠(yuǎn)為自己的恥辱行為而內(nèi)疚。然而對(duì)于小偷，這些宣告并未起任何的作用。一個(gè)一個(gè)教堂中圣器的丟失便是小偷對(duì)這些宣告的最好回答。

對(duì)于貴族，損失最大的往往就是他們，所以他們的準(zhǔn)備也往往是最充分地。小偷一般都是入室行竊的，阻止小偷行竊的最好方法即阻止小偷的進(jìn)入。這是最簡(jiǎn)單的方法但同樣也是難以做到的。鎖——阻止小偷進(jìn)入的最好的助手。不過(guò)。鎖形同虛設(shè)。當(dāng)時(shí)的鎖源自中世紀(jì)，鎖門(mén)時(shí)，用鑰匙將插銷(xiāo)推進(jìn)門(mén)框的槽中。在18世紀(jì)“制栓鎖”問(wèn)世之前，任何鎖孔都經(jīng)不住慣偷的高超技巧。狗作為人類(lèi)最忠誠(chéng)的伙伴，一直是人類(lèi)家門(mén)的守護(hù)神，然而在中世紀(jì)的家庭，狗卻并未發(fā)揮出人們所期望的作用，反而大量的狗被小偷投藥毒死。由于其靈敏的聽(tīng)覺(jué)以及其嗅覺(jué)，狗最初被用于提醒人們生人的路徑，以便人們做好防備。但在大多數(shù)情況下，無(wú)論是巡夜人、晚回家者，還是小偷，狗都會(huì)發(fā)出警告，長(zhǎng)此以往，主人也就不再如剛開(kāi)始般小心警惕，小偷在這時(shí)便可以實(shí)施自己的計(jì)劃了。既然無(wú)法阻止小偷的進(jìn)入，那么就讓小偷進(jìn)入，主人在家中準(zhǔn)備了很多的武器隨時(shí)準(zhǔn)備給予小偷致命一擊，往往人的枕邊堆放著許多槍支，盡管如此，仍有小偷獲得了成功。

貴族況且如此，下層百姓的防盜更是一無(wú)所獲。

隨著時(shí)代的進(jìn)程，工業(yè)化的水品日益提高，大量人口由于失去了自己賴(lài)以為生的土地，不得不涌進(jìn)城市”求生存“。人口的增多，使得夜間的生活逐漸豐富多彩起來(lái)。當(dāng)然，夜生活的豐富少不了酒產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，或者說(shuō)，酒的產(chǎn)量的提高使得大量的人走進(jìn)酒館享受夜生活。

夜晚的生活是混亂的，正如”讓夜晚告訴我們真實(shí)的自我“，夜晚的每個(gè)人都釋放著真實(shí)的自我，或者說(shuō)，盡情釋放著自己的欲望。白天黑夜完全是兩個(gè)不同的世界。這就是黑夜，一個(gè)真實(shí)的黑夜。

中世紀(jì)后期，王公和騎士自稱(chēng)夜晚屬于他們。在漆黑的鄉(xiāng)村里，一座座堡壘矗立著，猶如燈光邊塞里的塔樓在閃爍發(fā)光。王公貴族在夜晚尋歡作樂(lè)，互相炫耀自己的權(quán)力，成為一

