第一篇：盧梭自然主義教育的核心基本內涵和培養(yǎng)目標

盧梭自然主義教育的核心是“歸于自然”，這里的“自然”在教育上側重指人性中的原始傾向和天生的能力。善良的人性存在于純潔的自然狀態(tài)之中。只因社會的文明特別是城市的文明才使人性扭曲、罪惡叢生。因此，只有“歸于自然”的教育，遠離喧囂城市的教育，才有利于保持人的善良的天性。因此在15歲前的教育必須遠離城市在農村中進行。

自然教育的必要性也是不可忽略的。只有自然教育、事物的教育、人為的教育三者圓滿結合才能達到預期的目的。但是自然的教育人力不能控制，只能是后面兩者向自然教育趨于一致才能實現(xiàn)三者的完美結合。

自然教育的對象是富人的。因為窮人所處的環(huán)境特別是農村環(huán)境已經十分接近自然，而且他們也只能接受這種教育，沒有條件得到其他教育。富人所處的環(huán)境對他是最不合適的，因此針對富家子弟的教育至少可以使一些人成為人。

自然教育的最終培養(yǎng)目標是“自然人”。“自然人”是與“公民”、“國民”對立的概念，這是由于他的人性論、社會發(fā)展觀特別是他對封建制度的批判。自然人主要表現(xiàn)在以下幾個方面：自然人是能獨立自主的人，能獨自體現(xiàn)出自己的價值。在自然的秩序中，所有的人都是平等的，自然人無需為了維持地位和身份而施展陰謀詭計。自然人又是自由的，他是無所不宜，無所不能的。無需被禁錮于職業(yè)而失去自由。他們自食其力。靠自己的勞動所得為生?？傊?，自然人是相對與專制國家的公民來說獨立自主、平等自由、道德高尚、能力和智力都極高的人。

所以，盧梭的“自然教育”有不少積極的意義?！白匀唤逃笔轻槍Ｖ浦贫认碌纳鐣捌浜θ诵缘慕逃l(fā)出的挑戰(zhàn)，“歸于自然”，尊重天性，就是開創(chuàng)新教育的目標和根本原則。

第二篇：盧梭自然主義教育理論及理性思考

盧梭自然主義教育理論及理性思考——讀《愛彌兒》有感

覃素蘭

(湖南石門湘北職專，湖南石門415300)

摘要:盧梭這位讓后人爭議的啟象思想家的矛盾個性在《愛彌兒》一書中也可見一斑。我可從其矛盾的教理論的哲學思考中悟出一些真諦。他的性善論既充滿了理性主義色彩，也充滿了人道主義的體臉;他是教育效能的積極肯定者和倡導者;他把兒童發(fā)展嚴格劃分為五個時期?！稅蹚泝骸芬粫扔斜R校關于教育理論的精辟見解，也有充滿美好臆斷的觀念。關健詞:盧校;自然主義教育

歌德說:“讀一本好書，就好像是和一個高尚的人談話?！贝搜詷O是。第一次誠誠懇懇地讀完盧梭的《愛彌兒》，雖說有一點霧里看花，但掩卷沉思，始覺“博大精深，字字珠鞏”，現(xiàn)簡述一點讀書心得，以資商討。

18世紀的歐洲是一個血與火的時代，啟蒙運動的旗手們在“尊崇理性”的旗幟下掀起了一場暴風雨來臨前的序曲，“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到最無情的批判，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一的尺度。當時的歐洲籠罩在封建專制和宗教神權的淫威下，尤以法國為甚。

在教育學術領域，發(fā)端于文藝復興時期的古典主義早已喪失了其原有的自由思想、自由探索的精神，陷人了盲目崇古的泥潭，死抱著古文不放，墮落為茶毒人類心智的精神侄桔，而各種摧殘兒童身心的教育更讓人觸目驚心。盧梭正是在這樣的時代，奮筆呼號，站在了啟蒙運動的最前列。

盧梭出生于小手工業(yè)者家庭，自幼受其父愛國熱狂的影響，好讀書。他說:“由于這種有趣的閱讀，以及父親和我關于書的討論養(yǎng)成我那自由和民主的精神，養(yǎng)成那高傲而不屈辱的性格，這種性格不能為環(huán)境所容，便是我終身不遇的原因?！痹诒R梭整個一生中，他漂泊流浪了很長時間，幾乎沒有受過什么正規(guī)教育，而靠其卓越的天資和孜孜不倦的努力和廣泛的社會經歷，寫出了《民約論》、《論人類不平等的起源和基礎》等鴻篇巨著，倡導“天賦人權、主權在民、社會契約論”，沉重打擊了當時的特權等級階層。而他的教育思想正是與其政治思想緊密相聯(lián)，是其反對封建教育的前沿陣地，《愛彌兒》就是集中論述其自然主義教育觀的著作。

我們說:每一種教育理論都有其人性假設前提或是說著者基本的哲學基礎，盧梭也不例外，他的性善論及培養(yǎng)自然人的理想目的始終貫穿于《愛彌兒》全書。盧梭肯定人類由于上帝恩賜，生而秉賦良心理性和自由，引用薩瓦省教士的話說:“他(上帝)不曾給我以良心，使我熱愛正確的事物嗎?不曾給我以自由，使我選擇正確的事物嗎?”而這三者，構成善良的天性。《愛彌兒》開篇就有這樣一句話:“我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。盧梭把由意志產生的自動的“動”定義為自由(他根據(jù)自由民族為抵抗壓迫而作出的驚人事跡來判斷人的天性中自由的傾向);他把心靈中所具有的歸納和比較感覺的能力定義為理性;把得自天賦的對于善的熱愛和對于惡的痛恨的道德感情定義為良心，他認為良心的內容包括自愛和愛他。強調“自愛永遠是自己?！?“把愛己之心擴展起來而愛別人，就變?yōu)榈赖??！痹诒R梭看來，這三者是相互依存相互制約的。因為過度的自由會導致放任自流，幸而自由受理性引導并促進自由發(fā)展成為善性;而人的理性常受欲望蒙蔽，幸而有良心統(tǒng)率理性，盧梭把良心冠為首，他認為“理性常欺騙我們，我們有權懷疑它?！倍夹氖侨藗冃猩迫旱纳袷ケ灸?。

