第一篇：人與自然的關系對城市規(guī)劃的影響

城市規(guī)劃在人與自然關系協(xié)調中的作用

人與自然的關系體現(xiàn)在兩個方面，一是人類對自然的影響與作用，二是自然對人類的影響與反作用。自然是人類最重要的東西,如果沒有自然,人類就不能呼吸空氣,如果沒有自然,人類就不能飲水,那么,人類就將滅絕。

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。

隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。工業(yè)化以來，在人與自然的關系中，人類已處于主動地位，不斷改造自然，為人類創(chuàng)造大量財富，造福人類。但同時也掠奪自然，破壞自然，招來自然對我們的抱負。恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！边@一著名論斷已經成為關于人與自然關系的經典言論。

世界上一切文明的共同基礎是生態(tài)文明，世界上“四大文明古國”的興衰存亡，無不與自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣、消長密切關聯(lián)，順自然生態(tài)規(guī)律者興，逆生態(tài)規(guī)律者亡。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”人類進入現(xiàn)代社會，“生態(tài)與環(huán)境已成為人們生活質量和生命質量的第一要素”。人類需要冷靜地反思自己的觀念和行為，應該從經濟理論上、從經濟、社會、科技、環(huán)境協(xié)調發(fā)展的高度.研究如何協(xié)調人與自然的關系，與自然和平共處，保護生態(tài)平衡，增加自然對我們的賜予，避免自然對我們的報復。

人與自然關系問題是一個永恒的主題,當今世界城市化趨勢加劇了人與自然關系的不協(xié)調程度。我個人認為，人與自然的關系對于城市規(guī)劃也有著很重要的影響，例如：城市工業(yè)化生產引起的環(huán)境污染與生態(tài)失衡、城市化建設造成自然界原始布局的不斷破壞、城市經濟效益的驅動與生態(tài)效益的忽視等城市化因素對人與自然關系的影響不可忽視。進而指出解決的出路在于科學的城市規(guī)劃,它將有助于城市生態(tài)環(huán)境質量的提高、有益于城市的合理布局與各項建設的發(fā)展、促進經濟效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。我們得進一步強化我國城市規(guī)劃的功能提出建議性的意見:以現(xiàn)代科技為基礎進行科學管理,形成科學的城市規(guī)劃現(xiàn);加強領導意識,制定科學的城市規(guī)劃政策和原則,大力進行宣傳和教育;加強法制建設,以求城市規(guī)劃的落實。

第二篇：淺談人對生態(tài)平衡的影響和人與自然的關系范文

淺談人對生態(tài)平衡的影響和人與自然的關系摘要：生態(tài)平衡是生物維持正常生長發(fā)育、生殖繁衍的根本條件，也是人類生存的基本條件。只有在生態(tài)平衡的前提下才能有人與自然和諧發(fā)展。對于人類經濟和社會的發(fā)展具有重要意義。本文通過對生態(tài)平衡和人與自然的利益關系的闡述，結合當前人類活動對生態(tài)平衡的影響提醒人們在向自然索取的同時保護環(huán)境，科學發(fā)展。

關鍵詞：生態(tài)平衡；人與自然的關系；人類生存面臨的威脅

生態(tài)平衡是整個生物圈保持正常的生命維持系統(tǒng)的重要條件，能為人類提供適宜的環(huán)境條件和穩(wěn)定的物質資源。如果生態(tài)系統(tǒng)受到外界干擾超過它本身自動調節(jié)的能力，就會導致生態(tài)平衡的破壞。

生態(tài)系統(tǒng)的平衡往往是大自然經過了很長時間才建立起來的動態(tài)平衡，一旦受到破壞，有些平衡就無法重建了，帶來的災難性后果可能是人類無法彌補的。生態(tài)平衡與人類利益息息相關，甚至影響人類的生存和未來。因此，人類要尊重生態(tài)平衡，研究影響生態(tài)平衡的因素，以便更好地保護生態(tài)平衡。

影響生態(tài)平衡的因素：

影響生態(tài)平衡的因素有自然因素和人為因素。自然因素如水災、旱災、地震、臺風、山崩、海嘯等。由自然因素引起的生態(tài)平衡破壞稱為第一環(huán)境問題。它可能在很短的時間內使生態(tài)系統(tǒng)受到破壞甚至毀滅，其對生態(tài)平衡的影響，人類往往是無法抗拒的，但這種情況發(fā)生的頻率不高，地域有限，只是偶然地在局部地區(qū)發(fā)生。而且一般說來受其破壞的生態(tài)系統(tǒng)經過一定時間是可以自然重建的。

