第一篇：自我存在的意義

自我存在的意義

一個(gè)人是關(guān)系的產(chǎn)物，在環(huán)境中誕生，窮極一生這樣的過(guò)程，大概只是為了在“我存在”中尋求一種首先要自己認(rèn)可的“意義感”。

我以為那便是自我。

我現(xiàn)在是一個(gè)怎樣的人，是由許多方面的因素導(dǎo)致的，它們就像無(wú)數(shù)雙手，從不同方向過(guò)來(lái)，卻合力把我推向一個(gè)共同的方向。當(dāng)然這之間我省略敘說(shuō)了時(shí)間，加上到此為止我所經(jīng)歷過(guò)的時(shí)間，我才站到我現(xiàn)在站著的位置。這個(gè)位置說(shuō)不清是好是壞，也許不能單純地用“好”與“壞”這樣明朗的詞來(lái)形容。假如與人無(wú)害，就是好，有損于人，就是壞；又假如只要我心里愿意的就自認(rèn)為是好，排斥的就是壞??這樣無(wú)休止的沖擊和對(duì)立就很不容易有融合。

總之，我就是在現(xiàn)在看起來(lái)不知怎么地就成為了今天的我，好像沒(méi)有過(guò)程一般。事實(shí)上恰好是因?yàn)檫@過(guò)程太過(guò)漫長(zhǎng)，根系太過(guò)龐大。

我常常在表述內(nèi)心的想法時(shí)候感覺(jué)到吃力，這時(shí)候就會(huì)想要存在一個(gè)與我一模一樣的人，擁有與我一樣的思想。但是這幾乎是不用證實(shí)就可以歸類為“不可能”的。即使是雙胞胎也很難擁有完全一樣的身體狀況；即使有，也未必?fù)碛型耆粯拥囊蝗褐車私o他們產(chǎn)生一樣的影響；即使有，也未必有同樣一本書(shū)，同樣一件事同樣一個(gè)場(chǎng)景給他們帶來(lái)一樣的感官。不同的始終是不會(huì)相同的，只可能相似而已。我們這些多數(shù)的沒(méi)有成為雙胞胎的人，在人生中遇到于自己相似的人也是很有可能。結(jié)果可能是看到彼此的相同而惺惺相惜，或是接受不了太多的相同而不能共存。唯有在何時(shí)何地都保有自我。既然這么困難，為什么要去追求呢？

我心里的回答是，也許我除了深愛(ài)我的親人之外，唯一可以自豪的就是這世間沒(méi)有另一個(gè)我。

因?yàn)檫@份執(zhí)念，才堅(jiān)持著特殊的孤獨(dú)與熱情。

一路上是在自己與自己并肩作戰(zhàn)的過(guò)程，與姓名同在的結(jié)合。因?yàn)榇驈囊婚_(kāi)始，我們先來(lái)到這世上的親人就賦予了我們祝福，這個(gè)形式便是我們得到在這世上最先存在的證據(jù)，獲得標(biāo)識(shí)的姓名。所以對(duì)于這份期望，我不會(huì)看輕，心里一直有一個(gè)地方存放著應(yīng)該有的理解和尊重。我想許多人的一生，都在努力豐富著自己的姓名，希望從其他個(gè)體那里，透過(guò)這樣一個(gè)標(biāo)識(shí)來(lái)看到背后的努力甚至成就。親人們?cè)陔x自己最近的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著你。