道輝煌的景觀(guān)。在整個(gè)歐洲。從倫敦到維也納，每當(dāng)夜晚降臨，貴族們?cè)谧约旱耐ピ豪锷涎葜鞣N奢華的娛樂(lè)節(jié)目。

其中最流行的娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)屬——化裝舞會(huì)。如英國(guó)著名的戲劇家理查茲所言“現(xiàn)在是最理想的歡樂(lè)時(shí)刻，把夜晚當(dāng)作白天，白天當(dāng)作晚上。準(zhǔn)備，激動(dòng)人心的化裝舞會(huì)就要到來(lái)，滿(mǎn)足你欲望的活動(dòng)成百上千。”理查茲的這段話(huà)可謂一針見(jiàn)血，將中世紀(jì)的化裝舞會(huì)分析的相當(dāng)透徹。但如果你不了解貴族生活的各種約束，你將永遠(yuǎn)也不懂為何這種化裝舞會(huì)有如此大的吸引力。中世紀(jì)，宮廷侍臣的生活深受文雅和禮儀的束縛，言行舉止都有嚴(yán)格的約束。而化裝舞會(huì)為人們擺脫近代宮廷里受壓抑的環(huán)境提供了一個(gè)空間。在某種意義上說(shuō)，化裝舞會(huì)與宮廷禮儀有著戲劇性的脫節(jié)。通過(guò)隱瞞與會(huì)者的身份，人們之間的階級(jí)差別消失了，所有的人平等的歡聚一堂?；b舞會(huì)的會(huì)場(chǎng)毫不夸張的說(shuō)簡(jiǎn)直就是一個(gè)商店，任何顧客都可以買(mǎi)到從事傷風(fēng)敗俗、低級(jí)趣味、淫穢和各種邪惡的機(jī)會(huì)。正因?yàn)榛b舞會(huì)提供的場(chǎng)所，貴族可以暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)的生活，盡情享受理想中的生活。

如果對(duì)上層社會(huì)產(chǎn)生直接影響的不是化裝舞會(huì)的話(huà)，就應(yīng)是夜晚所賜予的喧囂和胡作非為的機(jī)會(huì)。上層社會(huì)的浪蕩公子有著各種稱(chēng)謂。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，黑夜這個(gè)天然的面具遠(yuǎn)勝過(guò)織錦的面罩，給他們擺脫高雅生活的束縛提供了一個(gè)避難所。他們擁抱著夜晚這段具有無(wú)限自由的時(shí)光。宣稱(chēng)對(duì)窮人不感興趣的社會(huì)精英人物，其實(shí)普遍羨慕窮人“粗俗鄙野”的生活。夜晚給了他們最好的掩護(hù)，他們可以盡情的模仿下層百姓，穿著“奇裝異服”，肆意與妓女聊天、搭訕。在昏暗的酒吧，大聲地互相吵罵著，并根據(jù)自己的心情，做著不合常理的事情，只為吸引他人的關(guān)注。

似乎不合常理并不是貴族所獨(dú)有的，夜晚同樣也給予下層民眾最大的掩護(hù)。

天黑了！下層百姓忙完了自己的工作，學(xué)徒結(jié)束了師傅的刁難生活，奴隸也結(jié)束了奴隸主一天的盤(pán)剝。他們終于可以放松了，由于沒(méi)有了自己老板的約束，沒(méi)有了師傅的管理，也沒(méi)有了奴隸主的壓迫。他們走上了大街，匯聚成了一個(gè)有一個(gè)的小集體，開(kāi)始了夜晚的狂歡。

夜晚注定是這些人的世界，他們?nèi)齼蓛傻木奂谛【起^中，互相調(diào)笑著，并交換這一天的奇聞異事。時(shí)而大笑，時(shí)而低泣。時(shí)而揮舞著雙拳，時(shí)而來(lái)回踱步。時(shí)而高聲吵鬧著，時(shí)而小聲似商量著什么?？傊鞣N各樣神態(tài)充斥著夜晚。夜晚從事非法活動(dòng)都是出于經(jīng)濟(jì)上的需要。維持生計(jì)是一場(chǎng)永無(wú)止境的斗爭(zhēng)，貧窮的家庭很自然的選擇了偷獵、走私和在破爛中尋找食物和柴火。這些人中當(dāng)然也包括很多教士。此外，年輕人組成的團(tuán)體也在夜晚氣焰囂張的行兇著，喧鬧之后就是打砸搶。還有很多的青年們，為了顯示自己的勇敢和強(qiáng)壯，他們相互之間搏斗著，第二天將自己的傷痕向他人炫耀，以顯示自己的強(qiáng)壯與勇敢。往往這種毫無(wú)意義的搏斗波及路人，流血似乎是常見(jiàn)的是。

這就是黑夜，展現(xiàn)人的真實(shí)本性與欲望的黑夜。如果說(shuō)，以前呈現(xiàn)在人們面前歷史都是醒著的人類(lèi)的歷史，那么《黑夜史》則補(bǔ)充了人類(lèi)生命歷程中的另一半歷史。推而廣之，人類(lèi)的歷史并不盡然是“光鮮亮麗”的，任何一個(gè)時(shí)期的歷史都有其光明與黑暗的兩部分構(gòu)成。