由人為因素引起的生態(tài)平衡破壞稱為第二環(huán)境問題。人為因素是造成生態(tài)平衡失調的主要原因。

人為因素主要有以下三方面：

（1）使環(huán)境因素發(fā)生改變。如人類的生產和生活活動產生大量的廢棄物不斷排放到環(huán)境中；人類對自然資源不合理利用或掠奪性利用，使生態(tài)平衡失調。

（2）使生物種類發(fā)生改變。在生態(tài)系統(tǒng)中，盲目增加一個物種，有可能使生態(tài)平衡遭受破壞。例如美國于1929年開鑿的韋蘭運河，把內陸水系與海洋溝通，導致八目鰻進入內陸水系，使鱒魚年產量由2000萬公斤減至5000公斤，嚴重破壞了內陸水產資源。同理在一個生態(tài)系統(tǒng)減少一個物種也有可能使生態(tài)平衡遭到破壞。

（3）對生物信息系統(tǒng)的破壞。生物與生物之間彼此靠信息聯(lián)系才能保持其集群性和正常的繁衍。人為地向環(huán)境中施放某種物質，干擾或破壞了生物間的信息聯(lián)系，有可能使生態(tài)平衡失調或遭到破壞。

人與自然的關系：

一．人是自然界的產物。

人必須與自然界進行物質能量交換。人要與自然界進行物質能量的交換，就必須服從自然規(guī)律，在自然界中確定自己的恰當位置。

二．自然界是人類社會存在和發(fā)展的必要條件。

在影響人類社會存在和發(fā)展的自然條件中，不論是對整個人類歷史發(fā)生永久作用的自然因素（如宇宙現(xiàn)象、地理、氣候和生態(tài)平衡等），還是在人類歷史的不同時期以不同的效能發(fā)生作用的自然因素（如礦產、燃料、水資源等），都對人類的生產勞動和日常生活起著重要作用。因而，在社會進步的條件下，人們能更加清醒地意識到自然環(huán)境，如生態(tài)平衡、自然資源等，對人類社會長久存在和持續(xù)發(fā)展的重要性。離開這些必要的自然條件，人類社會便無法生存和發(fā)展。

三．人通過自己的勞動與自然界發(fā)生聯(lián)系，并協(xié)調與自然的關系。

人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，而為了生活必須進行物質生產勞動來滿足自己的衣食住行等需要。

人類生存面臨的威脅

人類過度的掠奪自然資源和在發(fā)展中對環(huán)境的破壞對生物多樣性的破壞已經將人類的生存逼到了絕路上。

首先是對于珍貴物種的掠取速度超過了一個種群繁殖更新的速度。當該物種受到法律保護時，這種掠取就成了偷獵，歷史上不少大型動物就是因此而絕滅的?，F(xiàn)在仍有不少生物因此而瀕危，如虎、象、犀牛等。

其次，人類活動范圍大肆侵占動植物生存區(qū)域，使得多樣性極其豐富的自然生態(tài)系統(tǒng)向多樣性極其單調的農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)轉變。

人類的最惡劣自然破壞行為是對環(huán)境的污染。它不僅使得動植物大量死亡甚至滅絕，還將人類自己的生活環(huán)境變成污水池，垃圾場，空氣和陽光是有毒的。參考文獻：

蔣志剛，馬克平，韓興國，《保護生物學》，杭州：杭州科學技術出版社，2003。

第三篇：人與自然的關系

重新審視人與自然的關系

院 － 系： 信息工程與自動化學院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 年 級： 2011 級 學生姓名： 朱 丹 學 號： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關系是人類生存與發(fā)展的基本關系。近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關系，正確處理好二者的關系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。

關鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會的發(fā)展、技術的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。

一、人與自然關系的歷史演變

人與自然關系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。

人與自然關系的演變經歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：

1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應它而不是改造。這一時期，生產力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農業(yè)文明時期：到了農業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農田，砍伐森林。人與自然的關系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農業(yè)技術，使許多森林消失?？偟膩碚f，在以自然經濟為基礎的農業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質財富，使人與自然的關系變得不協(xié)調，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關系處于矛盾沖突時期。

4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關系，也要求人們轉變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應的環(huán)保法則，保障人與自然關系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關系。

二、人與自然關系的正確認識

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。

與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關系應是共生、共贏、共榮的伙伴關系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。

三、人與自然關系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變人與自然的對立局面，必須轉變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產只強調人類對自然的改造，以生產力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產觀。自從人類文明產生以來，生產就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎的生產的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產應認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。

