第一篇：儒釋道三家在養(yǎng)生智慧上的異同

儒釋道三家在養(yǎng)生智慧上的異同

儒家治世、道家治身、佛家治心。

儒者言性，而佛者見性；儒者勞心，佛者安心；儒者貪著，佛者解脫；儒者有為，佛者無為；儒者分別，佛者平等，儒者治外，佛者治內(nèi)。

（一）儒家、道家、佛家的區(qū)別：

儒家重視人倫，主張修身、齊家、治國、平天下，干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，立千古不朽的功勛；佛家傾心般若，主張?jiān)谧杂X的基礎(chǔ)上覺他，自度的基礎(chǔ)上度他，普度眾生，同臻西方極樂世界；道家則崇尚自然，主張通過這種修煉，達(dá)到長生久世，羽化登仙。儒家的著眼點(diǎn)在于入世，佛家的著眼點(diǎn)在于出世，道家的著眼點(diǎn)在于加強(qiáng)自身修煉以求長生不死。在中國封建社會的佛、道、醫(yī)、儒、武等諸家中，道教被公認(rèn)為最擅長于養(yǎng)生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為教條。

1、儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。

2、修身，練氣，養(yǎng)心 儒家更重視的是修身，道家注重的是練氣，佛門主要是養(yǎng)心．養(yǎng)形，養(yǎng)氣，養(yǎng)心合而為一．這是養(yǎng)生的最高境界．佛家講:出世儒家講:入世道家講:避世。

儒家講入世、道家講出世、佛家講救世

列三家之別：

儒家講天理、道家講論道、佛家講如法－－于凌波居士語。

儒家講入世、道家講出世、佛家講救世。

儒家講天命、道家講自然、佛家講解脫。

儒家如小學(xué)、道家如中學(xué)、佛家如大學(xué)－－宣化上人語。

儒家如糧店、道家如藥店、佛家如百貨商店－－南懷瑾先生語。

儒家求君子、道家求逍遙、佛家求自在。

儒家棄小人、道家棄造作、佛家棄煩惱。

儒家表現(xiàn)于禮、道家表現(xiàn)于真、佛家表現(xiàn)于戒。

儒家執(zhí)于境、道家執(zhí)于心、佛家心境雙亡。

三家雖別，但共同構(gòu)成我們民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化－－國學(xué)

3、出世與入世在佛家、道家、儒家和現(xiàn)代人的人生觀中均有相關(guān)相近的地方，但也有區(qū)別。

（1）現(xiàn)代人如果常說：用出世的態(tài)度或精神，來做入世的事業(yè)。這主要是態(tài)度方面的，或者說是世界觀與人生觀。就是人生在世，確實(shí)要很好地處理出世和入出的關(guān)系，要用辨證的觀點(diǎn)看待這一問題，才能有正確的答案。入世，就是把現(xiàn)實(shí)生活中的恩怨、情欲、得失、利害、關(guān)系、成敗、對錯(cuò)等做為行事待人的基本準(zhǔn)則。一個(gè)人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過重，注重現(xiàn)實(shí)，囿于成見，難以超脫出來冷靜全面的看問題，也就難有什么大的作為。這時(shí)就需要有點(diǎn)出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客觀規(guī)律、既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態(tài)對人，以不苛求完美的心態(tài)對事。站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會事半功倍。

從另一方面看，一個(gè)人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點(diǎn)實(shí)際的，入世的事情，到頭來也是“閑白了少年頭”。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。都說儒家主張入世，佛家，道家主張出世，其實(shí)也不盡然。就拿道家的莊子的思想來說吧，又何嘗不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有價(jià)值的大事。他的心是冰冷的，因?yàn)樗男囊咽前谉峄恕Ｋ麨榱松钊脒@個(gè)世界，必須先走出這個(gè)世界，這就是道家的本色。