假如我們只研究光明的一半，盡管那將使每個(gè)人都為人類(lèi)的歷史而驚訝，為過(guò)去所存在的輝煌歷史而感到驕傲不已，可是那是割裂的歷史，是缺乏邏輯的歷史。為理想中的歷史高呼，為了沉浸與此種“人為地”歷史而刻意掩蓋真實(shí)的歷史，那將是我們這個(gè)時(shí)代的悲劇，是人類(lèi)有史以來(lái)的巨大悲劇之一。那么可以說(shuō)：與其接受虛假的歷史，不如不去了解歷史。因?yàn)槟菢拥臍v史是不值得一看的歷史。

第二篇：《黑夜鳥(niǎo)》讀后感

《黑夜鳥(niǎo)》讀后感

文一街小學(xué) 章允熙

最近，我讀了《黑夜鳥(niǎo)》這本書(shū)，使我印象深刻。這本書(shū)主要寫(xiě)了在夜夕族有這樣的傳說(shuō)：如果孩子在黑夜最濃稠的時(shí)刻降生，身上帶有黑色紋路，那就是“噩生”的不祥之物，帶有夜妖的詛咒，將降大災(zāi)難于整個(gè)部族。龍坎做為“噩生”的孩子，一出生就被族人驅(qū)逐，只能在夜巫崖上研究巫儀，他渴望成為一位勇猛的獵人，而不是終老山崖的夜巫。當(dāng)山林出現(xiàn)黑夜消失的異象，當(dāng)山川草木、飛禽走獸慢慢沉睡，怪事接二連三的發(fā)生了。龍坎最后憑著驚人的智慧打開(kāi)了“絕境之門(mén)”，萬(wàn)物歸回原位。

我認(rèn)為我們也要像龍坎一樣勇敢機(jī)智，遇到困境不退縮，永遠(yuǎn)向著正道，保護(hù)他人，舍己為人，無(wú)論別人對(duì)你怎樣。

這讓我聯(lián)想到了“哈利〃波特”，他的頭上有一塊傷疤，他姨夫一家對(duì)他非常不友好，可他仍友好地對(duì)待他們，他們的遭遇十分相像，他們機(jī)智、他們勇敢，把困難都一一克服了。他們的堅(jiān)持不懈令人佩服，特別是龍坎，他有好幾次冒著生命危險(xiǎn)去救自己的親人、伙伴，有幾次都受了重傷，但他仍然咬著牙堅(jiān)持了下來(lái)，這是他成功的關(guān)鍵。

《黑夜鳥(niǎo)》是我精神的支柱，讓我明白了許多道理：舍己為人、堅(jiān)持不懈等等，讓我受益匪淺。這就是一本好書(shū)——《黑夜鳥(niǎo)》！

老師評(píng)語(yǔ)：文章語(yǔ)言精練，思路清晰，對(duì)書(shū)的評(píng)價(jià)也是頗有深意，符合讀后感的格式。吳老師

第三篇：《黑夜小王子》讀后感

《黑夜小王子》通過(guò)輕松詼諧的故事、充滿(mǎn)童趣的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)科普知識(shí)，大大激發(fā)了孩子們的閱讀興趣。也增進(jìn)了更多的親子閱讀時(shí)光。把抽象的東西用擬人化具象的形式表現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)活潑，想象力豐富，讓孩子在故事的情境中和形象親切可愛(ài)的小主人公們一道學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得快樂(lè)，源于孩子所熟悉的日常生活的故事，代每個(gè)孩子說(shuō)出困惑，幫每個(gè)孩子解答疑問(wèn)，潛移默化中幫著孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣。

讀完這本書(shū)，感觸良多。令我們很欣慰的是，多多從三個(gè)月自己獨(dú)立在小baby床睡整宿覺(jué)，很多人聽(tīng)到覺(jué)得很不可思議。其實(shí)，大膽的嘗試遠(yuǎn)比我們思前想后會(huì)帶來(lái)更大的收獲。