2．依靠科技進步

科技是第一生產力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術消除舊技術對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點?！?而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術。例如通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經濟向低能耗、低碳排和高能效轉變的新型經濟發(fā)展模式。

3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技

要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術。

4.改造和引導人性 我們每個人，不論高低貴賤，對物質需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質需要的滿足、物質財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。

參考文獻

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[4] 郭玲玲．自然主義環(huán)境倫理學的倫理基礎與環(huán)境問題的解決[J]．遼寧大學學報，2008(4)．

第四篇：協(xié)調人與自然關系

協(xié)調人與自然關系，加快建設生態(tài)城市

——學院資源學院專業(yè) 資源勘查學號 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎，人的生命活動分秒也離不開它。他們相互之間構成了一個統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構成我們人類豐富多彩的社會。蕭灼基在《人民日報》中指出，自然界包括人類在內的一切生物的搖籃。不管我們人類的明天多么的發(fā)達，我們的科學技術有多么先進，我們人類永遠也離不開大自然。大自然是我們人類生存的基礎，即使現(xiàn)在我們人類社會經濟飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強調的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調好與大自然的關系，加快建設現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實際出發(fā)。一起玩從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)說道底就是要做到實事求是。正如鄧小平說的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為 實事求是 四個大字?！?/p>

二、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認識和改造自然，要尊重社會規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性。

就當今世界發(fā)展形勢來看，很不樂觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設，城市化建設，各種工業(yè)化建設等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調好我們與自然的關系，我們人類就會和幾億年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點一點消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農村人一窩蜂的加入到城市的舞臺中來，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實際的擴大。占領著原來美麗富饒的大自然。鄧小平說過：“實事求是。”可是，我感覺現(xiàn)在不能從實際出發(fā)，才導致大自然在一點點被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經過上萬年的資源會被我們剝奪完的。不要說到時候人們會找到東西取代它們，萬一技術還不夠成熟，實現(xiàn)不了取代，我們的社會會受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認識和改造自然。人與自然的關系不僅是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀重大關系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關系。江澤民同志曾經指出： “要在調整人和自然關系的若干重大領域，特別是對人口控制、環(huán)境保護、資源能源的保護和合理開發(fā)利用等方面取得扎實的成果.”感悟：即使當代社會飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實際出發(fā)，尊重客觀事實，實事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調好人與自然的關系。還有一個就是在城市化發(fā)展的今天，應該加強環(huán)境的建設，不要讓原始的環(huán)境被一點一點破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會直接影響我們的生活，而且會導致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們人類何以生存在這個星球上？我們應該認識到我們和大自然具有一體性，我們應該去認識、改造和合理運用大自然，讓它更好的為人類服務，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因為那只是短暫的，它必會報復我們人類，只有我們和睦相處才能營造出一個溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應該回饋給它，盡力去保護它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。我們應該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無忌憚的破壞她，自然用各種的自然災害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會，甚至有的人還愚蠢的認為我們有宰割地球的權利。

愿我們的地球越來越年輕！明天越來越美好！

第五篇：新城市主義對城市規(guī)劃的影響

用心專注

服務專業(yè)

新城市主義對城市規(guī)劃的影響

新城市主義是一個關于城市規(guī)劃和設計的思潮運動，于上世紀80年代初始于美國。其目標是使城市減少對汽車的依賴，并創(chuàng)造宜居和休閑式的街區(qū)環(huán)境，密集有序地安排住房、工作和商業(yè)場所。

新城市主義還有助于推進恢復傳統(tǒng)城市規(guī)劃，如查爾斯頓市區(qū)、南卡羅來納州和華盛頓的喬治敦所實施的規(guī)劃。這些區(qū)域對新城市主義者而言都很理想，因為每個區(qū)域都擁有一條方便步行的主要街道、一個中心公園、購物區(qū)和一個網(wǎng)格街道系統(tǒng)。

新城市主義的歷史

在19世紀初，美國城市發(fā)展往往采用緊湊、混合使用的形式，讓人想起弗吉尼亞亞歷山大老城區(qū)。然而隨著有軌電車和可負擔的快速交通網(wǎng)路的發(fā)展，城市開始擴展并布設了有軌電車郊區(qū)。后來汽車的發(fā)明進一步加速了這種中心城市的分散化，這種分散化后來導致了分散的土地使用和城市擴張。

