第一篇：設(shè)計藝術(shù)教育與包豪斯設(shè)計思想之間的演變關(guān)系

設(shè)計藝術(shù)教育與包豪斯設(shè)計思想之間的演變

關(guān)系

潘沁

2013-2-28 20:01:38來源：《新美術(shù)（中國美術(shù)學(xué)院學(xué)報）》(杭州)2004年02期包豪斯設(shè)計思想的產(chǎn)生是在經(jīng)歷了工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾藝術(shù)運(yùn)動等藝術(shù)設(shè)計探索風(fēng)格的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從18世紀(jì)末標(biāo)志著現(xiàn)代主義設(shè)計萌芽的工藝美術(shù)運(yùn)動開始，似乎就鋪墊了它的理論基礎(chǔ)，盡管非常顯明的是包豪斯設(shè)計思想幾乎是在與以上設(shè)計運(yùn)動思想承繼與對立，甚至又是反叛的思想前提下展開的。探究這一設(shè)計理論的內(nèi)在演變過程，明晰一種設(shè)計藝術(shù)思想產(chǎn)生的內(nèi)在本質(zhì)，對于進(jìn)一步發(fā)展我們的設(shè)計思想有著深刻的價值。

1851年英國倫敦世界博覽會著實讓英國人乃至參展的所有國家感到悲哀，絕大多數(shù)展品存在著駭人的品位缺乏：當(dāng)時的展品中工業(yè)產(chǎn)品占了很大的比例，外形全都相當(dāng)粗陋。工匠們嘗試用一點裝飾來加以彌補(bǔ)，于是把哥特式紋樣刻到鑄鐵的蒸汽機(jī)上；在金屬椅子上用油漆畫上木紋；在紡織機(jī)器上加了大批洛可可風(fēng)格的飾件，凡此種種，不勝枚舉。連官方發(fā)表的報告也直截了當(dāng)?shù)匦剂嗽撜褂[會所揭示的墮落。

早在1607年，英國國王亨利四世就支持建立皇家掛毯織造廠，科爾貝于1664年將這些廠合并組建了皇家哥白林制造廠，1667年又?jǐn)U建為綜合性的帝國家具制造廠。皇家美術(shù)學(xué)院院長勒布倫被任命為這家新企業(yè)的廠長。廠中職員除了許多工種的工匠外，還有畫家，如卡非里耶、布勒、圖比等給該廠的60名學(xué)徒和雇工上素描課，這些課程只被看成是補(bǔ)充性的，與設(shè)計、材料與制作工藝毫無關(guān)系，而主要是臨摹素描，人們認(rèn)為迫切需要增加實踐教學(xué)的部分，那時設(shè)計與教育之間普遍存在一種統(tǒng)一性，然而在18世紀(jì)的歐洲情況卻不為樂觀，兩者之間將豎起一堵墻。18世紀(jì)歐洲的許多掛毯作坊和瓷器制造廠都是對科爾貝觀念的模仿，但是技術(shù)教育依然集中于行會師傅的作坊中。在啟蒙運(yùn)動時期的教育家提

倡“學(xué)院”教育，在1750年之后美術(shù)學(xué)院和美術(shù)學(xué)校雨后春筍般地發(fā)展起來，與啟蒙運(yùn)動這一傾向似乎聯(lián)系得相當(dāng)緊密，在這種觀點看來，提升工人或匠人的設(shè)計能力，以及實現(xiàn)藝術(shù)家所提供的設(shè)計能力，也是極其需要的。隨著19世紀(jì)的時間推移，美術(shù)學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容得以提煉，將它們提升到大學(xué)或藝術(shù)學(xué)院的地位。素描入門被初級與中級美術(shù)學(xué)校接過去，職業(yè)的素描訓(xùn)練轉(zhuǎn)移到技術(shù)學(xué)?；蚵殬I(yè)學(xué)?；蚴辛⒚佬g(shù)學(xué)校，進(jìn)一步的劃分將美術(shù)學(xué)生與學(xué)習(xí)工程技術(shù)的學(xué)生劃分開來。

隨著工業(yè)與技術(shù)的空前發(fā)展，有些國家的大學(xué)設(shè)立了工程系，有些則成立了專門的“高等技術(shù)學(xué)?！薄５M管如此，職業(yè)訓(xùn)練和實用藝術(shù)訓(xùn)練二者仍毫無分別。在那個時候?qū)嵱盟囆g(shù)處于最卑微的境地，美術(shù)學(xué)院會員過于自負(fù)，對它提不起興趣，職業(yè)學(xué)校也不堪重負(fù)，不能充分考慮它的需求，而行會已不存在，不能維護(hù)其高標(biāo)準(zhǔn)。因此，在沒有權(quán)威看護(hù)手工藝的情況下，早期機(jī)器工業(yè)的發(fā)展便完全毀壞了它。對于廠家來說，唯一的指標(biāo)是獲利，但對于長期在作坊中長大的人來說，利潤肯定是不可思議的。早在1836年就形成了我們今天所了解的藝術(shù)與機(jī)器之間不協(xié)調(diào)的最糟糕的局面。

