第一篇：中學(xué)生《教育心理學(xué)》人本主義的學(xué)習(xí)觀

《教育心理學(xué)》人本主義的學(xué)習(xí)觀

人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代末60年代初興起于美國(guó)的一種心理學(xué)理論。60年代和70年代有迅速的發(fā)展，被稱為心理學(xué)的第三勢(shì)力。人本主義心理學(xué)是由許多持有相近似觀點(diǎn)的心理學(xué)家和學(xué)派聯(lián)合發(fā)起的一種學(xué)術(shù)思想運(yùn)動(dòng)，其主要發(fā)起者是馬斯洛（A.H.Maslow，1908—1970）。近年來影響較大的代表人物是羅杰斯（C.R.Rogers，1902—1987）。

人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，既反對(duì)精神分析學(xué)派的性本能傾向，又反對(duì)行為主義的機(jī)械化傾向。他們主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)富有進(jìn)步意義的問題。

當(dāng)前，人本主義學(xué)習(xí)觀的代表人物是羅杰斯，他是心理咨詢家和教育改革家。從30年代起，他從事兒童心理咨詢和心理治療工作。40年代初他根據(jù)自己的工作經(jīng)驗(yàn)，公開提出“患者中心療法”。在個(gè)性理論方面，30年代初，他就提出人格及其變化的理論，即“自我理論”。從60年代以來，他把他的理論推廣到教育和教學(xué)領(lǐng)域，出版了《學(xué)習(xí)的自由》一書，系統(tǒng)地闡述了他的學(xué)習(xí)和教學(xué)觀點(diǎn)。

羅杰斯的學(xué)習(xí)觀集中反映在以下幾個(gè)方面。

（一）學(xué)習(xí)是有意義的心理過程

在對(duì)學(xué)習(xí)過程本質(zhì)的看法上，羅杰斯的觀點(diǎn)是與行為主義的學(xué)習(xí)理論根本對(duì)立的。羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)不是機(jī)械的刺激和反應(yīng)聯(lián)結(jié)的總和，個(gè)人學(xué)習(xí)的主要因素是心理過程，是個(gè)人對(duì)知覺的解釋。羅杰斯曾舉例說明，具有不同經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)人在知覺同一事物時(shí)，其反應(yīng)是不一致的。羅杰斯認(rèn)為兩個(gè)人因?qū)χX的解釋不同，所以他們所認(rèn)識(shí)的世界以及對(duì)這個(gè)世界的反應(yīng)也不同。因此，要了解一個(gè)人，要考察一種學(xué)習(xí)過程，只了解外界情境或外界刺激是不夠的，更重要的是要了解學(xué)習(xí)者對(duì)外界情境或刺激的解釋或看法。羅杰斯的學(xué)習(xí)理論屬于現(xiàn)象學(xué)派的思想范疇，雖然他注意到認(rèn)識(shí)的主觀能動(dòng)性，但他對(duì)知覺的解釋完全不同于辯證唯物論的能動(dòng)反映論對(duì)知覺的解釋。辯證唯物論的反映論認(rèn)為，人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是以客觀世界在人頭腦中的主觀映象為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，而并非由自己的主觀世界來決定客觀世界。羅杰斯對(duì)知覺的解釋具有主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)傾向，這是需要澄清的。

（二）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮

在對(duì)學(xué)習(xí)的起因和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的看法上，羅杰斯認(rèn)為，人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能。人類的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的、有選擇的學(xué)習(xí)過程。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能得以充分地發(fā)揮。人本主義的學(xué)習(xí)觀把學(xué)生看作是一個(gè)有目的、能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。因此，在教學(xué)中，羅杰斯強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心。教師的任務(wù)主要是幫助學(xué)生增強(qiáng)對(duì)變化的環(huán)境和對(duì)自我的理解，而不應(yīng)該像行為主義學(xué)習(xí)理論所主張的那樣，用安排好的各種強(qiáng)化去控制或塑造學(xué)生的行為。羅杰斯還認(rèn)為學(xué)習(xí)過程對(duì)于學(xué)習(xí)者來說應(yīng)該是一個(gè)愉快的過程，在教學(xué)中不應(yīng)把懲罰、強(qiáng)迫和種種要求或約束作為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。

羅杰斯認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)具有主動(dòng)性和自覺性，這種觀點(diǎn)是可以接受的。但羅杰斯認(rèn)為這種主動(dòng)性和自覺性于人的本能或所謂內(nèi)在的潛能，這種本能主義的觀點(diǎn)我們不能茍同。我們認(rèn)為，人類學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性主要在于外界社會(huì)環(huán)境和教育的影響，離開了人類社會(huì)和人類的實(shí)踐活動(dòng)就談不上主動(dòng)性和自覺性。另外，在羅杰斯的觀點(diǎn)中特別強(qiáng)調(diào)人的自然發(fā)展，而否定環(huán)境和教育的重要決定作用。這種否定環(huán)境作用的本能決定論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在教學(xué)中，我們固然要尊重和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，并合理地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，但完全放棄對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的約束和要求，而任其自然發(fā)展是不符合社會(huì)對(duì)教育的要求的。