下面是我個(gè)人的一些教育方法。

第一招 家人統(tǒng)一要求，以身作則。

家庭成員，對(duì)孩子的要求達(dá)成一致。家長(zhǎng)在實(shí)施的過(guò)程中要以身作則，做出表率作用。孩子的作息習(xí)慣其實(shí)是和大人同步的，父母首先要養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣。

第二招 盡量使孩子感到安心。

小孩子，在熟悉的環(huán)境中會(huì)感到安心。他們喜歡從某種固定的程序或物品中獲得安全感。例如，多多喜歡每天晚上抱著它的小熊貓入睡，在此，我和多多爸爸并沒(méi)有加以限制。

第三招 規(guī)定睡覺(jué)時(shí)間，按時(shí)睡覺(jué)。

給多多規(guī)定好上床睡覺(jué)的時(shí)間，幾乎從不改變。即使有時(shí)候爸爸很晚回來(lái)，多多想跟爸爸玩一會(huì)，也不允許。因?yàn)樗X(jué)時(shí)間要求越明確，孩子就越容易按時(shí)去睡覺(jué)。久而久之，到時(shí)間點(diǎn)，孩子就會(huì)有困意。

第四招 獎(jiǎng)勵(lì)。

習(xí)慣一旦養(yǎng)成糾正起來(lái)是比較困難的，因此在培養(yǎng)孩子按時(shí)睡覺(jué)的好習(xí)慣時(shí)，有必要給孩子獎(jiǎng)勵(lì)。我的獎(jiǎng)勵(lì)就是：比如第二天晚上多看一個(gè)電視節(jié)目，或者可以在第二天白天吃塊精致的餅干等?；蛘邔?shí)現(xiàn)孩子的一個(gè)小愿望。但是需注意的就是答應(yīng)了孩子的條件就一定要兌現(xiàn)。除此之外，我認(rèn)為最重要的就是有一個(gè)和諧、溫馨的家庭環(huán)境。孩子們需要的可能就是一個(gè)簡(jiǎn)單的擁抱、一個(gè)微笑、一頓簡(jiǎn)單的三口之家的家常便飯。我的這個(gè)想法也是源于最近很火的一檔親子節(jié)目“爸爸去哪兒”。在此檔節(jié)目中，爸爸們除去明星的光環(huán)，放下了手中的工作、關(guān)閉手機(jī)和寶貝們開(kāi)心快樂(lè)的玩耍。寶貝要有一個(gè)良好的睡眠，必不可少的就是家長(zhǎng)陪在寶寶的身邊，給孩子講講故事、聽(tīng)聽(tīng)兒歌、聊聊天、做一些小的游戲。讓孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻有安全感，幸福感。這是養(yǎng)成孩子任何良好習(xí)慣的必備因素。

培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣是一件不容易的事，需要很多的時(shí)間和精力，因而我們就需要從平常的細(xì)節(jié)做起，關(guān)注孩子的細(xì)微進(jìn)步，以上就是我的一些見(jiàn)解。

第四篇：《香港史》讀后感

《香港史》讀后感

從17世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)向中國(guó)輸入鴉片，嚴(yán)重毒害了中國(guó)人民的身體健康，大量白銀被掠奪，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受?chē)?yán)重破壞，使清朝政府的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。而香港逐漸成為英國(guó)向中國(guó)大陸走私鴉片的轉(zhuǎn)運(yùn)地，也揭開(kāi)了英國(guó)侵占香港的序幕。通過(guò)了兩次的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，逼迫中國(guó)割讓香港，香港從此成為了英國(guó)的殖民地。

在英人的統(tǒng)治下，香港經(jīng)過(guò)百年相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展，直到上世紀(jì)七八十年代，香港經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起飛，這要?dú)w功于中國(guó)的開(kāi)放改革。這個(gè)決策既改變了新中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)外封閉的情況，也給香港經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良機(jī)，讓香港發(fā)揮中國(guó)與世界之間的中介人角色，從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，無(wú)疑已成為東南亞最耀眼的明星。