（2）佛家談出世入世：“出世”——遁入空門、清心寡欲、萬世皆空；“入世”——步入煩世、宣揚(yáng)佛法、弘揚(yáng)文化。小乘佛法講求出世，出世追求的是脫離凡世間的困擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行而達(dá)到高超的境界，出世要求修行者去除一切雜念，舍棄身外之物，物我兩忘，身外無我，我亦非我，無我無常，出世的終極目標(biāo)在于渡己，即追求自身的解脫。與小乘佛法相反，大乘佛法講求入世，通過入世修行，教化大眾以求正果。小乘佛法和大乘佛法為什么會有這么大的不同呢，這主要是由于二者在人性是善是惡這個(gè)問題上的分歧所導(dǎo)致的，小乘佛法認(rèn)為，人性本惡，只有很少的人能夠“悟”，通過離開罪惡的塵世進(jìn)行修行才可以祛除惡根，成就善果，這是一種悲觀消極的態(tài)度。大乘佛法認(rèn)為，人性本善，只是世間充滿苦難，迷失了眾生的本性，可以通過渡化，勸人行善，讓眾生擺脫苦難，苦海無邊，回頭是岸，隉磐成正果。所謂一切眾生皆具佛性，皆可成佛，代表了一種樂觀積極的態(tài)度?？梢哉f，出世在渡己，入世在渡人。

（3）其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面兩項(xiàng)差不多。如儒家講氣節(jié)。不以財(cái)富、權(quán)力、聲望為追求目標(biāo)，而講修身、養(yǎng)德、濟(jì)世。這是出世觀和入世觀的統(tǒng)一。

（二）道、儒、佛、醫(yī)思想的共同點(diǎn)：

第一：繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說，強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后”。

第二：強(qiáng)調(diào)精神攝養(yǎng) “自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)”。

第三：主張飲食調(diào)養(yǎng) 提出“老人之食，大抵宜溫?zé)?、熟軟、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治藥者，不如善治食”（《壽親養(yǎng)老新書》）的主張；這是符合老年人的生理病理特點(diǎn)的。

第四：提倡順時(shí)奉養(yǎng) 老年人要“依四時(shí)攝養(yǎng)之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠”（《壽親養(yǎng)老新書》）。故養(yǎng)老大法，必然要依據(jù)天和的性質(zhì)，順?biāo)臅r(shí)變化而攝養(yǎng)，才能老當(dāng)益壯。

第五：重視起居護(hù)養(yǎng) “凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度”。處處為老人提供便利條件，細(xì)心護(hù)養(yǎng)。

第六：注意藥物扶持 老年人醫(yī)藥調(diào)治應(yīng)采取“扶持”之法，即用溫平、順氣、補(bǔ)虛和中、促進(jìn)食欲之方來調(diào)治，切不可竣補(bǔ)猛瀉，這些原則是符合老年人的生理特點(diǎn)的。

第七：強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益?！胺灿X陽事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”，強(qiáng)調(diào)不可縱欲。

（三）各家思想：

1、道家養(yǎng)生思想： 道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”及動(dòng)形達(dá)郁的主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。

2、儒家養(yǎng)生思想：

（1）強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝養(yǎng)生首先要強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝，而最好的方法是減少物質(zhì)欲望，即所謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實(shí)現(xiàn)欲望，不可有過分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。正如《論語·顏淵》中所說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?？鬃舆€提出了君子三戒，即“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《論語·季氏》）。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。

（2）注意身體護(hù)養(yǎng)這也是儒家養(yǎng)生思想的一個(gè)方面。合理的安排生活、注意起居有時(shí)、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護(hù)養(yǎng)身體的基本原則。反之，如果不注意這些原則，“寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之”。這是需要予以注意的。

（3）倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生孔子對于飲食衛(wèi)生十分重視，為了保證身體健康，他提出了飲食保健的原則。強(qiáng)調(diào)了食品要精細(xì)、烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭的食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。

3、佛家養(yǎng)生思想： 參禪禪是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上，一心參究，故稱參禪。在修習(xí)禪定的過程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的。這種方法是有強(qiáng)健身體，卻病延年作用的。養(yǎng)生家則將此融入吐納導(dǎo)引健身功之內(nèi)，成為以靜坐為特點(diǎn)的健身功法。佛學(xué)講求調(diào)理人與自然、社會的“互存關(guān)系”，因而十分重視環(huán)境調(diào)養(yǎng)，植樹造林，行醫(yī)施藥等公益事業(yè)。特別是植樹造林，猶為突出。而寺院地址的選擇，以寧靜、空氣清新、環(huán)境幽美為特點(diǎn)，為養(yǎng)生調(diào)攝增添了不少內(nèi)容。佛家有很多戒律，如五戒、十戒、普薩戒等。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容。