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（三）學(xué)習(xí)應(yīng)該是對(duì)學(xué)習(xí)者有用的、有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)[page] 在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)者認(rèn)為是有價(jià)值、有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)生正確地了解到所學(xué)內(nèi)容的用處時(shí)，學(xué)習(xí)才成為最好的、最有效的學(xué)習(xí)。一般說來，學(xué)生感興趣并認(rèn)為是有用處、有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)或技能比較容易學(xué)習(xí)和保持；而那些學(xué)習(xí)者認(rèn)為是價(jià)值很小或效用不大的經(jīng)驗(yàn)或技能往往學(xué)習(xí)起來很困難，也容易遺忘。如果某些學(xué)習(xí)內(nèi)容需要學(xué)習(xí)者改變自己的興趣或自我結(jié)構(gòu)，那么這些學(xué)習(xí)就可能受到學(xué)生的抵制。羅杰斯這一學(xué)習(xí)觀點(diǎn)提示教師要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛好，尊重學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。在課程內(nèi)容的安排和設(shè)置上要給學(xué)生以充分的自由，允許學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好以及自我理想來選擇有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不應(yīng)該把一些學(xué)生不喜歡的東西強(qiáng)行地灌輸給學(xué)生。

羅杰斯的這種尊重學(xué)生學(xué)習(xí)自由的觀點(diǎn)是可取的，但是，這種自由應(yīng)該是相對(duì)的，而不應(yīng)該像羅杰斯所認(rèn)為的那樣──給予學(xué)習(xí)的絕對(duì)自由。學(xué)生學(xué)習(xí)的自由應(yīng)該建立在完成必要的和必修的學(xué)習(xí)任務(wù)基礎(chǔ)上。有些將來有用的知識(shí)內(nèi)容，盡管當(dāng)前看來沒有實(shí)用價(jià)值或不感興趣，但為了將來的需要，仍然應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的勞動(dòng)，不付出一定的勞動(dòng)代價(jià)是不會(huì)有良好收獲的。學(xué)習(xí)的絕對(duì)自由必然使學(xué)生產(chǎn)生避重就輕、拋繁就簡(jiǎn)的不認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，更談不上系統(tǒng)地掌握知識(shí)和培養(yǎng)良好的個(gè)性品質(zhì)。

（四）最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí)

羅杰斯特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和掌握，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。羅杰斯在《學(xué)習(xí)的自由》一書中明確指出：“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人，只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)，唯有尋求知識(shí)的過程才是可靠的人，才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中，變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)，這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識(shí)。”羅杰斯認(rèn)為，很多有意義的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)不是從現(xiàn)成的知識(shí)中學(xué)到的，而是在做的過程中獲得的。學(xué)生通過實(shí)際參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)和自我創(chuàng)造，從而獲得有價(jià)值的、有意義的經(jīng)驗(yàn)。這是最寶貴的知識(shí)。羅杰斯還強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中獲得的不僅僅是知識(shí)，而且更重要的是獲得如何進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法或經(jīng)驗(yàn)。這些方法和經(jīng)驗(yàn)可以運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)中去。所以，最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，它導(dǎo)致對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)的不斷感受以及對(duì)變化的耐受性。羅杰斯的上述思想被稱為“學(xué)習(xí)是形成”的觀點(diǎn)。所謂學(xué)習(xí)是“形成”，就是在“做”中學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)如何進(jìn)行學(xué)習(xí)。

羅杰斯的這種在“做”中學(xué)和在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是可取的。我們提倡在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)，但并不否定書本知識(shí)的作用和價(jià)值。我們提倡總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)方法，理論聯(lián)系實(shí)際。對(duì)學(xué)生來說，還是以掌握文化知識(shí)的學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)。

人本主義心理學(xué)從哲學(xué)思想上來看，主要思想傾向是唯心主義的觀點(diǎn)。它脫離了社會(huì)和社會(huì)關(guān)系來強(qiáng)調(diào)所謂人的本性，背離了辯證唯物主義對(duì)人本性的看法。人本主義的學(xué)習(xí)觀過分強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)本能，忽視環(huán)境和教育的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的絕對(duì)自由等等，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。對(duì)待人本主義學(xué)習(xí)理論，應(yīng)該批判地吸收，既要看到和強(qiáng)調(diào)它積極、合理的一面，又要看到它消極的和片面的一面。