盧梭的這種天性論在當時的歷史條件下是有其積極意義的。中世紀的歐洲宣揚宿罪論，壓制天性，禁欲栽生，宣稱貴賤天性殊異，統(tǒng)治者自傲為得天獨厚之驕子，誣蔑人民是生性冥頑的賤種。盧梭倡導的“人生而平等自由”及“向善”哲學引發(fā)了人類對人權的關注、對

尊重和解放兒童的關注，這無疑是人類思想史上的重大革命，但對此人們也應辨證分析。首先，他宣稱“上帝創(chuàng)造萬物，都使為善;而人濫于施為，便成為丑惡的了?！?叫“天性一切都是好的，一經人之手便變壞了。”在他看來:個人是目的而非手段，國家為個人而存在，個人只為自己活著，因此社會制度必須從屬于天性，天性對于社會發(fā)展具有無上的威嚴。這樣，盧梭因過激的批判社會和個人關系極端化的做法是不可取的。其次，單就夭性本身來說，自由、理性和良心真的是上天賦之、生而具之的嗎?所謂“自由是認識了的必然”，人的自由意志是隨著對社會的逐步加深而發(fā)展起來的，且自由永遠是相對的，是在一定社會規(guī)范限制下的自由。這些關于自由的觀念是要靠后天不斷實踐而得到的，而理性，更是人類在不斷與外部世界的接觸中發(fā)展起來的推理、分析、歸納等思維能力，這是絕對離不開社會學習的;再說到良心，這種社會道德情感更需要后天的引導。總之，按照現(xiàn)代科學心理學的研究成果，自由、理性與良心均是人類在與世界作用過程中逐步發(fā)展的結果。再次，盧梭提出的“性善論”是其天才想像的產物，缺乏實證研究的必然步驟。中國古代春秋戰(zhàn)國時期，韓非子主張“性惡論”，從而倡導法治;近、現(xiàn)代心理學大師精神分析學派創(chuàng)造人弗羅依德主張:人一切的行為都是靠生物本能的驅動，人的本能很大程度上是自私、放縱、狹隘、沖動的。我們可以看到，這眾多的人性假設理論可謂見仁見智，異彩紛呈。孰是孰非，恐怕是人類永遠說不清的，或者我們應當以一種開放的心態(tài)來對待它們，畢竟他們都從某一個角度揭示了人性的某種特點。

盧梭在(愛彌兒》中把兒童教育分為五個階段，分別是對兩歲以前嬰兒的體育教育;兩歲到十二歲兒童的感官教育;十二歲至十五歲的智育教育;十五歲至二十歲兒童的德育教育;最后是男女青年的愛情教育及對女子的教育。下面就將體會最深刻的感官教育、智育教育和德育教做一點簡單的概括與評述。

盧梭關于感官教育的觀念是具有革命性意義的，它不但是對傳統(tǒng)教育的批判，而且是對傳統(tǒng)哲學的糾正。歐洲從古希臘時代就有“先天觀念論”，在柏拉圖的理念世界說里闡述得更為具體。柏拉圖把世界分為理念世界和現(xiàn)象世界兩部分，并且認為現(xiàn)象世界變幻無常，就像“人不能同時踏進同一條河流”所表述的那樣，現(xiàn)象世界是沒有起初而永恒存在的，只有理念世界代表事物的原理是恒久不變的。所以，他認為一切可感知的具體事物都不能產生真理、知識，只有通過理性才能把握真理，而人的心靈中天生是存在理念的，不過只是作為一種潛在形式而存在，人類就是通過感性的激發(fā)，引起回憶，通過思維反省回憶起人們心中固有理念，這就是柏拉圖倡導的“回憶說”，這種貶低感性認識的觀念到了中世紀被基督教神學家們利用，極大地蒙蔽了人類的認識過程。盧梭正是要反對這種認識論上的謬說，他指出:“因為進人人類心靈的知識以感覺為門戶，所以人類最初的理性，是由感覺經驗而得的理性。這種由感覺經驗而得的理性，便是智慧理性的根源，我們最初的物理學便是我們的手足和眼目。”(叫“要讓各種感覺來作為理性的最初活動的唯一指導?！痹谶@樣的基礎上，盧梭提出了有意識地訓練感官，通過感官教育使之獲得完美發(fā)展的觀念。除此之外，盧梭還認為由于社會發(fā)展，工具日趨精細而導致人類過多依賴工具，感覺能力相對退化，故主張訓練感官，減少對工具的依賴。為此，盧梭針對視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺提出了具體的教育方法，這些方法被后人證明是極具啟發(fā)意義的。

盧梭重視感覺教育的做法破除了理性天賜的迷信，對于中世紀毒害甚深的蒙昧哲學是一次重重的打擊，他主張重視觀察活動以促進感官發(fā)展的教育方法在教育史上也是為人所稱道的。但我們也應該