第二篇：儒釋道三家的思想精髓

儒釋道三家的思想精髓

儒家的思想

儒家的創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育家孔子。他主張：“仁者愛人”,“己所不欲勿施于人”,“有教無類”。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。仁”是儒家學(xué)說的核心。

孔子還提出“中庸之道”。對于“中庸”的概念，北京大學(xué)教授、著名學(xué)者張辛博士介紹了自己的觀點(diǎn)，‘中’是適合，‘庸’是按照適宜的方式去做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是‘善’?！爸杏埂钡暮诵氖嵌Y樂文化。張博士對發(fā)源于齊魯大地的“中庸精神”給予了充分的肯定。他認(rèn)為，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國文化的寶貴資源。

此外，中庸思想對中國古典藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在書法藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，從兩漢、魏晉南北朝到宋元明清，一直發(fā)揮著或隱或顯的作用。2

道家的思想

道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過程中產(chǎn)生過一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠長壽。一個(gè)國家只有順應(yīng)自然和民意，才能國運(yùn)昌隆。

道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。

莊子在《應(yīng)帝王》中認(rèn)為只有憑借天地的正道，駕御陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，以遨游于無窮者，才是無所待、無所累的至人。至人無我、無為、無名，與天道一體，達(dá)到了超越生死、物我兩忘、天地與我并生、萬物與我為一的境界。莊子認(rèn)為，只有達(dá)到這樣的境界才是絕對的自由。至人是莊子的理想人格，《逍遙游》是莊子哲學(xué)所追求的理想境界。這是對老子無為思想的極端發(fā)展。順應(yīng)自然，才能無為而無不為。

佛家的思想

佛教的創(chuàng)始人是古印度迦毗羅衛(wèi)的王子釋迦牟尼（今尼泊爾國南部的釋迦族。釋迦牟尼意為釋迦族的圣人。姓喬達(dá)摩（也譯瞿曇），原名悉達(dá)多，佛教徒稱之為“佛”或“佛陀”，意為覺悟者，達(dá)到覺悟的人。他的教義是“博愛，眾生平等”。他講究“六道輪回”和“離苦得樂”。佛教的人生觀是積極的，樂觀的，創(chuàng)造性的。它要我們鑒因知果，避惡趣善，凈化生命的本性，發(fā)揚(yáng)人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國土也就會轉(zhuǎn)化成極樂世界了。西方極樂世界，國土清凈平坦，氣候溫和適中，萬物光麗，宮殿莊嚴(yán)，六時(shí)雨花，寶蓮充滿，寶樹發(fā)音，化鳥演法，是一個(gè)微妙莊嚴(yán)的清凈國土，而極樂世界的眾生，身相端嚴(yán)，壽命無限，具六神通，常住正定，且具智慧辯才，得無生忍，道心不退，不墮惡道，這就是此西方世界所以稱為極樂，也所以稱為凈土的原因了。而我們口中所念的“阿彌陀佛”其實(shí)是西方極樂世界的教主的名字。

不管是儒家的“中庸之道”，還是道家的“清凈無為”，亦還是佛家的“眾生平等”，他們追求的其實(shí)就是“和諧”的理想，即人與人的和諧，人與自然的和諧，人與社會的和諧。只有和諧才能拯救人類面臨的各種危機(jī)（戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害和經(jīng)濟(jì)等各方面的危機(jī)）。

第三篇：儒釋道三家文化的比較

儒釋道三家文化的比較

1、從哲學(xué)研究的范疇上來說：

儒家——入世的哲學(xué)，道家——隱世的哲學(xué)，佛家——出世的哲學(xué)

儒家主張“誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下”。儒家有社會責(zé)任感，他們積極入世，自覺地“以天下為己任”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

道家講“自然”，講“道”，超離了塵世。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事順其自然，人力所不能及的事不可過分強(qiáng)求，讓熱衷于塵世功名的人更加清醒。

佛家講“三界”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報(bào)應(yīng)”、“色空”等，善者入天堂，惡者下地獄。

2、從功用的角度上來說：儒家——治世，道家——治身，佛家——治心 儒家以為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為使命；道家以“自然”觀照人，認(rèn)為，一個(gè)人若能超脫于生死的執(zhí)著，其心靈也就可以超脫形體的局限，而與“道”契合為一，進(jìn)入“萬物一府，死生同狀”（《莊子·天地》）的境界，在心靈上獲得極大的自由，成為精神上不受任何環(huán)境影響的“圣人”，或神妙至真的“神人”。佛家基于對人生“無常故苦”的價(jià)值判斷，懷著對人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。更著重轉(zhuǎn)向內(nèi)心的探索、轉(zhuǎn)換和提升，把心性修養(yǎng)看作人生解脫的必由之路,明心見性，超脫修心。