新城市主義是對城市擴展的一個回應。在上世紀70年代末和80年代初，這些思想開始流傳開來，在歐洲之后，美國的城市規(guī)劃者和建筑師也開始拿出計劃為城市建模。

用心專注

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1991年，當加利福尼亞州薩克拉門托市的一個非營利組織——本地政府委員會邀請了幾位建筑師（包括彼得·卡索普、邁克爾·科貝特、安德烈斯·杜安伊和伊麗莎白·普拉特·茲伊貝克等）到優(yōu)詩美地國家公園開發(fā)一套設計規(guī)劃原則，即針對著重于社區(qū)及其宜居性的土地使用規(guī)劃之時，新城市主義發(fā)展得更加強大了。

這些原則以會議召開地優(yōu)詩美地的阿瓦尼酒店命名，被稱為《阿瓦尼原則》。它包括15條社區(qū)規(guī)劃原則、4條地區(qū)原則和4條實施原則。然而每一條原則都包括過去和當前的一些觀點，旨在使城市盡可能干凈、適宜步行和宜居。1991年底，在優(yōu)詩美地會議上，這些原則被提交給地方民選官員。

此后不久，參與制定阿瓦尼原則的一些建筑師在1993年組成了新城市主義聯(lián)盟（CNU）。今天，CNU已經成為了新城市主義理念的首要推動者，并已擁有了超過3000個成員。每年它都會在美國各地舉行會議，以進一步推動新城市主義設計原則的實施。

新城市主義的核心理念

今天，新城市主義概念包括四個關鍵理念。首先是確保城市是適

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宜步行的。這意味著，任何居民都不需要汽車就可以到達社區(qū)的任何地方，而且前往任何基本用品商店或服務區(qū)的步行耗時都不應該超過5分鐘。為了實現(xiàn)這一目標，社區(qū)應該為人行道和狹窄的街道投資。

除了積極推動步行之外，通過把車庫設置在家中或小巷里，城市也應該降低汽車的重要性，新城市主義者建議只設置路邊停車場而不設大型的停車場。

新城市主義的另一個核心理念是，建筑在風格、大小、價格和功能上都應該是混合型的。例如，一個小的城市屋可以與一個大型的單戶住宅相鄰?；旌鲜褂玫慕ㄖ?，例如那些下部是商業(yè)空間而上部是公寓的建造，也是非常理想的。

最后，新城市主義城市應該把建設重點放在社區(qū)上。這意味著通過高密度的公園、開放空間和社區(qū)集會中心（如社區(qū)廣場）的布設，來維護人與人之間的社會聯(lián)系。

新城市主義城市實例

盡管新城市主義設計戰(zhàn)略在美國的許多地方都已經進行了嘗試，但第一個充分開發(fā)的新城市主義城鎮(zhèn)是佛羅里達州的Seaside，由建

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筑師安德烈斯·杜安伊和伊麗莎白·普拉特+茲伊貝克設計。施工開始于1981年，然后幾乎一夜之間，它由于其建筑、公共空間和街道質量而變得非常有名。

在科羅拉多州的丹佛市的斯臺普頓社區(qū)是美國另一個實現(xiàn)新城市主義理念的例子。原址是斯臺普頓國際機場，新建設始于2001年。這一區(qū)域規(guī)劃包括住宅、商業(yè)和辦公室，將成為丹佛最大的社區(qū)。像Seaside一樣，它也會積極削弱汽車的重要性，但也會有公園和開放空間。

對新城市主義的批判

盡管新城市主義在近幾十年內很流行，但針對其設計方法和原則還是有一些批判的聲音。首先是其城市的密集性導致了居民隱私的缺乏。一些批判者聲稱，人們希望有獨立的、帶院子的房屋，以遠離鄰居。但由于混合密度社區(qū)本身及居者間可能共享車道和車庫的行為，這種隱私就不復存在了。

批判者還說新城市主義的城市感覺是不真實的和孤立的，因為它們并不代表美國住宅模式的“規(guī)范”。許多這類批判者經常指向Seaside，因為它曾用來拍攝影片《楚門的世界》，并作為佛羅里達慶

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典、迪斯尼社區(qū)的一個典范。

最后，新城市主義批判者還認為，新城市主義社區(qū)并沒有促進多樣化和社區(qū)發(fā)展，相反由于這類社區(qū)往往非常昂貴，它們僅僅吸引了富有的白人居民。

然而盡管有這些批判聲音，新城市主義理念正在成為一個日益受歡迎的社區(qū)規(guī)劃形式，并且隨著對混合使用建筑、高密度住宅和步行城市的越來越多的關注，其原則將持續(xù)發(fā)展。