看到:感覺訓練是不能完全脫離知識教育的，否則就流于為感覺訓練而訓練感覺，比如說聽力訓練，如果我們脫離了具體的語言情境與語言材料，縱然我們的聽覺像兔子一樣靈敏，那對于我們人類的交流也是無益的!另外，盧梭過分貶低工具的用，主張不依賴任何工具的幫助，這似乎有一點反文明之嫌，就如同印度圣雄—甘地為反抗英殖民政策而排斥其工業(yè)文明，號召全國采用紡織機一樣?？萍际且话央p刃劍，它的消極作用不可避免，但我們不能因此而 排斥它，應當長善救失，揚長避短，為人類在更高意義上達到自由境界而善用之。

再談到盧梭的知識教育階段，他試圖完成兩方面的任務:一是粉碎古典主義教學內容，二是摧毀教

條主義的教學方法。如前所述，歐洲中世紀傳統(tǒng)哲學家受柏拉圖的影響，主張“先天觀念論”和“回憶說”，因此學習便成為脫離現(xiàn)實的書本誦讀和脫離事物的純粹思辨。經過文藝復興思想啟蒙運動，情況有所改觀，但到了后期，學者們在閱讀古籍時，犯了舍本逐末的錯誤，一味貪求博學與摹仿文體，鄙視現(xiàn)實致用的“格物致知”之學。一如中國古代“八股文”對讀書人的毒害，如同孔乙己洋洋得意地向別人炫耀“茵香豆”的“茵”有六種寫法一般，針對上述情況，盧梭鮮明指出這種教育違反自然，屠殺天性。他申論:在智育上，要尊重天性，把兒童當兒童看，兒童不是成人，更不是哲學家。他說:“闡述純粹理論的科學是難以適用于兒童的，甚至對于接近青春期的少年也難以適用?！彼f:“我勸諸君不要向青年冷冰冰地講理論，你若想叫青年真能感知它們，就需要用事實來給理論以內涵。”所以，在教學內容上，盧梭主張反對被視為經典的古典語文的學習，反對讀死書，提倡切合兒童自然發(fā)展的需要，教給他們真正有用的知識。在教學方法上，盧梭反對教條主義的刻板方式，反對填鴨式、說教式及堰苗助長;主張通過實踐在現(xiàn)實中學習，主張用直觀教學來代替理論說教;主張教育內容要符合兒童適當?shù)恼J識階梯;主張教學要激發(fā)兒童興趣，啟發(fā)其自覺性和獨立思考能力。可以看出，盧梭的這些關于知識教育的思想是非常有借鑒意義的，它對后世產生了深遠的影響。美實用主義大師杜威在其教育著作《明日之學校》中就直接引證了盧梭關于“教育是自然發(fā)展”的觀點。杜威所倡導的“兒童中心論”，“從做中學”及活動課之說都可以從盧梭這里找到淵源?，F(xiàn)在，我國教育改革正如火如茶地進行，期望能努力實現(xiàn)從“應試教育”向“素質教育”轉變，其中減輕學生負擔，啟發(fā)式教學，培養(yǎng)學生動手能力等都印證了盧梭—這位天才教育思想家的觀念，這些從古至今都備受關注的教育問題，時至今日我們仍沒有很好的解決。值得一提的是:盧梭主張教育要符合兒童身心發(fā)展，根據(jù)其理解水平選擇學習內容，是值得肯定的。不過他因此說，理想中的愛彌兒就應當在十二歲時還不知道什么是書籍，十五歲以前不知道什么是歷史，十八歲以前還不知道什么是宗教，這未免失之偏頗。固然，過早地把孩子埋進書本里，就像現(xiàn)在各種學習班，興趣班盛行，從而會扼殺孩子的天性，不利于孩子情感身心的和諧發(fā)展一樣。但，按照現(xiàn)代科學心理學的觀點，兒童各種能力的學習獲得是具有一定的關鍵期的，如語言學習的最佳時段是兒童五歲的時候，錯過了這一階段，以后的發(fā)展就比較困難。所以說現(xiàn)在熱火朝天的關于早期教育的研究及做法還是有其積極意義的，畢竟追求卓越是人類的天性。除此之外，我們常聽說“知識爆炸”這一名詞，試想一個十二歲之前還不知道書本是何物的兒童怎能跟上時代的腳步?我不禁想起了20世紀中葉美教育心理學家布魯納的一個核心觀點:任何知識都可以用某種形式教給任何年齡的任何人!因而他主張小學兒童就可以領悟微積分的基本原理。孰是孰非，恐怕還需要我們對兒童心理研究的進一步深人。

最后簡述一下盧梭關于德育教育的基本觀點。首先值得澄清的是:盧梭宣稱以培養(yǎng)自然人為目的，并不是要造就野蠻人，不是要把人送回山野中去。他也反復強調過社會組織的合理性，這也是其重視道德教育的原因之一。如前所述，他同樣反對對兒童空洞的道德說教，主張培養(yǎng)善良的道德品質應該注重實行，以行善而為善人，不要把兒童當?shù)赖录襾砜?。另外，盧梭關于自然神論的思想是其中重要的組成部分。在關于培養(yǎng)兒童宗教信仰的論述中，同樣強調不要把兒童當成神學家，而要教導他們“憑良心和理性信奉上帝，養(yǎng)成虔誠之念，不應形式地記誦宗教教義和宗教信仰?！辈粦撚沙扇俗灾鳑Q定。我們姑且不論提倡宗教信仰的合理性，就其貫穿在其中的自由主義色彩是值得稱道的。比較當代我國的道德教育，在一定程度上是有待進一步改進的。有人曾戲稱這種教育效果為“6+1=0”，就是說，學生在校六