人生幾十年，總要有主觀意志的支撐才算得上真正有質(zhì)量地生活。今時(shí)明月已照不得古人，更何況連宇宙也不能斷言是永恒的。無(wú)數(shù)的導(dǎo)師與偉人都記錄在文獻(xiàn)和部分人們的記憶里，如果這些歷史的載體都將有一天不復(fù)存在，那曾經(jīng)有過(guò)的精神該以何種方式得到延續(xù)呢？那么小到只是滄海一粟的我，自身的意義又是什么呢？作為一個(gè)生命體而存在著，能夠獨(dú)立地思考與探索，我已經(jīng)感到了小小的榮耀和慶幸。即使文明毀滅，未知災(zāi)難無(wú)預(yù)兆地降臨，也可以少些遺憾。十年之前的我假如能預(yù)見(jiàn)現(xiàn)在的我，那時(shí)候的自我或許是很難接受現(xiàn)在的自我，而現(xiàn)在的自我，也是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)久的忍耐磨合，才漸漸適應(yīng)接受了原本難以接受的許多改變，把它們收納起來(lái)，放進(jìn)現(xiàn)在的自我里面。人常說(shuō)得失心太重是自尋煩惱，看不破的凡塵俗事總是阻礙了自我的優(yōu)化。但是我也很難確定是否自我的成長(zhǎng)本就是只有曲折才能成就的。

如果從前的我不喜歡如今的我，如今的我只要想到這些便會(huì)痛苦與后悔。我想，那便是不放過(guò)自我。

靠著自身的能力去生活，不得不面臨掉進(jìn)不同的洞里，而去尋找不同的出路。這些洞深淺不一，樣貌也不盡相似。人生本就因?yàn)榱藢?duì)一切事物的未知，而變得新奇有趣。有沒(méi)有抱怨和質(zhì)疑過(guò)為什么自己的生活不能一帆風(fēng)順呢？為什么與家人相處感到壓抑甚至煩躁？為什么很努力了但是事業(yè)仍然不見(jiàn)起色？結(jié)識(shí)不到新的朋友卻又和老朋友摩擦不斷？

那，有沒(méi)有想要成為別人呢？

也許那個(gè)人真的比你優(yōu)秀很多，比你獨(dú)立，比你更具裁決能力，比你更能掌控適當(dāng)?shù)那榫w，比你更聰明，更接近事實(shí)的真相，比你更有教養(yǎng)更具魅力，或者簡(jiǎn)單地只是比你更幽默更樂(lè)觀更會(huì)發(fā)掘生活的友善面，比你更熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)和健康?？傊莻€(gè)人的狀況在你看起來(lái)就是要比自己的好，所以甚至嫉妒到恨不得成為那個(gè)人。

這個(gè)時(shí)候自我是迷失了嗎？

還是說(shuō)被更為強(qiáng)勢(shì)的自我遮蓋住了，牽引著自我發(fā)生內(nèi)在本質(zhì)的重塑。

有句話叫身未動(dòng)心已遠(yuǎn)，可是在這里，我想表達(dá)的是如果意識(shí)與行為的匹配度達(dá)不到，行為上想要去跟上思想的指示卻仍不能靠近，自我就會(huì)躁動(dòng)不安起來(lái)，事物本身的兩面性在內(nèi)心的矛盾就會(huì)明顯化，假設(shè)和推翻，總是得不到一個(gè)合適的解決方法。行動(dòng)力在內(nèi)心平衡的活動(dòng)中是至關(guān)重要的一環(huán)。大腦中萬(wàn)馬奔騰，胸腔里洶涌澎湃，行動(dòng)力的脫節(jié)只會(huì)導(dǎo)致思索的愈發(fā)糾結(jié)。人生有許多苦悶的原因，其中一個(gè)就是不知道心之所向，知道了又找來(lái)各種原因在還沒(méi)有踏出任何一步之前就全盤否定掉了。

我相信的人生就是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。即便一眼望去只有一條不可逆轉(zhuǎn)的單行道，而且尚不能實(shí)現(xiàn)時(shí)空的穿越。我始終認(rèn)為的循環(huán)，只是在我與我的人生，個(gè)體與個(gè)體的人生里，誕生與泯滅的出奇相似，這之間過(guò)程起伏的生生不息。所有的起承轉(zhuǎn)合，自我都無(wú)比清晰地目睹見(jiàn)證，哪怕不說(shuō)話，哪怕無(wú)法用言語(yǔ)形容。一直到現(xiàn)在的陳述，都包含了太多確定的語(yǔ)氣和不確定的事實(shí)，包含了太多的假設(shè)與困擾，以及總是極力想要維持堅(jiān)定的自我。