3、從文化主旨方面來講：儒家——進(jìn)取文化，道家——規(guī)律文化，佛家——奉獻(xiàn)文化

儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。儒家的大同理想，內(nèi)圣外王之學(xué)，正己正人、成己成物的主張，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)，無不反映出剛健有為、奮進(jìn)不止的精神。

老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；人事必須“因陰陽之恒，順天地之常”，違反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參，然后乃可以成功”認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。

佛教以“犧牲”為教義，“犧牲”就是奉獻(xiàn)。地藏王菩薩說：“眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”。佛家講布施，講諸惡莫作，眾善奉行，都是奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)。

4、從日常生活的需要方面來講：儒家——糧店，道家——藥店，佛家——百貨店

儒家思想，是我們生活所必須的，是我們每個(gè)中國人的DNA。我們每個(gè)人都生活在人世中，受倫理道德的規(guī)范，有禮有節(jié)地待人接物。懷有積極入世的熱情，去投身自己的事業(yè)。儒家精神，是滲透在我們每個(gè)人的骨子里的。

當(dāng)國家戰(zhàn)亂、社會動(dòng)蕩的時(shí)候，道家就像一劑良藥，為社會療傷。人在社會中遭遇不順的時(shí)候，也需要去藥店逛逛，療療傷，舒緩一下緊繃的心。以道家的廣闊視角看我們生活的人世間，實(shí)在很渺小。生活中的煩心事，更是滄海一粟，不值一提。暫時(shí)放下塵世的事務(wù)，體會莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”的大逍遙境界。

佛家則是不論生病或不生病，它都存在。百貨店不是必須的，有糧吃、治好病，就可以在世上生存了。百貨商店可以去逛逛，不去也不會不能生存。正如佛家，信仰也好，不信也好，是每個(gè)人的選擇。即使不信佛的人，也能從佛家的佛理中找到自己需要的。

史上最全：儒釋道三家文化的比較

5、從身心修養(yǎng)來說：儒家——正心，道家——靜心，佛家——明心

儒家講“正心”。《大學(xué)》里講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。歸根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那個(gè)善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?經(jīng)過了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。儒家“正”的這個(gè)“心”實(shí)際上就是仁愛之心。

道家講“靜心”。《道德經(jīng)》認(rèn)為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態(tài)，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個(gè)“自然”不是大自然的意思，這個(gè)“自然”就是本然，指的是人本來的那個(gè)樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁，人本來的樣子就是虛靜的。所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。

佛家講“明心”?！懊鳌钡倪@個(gè)“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”?！懊餍摹?，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會糾結(jié)了，就能很聰明地應(yīng)對各種生活，幸福感就提高了。

6、從氣度的修養(yǎng)來說：儒家——養(yǎng)正氣，道家——養(yǎng)大氣，佛家——化怨氣

正氣于造化，便是充塞天地間的至大至剛之氣；于人，正氣便是光明正大、剛正不屈之氣。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。具體說，就是培養(yǎng)正義感，培養(yǎng)一身正氣的儒家人格。

道家的特質(zhì)，就是“大”，眼界大，氣象更大，直至大象無形、大音希聲。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”。概括成一個(gè)詞，便是大氣。養(yǎng)大氣要以大道為心，以自然為意，以日月為雙眼，以天地為視野。別怕高不可及，說白了，就是以大觀小，以全看缺。在做人做事、看待問題上，只要能力求更有高度、更加整體，不狹隘、不偏頗，便已經(jīng)是在抵達(dá)大道、通往大氣的路上。

佛教認(rèn)為對違背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產(chǎn)生熱惱、不安等精神作用，會發(fā)生爭斗，或?qū)е禄ハ鄽垰?，輕者危害一家一村，重則使整個(gè)社會，乃致使整個(gè)國家陷入災(zāi)難。

如何化解心中的怨氣呢？佛學(xué)上說要“看破，放下?！笨雌疲畔戮蜁闹袩o事，就會心中無物，更別提區(qū)區(qū)怨氣了。“本來無一物，何處惹塵?！?，到處都是凈土蓮華，無有掛礙。