天所受的關于人生、道德等觀念的教育，只需在社會、家庭環(huán)境中生活一天，就全部抵消，其教育效果為零。雖然這種戲稱有些偏頗，但也一針見血地道出了有些學校長期強化理論說教，缺乏德育實踐園地，導致社會生活與學校教育脫離的悲哀。長此以往，國人的信仰危機或許真會成為一個嚴酷的現(xiàn)實問題。

讀完全書，真正有一點雙眼欲枯的感覺，不過也曾同盧梭—這位孤獨的漫步者同喜同悲過，人說:“書品如人品”，其言有理。盧梭這位讓后人爭議的啟蒙思想家矛盾的個性在《愛彌兒》中也可見一斑。首先，他的性善論充滿了理想主義的色彩，充滿了人道主義的體驗。一個對人性抱有如此美好信念的人讓全世界的人不禁為之動容。其次，他是教育效能的積極肯定者，他甚至試圖通過教育來改造整個社會，不過在個人與國家，在培養(yǎng)自然人和公民的取舍中，他把兩者截然對立，長期依違莫定，反復無常，可見其思想中充滿矛盾。其實，按照他的要求成長起來的愛彌兒-健康、靈敏、謙遜、理性、勤勞??這不就是一個社會的好公民嗎?再次，盧梭把兒童發(fā)展嚴格劃分為五個時期，主張在一個階段絕對只能著重發(fā)展某種教育，而不允許有絲毫的超前，這難免有些機械化和形而上學。其實，兒童發(fā)展是階段性和連續(xù)性并存的，即便階段與階段的銜接點也是有機相聯(lián)的，是不能完全割裂的。最后，《愛彌兒》一書中，既有盧梭精辟的見解，也有其臆斷的觀念，有些不免太偏激，但另一方面，我們說理論構造者惟有采取過激一點的方式才能對社會起到震聾發(fā)碳的作用，否則格守中庸之道是不足以驚醒人類的!

參考文獻:

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.北京:人民出版社，1972.滕大春.盧梭教育思想述評北京:人民教育出版社，1984.[3]

盧梭.愛彌兒[M].北京:商務印書院，1951.

第三篇：和諧課堂基本內涵和核心要素

“和諧課堂”基本內涵和核心要素

和則美，美則愉悅；諧則暢，暢則通達。和諧課堂就是生本教育理念下，基于學生的發(fā)展，教師在營造一種能促進學生自由、自主、健康發(fā)展的教學環(huán)境的基礎上，去喚醒對話、體驗、情感和智慧，使課堂教學的各因素之間相互依存、相互促進、協(xié)調合作、共同發(fā)展，形成完美的教學生態(tài)，進而使學生進入最佳學習狀態(tài)，提高學習效率，學生的性格不斷完善、素養(yǎng)不斷提升，成為“樂學、善學、好學”的智慧人。

1.“和諧課堂”是“愛”的課堂

構建和諧課堂，首先師生關系要和諧。沒有愛，就沒有和諧；沒有愛，就沒有教育。作為教師，要熱愛學生，關心學生，與學生平等相處；要尊重學生，尊重其生理心理特點，尊重其自由意志和人格尊嚴；尊重兒童的生命情致，釋放他們的生命活力，給他們以充分的心靈自由。教師要真正從學生的角度出發(fā)，平等地看待他們，深入了解他們的思想，用寬容的態(tài)度去對待他們，去發(fā)現(xiàn)他們內心新奇的想法。課堂上教師要懂得善意退讓、全程呵護、真心欣賞、靜候花開，并且要從生命活動的層面關注學生，努力促進學生的生命健康發(fā)展。

2.“和諧課堂”是“趣”的課堂

前蘇聯(lián)著名的心理學家和教學理論專家贊科夫認為“非智力因素對教學過程起著推動、維持和調節(jié)作用，它決定著學生學習的積極性水平。”教師要重視非智力因素對教學活動的促進作用。興趣是最好的老師，每一位教師都要設法盡量喚醒學生對自己所教學科的興趣，讓學生熱愛這門學科，并積極創(chuàng)設富有趣味性和藝術性的教學情境，使課堂學習充滿情趣，從而讓學生帶著一種高漲的情緒進行學習和思考；教師要學會用幽默、風趣、詼諧的語言調節(jié)課堂，用生動、有趣、益智的活動組織課堂，讓課堂處處充滿快樂、和諧；教學中教師要從發(fā)展動機、情感、意志品質、性格等方面調適學生的學習情緒，努力拉近師生距離，不失時機地激發(fā)學生的學習熱情，讓學生愛學、樂學，使得整個教學過程妙趣橫生、高潮迭起，讓學生學得輕松活潑，教師教得揮灑自如。

3.“和諧課堂”是“慧”的課堂

蘇霍姆林斯基在“個性和諧發(fā)展”教育思想體系中提出:“智育的任務首先是使學生所有學科方面掌握深刻而牢固的知識，但教學過程中還有一個重要的目標，即發(fā)展學生的智力。”這位教育家告訴我們“和諧課堂”是“慧”的課堂。這里的“慧”既有教師教學的“智慧”，又有學生自身“智力”的發(fā)展。首先教師要建立廣闊的“智力背景”，也就是說學生的智力發(fā)展不能局限于抓好課堂學習，而要擴大他們的智力活動范圍，擴大知識面，使學生的學習有一個鞏固的“大后方”。其次要選擇和運用適當?shù)慕虒W方法。蘇霍姆林斯基認為，智育的成效取決于各種教學方法創(chuàng)造性運用。教師要考慮學段目標、教學目標、學科特點、教材性質，還要考慮學生的年齡、接受快慢和學習情況來科學地安排并隨時靈活調整自己的教學內容、教學方式和授課速度；教師要時刻傾聽學生聲音，關注學生需求，善于捕捉和利用課堂生成資源，用自己的真情、熱情去打通教與學的壁壘，讓學生心靈舒展、心智開啟、如沐春風、精神煥發(fā)；教師要通過智慧化的教學促進學生智慧化思維的形成，讓學生的學習熱情不斷被激發(fā)、智慧潛能不斷被開發(fā)，進而進入最佳學習狀態(tài)，提高學習效率。