我只是希望在阻礙中憑借自我的錘煉，可以讓勇氣得以加滿。

六系二十八隊(duì)姓名：郭皓

學(xué)號(hào)：G200728083

第二篇：自我存在感

“自我存在感”的心理分析

一、問(wèn)題

偶然在報(bào)紙上一篇有關(guān)心理分析的文章中看到“缺乏自我存在感”的名詞，讓我眼前一亮，但覺(jué)相見(jiàn)恨晚。作者如此解釋：“簡(jiǎn)而言之，是她缺乏自我存在感，于是她對(duì)親密關(guān)系非常渴求，但一旦建立起親密關(guān)系，她會(huì)很粘人，因?yàn)槊慨?dāng)戀人暫時(shí)離開(kāi)她，她都感覺(jué)自己瓦解了，就像一個(gè)很不牢靠的房子那樣分崩離析了。也就是說(shuō)，她的存在感是建立在別人身上，那么別人稍稍疏遠(yuǎn)她，都會(huì)給她造成很大痛苦。因而，她要時(shí)時(shí)將對(duì)方緊緊抓住，那樣才有活著的感覺(jué)。”

我來(lái)延伸為“自我存在感缺乏癥”。這個(gè)簡(jiǎn)潔概括的名詞，大概也是我的病癥。少年時(shí)看過(guò)一篇契訶夫的小說(shuō)《寶貝兒》，文中“要她不愛(ài)什么人，她就連一年也活不下去”的奧蓮卡，引起了我五味雜陳的感受。她只能為別人活著，只能通過(guò)這種愛(ài)的寄生來(lái)獲得存在。她恐怕就是一個(gè)典型的自我存在感缺乏癥患者。

二、思辯

生理感受，指的是視聽(tīng)嗅味觸等感官，以及所有肉體或內(nèi)臟等的可以被軀體感受細(xì)胞所反應(yīng)的宏觀生理變化。

大腦內(nèi)部的某些活動(dòng)，如果不產(chǎn)生任何生理感受或感受易被忽略的話，是不會(huì)被自我知道的，因?yàn)榇竽X之中并沒(méi)有軀體感受細(xì)胞。那些不足以被明確知道的腦活動(dòng)可稱為潛意識(shí)，起著潛移默化的作用。

潛意識(shí)一旦強(qiáng)化到一定程度，就會(huì)激發(fā)足夠明顯的生理感受的共鳴，成為顯意識(shí)。比如你在進(jìn)行某一深入思考，思路一般是斷斷續(xù)續(xù)冒出來(lái)的，所謂“冒出來(lái)”是指從腦神經(jīng)傳達(dá)到視神經(jīng)聽(tīng)神經(jīng)發(fā)音神經(jīng)或動(dòng)作神經(jīng)等從而激發(fā)了生理感受，就被知道了。至于思路何時(shí)冒出來(lái)，怎么會(huì)想到那條思路上去，都是潛意識(shí)的工作，像電腦一樣只把運(yùn)算結(jié)果提交給你。

情緒，意志等就更依賴生理感受來(lái)表達(dá)了，腦細(xì)胞激發(fā)了某種內(nèi)分泌的改變，產(chǎn)生了系列生理感受，于是情緒產(chǎn)生并被感知了。

所以我說(shuō)存在感就是所有生理感受的綜合反饋。睡覺(jué)時(shí)，存在感消失了，那是因?yàn)榻邮芊答伒哪X細(xì)胞抑制了，不是反饋沒(méi)有了（當(dāng)有聲響時(shí)聽(tīng)覺(jué)仍會(huì)發(fā)送信號(hào)，但是不被接收）。那么這些接受反饋的腦細(xì)胞，就是自我存在感的制造者了？？？它們?cè)趺茨馨逊答伒碾娮用}沖轉(zhuǎn)變成這種，神經(jīng)系統(tǒng)特有的連續(xù)的整體的。?！熬裆系拇嬖凇?？將這些腦細(xì)胞部分或單個(gè)的分離開(kāi)來(lái)，這種存在感還有嗎？