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第二篇：人本主義心理學(xué)及其教育啟示

人本主義心理學(xué)及其教育啟示

【摘要】人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50-60年代的美國(guó)，對(duì)各國(guó)教育改革產(chǎn)生了極重要影響。它所提倡的“以人為本，人格深化”的思想以及自我實(shí)現(xiàn)理論在指導(dǎo)基礎(chǔ)教育改革方面要求做到:轉(zhuǎn)變教育觀念,重新認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生的角色及師生關(guān)系;豐富教與學(xué)的方法并重視情感在教學(xué)中的作用。在課程內(nèi)容選擇上,應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì);在教育評(píng)價(jià)上,應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生自我評(píng)價(jià)的作用。因此，它對(duì)當(dāng)前教育領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響與啟示。

【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)；教育改革；自我實(shí)現(xiàn)；啟示

人本主義心理學(xué)是 20 世紀(jì) 50-60 年代在美國(guó)興起的西方心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)代最有影響的心理學(xué)流派之一,也是美國(guó)主要的心理學(xué)流派之一，其代表人物主要有馬斯洛和羅杰斯。人本主義心理學(xué)家重視主觀性及實(shí)現(xiàn)傾向，把實(shí)現(xiàn)傾向與心理健康相提并論，他們主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展。人本主義心理學(xué)肯定人、尊重人以及人的自我實(shí)現(xiàn)，以人為本，人格深化，從真正意義上開始關(guān)注世界的主體——人。這一思潮不但引領(lǐng)著管理學(xué)理論從制度管理走向柔性管理，也對(duì)教育領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。

一、人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)：人本主義心理學(xué)的理論肯定了人的價(jià)值，肯定了人在自我發(fā)展及社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

（一）馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的人格觀

人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的成長(zhǎng)來源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人格形成發(fā)展、擴(kuò)充成熟的驅(qū)力。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的需要就是“人對(duì)于自我發(fā)揮和完善的欲望，也就是一種使其自身的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人格發(fā)展的關(guān)鍵在于形成和發(fā)展正確的自我概念，人的潛能是自我實(shí)現(xiàn)的。簡(jiǎn)言之，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人類本性中原就蘊(yùn)藏著無限的潛力，追求創(chuàng)造是人性固有，主張改善環(huán)境，以利人性的充分發(fā)展。馬斯洛反對(duì)外在學(xué)習(xí)，提倡內(nèi)在學(xué)習(xí)。所謂內(nèi)在學(xué)習(xí)就是依靠學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，充分開發(fā)潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)。這是一種自覺的、主動(dòng)的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式。這種內(nèi)在教育的模式促使學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)，打破各種束縛人發(fā)展的清規(guī)戒律，自由地學(xué)他想學(xué)的任何課程，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。

(二)羅杰斯的患者中心療法

羅杰斯認(rèn)為，人格發(fā)展的關(guān)鍵在于正確自我概念的形成，為獲得心理健康應(yīng)幫助患者創(chuàng)造一種有關(guān)他自己的更好的概念?；颊咧行寞煼ǖ幕咀龇ㄊ枪膭?lì)患者自己敘述問題，自己解決問題。

羅杰斯據(jù)其臨床經(jīng)驗(yàn)，提出有效運(yùn)用患者中心療法，使患者潛在的自我得以實(shí)現(xiàn)所具備的三個(gè)基本條件：(1)無條件的積極關(guān)注。治療者應(yīng)該真誠(chéng)、熱情、尊重、關(guān)心、喜歡和接納。(2)真誠(chéng)一致，即治療者的想法和他對(duì)患者的態(tài)度和行為應(yīng)該是一致的。(3)移情性理解。治療者要設(shè)身處地站在患者的立場(chǎng)思考，理解他內(nèi)心的想法。這對(duì)羅杰斯后來的非指導(dǎo)性教學(xué)、有意義的自由學(xué)習(xí)觀和學(xué)生中心的教育主張有著重要的啟發(fā)意義。

羅杰斯等人從他們的自然人性論、自我實(shí)現(xiàn)論及其“患者中心”的人本主義心理學(xué)出發(fā)，在教育實(shí)際中提倡以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”，推動(dòng)了教育改革的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：突出情感在教學(xué)中的地位和作用，以學(xué)生的“自我”完善為核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性，認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

二、對(duì)我國(guó)教育的啟示

人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育的發(fā)展具有重要的借鑒和啟發(fā)意義，下面我主要從教育的目的觀、學(xué)生觀、教師觀、教學(xué)觀等方面來分析人本主義對(duì)我國(guó)教育的啟示。