4.“和諧課堂”是“動”的課堂

“和諧課堂”上信息的交流和傳遞絕不是單向的，而是多向的。師生之間、生生之間、師生與教學環(huán)境之間等有效互動、相互協(xié)調，將給課堂注入巨大的生命力。會使課堂到處呈現(xiàn)出學生之間你一言我一語、你提問我回答、你不足我補充、你錯誤我矯正、你優(yōu)點我學習、你掉隊我?guī)椭男滦偷恼n堂學習方式，凸顯學生的主體地位，強化學生的參與能力，增強學生的求知欲望，激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。讓課堂成為探索知識的場所、動態(tài)生成的渠道、心靈對話的樂園，為學生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)設寬松、有利的環(huán)境。唯有這樣，學生才能學得積極主動，教與學才能同頻共振，我們的自主合作探究才會增值增效，才會更好地實現(xiàn)“提高學生的學力，激發(fā)課堂的活力，增強教學的魅力”。

5.“和諧課堂”是“效”的課堂

和諧課堂是以教師把握學情、找準時機、善于引導的高效課堂?？鬃訌娬{“不憤不啟，不悱不發(fā)”，先讓學生自己學習、探索、感悟，在學生憤悱時啟發(fā)，于困難無法突破時引導，學有所成時激勵。高質量的教不在于講多講少，而是能夠把握難點，把握時機，講解精要簡明。要舍得給充分的時間讓學生自己去探索、去思考、去領悟、去內化，做到“導而弗牽、強而弗抑、開而弗達”，處理好“導”與“牽”、“強”與“抑”、“開”與“達”是保證師生關系和諧、使教學化難為易、促進學生積極思考、到達教與學的高效的關鍵。

第四篇：學生核心素養(yǎng)基本內涵

學生核心素養(yǎng)基本內涵

核心素養(yǎng)課題組歷時三年集中攻關，并經教育部基礎教育課程教材專家工作委員會審議，最終形成研究成果，確立了以下六大學生核心素養(yǎng)。

（一）文化基礎

文化是人存在的根和魂。文化基礎，重在強調能習得人文、科學等各領域的知識和技能，掌握和運用人類優(yōu)秀智慧成果，涵養(yǎng)內在精神，追求真善美的統(tǒng)一，發(fā)展成為有寬厚文化基礎、有更高精神追求的人 1.人文底蘊。主要是學生在學習、理解、運用人文領域知識和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價值取向。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點。2.科學精神。主要是學生在學習、理解、運用科學知識和技能等方面所形成的價值標準、思維方式和行為表現(xiàn)。具體包括理性思維、批判質疑、勇于探究等基本要點。

（二）自主發(fā)展

自主性是人作為主體的根本屬性。自主發(fā)展，重在強調能有效管理自己的學習和生活，認識和發(fā)現(xiàn)自我價值，發(fā)掘自身潛力，有效應對復雜多變的環(huán)境，成就出彩人生，發(fā)展成為有明確人生方向、有生活品質的人。

3.學會學習。主要是學生在學習意識形成、學習方式方法選擇、學習進程評估調控等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括樂學善學、勤于反思、信息意識等基本要點。4.健康生活。主要是學生在認識自我、發(fā)展身心、規(guī)劃人生等方面的綜合表現(xiàn)。具體包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點。

（三）社會參與

社會性是人的本質屬性。社會參與，重在強調能處理好自我與社會的關系，養(yǎng)成現(xiàn)代公民所必須遵守和履行的道德準則和行為規(guī)范，增強社會責任感，提升創(chuàng)新精神和實踐能力，促進個人價值實現(xiàn)，推動社會發(fā)展進步，發(fā)展成為有理想信念、敢于擔當?shù)娜恕?/p>

5.責任擔當。主要是學生在處理與社會、國家、國際等關系方面所形成的情感態(tài)度、價值取向和行為方式。具體包括社會責任、國家認同、國際理解等基本要點。6.實踐創(chuàng)新。主要是學生在日?；顒?、問題解決、適應挑戰(zhàn)等方面所形成的實踐能力、創(chuàng)新意識和行為表現(xiàn)。具體包括勞動意識、問題解決、技術應用等基本要點。主要表現(xiàn)

那么，人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新六大核心素養(yǎng)具體包括哪些要點呢？小編也很好奇。仔細一看，原來六大素養(yǎng)還具體細化為人文積淀、國家認同、批判質疑等18個要點，各要點也確定了重點關注的內涵。

文化基礎——人文底蘊

1、人文積淀

重點是：具有古今中外人文領域基本知識和成果的積累；能理解和掌握人文思想中所蘊含的認識方法和實踐方法等。

2、人文情懷

重點是：具有以人為本的意識，尊重、維護人的尊嚴和價值；能關切人的生存、發(fā)展和幸福等。

3、審美情趣

重點是：具有藝術知識、技能與方法的積累；能理解和尊重文化藝術的多樣性，具有發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評價美的意識和基本能力；具有健康的審美價值取向；具有藝術表達和創(chuàng)意表現(xiàn)的興趣和意識，能在生活中拓展和升華美等。文化基礎——科學精神