存在感最基本的性質(zhì)就是：能接收信息并維持信息；依附于電子反饋。

那么存在感最基本的物理基礎(chǔ)是什么呢？---接受并維持信息的電物理過(guò)程嗎？如果弄清本質(zhì)，說(shuō)不定能推出其它形式的電信息過(guò)程如電腦這種也可以具有“存在感”呢。從進(jìn)化的角度來(lái)說(shuō)，人類的任何感覺(jué)，都源于神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)其他細(xì)胞的調(diào)控。

就像微生物或者低等動(dòng)物一樣，神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)軀體的調(diào)控有兩個(gè)目的，1 讓各個(gè)器官協(xié)調(diào)運(yùn)作。2 讓個(gè)體能盡可能的存活并且繁衍后代。博彩通隨著動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，也就是腦子的出現(xiàn)與壯大，這種調(diào)控更加豐富，動(dòng)物開(kāi)始使用技能或者有戰(zhàn)術(shù)的捕獵方法等，以及動(dòng)物在擇偶時(shí)候的一些儀式性的行為，都是從上面兩個(gè)目的演變而來(lái)。

而到了智力高度發(fā)達(dá)的人類，腦子除了處理這些問(wèn)題的部分外，更多的部分開(kāi)始發(fā)展出更多的用處，比如工具的使用，語(yǔ)言能力的發(fā)展等等。其實(shí)這些也都是為了個(gè)體的生存而發(fā)展的。

我們的精神并不是事先就存在來(lái)掌控我們的軀體的，而是作為軀體行為的指導(dǎo)以及對(duì)外界的處理和反映的一個(gè)器官。

我們的精神世界，只是這個(gè)器官的一種功能而已。

個(gè)人的存在感不僅僅是生理上的存在！

我們生存在這個(gè)世界里，更多的是與周圍的一切在一起生存著！個(gè)人的存在感更多的是來(lái)自精神上的，來(lái)自與周圍的一切對(duì)你的影響，感知等等，更多的是相對(duì)的！

比如說(shuō)你做一件事情獲得了成功，隨之而來(lái)的可能會(huì)迎來(lái)別人的贊同，或是嫉妒，或是其他等等！而借助這些，使你會(huì)產(chǎn)產(chǎn)生喜，怒，哀，樂(lè)。這就是你的存在感所在！當(dāng)然還包括親情，愛(ài)情。以及其他的等等！

三、正統(tǒng)

外部世界，就是這樣被我們感知著，我們感知著外部世界的存在，或者說(shuō)，外部世界正是因?yàn)槟軌虮晃覀兯兄?，所以，我們就形成了一種信念，相信外部世界是一種客觀存在。其實(shí)是我們?cè)谒季S中還沒(méi)有能夠很好地區(qū)分“感知”與“存在”是不同的概念。

如果外部世界是一種存在的話，那么，“我”自己又是以怎么樣的呢？“我”是否存在呢？“我”是一種什么方式的存在呢？怎么才能知道“我”是存在著的呢？你看，人就是這樣，越長(zhǎng)大，問(wèn)題就越多，就越不明白，也越來(lái)越麻煩。這些問(wèn)題，在我們小時(shí)候，從來(lái)都不去理會(huì)的，而長(zhǎng)大后，我們就開(kāi)始關(guān)心起來(lái)了，還真成了一個(gè)重要的問(wèn)題，而且，有的人一輩子都在琢磨這些問(wèn)題，他們就被稱作是“哲學(xué)家”。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾就在這方面動(dòng)了一番腦筋，他對(duì)世界上的所有存在都持懷疑態(tài)度，最后，他對(duì)自己是否存在，卻感到不能再懷疑，因?yàn)槿绻B自己的思維和存在都要懷疑了的話，那他就根本沒(méi)有辦法去生存和思考問(wèn)題了。所以，他對(duì)于自己的存在，采取了類似于數(shù)學(xué)證明的方法，提出了“我思故我在（I Think Then I Am）”，他的意思是說(shuō)，怎么能知道“我”是存在的呢？因?yàn)椤拔以谒伎肌保热弧拔摇倍荚谒伎剂?，所以，這樣就可以推理、證明“我是存在著的”。反證法：如果我不存在的話，我怎么能思考呢？！