7、從提升的方式上來講：儒家——敬，道家——靜，佛家——凈

儒家講敬是敬畏，人要有敬畏感，才能敬天，敬地，敬人。道家講靜是清靜無為，人要有清靜感，只有在內(nèi)心清靜的時(shí)候才能感悟到道的存在。佛家講凈，是指人心內(nèi)的清凈沒有污濁，欲望和煩惱。心凈了也就是放下所有煩惱痛苦，人也就得到解脫，獲得了自在。

做事敬心，敬德，敬自然，謹(jǐn)慎而為！謂之儒！為人自省，除欲安心，心平不瀾，喜怒自然，不行于色，追求靜花止水，謂之道！十方世界，花是花，物是物！心中執(zhí)念以來世，清心薄欲修來生！這應(yīng)該算佛，不癡不嗔！無欲無求！煩是自擾！遵循萬物，道法自然！

8、從研究的方向來講：儒家——人與人之間的關(guān)系，道家——人與自然之間的關(guān)系，佛家——人與超自然之間的關(guān)系

在儒家思想中，倫理關(guān)系是人與人之間最主要的關(guān)系，所以儒家心目中的人不是“社會關(guān)系的總合”，而各種倫理關(guān)系的總和，把個(gè)體視作在各種倫理關(guān)系中占據(jù)特定置的人。因此，儒家尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的“份”，即一個(gè)人在倫理關(guān)系中的特定位置和身份。其天地君親師，君君臣臣父父子子，仁愛孝悌，君子和而不同，小人同而不和等都是人與人之間關(guān)系的體現(xiàn)。

道家思想強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，認(rèn)為人也是自然的一部分，因而主張人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，不自生而能長生，告誡人們不要做無謂的爭斗和掠奪，夫唯不爭，而天下莫能與之爭，一切要順其自然，就像水一樣無往不利。不爭不勝，才得以長存！反自然之道而行之，就將作繭自縛，必然會危害人類自身，引起自絕于天地的嚴(yán)重后果，甚至被大自然把整個(gè)人類都開除出“地球村”。

佛家處理的則是人與超自然的關(guān)系，講生命的超越。從中可以看到我們和其他生命最深的因緣，我們跟宇宙大化最深的連接，乃至直接地了生脫死，這是佛家修行要你觀照的地方。人類是地球上唯一會問“生從何來、死向何去”的動(dòng)物，在這里就有人與超自然的連接，而它關(guān)聯(lián)著終極的關(guān)懷。佛教自從漢代傳入中國后，給中國人帶來了全新的、超驗(yàn)的生死觀，中國人才有了死后來生、輪回轉(zhuǎn)世這些觀念。

9、從智慧的角度來講：儒家——德性的智慧，道家——空靈的智慧，佛家——解脫的智慧

儒家強(qiáng)調(diào)禮樂教化，內(nèi)圣外王；道家強(qiáng)調(diào)道法自然，天人合一；佛家強(qiáng)調(diào)緣起性空，轉(zhuǎn)識成智。

10、從人生觀方面來講：儒家——積極進(jìn)取，建功立業(yè)；道家——順其自然，自我完善；佛家——慈愛眾生，無私奉獻(xiàn)。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，高度重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征。同時(shí)提倡：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄笆坎豢梢圆缓胍恪保安辉固?，不尤人”。主張“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。這種“憂道不憂貧”、憂天下而不憂個(gè)人的憂國憂民的博大襟懷，成為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，啟迪、昭示著后人，激勵(lì)著后世之仁人君子以天下為己任，自覺地為國家分憂，為人民大眾分憂。

道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧靜的社會，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。道家受“無為意識”的支配，倡導(dǎo)一種“無為而無所不為”的社會理念，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西。即通過對理想人格的追求，便能夠不斷完善與發(fā)展自己。

佛教的人生觀是普世的人生觀，它關(guān)注一切生命，而不僅僅局限于人類本身，把世間一切有靈性的生命都作為考察和關(guān)懷的對象。同時(shí)，佛教的人生觀既聯(lián)通現(xiàn)世，又承接過去，指引未來。人生苦短，處處的無常和苦難困擾著我們，作為人本身要重視當(dāng)下的自我完善，從當(dāng)下的自我做起，做到心靈的和諧和生命的升華，揚(yáng)善除惡，用“慈悲喜舍”、“悲智雙運(yùn)”的佛教思想，充實(shí)自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