1、理性思維

重點是：崇尚真知，能理解和掌握基本的科學原理和方法；尊重事實和證據(jù)，有實證意識和嚴謹?shù)那笾獞B(tài)度；邏輯清晰，能運用科學的思維方式認識事物、解決問題、指導行為等。

2、批判質疑

重點是：具有問題意識；能獨立思考、獨立判斷；思維縝密，能多角度、辯證地分析問題，做出選擇和決定等。

3、勇于探究

重點是：具有好奇心和想象力；能不畏困難，有堅持不懈的探索精神；能大膽嘗試，積極尋求有效的問題解決方法等。自主發(fā)展——學會學習

1、樂學善學 重點是：能正確認識和理解學習的價值，具有積極的學習態(tài)度和濃厚的學習興趣；能養(yǎng)成良好的學習習慣，掌握適合自身的學習方法；能自主學習，具有終身學習的意識和能力等。

2、勤于反思

重點是：具有對自己的學習狀態(tài)進行審視的意識和習慣，善于總結經驗；能夠根據(jù)不同情境和自身實際，選擇或調整學習策略和方法等。

3、信息意識

重點是：能自覺、有效地獲取、評估、鑒別、使用信息；具有數(shù)字化生存能力，主動適應“互聯(lián)網+”等社會信息化發(fā)展趨勢；具有網絡倫理道德與信息安全意識等。

自主發(fā)展——健康生活

1、珍愛生命

重點是：理解生命意義和人生價值；具有安全意識與自我保護能力；掌握適合自身的運動方法和技能，養(yǎng)成健康文明的行為習慣和生活方式等。

2、健全人格

重點是：具有積極的心理品質，自信自愛，堅韌樂觀；有自制力，能調節(jié)和管理自己的情緒，具有抗挫折能力等。

3、自我管理

重點是：能正確認識與評估自我；依據(jù)自身個性和潛質選擇適合的發(fā)展方向；合理分配和使用時間與精力；具有達成目標的持續(xù)行動力等。社會參與——責任擔當

1、社會責任

重點是：自尊自律，文明禮貌，誠信友善，寬和待人；孝親敬長，有感恩之心；熱心公益和志愿服務，敬業(yè)奉獻，具有團隊意識和互助精神；能主動作為，履職盡責，對自我和他人負責；能明辨是非，具有規(guī)則與法治意識，積極履行公民義務，理性行使公民權利；崇尚自由平等，能維護社會公平正義；熱愛并尊重自然，具有綠色生活方式和可持續(xù)發(fā)展理念及行動等。

2、國家認同

重點是：具有國家意識，了解國情歷史，認同國民身份，能自覺捍衛(wèi)國家主權、尊嚴和利益；具有文化自信，尊重中華民族的優(yōu)秀文明成果，能傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化；了解中國共產黨的歷史和光榮傳統(tǒng)，具有熱愛黨、擁護黨的意識和行動；理解、接受并自覺踐行社會主義核心價值觀，具有中國特色社會主義共同理想，有為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而不懈奮斗的信念和行動。

3、國際理解

重點是：具有全球意識和開放的心態(tài)，了解人類文明進程和世界發(fā)展動態(tài)；能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流；關注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運共同體的內涵與價值等。社會參與——實踐創(chuàng)新

1、勞動意識

重點是：尊重勞動，具有積極的勞動態(tài)度和良好的勞動習慣；具有動手操作能力，掌握一定的勞動技能；在主動參加的家務勞動、生產勞動、公益活動和社會實踐中，具有改進和創(chuàng)新勞動方式、提高勞動效率的意識；具有通過誠實合法勞動創(chuàng)造成功生活的意識和行動等。

2、問題解決

重點是：善于發(fā)現(xiàn)和提出問題，有解決問題的興趣和熱情；能依據(jù)特定情境和具體條件，選擇制訂合理的解決方案；具有在復雜環(huán)境中行動的能力等。

3、技術運用

重點是：理解技術與人類文明的有機聯(lián)系，具有學習掌握技術的興趣和意愿；具有工程思維，能將創(chuàng)意和方案轉化為有形物品或對已有物品進行改進與優(yōu)化等。課題組負責人就研究成果答記者問

中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究有哪些主要指標以及如何在教育實踐中落實，記者采訪了“中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)”課題組負責人。

文化基礎、自主發(fā)展、社會參與三個方面構成核心素養(yǎng)總框架

記者：根據(jù)課題組研究，中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)的內涵是什么？主要包括哪些指標？

答：學生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要是指學生應具備的，能夠適應終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關鍵能力。核心素養(yǎng)是關于學生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面要求的綜合表現(xiàn)；是每一名學生獲得成功生活、適應個人終生發(fā)展和社會發(fā)展都需要的、不可或缺的共同素養(yǎng)；其發(fā)展是一個持續(xù)終身的過程，可教可學，最初在家庭和學校中培養(yǎng)，隨后在一生中不斷完善。中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細化為國家認同等十八個基本要點。文化基礎、自主發(fā)展、社會參與三個方面構成的核心素養(yǎng)總框架充分體現(xiàn)了馬克思主義關于人的社會性等本質屬性的觀點，與我國治學、修身、濟世的文化傳統(tǒng)相呼應，有效整合了個人、社會和國家三個層面對學生發(fā)展的要求。責任擔當?shù)攘笏仞B(yǎng)均是實證調查和征求意見中各界最為關注和期待的內容，其遴選與界定充分借鑒了世界主要國家、國際組織和地區(qū)核心素養(yǎng)研究成果。