現(xiàn)在，如果我問(wèn)你：你認(rèn)為“我”存在嗎？

你肯定會(huì)說(shuō)：那當(dāng)然了，因?yàn)槲叶伎吹侥懔寺铩?/p>

我說(shuō)：你看到我，就能說(shuō)我存在嗎？你回答說(shuō)：如果你不相信，我可以拿儀器來(lái)證明你存在，我給你拍一張照片，然后拿給你看，就能證明你存在；如果你再說(shuō)你不存在，我可以拿照片去法院，法官肯定會(huì)判定你確實(shí)是存在的。

我又說(shuō)：如果我的身體是透明的，像空氣一樣，你還能看到我，并給我拍照片嗎？你還能證明我存在嗎？法官還能判定我的確是存在的嗎？

你會(huì)遲疑了，然后說(shuō)：好像不能了吧（這時(shí)你心里會(huì)想“哼，別理他，這個(gè)人有?。　保┤缓笪視?huì)明確地告訴你：哈哈，你不用費(fèi)勁了，即使我的身體像空氣一樣地透明，我是否存在，這我自己知道，根本就不需要你來(lái)證明。

你好奇地問(wèn)：你怎么知道你自己是存在的呢？你有什么證據(jù)？

每個(gè)人在一兩歲的時(shí)候，傻傻的，什么也不懂，媽媽抱著看太陽(yáng)，那就是太陽(yáng)，看月亮，就是月亮，看星星，就是星星，樣樣看得清楚、真切，從來(lái)不會(huì)有什么懷疑，只覺(jué)得，太陽(yáng)、月亮、星星，它們一直就在那兒，它們是一種存在，閉上眼睛睡覺(jué)，睡醒了，睜開(kāi)眼睛再去看，它們還在那兒。盡管當(dāng)時(shí)并不知道自己是誰(shuí)，也不會(huì)去考慮自己是否存在。在這個(gè)年齡階段，根本就沒(méi)有腦筋去想、去提問(wèn)：“我”是誰(shuí)？我存在嗎？

其實(shí)，在物理世界里，我就是一塊物質(zhì)，有著物質(zhì)的身體，吃著物質(zhì)的飯，睡著物質(zhì)的床，穿著物質(zhì)的衣服，所有的一切都是物質(zhì)的，“我”就像太陽(yáng)、月亮、星星那樣，是一種物質(zhì)的存在。

大概從兩三歲開(kāi)始吧，逐漸熟悉了別人叫“我”的名字，看到了鏡子里的“我”：我的面容、形體、衣著、舉動(dòng)，心里就把這些外表形象和我的名字聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)比較完整一些的“我”，對(duì)于這個(gè)由外表的和名字結(jié)合起來(lái)的“我”，每個(gè)人自己開(kāi)始對(duì)此有些興趣，也在努力區(qū)分“我”和月亮有什么不同。我至今記得大概4歲的時(shí)候，晚上，我在房前看到一個(gè)月亮，然后就跑到房后去看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)房子后面也有一個(gè)月亮，然后再快速跑到房子前面來(lái)看，房子前面還有一個(gè)月亮。就這樣我前前后后跑來(lái)跑去的，竟然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我跑的時(shí)候，月亮也跟著我跑，我跑多快，月亮就跑多快，當(dāng)我跑著跑著突然停下來(lái)的時(shí)候，月亮也會(huì)突然停下來(lái)。經(jīng)過(guò)多次跑動(dòng)，我最終發(fā)現(xiàn)房前和房后是同一個(gè)月亮，它總是跟著我走，我到哪里，它就跟著我到那里。當(dāng)時(shí)心里好高興，還跟小伙伴說(shuō)“月亮是我的，它跟著走，不信，你跟著我看看！”的確，我們小時(shí)候，覺(jué)得我就是月亮，月亮就是我，還不能清楚地區(qū)分自己和月亮是兩個(gè)不同的事物，而是將月亮與“我”混為一團(tuán)，就像歌里唱的“月亮代表我的心”。