1．從人本主義看教育的目的觀

人本主義認(rèn)為教育的最終目的是人的“自我實(shí)現(xiàn)”，而存在主義在教育目的上持人的自我生成論觀點(diǎn)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，“教育的目的根本上是人的?自我實(shí)現(xiàn)?，是個(gè)人能夠達(dá)到的最高發(fā)展?！绷_杰斯明確主張教育目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的有獨(dú)特個(gè)性而又充分發(fā)展的人。因此我國(guó)在制定教育目的時(shí)，要重視人性的培養(yǎng)，普遍關(guān)心教育對(duì)培養(yǎng)兒童獨(dú)立的人格所起的作用；我們?cè)谥贫ń逃繕?biāo)時(shí)，不僅要注意培養(yǎng)知識(shí)淵博的人，而且要培養(yǎng)具有獨(dú)立判斷、具有獨(dú)特個(gè)性的人，既要重視兒童的社會(huì)化發(fā)展也要重視兒童的個(gè)性化發(fā)展。

2．從人本主義看教育中的學(xué)生觀

人本主義教育的學(xué)生觀期待學(xué)生個(gè)人能成為教育的中心，即提倡一種“以學(xué)生為中心”的理念。根據(jù)這一理念羅杰斯提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教，其基本要點(diǎn)是：(1)教師要以真誠(chéng)、關(guān)懷和理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，創(chuàng)造一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的良好氛圍。(2)學(xué)習(xí)是師生共同參與的過程，學(xué)生單獨(dú)或協(xié)同制定學(xué)習(xí)方案，并對(duì)他們自己選擇的后果分擔(dān)責(zé)任。(3)突出學(xué)生有個(gè)性的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)更具有問題性、實(shí)踐性和參與性。

3．從人本主義看教育中的教師觀

人本主義教育認(rèn)為教師應(yīng)是對(duì)學(xué)習(xí)者作全面了解并完全信賴的人；是對(duì)學(xué)習(xí)者充分發(fā)展自己潛能充滿信心的人；是能尊重學(xué)習(xí)者人格的人：是能珍視學(xué)習(xí)者的看法、意愿的人；是能與學(xué)習(xí)者建立良好的真正的人與人的關(guān)系的人；是善于促進(jìn)學(xué)習(xí)者闡明自己的價(jià)值觀和態(tài)度體系的人等?？傊?，從人本主義心理學(xué)來看教育的教師觀應(yīng)該是一位愿意幫助學(xué)生探索可能答案的人，教師的任務(wù)是對(duì)學(xué)生發(fā)展的“促進(jìn)”，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者和幫助者。

4．從人本主義看教育中的知情統(tǒng)一的教學(xué)觀

人本主義教育的教學(xué)觀認(rèn)為，“教學(xué)追求的結(jié)果主要是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要和興趣的滿足、感情的渲泄等，而不重視掌握多少知識(shí)技能。”因此，人本主義教育中的師生關(guān)系是平等的、朋友式的關(guān)系。在教學(xué)方式上，人本主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，輕視集體教學(xué)；重視家庭教育，忽視學(xué)校教育。在教學(xué)方法上，提倡“蘇格拉底問答法”，要求教師循序漸進(jìn)地誘發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生而非灌輸，不將個(gè)人觀點(diǎn)、理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。

總之，人本主義心理學(xué)在教育上的顯著特征是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的情感、價(jià)值在教學(xué)過程中的作用，以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位,強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)和健康人格的形成,強(qiáng)調(diào)教學(xué)工作中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的人際關(guān)系和課堂心理氛圍，使學(xué)生能身心和諧健康地發(fā)展，重視對(duì)學(xué)生的尊重和愛護(hù)。啟示我們應(yīng)以人為本的原則，實(shí)施大眾化的教育，按照全面發(fā)展的目標(biāo)設(shè)置教育內(nèi)容，按照自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)鼓勵(lì)學(xué)生提升自我教育能力。當(dāng)然人本主義思想在教育領(lǐng)域也有其自身的缺陷，我們應(yīng)該吸取精華，棄之糟粕，辨證的為我國(guó)教育服務(wù)。

參考文獻(xiàn)【1】陳琦，劉儒德．當(dāng)代教育心理學(xué)M．北京：北京師范大學(xué)出版社2007．【2】光榮．人性的迷失與歸復(fù)．羅杰斯的人本心理學(xué)嗍．武漢：湖北教育出版社2000．【3】毛亞慶．試論人本主義的教育圖景D】西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，1997【5】張藝．人本主義心理學(xué)與教育改革01．河南社會(huì)科學(xué),2003．

第三篇：人本主義心理學(xué)

一、歷史背景

（一）社會(huì)背景

美國(guó)人民在滿足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

表面的經(jīng)濟(jì)繁榮與嚴(yán)重的信仰危機(jī)、精神危機(jī)的矛盾

（二）哲學(xué)背景

人文主義重視個(gè)人的價(jià)值，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)力 人性論,人性本善論