然而，在港人眼里，大陸不過(guò)是一塊經(jīng)濟(jì)條件落后，文化素質(zhì)低下，衛(wèi)生狀況極差的古老蠻荒的大地。經(jīng)過(guò)百年潛移默化的資本主義的熏養(yǎng)，港人對(duì)大陸的社會(huì)主義性質(zhì)是有一定的排斥性和否定性的，更甚者可以說(shuō)是鄙視。因?yàn)檫@時(shí)的香港已高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富相當(dāng)其他地域已是極大豐富。這難免會(huì)讓人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，在和相對(duì)貧窮的社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)本土的比較下，這種優(yōu)越感往往會(huì)附加到資本主義頭上。

這樣，當(dāng)香港將要回歸時(shí)，無(wú)數(shù)香港人在質(zhì)疑，是利大于弊還是弊大于利。不過(guò)，事實(shí)證明了這一切的疑慮都是多余的，大陸如良師益友般的給予了香港許許多多的幫助，在其渡過(guò)難關(guān)的同時(shí)帶動(dòng)了它經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)上，香港無(wú)疑成為了連接中國(guó)與世界的中介，冥冥之中助壯了香港的貿(mào)易，從中賺取了巨大的利益。尚且不說(shuō)中國(guó)如何為它帶來(lái)的商利，單單就97年的金融風(fēng)暴而言，中國(guó)功不可沒(méi)，給它的資助不言而喻。在香港抵御金融風(fēng)暴的整個(gè)過(guò)程中，中央政府給予大力支持，首先是中央堅(jiān)持人民幣不貶值。在與國(guó)際炒家決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，中央政府派出兩名央行副行長(zhǎng)到香港，要求香港的全部中資機(jī)構(gòu)，全力以赴支持香港政府的護(hù)盤(pán)行動(dòng)。當(dāng)港府把購(gòu)買(mǎi)的港股以盈富基金上市，分批售回市場(chǎng)時(shí)，其中香港很大一部分的資金都來(lái)自大陸的援助。毫無(wú)疑問(wèn)中國(guó)成為香港戰(zhàn)勝金融風(fēng)暴襲擊的堅(jiān)強(qiáng)后盾。很明顯，中國(guó)是香港的靠山，在最危急的時(shí)刻，向香港伸出了援助之手，才讓其幸免于難。

文化上，在世界越來(lái)越同一化的年代，文化交融與磨合的變化是勢(shì)在必行的。在這期間，我們也許會(huì)失去某些令我們懷念留戀的東西，但同時(shí)我們必須看到期間產(chǎn)生的新思維、新價(jià)值觀(guān)。塵世間本沒(méi)有永恒的東西。事實(shí)是，在回歸十二年里，香港的國(guó)際地位非但沒(méi)有下降，反而更加自豪地享有她曾擁有的一切。時(shí)至今日，中國(guó)大陸已成為香港最大的貿(mào)易伙伴。兩地間的交流和溝通更大程度地促進(jìn)了香港文化的繁榮和發(fā)展。此外，港地各高校每年來(lái)內(nèi)地招生也無(wú)疑給兩地未來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基石，并且許多內(nèi)地作家的書(shū)被介紹到香港，香港的導(dǎo)演也謀求兩地合作以獲得更大的市場(chǎng)。這是一個(gè)求同而不怎么存異的時(shí)代。若將香港比作一口泉水，那么在三十年前是它在向處于干枯期的大湖一般的中國(guó)大陸輸送著它的涓涓細(xì)流；三十年后的今天，一切都反了過(guò)來(lái)。蒼天的變化往往藏于一瞬。

政治上···

顯然，中國(guó)大陸對(duì)香港的各個(gè)方面的影響是無(wú)可非厚的，讓香港人們生活地更美好。近十多年來(lái)香港的發(fā)展，沒(méi)有中國(guó)大陸亦步亦趨的幫助，很難判斷香港的發(fā)展如何。一句話(huà)，香港的繁榮離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展脫離不了香港。

第五篇：《道教史》讀后感

《道教史》讀后感

09文秘一班李志力學(xué)號(hào)：09205021036

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其智，強(qiáng)之曰：道。”