后來(lái)上小學(xué)了，會(huì)注意學(xué)習(xí)成績(jī)，會(huì)盼著自己得“三好生”，但更多的時(shí)間是放學(xué)后跟同學(xué)一起瘋玩，上墻爬屋，不曾關(guān)心“我”是什么，也不管“我”是否存在，是物質(zhì)還是靈魂。

大概從上初中開(kāi)始，身體有些發(fā)育，自己會(huì)喜歡漂亮女生，也就開(kāi)始關(guān)注起自己的容貌，在家沒(méi)人的時(shí)候，偷偷照鏡子，對(duì)著鏡子做表情，看自己長(zhǎng)的帥不帥。在學(xué)校里，也會(huì)注意同學(xué)是怎么樣看待我的，怎么樣評(píng)價(jià)我的了。嘴上雖然不說(shuō)，但心里還是會(huì)想著這事兒：“我是一個(gè)什么樣的人呢？”自打青春期開(kāi)始，對(duì)自己的心理活動(dòng)和外表，都會(huì)格外地關(guān)心和注意，也就開(kāi)始了對(duì)自我的關(guān)注和探討。這大概就是青春期自我意識(shí)快速形成的階段吧。我們每個(gè)人，都有過(guò)上述大致相同的經(jīng)歷，具體時(shí)間可以稍有差異，這就叫心理發(fā)展，或者叫心理發(fā)育，大家在成長(zhǎng)過(guò)程中幾乎有著共同的經(jīng)驗(yàn)和感受。

在我們逐漸成年的過(guò)程中，我們學(xué)習(xí)了很多科學(xué)知識(shí)，知道宇宙有多么宏大，知道了原子里邊還有電子，原子核里邊還有更微小的粒子，但是對(duì)于我們自己，卻一直知道的很少。隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的增加、思考能力的增強(qiáng)，我們就會(huì)開(kāi)始琢磨：這個(gè)是世界，真的是這個(gè)樣子的嗎？當(dāng)我們照鏡子看自己的時(shí)候，看到的只是自己的衣服，看不到衣服里邊的裸體，那么，我們看外部世界的時(shí)候，是否也只是看到了外部世界的“衣服”，而永遠(yuǎn)也不能看到它的內(nèi)部“裸體”呢？我們的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于世界的“衣服”的知識(shí)，還是關(guān)于它內(nèi)部“裸體”的知識(shí)呢？這樣的表述，就是哲學(xué)家康德提出來(lái)的一個(gè)重要概念“自在之物”，或者叫做“物自體”，意思是說(shuō)，我們只能看到外部世界的表觀，而真正的物質(zhì)世界的本來(lái)面貌，是我們永遠(yuǎn)都無(wú)法看到的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)都穿著一層“衣服”，我們最多也只能通過(guò)衣服的形狀，來(lái)推測(cè)它“裸體”的尺寸，卻永遠(yuǎn)都不能直接看到它的本體。

我說(shuō)：這很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲业亩亲訒?huì)餓，餓了的時(shí)候，那個(gè)難受勁兒啊，不用你證明我存在，我自己都感覺(jué)到我餓了；在我憋尿找不到廁所的時(shí)候，也不用你證明我是否存在，我自己都知道去找?guī)?；?dāng)我在馬路上撿到100萬(wàn)元的時(shí)候，不用你證明我存在，我一個(gè)人會(huì)在那里偷著樂(lè)，當(dāng)我心情難過(guò)的時(shí)候，也只有我自己知道，即使你拿相機(jī)也拍不到我的心情。所以，我是否存在，我的這些感覺(jué)會(huì)告訴我的，這就叫“瞎子吃餃子，自己肚里有數(shù)”，根本就不需要你來(lái)看到我的存在，也不需要你用什么儀器設(shè)備給我拍照片或者用邏輯推理來(lái)證明我的存在。通過(guò)我的這些感受我就能確定我還活著，我存在著，這是最簡(jiǎn)單、最基本的方法。你不相信是這樣的嗎？