現(xiàn)象學(xué)通過對(duì)人“純粹意識(shí)內(nèi)的存在”的研究揭示人生活的本質(zhì)

存在主義人的自由、選擇和價(jià)值是中心問題,人是有目的的（三）科學(xué)背景

生物學(xué)

有機(jī)體生命的實(shí)現(xiàn)傾向

精神病學(xué)和心理治療

從人類自身本性中發(fā)掘其潛能和價(jià)值

（四）心理學(xué)背景

對(duì)行為主義心理學(xué)的批評(píng)

對(duì)精神分析的批評(píng)與繼承

格式塔心理學(xué)的影響

二、人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立及基本理論

（一）代表人物

1、奧爾波特

生平及主要著作

《人格特質(zhì)：分類與測(cè)量》《人格：心理學(xué)的解釋》 《生成：人格心理學(xué)的基本看法》

《人格的模式和成長(zhǎng)》

2、羅杰斯（Carl Ransom Rogers,1902-1987）生平及主要著作

《咨詢與心理治療》《受輔者中心治療》 《論人的成長(zhǎng)》《學(xué)習(xí)的自由》

3、馬斯洛生平及主要著作

《動(dòng)機(jī)與人格》《存在心理學(xué)探索》

《宗教、價(jià)值觀和高峰體驗(yàn)》

4、羅洛·梅生平及主要著作

《焦慮的意義》《人尋求自我》《存在心理學(xué)》 《心理學(xué)與人類困境》《愛與意志》

（二）研究對(duì)象

研究健康人的心理或健康人格

研究人類中出類拔萃者或精英

（三）研究方法

整體分析方法

人是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)

現(xiàn)象學(xué)方法（羅杰斯）

對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的直觀描述

個(gè)案研究法（奧爾波特）

通過對(duì)個(gè)別對(duì)象案例分析找出其特殊規(guī)律，并依此

提出對(duì)同類案例的推論和解釋

（四）基本理論

1、人性本善論（理論支柱）人是一個(gè)獨(dú)特的有機(jī)體，有能力指引和改變生命歷程的主導(dǎo)或設(shè)計(jì) 人性中的惡是由環(huán)境影響造成的，當(dāng)提供了適當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境和機(jī)會(huì)時(shí)，人的本性就是善的 美德追求本身就是一種獎(jiǎng)賞，能夠得到一種更深刻的幸福感和內(nèi)在生活的豐富感

2、需要層次論（動(dòng)機(jī)理論）需要是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉，動(dòng)機(jī)引起的行為包含有意識(shí)的和潛意識(shí)的 人的動(dòng)機(jī)是綜合性活動(dòng) 人類的需要是一種內(nèi)在的、高級(jí)的需要 需要的性質(zhì)決定動(dòng)機(jī)的性質(zhì) 人類需要有基本需要和成長(zhǎng)需要兩類 人類需要成等級(jí)系統(tǒng) 低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ) 各層次需要的產(chǎn)生和個(gè)體發(fā)育密切相關(guān)

3、自我實(shí)現(xiàn)理論（核心）自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，即完美人性和個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn) 需要層次論是自我實(shí)現(xiàn)論的心理動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ) 自我實(shí)現(xiàn)者擁有的15種人格特征 通向自我實(shí)現(xiàn)的八種主要途徑 自我實(shí)現(xiàn)有健康型自我實(shí)現(xiàn)和超越型自我實(shí)現(xiàn)兩種類型 自我實(shí)現(xiàn)者能更多的體驗(yàn)到高峰時(shí)刻的出現(xiàn)（高峰體驗(yàn)）

4、受輔者中心治療法（羅杰斯）任何一種生物體只要被賦予了生命，就會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)明顯的生長(zhǎng)、發(fā)展、活動(dòng)的趨勢(shì)，一種求生存、求強(qiáng)大、求茂盛、求完滿的趨勢(shì)（實(shí)現(xiàn)傾向）動(dòng)員當(dāng)事人主體內(nèi)在的潛能進(jìn)行自我解釋，改變對(duì)自我和對(duì)他人的看法，產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為，達(dá)到自我治療的目的 成功的咨詢必須具備三個(gè)條件：咨詢者真誠(chéng)一致；咨詢者無條件積極關(guān)注受輔者；咨詢者設(shè)身處地的體會(huì)受輔者的內(nèi)心世界

5、教育改革論（《學(xué)習(xí)的自由》羅杰斯，1969）主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人 提倡以學(xué)生為中心的教學(xué)模式 提出“學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)”的學(xué)習(xí)理論，主張?jiān)谧鲋袑W(xué)、在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)主張良好的師生關(guān)系或教師態(tài)度是教學(xué)的重點(diǎn)

第四篇：人本主義心理學(xué)--自我實(shí)現(xiàn)

人本主義心理學(xué)