“道”文化是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教文化，其歷史上可追朔到黃帝時(shí)期。但普遍公認(rèn)的 “道”文化的開(kāi)創(chuàng)者是春秋時(shí)期的老子。小的時(shí)候，遙想星斗，是否真的有仙。上溯歷史，史上的得道成仙都是真實(shí)的？道，玄之又玄，神秘而不可測(cè)。

近代著名學(xué)者許地山先生為我國(guó)這一悠久的宗教文化引用歷代道教典籍、文獻(xiàn)進(jìn)行了解說(shuō)，揭開(kāi)道文化的神秘面紗。

許地山先生是現(xiàn)代作家、學(xué)者，在研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等方面有杰出的成就。

許地山先生還寫(xiě)了不少宗教書(shū)。如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國(guó)道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學(xué)術(shù)成就，學(xué)界有口皆碑。

在許地山先生的《道教史》一書(shū)中，開(kāi)篇就讓我耳目一新。在許地山先生的書(shū)中，借用《大正藏》五十二卷一四一頁(yè)所謂“三品說(shuō)”：“一者老子無(wú)為，二者神仙餌服，三者符象禁厭。就其章式，大有精粗。粗者厭人殺鬼；精者練尸延壽。更有青菜，受須金帛，王侯受之，則延年益柞；庶人受之，則輕健少疾?！苯忉尩牢幕鋵?shí)可分為道家和道教。其中上品之老莊思想，即所謂道家，甚至可以與佛教思想底一部分互相融洽。中品底神仙與下品張陵即所謂道教，在崇拜和信仰方面，與佛教發(fā)生不斷的沖突。而在時(shí)間上道家的起源是先秦時(shí)期，道教的起源教于東漢順帝時(shí)期將先秦時(shí)期的“神仙餌服” “符象禁厭”糅合一道成立了“天師教”，實(shí)際創(chuàng)立者，是中國(guó)道教史上著名的張道陵張?zhí)鞄?。在這，道文化分成了兩部分。：以老莊為主的思想流派和以張道陵開(kāi)創(chuàng)的宗教

同樣的還列舉了梁朝學(xué)者阮孝緒分的方內(nèi)道與方外道；宋馬瑞臨五品分類(lèi)為清靜、煉養(yǎng)、服食、符家、經(jīng)典科教五說(shuō)；以及道士?jī)?nèi)部的正真教、反俗教、訓(xùn)世教分法。但是都不如開(kāi)頭的道家、道教區(qū)分那般精彩。在許地山先生書(shū)中可以看出，許先生也是比較贊同“三品說(shuō)”的。

在道教前史中許先生先是首先介紹先秦時(shí)道家學(xué)說(shuō)，老子是第一個(gè)被提到的道家先賢。在這里很有意思的是對(duì)老子生平的考究，有從老子的《道德經(jīng)》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦著作考究上考究。也有以《史記》上記載的老子后世子孫假、解逆向推算老子生活的年代。懷疑的對(duì)象有老萊子和太史儋，但都證明不是。在這里，許地山先生考究出千百年來(lái)流傳的孔子見(jiàn)老子一事為虛構(gòu)。而且，很有可能“道家”的出現(xiàn)是比儒家要晚，道家思想是后起的，所以“道家”這名辭比起“墨者”、“儒家’等也可以說(shuō)時(shí)代稍后。在先秦底文籍里有以孔對(duì)墨稱(chēng)‘鞏墨”，或稱(chēng)‘瑞墨”，但沒(méi)有稱(chēng)‘儒道”。

同時(shí)還以《道德經(jīng)》一書(shū)分析其內(nèi)容以及老子的思想。得出從現(xiàn)存《老子》看來(lái)，多以說(shuō)明治天下與處世底法術(shù)。其中所謂“道”、“德”、“虛靜”、“得一”、“無(wú)為”、“無(wú)欲”、“不爭(zhēng)”、“自然”、“柔”、“損”等都不外是政治底方術(shù)，成功和保全身命底道理。它含有很濃厚的法家思想，老子的《道德經(jīng)》一書(shū)也可能不是老子所寫(xiě)?？峙率欠业讓W(xué)者將道家底《老子》原本改訂底。