六大素養(yǎng)既涵蓋了學生適應終身發(fā)展和社會發(fā)展所需的品格與能力，又體現(xiàn)了核心素養(yǎng)“最關鍵、最必要”這一重要特征。六大素養(yǎng)之間相互聯(lián)系、互相補充、相互促進，在不同情境中整體發(fā)揮作用。為方便實踐應用，將六大素養(yǎng)進一步細化為十八個基本要點，并對其主要表現(xiàn)進行了描述。

第五篇：高中物理核心素養(yǎng)的基本內涵

高中物理核心素養(yǎng)的基本內涵

我國的基礎教育課程改革走過了從“雙基——基礎知識、基本技能”到“三維目標——知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”的轉變，新一輪的高中課程改革是在“三維目標”的基礎上提出以“核心素養(yǎng)”來統(tǒng)領。實際上，核心素養(yǎng)也屬于知識、技能和態(tài)度等方面的綜合表現(xiàn)，是知識、能力、態(tài)度與價值觀等方面的融合。

核心素養(yǎng)是對國家教育總體目標的具體化，是高中課程體系和各學科教學目標制定的依據(jù)。核心素養(yǎng)可以更好地糾正過去教育的偏差，比前一輪課程改革提出的三維目標更適合當今社會的發(fā)展。

由北京師范大學林崇德教授領銜，華南師范大學、河南大學、山東師范大學、遼寧師范大學共同承擔的《我國基礎教育和高等教育階段學生核心素養(yǎng)總體框架研究項目》研究成果中，提出的“學生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”的總框架包括：社會參與、自主發(fā)展和文化修養(yǎng)三個領域、十項核心素養(yǎng)指標，如以下方框圖所示。

在“核心素養(yǎng)體系”的整體框架基礎上，提出高中物理學科的核心素養(yǎng)，共有四個維度：物理觀念和應用、科學思維和創(chuàng)新、科學探究和交流、科學態(tài)度和責任。各維度主要包含的各要素形成如下的學科素養(yǎng)體系。

在即將頒布的新高中物理課程標準中，對上述四個維度的核心素養(yǎng)達成水平都提出了參考評價指標，每個維度都劃分為從“水平一”到“水平五”共五個等級。由于核心素養(yǎng)具有綜合性、跨學科的特點，所提出的關鍵指標的是通過各學科教學都可以育成，也是學生的發(fā)展最重要的東西。因此高中物理所提出的核心素養(yǎng)的各個要素，實際上也都是服務于學生發(fā)展的核心素養(yǎng)體系。例如：核心素養(yǎng)體系中的“語言”素養(yǎng)的概念，就不再是語文、外語等語言學科所專有，這一概念的特點是有效的表達和交流，是一種廣義的語言概念，遠超了語言學科的范疇。高中物理教育在“語言”素養(yǎng)的培養(yǎng)上，通過培養(yǎng)學生的“語言與交流”素養(yǎng)為“核心素養(yǎng)體系”服務，側重培養(yǎng)學生有機運用文字語言、代數(shù)語言、圖形語言和圖像語言表述物理問題，力求邏輯嚴謹、條理清晰地把自己的研究或思考結果與他人進行交流溝通。

核心素養(yǎng)對一個人的影響不是單一顯現(xiàn)的，而是以整合的方式予以表現(xiàn)。核心素養(yǎng)體系中的各項指標也不是彼此孤立地發(fā)揮作用，也是在一個人身上整體表現(xiàn)出來。經濟合作與發(fā)展組織也指出：核心素養(yǎng)總框架中所羅列的一系列具體指標，它們是一個整體，各項指標之間有一定的關聯(lián)，只不過在不同情境下各指標表現(xiàn)的程度有所不同。

三、高中物理核心素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑

核心素養(yǎng)與能力是有所區(qū)別的。能力既可以是與生俱來的，也可以是后天形成的。核心素養(yǎng)則是可教、可學的，是后天通過學習而獲得的。核心素養(yǎng)的發(fā)展是連續(xù)性的，也是具有階段性的，學校教育不能錯過學生核心素養(yǎng)發(fā)展的關鍵時期。福建師范大學教師教育學院院長、基礎教育課程研究中心主任余文森教授認為，“核心素養(yǎng)是最基礎、最具生長性的關鍵素養(yǎng)，就像房屋的地基，它決定房屋的高度。核心素養(yǎng)的形成具有關鍵期的特點，錯過了關鍵期就很難彌補”。因此，高中教育就要抓住這一階段的關鍵期，有效促使每一個學生達成這一階段應該達到的核心素養(yǎng)目標。

高中物理教學應綜合反映人類在探索自然規(guī)律過程中取得的成果, 以提高學生科學素養(yǎng)為目標。在此階段的物理教學不僅要注重科學知識的傳授和技能的訓練，更要注重對學生學習興趣、探究能力、創(chuàng)新意識以及科學態(tài)度、科學精神等方面的培養(yǎng)[2]。核心素養(yǎng)的形成不是一蹴而就的，需要在整個教育階段中慢慢形成。為了培育高中學生的物理核心素養(yǎng)，高中物理教學應側重在以下四個方面作出努力。1.物理教學要把身心健康放在首要目標