起源：興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國(guó)。人本主義心理學(xué)的起源主要來自兩個(gè)領(lǐng)域。一是歐洲的存在主義哲學(xué)，二是美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯和馬斯洛的研究

特點(diǎn)：加入了存在主義的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)人決定的價(jià)值和人生的意義，強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值、人的成長(zhǎng)和發(fā)展

主要理論：

馬斯洛——需求階段、自我實(shí)現(xiàn)理論

羅杰斯提出的個(gè)人中心治療和同理心等治療理論

馬斯洛：

美國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家。

主要理論：

需求層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論

自我實(shí)現(xiàn)的簡(jiǎn)介：

“一個(gè)作曲家就必須作曲，一個(gè)畫家就必須繪畫，一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么?！薄秳?dòng)機(jī)與人格》

“自我實(shí)現(xiàn)”是馬斯洛“需求層次理論”中的一部分，是該理論中人最高層次的需要。它指的是人對(duì)于自我發(fā)揮和自我完成的欲望，使人的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。

自我實(shí)現(xiàn)者的特征：

1、洞察力：可以擺脫生活中的概念、陳規(guī)，發(fā)現(xiàn)周圍的真相，對(duì)人和事具有準(zhǔn)確的判斷；對(duì)于不確定、未知的情況、事物沒有常人的恐懼感。

2、接受性：用非批判性的角度來看待許多事物，可以和自己的缺點(diǎn)和睦相處，并接受人性或者現(xiàn)實(shí)生活中的缺點(diǎn)，不會(huì)經(jīng)常地被困與羞恥感、罪惡感和焦慮感當(dāng)中。

3、自發(fā)性：他們具有更多表達(dá)性的行為，更少的目的性的行為，他們行為的動(dòng)機(jī)可以說是為了個(gè)性的發(fā)展而不是匱乏性的動(dòng)機(jī)。

4、以問題為中心：把注意力更多的放在自身以外，更加關(guān)心一些非自私性的問題。

5、超然獨(dú)處：一般的“內(nèi)向”或“外向”這樣的二分法不能用來衡量他們的行為，他們可以保持平靜不受周圍人事騷動(dòng)的影響，堅(jiān)持自己對(duì)情境的解釋；具有更多的客觀性。

6、自主性：自我實(shí)現(xiàn)者的動(dòng)機(jī)是成長(zhǎng)性的動(dòng)機(jī)，而不是匱乏性的動(dòng)機(jī)，所以他們不那么需要通過向外界索取來滿足需求，這樣的特點(diǎn)使他們具有一般人不具有的獨(dú)立自主性。

7、清新的鑒賞力：時(shí)常帶著敬畏、驚奇的眼光觀察日常的生活，對(duì)于一些看似平淡普通的事情會(huì)使他們興奮、驚奇和激動(dòng)。

8、人際關(guān)系：他們的朋友圈比較小，但關(guān)系更為深刻，和少數(shù)的幾個(gè)人保持者非常密切的關(guān)系。

9、手段和目的：他們常常能夠既享受“到達(dá)”的樂趣，有能夠欣賞“前往”本身的樂趣。

10、幽默感：他們的幽默往往更具有哲理性，主要使籠統(tǒng)地取笑人類的愚蠢、得意忘形或者妄自尊大。

第五篇：中學(xué)生教育心理學(xué)

中學(xué)生教育心理學(xué)

教育心理學(xué)；是研究教育和教學(xué)過程中教育者和受教育者心理活動(dòng)現(xiàn)象及其產(chǎn)生和變化規(guī)律的心理分支。

教育心理學(xué)得雙重任務(wù)概括起來說就是為實(shí)踐服務(wù)和進(jìn)行理論研究。教育心理學(xué)的研究必須遵循客觀性，教育性，整體性和理論聯(lián)系實(shí)際的原則。

教育心理學(xué)研究的方法；1，觀察法，2，調(diào)查法，3，實(shí)驗(yàn)法，4，問卷法，5，個(gè)案研究法

具有全新的教育觀念；1，樹立健康第一的指導(dǎo)思想2，從注重知識(shí)傳授專向注重學(xué)生的全面發(fā)展3，轉(zhuǎn)換角色，建立新型的師生關(guān)系4，改變傳統(tǒng)的教育模式，構(gòu)建新的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教師應(yīng)具備的心理素質(zhì)；1具有全新的教育觀念1，具有崇高的師德形象3，具有科學(xué)的知識(shí)體系4，具有復(fù)合的教育教學(xué)能力5，具備獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。