從老子以后以其思想派生出以絕慮棄知，等觀(guān)萬(wàn)物，無(wú)是非，無(wú)進(jìn)退只要有了固定的法則，天下便治近似于法家的靜虛派；倡齊物底論調(diào)，進(jìn)而主張絕圣棄知，專(zhuān)任名法假托管子所立的法治派；以及可以說(shuō)戰(zhàn)國(guó)最顯赫的鬼谷子一脈假托太公的陰謀派。從這可看出道家與法家的關(guān)系千絲萬(wàn)縷。

提了道家的思想不得不說(shuō)一下道家的神仙信仰與道教。

道家的神仙信仰源于道家的養(yǎng)生思想根源當(dāng)起于古人對(duì)于自然種種神秘的傳說(shuō)。最出名的莫過(guò)于《山海經(jīng)》等先秦文學(xué)對(duì)神仙超脫于世的描寫(xiě)。道家采取這些民間傳說(shuō)或先秦文學(xué)中的超人或神仙生活來(lái)做本派理論的例證引起當(dāng)時(shí)人們對(duì)求不死藥、求神仙的興趣。最出名的有秦始皇到處封禪，求不死之藥，可以說(shuō)最熱心求神仙的·第一人。漢武帝時(shí)，這信仰更加發(fā)展，直到漢末張道陵等人采神仙家底信仰以立道教。魏晉以后，神仙底尋求乃成為道土所專(zhuān)底事業(yè)。

于是道教開(kāi)始出現(xiàn)。道教的思想一般都是源于道家的思想內(nèi)容。但是，道教的儀式、行為上則繼承了原始的巫術(shù)“中國(guó)古代神道也是后來(lái)道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福?！薄皬拇碜嫦鹊资?，漸次演進(jìn)為專(zhuān)門(mén)事神及傳達(dá)神意底巫?！薄拔椎茁毮芎芏啵家榔砣两浞剿巵?lái)行事，大體說(shuō)來(lái)，約有六件?！?/p>

一、降神；

二、解夢(mèng)；

三、預(yù)言；

四、祈雨；

五、醫(yī)??；

六、星占。從許地山先生的描述來(lái)看，道教道士的職能與古時(shí)候的巫的職能差不多。由此可見(jiàn)巫道一脈相承。同時(shí)道教還以修煉成仙為最終的目的，并且據(jù)許地山先生說(shuō)劃分了有五等，“所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙” “修到鬼仙還不為功，到人仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脫質(zhì)超凡。天仙是得“道”后，傳道人間，仙行圓滿(mǎn)返到洞天底神仙。”在這里對(duì)神仙的劃分也采取佛教對(duì)于菩薩的見(jiàn)解。

而道教的修煉分為外丹和內(nèi)丹兩種。許先生認(rèn)為“外丹所以煉形。照道士們底講究，采藥后，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內(nèi)圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐里煉過(guò)三年為小成，服之可絕百?。涣隇橹谐?，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名為“神將”。（銅符鐵券快》：“一粒一眼三期后，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言服了第十二年底丹便能得駕起云頭上九天底本領(lǐng)。”

而內(nèi)丹以人身為小天地，萬(wàn)物皆備于其中，無(wú)需再向外求。身體里有三個(gè)區(qū)域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神舍，中丹田為氣府，下丹田為精區(qū)。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以?xún)?nèi)丹底講究在“還丹”，即“將丹田煉成底藥（龍虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底龍虎，即制色欲忿怒使心火下降，腎水上潤(rùn)。制色止怒即是降伏龍虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生姹女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具龍真虎是。由此存想內(nèi)觀(guān)，以應(yīng)陽(yáng)升陰降之象，乃至絕念無(wú)想。目凝神息慮，歷過(guò)小還丹、大還丹、七返、九轉(zhuǎn)、金液、玉液，清還丹后乃得真念與真空，然后可以入到超脫底境界?！庇纱藘?nèi)外皆修可成就道教人士的最終的目的“得道飛身”

許地山先生的《道教史》一書(shū)有道家的思想描述，也有神仙信仰與道教的思想形成和主要活動(dòng)的記敘，全書(shū)引經(jīng)據(jù)典旁征博引對(duì)道文化進(jìn)行考究，可謂道教史上的一座豐碑，我只匆匆一讀，實(shí)在難以了解其中的奧秘。