第三篇：自我欺騙的意義

欺騙與被欺騙

自我默認(rèn)、另一個(gè)“自己”

欺騙別人容易，最難的是欺騙自己。

每天，我們的一言一行、一舉一動(dòng)，都在向我們大腦中負(fù)責(zé)記憶的部分加強(qiáng)著對(duì)于自我的深刻記憶，因此，我們很容易忘記別人，卻很難忘記自己是誰(shuí)。我們的名字、身份、出身、學(xué)習(xí)經(jīng)歷等等，都被我們一遍一遍地重復(fù)回想，重復(fù)記憶。

于是當(dāng)我們外出至某地時(shí)，或在旅途中，若有人問(wèn)起這些時(shí)（且不管這些人的目的是什么），我們的第一反應(yīng)大多數(shù)是直接告訴實(shí)情沒(méi)有去考慮別人的目的是什么。我們大多都以真實(shí)身份行走于世間，比如遇到有人推銷某些物品，要求簽字時(shí)，我們大都以真名示人。

在我想來(lái)，這世間早已不再淳樸，早已過(guò)了面對(duì)陌生人都可以推心置腹，以真實(shí)相待的年代，若堅(jiān)持以真實(shí)示人，難免會(huì)帶來(lái)一些不便。于是，我考慮著給自己一個(gè)新的身份，一個(gè)和現(xiàn)在相似而又不同的身份：另一個(gè)姓名、另一個(gè)籍貫、另一所學(xué)校、另一個(gè)專業(yè)……，暫時(shí)成為另一個(gè)或許存在或許不存在的人，且先去試探一二，再做計(jì)較。

第四篇：論學(xué)習(xí)部存在的意義

論學(xué)習(xí)部存在的意義

學(xué)習(xí)部是學(xué)生會(huì)下設(shè)的部門之一，主管學(xué)風(fēng)建設(shè)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，以提高同學(xué)們學(xué)習(xí)意識(shí)、營(yíng)造校園學(xué)習(xí)氛圍為目的，開(kāi)展各種同學(xué)喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)。了解反饋廣大同學(xué)在學(xué)習(xí)方面的意見(jiàn)和要求，在師生之間搭起一座橋梁，促進(jìn)師生的相互交流。依我所見(jiàn)，學(xué)習(xí)部的存在是具有必要性的，它一方面組織了學(xué)校學(xué)生的學(xué)術(shù)活動(dòng)，提高了學(xué)術(shù)建設(shè)氛圍；而在另一方面，促進(jìn)了廣大在校師生的學(xué)習(xí)積極性。

學(xué)習(xí)部是學(xué)生會(huì)的一個(gè)重要的組成部分，學(xué)習(xí)部的存在在一定意義上促進(jìn)了學(xué)生會(huì)的積極發(fā)展，有利于學(xué)生會(huì)不斷完善的同時(shí)，服務(wù)了廣大在校學(xué)生。而又在學(xué)習(xí)會(huì)的組織領(lǐng)導(dǎo)下不斷完善部門職能。

學(xué)習(xí)部積極開(kāi)展形式多樣的知識(shí)辯論競(jìng)賽，促進(jìn)同學(xué)們對(duì)學(xué)習(xí)各種知識(shí)的欲望。有利于各地學(xué)生的知識(shí)文化交流，碰撞出更加激情洋溢的火花，促進(jìn)大學(xué)生的生活欣欣向榮、繁榮昌盛。很大的程度上提高大學(xué)生的素質(zhì)文化涵養(yǎng)。