觀察是有目，有計(jì)劃，比較持久的知覺。

觀察力就是觀察的能力，是有目的，主動(dòng)地去考察事物并善于觀察出客觀事物典型的不顯著的特征的能力。

觀察的品質(zhì)；1，觀察的目的性2，觀察的精確性3，觀察的敏銳性4，觀察的系統(tǒng)性

中學(xué)生觀察力發(fā)展的特點(diǎn)；1，觀察的目的性增強(qiáng)2，觀察更具有持久性3，觀察的精確性提高4，觀察的系統(tǒng)性和概括性增強(qiáng)

記憶是在頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)的心理過程，運(yùn)用信息加工的術(shù)

語講，就是人腦對(duì)外界輸入的信息進(jìn)行編碼，儲(chǔ)存和提取的過程。記憶的種類；1，根據(jù)類容；形象記憶，情景記憶，語義記憶，情緒記憶和運(yùn)動(dòng)記憶。2，（時(shí)間長(zhǎng)短）瞬間記憶，短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶3，外顯記憶和內(nèi)隱記憶。

中學(xué)生記憶力發(fā)展的特點(diǎn)；1，高中階段記憶趨于成熟2，有意識(shí)記日益占主導(dǎo)地位3，理解記憶明顯占優(yōu)勢(shì)4，中學(xué)時(shí)期是記憶訓(xùn)練的最佳時(shí)期5，抽象記憶的水平顯著提高。

思維是借助語言，表項(xiàng)活動(dòng)做實(shí)現(xiàn)的，對(duì)客觀事物的概括和時(shí)間接的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。

思維的特點(diǎn)；1，概括性2，間接性

中學(xué)生思維力發(fā)展的特點(diǎn)；1，抽象思維占優(yōu)勢(shì)，并有經(jīng)驗(yàn)型向理論型過渡2，辯證邏輯思維發(fā)展迅速，但明顯滯后于形式邏輯發(fā)展3，對(duì)問題情景的思維有質(zhì)的飛躍4，思維品質(zhì)的矛盾性

中學(xué)生想象力發(fā)展的特點(diǎn)；1，有意想象占主導(dǎo)地位2，想象趨于抽象化，現(xiàn)實(shí)化3，想象中的創(chuàng)造性成分增加

中學(xué)生早戀原因；1，性生理發(fā)育的提前2，性信息的廣泛傳播3，性教育的忽視4，學(xué)生個(gè)人原因

中學(xué)生早戀特點(diǎn)；1，普遍，低齡化的特點(diǎn)2，大膽的特點(diǎn)3，成人化的特點(diǎn)4，輿論寬容的特點(diǎn)5，行為隱藏，內(nèi)心矛盾6，發(fā)展迅速，變化快7，相互感染8，自我顯示。

對(duì)中學(xué)生早戀的教育；1，早戀弊多于利2，引導(dǎo)男女間正常交往3，加強(qiáng)性教育。

意志是有意識(shí)的支配，調(diào)節(jié)行為，通過克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程。

中學(xué)生意志發(fā)展的特點(diǎn)；1，意志行為的目的性不斷提高2，克服困難的毅力不斷增強(qiáng)3，喜歡模仿，善于模仿4，意志行為的動(dòng)機(jī)水平不斷提高5，意志品質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展

中學(xué)生意志品質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展主要表現(xiàn)在；1，在自覺性方面有所提高2，在堅(jiān)持性方面有了提高3，再果斷性方面有所發(fā)展4，在自制力方面，自我調(diào)節(jié)和自我控制的能力逐漸加強(qiáng)。

怎樣培養(yǎng)意志品質(zhì)？

1，加強(qiáng)目的動(dòng)機(jī)教育，培養(yǎng)正確的觀念。

2，以英雄為榜樣，從文藝作品中吸取營(yíng)養(yǎng)。

3，改造學(xué)生不良的氣質(zhì)特征。

4，嚴(yán)格管理教育，使學(xué)生養(yǎng)成自覺遵守紀(jì)律的習(xí)慣。

5，啟發(fā)學(xué)生加強(qiáng)意志的自我鍛煉。

個(gè)性的定義；現(xiàn)代心理學(xué)一般把個(gè)性定義為，一個(gè)在一定社會(huì)條件下形成的，具有一定傾向的，比較穩(wěn)定的心理特征的總和。

個(gè)性的特征；1，個(gè)性的傾向性2，個(gè)性的復(fù)雜性3，個(gè)性的獨(dú)特性和共性4，個(gè)性的穩(wěn)定性和可變性5，個(gè)性的完整性6，個(gè)性的積極性。個(gè)性的結(jié)構(gòu)；1，個(gè)性傾向性2，個(gè)性心理特征