在物理分組實驗教學中，學生良好習慣的養(yǎng)成很重要。習慣養(yǎng)成了，自然就會變?yōu)樾拍?，這是物理學科教育對學生綜合素養(yǎng)形成的貢獻之一。比如，在實驗中養(yǎng)成獨立操作、記錄數(shù)據(jù)，收拾實驗器材，整理桌椅等物品。不要以為這些是小事，正是通過這些小事，才能有效促進學生形成獨立生活的習慣，學會自己的事情自己做，將來走上社會后才會有自力更生的信念。在物理課堂教學的小組討論、合作探究等學習環(huán)節(jié)上，要注重培養(yǎng)學生陽光的性格，積極、樂觀的心態(tài)。在小組合作學習中，要特別關注學生社會情緒的培養(yǎng)，學會尊重別人、與人溝通交流，學會與他人友好相處，容納別人，采納他人的不同意見，正確處理與他人的關系，提高自我管理能力，這些都是每一個生活在社會中的人所必需的“禮儀文化”。只有通過學校營造這樣的校園文化的長期熏陶下，才能促進學生以陽光的心態(tài)陽光走上社會。2.物理教學要培養(yǎng)學生終身學習的能力 學生通過高中物理的學習，不僅要獲得必備的物理知識和技能，還要領悟物理的思想與方法，更形成終身發(fā)展所必備的能力，這些都是高中物理教學需要完成的根本任務。另外，對高中學生學習物理的興趣培養(yǎng)也尤為重要。蘇霍姆林斯基說，一個孩子到十二三歲還沒有自己的興趣和愛好，做老師的要為他擔憂。如果一個學生對所學的學科不興趣，對什么都不愛好，那么他將來就可能對許多事情都漠不關心，不注重自我發(fā)展，也就容易成為平庸的人。目前高中學生的物理學業(yè)水平從表面上看不成問題，但深入了解就不難發(fā)現(xiàn)，許多學生對高中物理的學習缺乏興趣，物理學習只是為了完成高中學業(yè)和應付高考，完全處于一種被教育、被學習的狀態(tài)。沒有興趣的被動學習，根本就談不上促進學生形成終身學習的意愿和發(fā)展終身學習的能力。興趣往往從好奇心發(fā)展而來，因此高中物理教學應注重聯(lián)系生活、生產實際，努力創(chuàng)設能夠激發(fā)學生好奇心，能夠促使學生積極順應的物理情境。好奇心是人的天性，目前高中教育中過重的學業(yè)負擔也是扼殺學生好奇心的主要因素之一。因此，高中物理教師尤其要認真研究學生的物理學業(yè)負擔，特別要設計好作業(yè)和考試的次數(shù)、數(shù)量和難度，做到恰到好處，達到一種最佳的平衡態(tài)，既能保護學生的好奇心，又能增強學生的思維意識和獨立思考的能力。

物理課堂教學，要高度重視物理實驗，要努力創(chuàng)設問題情境，鼓勵學生大膽質疑，積極參與課堂討論。只有敢質疑、勇提問、勤思考的學生才會對物理的學習產生濃厚的興趣。物理教學要特別注重思維的啟迪，避免急切給出問題的結果，應引導學生針對物理問題展開質疑，再根據(jù)學生的質疑展開教學。課堂上要努力創(chuàng)設在自主學習過程中不斷解決自己疑問的過程，這是才是高中物理教學所提倡的教學方式。3.物理教學要為學生打下走向社會的基礎

高中是基礎教育的最后一個階段，高中畢業(yè)學生即將走上社會，這是人具有社會性的必然。一個人要在社會中生存和發(fā)展，他就必需了解這個社會，學會與他人共處，學會適應、學會調適，適應信息時代瞬息萬變的社會，必需能夠解決所遇到的各種問題，要努力以自己的創(chuàng)造性去促進社會的文明和進步。在新一輪的高中物理課程改革中，仍然堅持“從生活走向物理，從物理走向社會”的課程理念。因此，高中物理課程的實施中，教師應努力挖掘生活中的教學資源，關注科學、技術、社會、環(huán)境的聯(lián)系，努力體現(xiàn)物理學科教育在立德樹人中的作用，在學科教學中落實社會主義核心價值觀教育，用實際行動來回答物理學科“培養(yǎng)什么人”的問題。

芬蘭提出：基礎教育要去學科化，強調綜合，提倡從現(xiàn)象學的視角研究教育，這符合學生發(fā)展核心素養(yǎng)綜合發(fā)展的需要。雖然高中物理難度較大，學科性較強，但在教學中也要注重學科之間的有機整合。比如高中物理跟數(shù)學、化學、地理、哲學、美術等學科都有較多的交融。4.物理教學要在知識建構的過程中下工夫 基于我國對“核心素養(yǎng)”的界定，今后學校的教育就必須從“知識傳遞”轉向“知識建構”，這標志著我國基礎教育的課程發(fā)展進入一個新的階段。

高中物理教學注重讓學生領悟物理學科的思想方法、體驗探究的過程、感受物理學的美妙、增強實踐意識、養(yǎng)成良好習慣、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等。這些培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，都依賴于教學的過程。只有在物理概念的建構過程、物理規(guī)律的探索過程中，才能讓學生真切感受物理的思想方法，才能有效培養(yǎng)學生的物理核心素養(yǎng)。高中物理教材中設置了許多體驗性活動，其目的就是讓學生通過這些活動，去親身體驗和感受，在活動過程中提高能力，增強實踐意識，培育物理素養(yǎng)。

從布魯姆的弟子安德森修訂的“新版教育目標分類”來看，教育目標金字塔的塔基是由“記憶、理解、應用”三個“低階認知能力”所構筑的，塔頂才是由“分析、評價、創(chuàng)造”三個“高階認知能力”組成。只有在高中物理課堂上，切實注重創(chuàng)設問題情境，切實在知識的建構過程下工夫，真正讓學生在課堂中獲得親身的體驗，才能有效促進學生獲得高階認知能力?？偟膩碚f，要充分發(fā)揮高中物理課程在人的發(fā)展中的作用，就是要努力通過物理課程的學習培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)，這樣才能讓學生將來可以運用物理思維的方式方法去處理各種實際問題。