11、從世界觀方面來講：儒家——世界是展現(xiàn)才華的舞臺，道家——大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求與與自然和諧相處的天人合一境界；佛家——相由心生，世界在自己心中，一花一世界，一葉一菩提。

12、從個(gè)人修養(yǎng)角度來講：儒家——仁義禮智信，道家——領(lǐng)悟道，修養(yǎng)德，求自然，守本分，淡名利；佛家——諸惡莫作，眾善奉行，遵守十戒，心靈安定，運(yùn)用智慧。

13、從價(jià)值觀角度來講：儒家——在努力進(jìn)取的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，道家——以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會，佛家——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會做貢獻(xiàn)的過程。

14、從游戲的角度來講：儒家講的是社會的“游戲規(guī)則”，道教講的是“游戲技巧”，佛家則是講的游戲中融通的大智慧。

第四篇：一分鐘讀懂“儒釋道”三家的區(qū)別

一分鐘讀懂“儒釋道”三家的區(qū)別

儒、道、佛三家文化的區(qū)別

一、文化主旨 儒家文化——進(jìn)取文化。道家文化——規(guī)律文化。佛家文化——奉獻(xiàn)文化。

二、做人標(biāo)準(zhǔn)儒家文化——仁、義、禮、智、信。道家文化——領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利。佛家文化—— 諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。

三、人生觀 儒家文化—— 積極進(jìn)取、建功立業(yè)。道家文化—— 順其自然、自我完善。佛家文化—— 慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)。

四、世界觀儒家文化——世界是展現(xiàn)才華的舞臺。道家文化—— 大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創(chuàng)造地獄、極樂。

五、價(jià)值觀 儒家文化—— 在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道家文化—— 以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會。佛家文化——在為他人獻(xiàn)愛心、為社會作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化。

六、哲學(xué)傾向 儒家文化—— 入世哲學(xué)。道家文化—— 出世哲學(xué)。佛家文化—— 以出世的思想，做入世的事業(yè)。

七、物質(zhì)食糧對精神食糧的比喻 儒家文化—— 主食（如米飯、饅頭等），不吃就會餓。道家文化——副食（如各種炒菜、湯羹等），不吃沒滋味。佛家文化——水果（如：蘋果、香蕉等），不吃不甜蜜。有人用微信聊天，有人卻在微信中每天學(xué)習(xí)，關(guān)注一些優(yōu)質(zhì)的微信公眾號，每天成長一點(diǎn)點(diǎn)。典藏中國

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第五篇：儒釋道三家思想最精辟的解讀（推薦）

妙不可言：儒釋道三家思想最精辟的解讀

古道西風(fēng)烈 2017-09-29 15:17

一、文化主旨

儒家文化：進(jìn)取文化。道家文化：規(guī)律文化。佛家文化：奉獻(xiàn)文化。

二、做人標(biāo)準(zhǔn)

儒家文化：仁、義、禮、智、信。道家文化：領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自 然、守本分、淡名利。

佛家文化：諸惡莫做、眾善奉行、遵 守十戒、心靈安定、運(yùn)用 智慧。?

三、人生觀

儒家文化：積極進(jìn)取、建功立業(yè)。道家文化：順其自然、自我完善。佛家文化：慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)。

四、世界觀

儒家文化：世界是展現(xiàn)才華的舞臺。道家文化：大自然是人類賴以生存的環(huán)境，追求人與自然和諧相處的天人合一境界。

佛家文化：相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可創(chuàng) 造地獄、極樂。?

五、價(jià)值觀

儒家文化：在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道家文化：以完善的自我?guī)?dòng)和諧的社會。

佛家文化：在為他人獻(xiàn)愛心、為社會作貢獻(xiàn)的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值最大化。

六、哲學(xué)傾向

儒家文化：入世哲學(xué)。道家文化：出世哲學(xué)。

佛家文化：以出世的思想，做入世的事業(yè)。?

七、物質(zhì)食糧對精神食糧的比喻：

儒家文化：主食(如米飯、饅頭等)，不吃就會餓。道家文化：副食(如各種炒菜、湯羹等)，不吃沒滋味。佛家文化：水果(如：蘋果、香蕉等)，不吃不甜蜜。