初中生個(gè)性的特點(diǎn)；1，不平衡性2，極端性或偏執(zhí)性。

初中生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)；

1，自我意識(shí)高漲

2，反抗心理

3，情緒表現(xiàn)的矛盾性特點(diǎn)；1，強(qiáng)烈，狂暴性與溫和，細(xì)膩

性共存。2，情緒的可變性和固執(zhí)性共存。3，內(nèi)向性和表

現(xiàn)性共存。

4，人際交往上的新特點(diǎn)；1，逐漸克服了團(tuán)伙的交往方式2，朋友關(guān)系在初中生的生活中日益重要3，與異性朋友之間的關(guān)系4，與父母關(guān)系的變化5，與教師關(guān)系的變化6,5，初中生的消極心境；1，煩惱突然增多2，孤獨(dú)，3，壓抑。高中生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)；1，自我意識(shí)的提高發(fā)展2，高中生的自我意識(shí)概念相對(duì)穩(wěn)定2，高中生自我評(píng)價(jià)的深化。

自我意識(shí)是人對(duì)自身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)。自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)；1，從形式上，分為知，情，意三方面，即自我認(rèn)識(shí)，自我體驗(yàn)，自我調(diào)節(jié)。1，從內(nèi)容上分為生理自我，社會(huì)自我和心理自我。

自我意識(shí)的特點(diǎn)；意識(shí)性、社會(huì)性、能動(dòng)性、同一性和獨(dú)特性。培養(yǎng)中學(xué)生正確的價(jià)值觀；1，增強(qiáng)愛國(guó)意識(shí)，提高振興民族的責(zé)任感2，正確認(rèn)識(shí)金錢、地位和價(jià)值、學(xué)歷、知識(shí)和價(jià)值的關(guān)系3，勤奮學(xué)習(xí)，努力提高自身的潛在創(chuàng)造力。

中學(xué)生智能發(fā)展的一般特征表現(xiàn)在五方面；1，可以通過假設(shè)進(jìn)行思維2，思維有了預(yù)計(jì)性3，思維的形式化傾向4，思維能夠跳出舊的模式。

高中生品德發(fā)展的特點(diǎn)；1，高中生道德認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出較高發(fā)展水平2，高中生道德情感表現(xiàn)出相應(yīng)年齡特征3，高中生道德行為表現(xiàn)出特有部穩(wěn)定性。

對(duì)形成不良品德行為的心理因素的矯正；1，激發(fā)學(xué)生改變不良品德行為的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)2，促進(jìn)不良品德行為的轉(zhuǎn)化3，引起內(nèi)心震動(dòng)，轉(zhuǎn)化思想認(rèn)識(shí)4，運(yùn)用集體力量，改善人際關(guān)系5，考慮學(xué)生的差異，運(yùn)用教育機(jī)智6，合理運(yùn)用懲罰。

影響中學(xué)生學(xué)習(xí)心理的因素；智力因素與非智力因素，環(huán)境因素與教師的指導(dǎo)。

中學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)和激發(fā)是學(xué)習(xí)過程的核心。

動(dòng)機(jī)；是直接推動(dòng)有機(jī)活動(dòng)以滿足特定需要的內(nèi)部狀態(tài)，是行動(dòng)的直接原因和內(nèi)部動(dòng)力。

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)容動(dòng)力，即引起、維持和推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種內(nèi)部力量。

影響中學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的因素；1，興趣A激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)興趣。B要發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣C善于利用學(xué)生的間接興趣。2，成就動(dòng)機(jī)3，歸因4交往動(dòng)機(jī)

激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法；1，堅(jiān)持以內(nèi)部動(dòng)機(jī)作用為主，外部動(dòng)機(jī)作用為輔2，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)認(rèn)識(shí)興趣和求知欲3，利用學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋?zhàn)饔?，正確運(yùn)用竟賽、考試與評(píng)比。(A適當(dāng)開展竟賽B正確運(yùn)用考試和分?jǐn)?shù)C正確的評(píng)比和適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)與批評(píng))5,注意內(nèi)外動(dòng)機(jī)的互補(bǔ)，相輔相成6，注意個(gè)別差異。

為遷移而教？1，改進(jìn)教學(xué)方法促進(jìn)遷移2，優(yōu)化教學(xué)程序促進(jìn)遷移3，教授有效學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法。

影響中學(xué)生知識(shí)理解的因素；1，學(xué)生的思維發(fā)展水平2，學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)3，有理解學(xué)習(xí)的心理準(zhǔn)備4，學(xué)習(xí)材料本身的性質(zhì)（內(nèi)容因素）5，教師的教學(xué)方法（教師因素）。

促進(jìn)中學(xué)生知識(shí)理解的教學(xué)途徑；1，有效運(yùn)用直觀教學(xué)，提供豐富的感性材料2，合理運(yùn)用變式教學(xué)，幫助學(xué)生理解3，充分利用比較的方法，揭示事物間的聯(lián)系和區(qū)別，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的理解4，創(chuàng)設(shè)問題情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維活動(dòng)的積極性5，根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)，進(jìn)行區(qū)別指導(dǎo)。