學(xué)習(xí)部邀請(qǐng)學(xué)校或舉辦各種與學(xué)習(xí)有關(guān)的專題講座或報(bào)告會(huì)，開(kāi)拓同學(xué)的學(xué)術(shù)視野。提升了學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍。豐富了大學(xué)生業(yè)余生活的積極開(kāi)展。

學(xué)習(xí)部不定期的舉辦各種經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，如讀書(shū)活動(dòng)心得交流會(huì)，新老學(xué)生學(xué)習(xí)交流會(huì)、思想交流會(huì)等。在促進(jìn)大學(xué)生的交流同時(shí)，也讓大學(xué)生，尤其是大學(xué)新生快速的適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境。

學(xué)習(xí)部要嚴(yán)抓學(xué)習(xí)紀(jì)律。制訂詳細(xì)的《考勤制度》，嚴(yán)把考勤關(guān)。對(duì)全校師生負(fù)責(zé)。

學(xué)習(xí)部的存在加強(qiáng)師生之間的溝通與了解，做好“教”，“學(xué)”雙方的信息反饋工作，配合學(xué)校工作的順利進(jìn)行。定時(shí)了解并解決學(xué)生中學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，協(xié)助有關(guān)部門抓好學(xué)風(fēng)建設(shè)，參加“評(píng)教”活動(dòng)，積極反映學(xué)生對(duì)學(xué)校教學(xué)、教育工作的要求和意見(jiàn)，并及時(shí)向教務(wù)處反饋。促進(jìn)了師生思想交流，本著求同存異，創(chuàng)造更加科學(xué)，先進(jìn)的“教”，“學(xué)”工作。

此外，學(xué)習(xí)部還要負(fù)責(zé)學(xué)校各類社團(tuán)組織工作的指導(dǎo)與建設(shè)。使各種社團(tuán)在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的熱切關(guān)懷、領(lǐng)導(dǎo)下積極開(kāi)展有利于豐富大學(xué)生生活的積極健康的活動(dòng)。

綜上所述，學(xué)習(xí)部的存在是一所學(xué)校里學(xué)生會(huì)中必不可少的一個(gè)部門。它促進(jìn)了廣大師生的學(xué)習(xí)、教書(shū)積極性，提高了校園里學(xué)術(shù)氛圍濃度，有利于學(xué)生們盡快適應(yīng)校園學(xué)習(xí)生活。是一個(gè)功能非常重要又不可缺少的部門。

重慶城市管理職業(yè)學(xué)院

工程管理系房地產(chǎn)1班

鄒彥逸

于2011.10.15

第五篇：自我評(píng)價(jià)的意義

自我評(píng)價(jià)就是個(gè)體對(duì)自己生理和心理特征的自我判斷。它也是自我意識(shí)的重要組成部分。隨著個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展，人們的自我評(píng)價(jià)也相應(yīng)地經(jīng)歷著幾個(gè)不同的階段。

美國(guó)心理學(xué)家詹姆士認(rèn)為，在生理的自我階段，個(gè)體的自我評(píng)價(jià)，主要表現(xiàn)為對(duì)自己的身體、衣著、家庭成員以及自己所有物的判斷，從而表現(xiàn)為自豪或自卑的自我情感。其個(gè)人的追求則表現(xiàn)為對(duì)身體的外表和物質(zhì)欲望的滿足，或獲得家庭成員的關(guān)心和愛(ài)護(hù)等。

在社會(huì)的自我階段，自我評(píng)價(jià)主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己在社會(huì)上的名譽(yù)、地位、親族、財(cái)產(chǎn)的估價(jià)，從而表現(xiàn)出自尊或自卑的自我體驗(yàn)。其個(gè)人的追求則是引起他人的注目、重視，期望獲得他人的好感，其表現(xiàn)則是追求名譽(yù)、追求金錢、追求愛(ài)情，并懷有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)心。

在心理的自我階段，自我評(píng)價(jià)主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己智慧、能力、道德水準(zhǔn)的優(yōu)越感。其自我追求則表現(xiàn)為在政治上、宗教上、道德上、良心上的進(jìn)取和智慧上的提高。