眾所周知，英國首當(dāng)其沖地發(fā)展了具有現(xiàn)代生產(chǎn)力的機(jī)器工業(yè)，同時也比歐洲其他國家更早的面臨著它所產(chǎn)生的社會的以及藝術(shù)上的惡果。倫敦頒布了制止工藝美術(shù)下滑的第一個政府法案。另一個原因是大不列顛沒有建立起像法國、西班牙、意大利、德國等國家那樣的省立或市立的素描學(xué)校體系。于1754年成立的皇家美術(shù)協(xié)會，“其宗旨是促進(jìn)大不列顛的藝術(shù)、制造業(yè)和商貿(mào)”，但并沒有建立一所學(xué)校，政府放任工藝美術(shù)處于一塌糊涂的境地，直至普金時代。在1853年，終于采取了行動，即任命了一個國會委員會，并強(qiáng)烈要求將“學(xué)院化”體系引入不列顛，結(jié)果是于1837年設(shè)立了一家模范設(shè)計學(xué)校，該校開設(shè)了初級素描課以及適用于各種工藝美術(shù)的素描課。但這個班在兩年后就因缺乏生源而停辦。1846年成立了另一個國會委員會調(diào)查新體系所獲得的成果，評議是“一個徹頭

徹尾的失敗”。委員會說，除了素描臨摹以外，這所學(xué)校沒有干任何事情?，F(xiàn)在跟以往一樣，產(chǎn)業(yè)部門雇傭的設(shè)計師少的可憐。藝術(shù)的教育于是便出現(xiàn)了1851年世界博覽會的令世人沮喪的局面。

無論是法國、英國還是德國，最為緊迫的問題便是為工藝美術(shù)提供良好的教育。而這些期望不可能落實在制造商頭上，也無法通過工匠解決問題，藝術(shù)家們也不感興趣。針對這些問題，有關(guān)學(xué)者提出了自己的看法。法國人拉博德在1856年出版的書名叫《藝術(shù)與工業(yè)的聯(lián)合》中指出，在希臘，藝術(shù)和工藝美術(shù)是不分彼此的，而這種劃分，只是中世紀(jì)王公大人們做出的，使藝術(shù)家免受某些對工匠們有效的法律約束。拉博德提出了若干補(bǔ)救措施。首先，政府應(yīng)該立即著手改進(jìn)學(xué)校中的藝術(shù)，要求有好的古代的范本，各種形式的定期的素描課，寫作課。對于學(xué)徒和工人，拉博德建議進(jìn)行類似于老行會和作坊的訓(xùn)練。開辦更多的實用藝術(shù)高等學(xué)校，此中，人體寫生課是關(guān)鍵的。教師應(yīng)有大工作室，領(lǐng)取豐厚的薪金，不應(yīng)太多的專業(yè)化。除此，政府還應(yīng)該以一種更直接的方式改進(jìn)工藝美術(shù)，即建立模范作坊或模范工廠，以激勵民族制造業(yè)。

德國建筑師桑佩爾在1851年曾經(jīng)發(fā)表了一系列關(guān)于世界博覽會的評論，題為《科學(xué)、工業(yè)和藝術(shù)》，桑佩爾認(rèn)為慣常的學(xué)院式教育誤導(dǎo)了不合要求的藝術(shù)家培養(yǎng)過剩。純美術(shù)與裝飾藝術(shù)的教育根本不能分家。所有的訓(xùn)練都應(yīng)在充滿集體精神的作坊中進(jìn)行，具有“師徒之間兄弟般關(guān)系”。同時桑佩爾還認(rèn)為，教學(xué)的改進(jìn)不可能解決世界博覽會在美學(xué)上的失敗所引發(fā)的所有問題。必須改進(jìn)公眾的藝術(shù)趣味，然后才可能從藝術(shù)家教育方法改革中受益。為此，桑佩爾建議建立裝飾藝術(shù)博物館，收藏古代瓷器、織物、石器和工程藝術(shù)，并開設(shè)講座和教學(xué)實習(xí)工廠。

桑佩爾關(guān)于向制造商、藝術(shù)家以及公眾展示往昔成就，以提升他們的審美趣味的思想，充分體現(xiàn)了維多利亞精神對裝飾藝術(shù)所提出的要求。而且艾伯特親王還成功地確保在設(shè)立的博物館中有一大塊古代裝飾藝術(shù)的展覽作為博物館的核

心部分。在桑佩爾的要求下，設(shè)計學(xué)校改進(jìn)了只限于教學(xué)中的紙上素描，而是畫實際的工藝器物。英國之后興起的170多所素描學(xué)校在一定程度上為提高英國工業(yè)產(chǎn)品的品位做出了貢獻(xiàn)。1862年的世界藝術(shù)博覽會表明了英國藝術(shù)的進(jìn)步。各個國家相繼效仿建立博物館和學(xué)校。

可以說，桑佩爾將實用藝術(shù)博物館與實用藝術(shù)學(xué)校結(jié)合起來，成為19世紀(jì)下半葉最重要的特征。人們幾乎一致公認(rèn)，紙上臨摹仍然是唯一值得推薦的教學(xué)方法。那時在學(xué)校中開設(shè)了比50年前更多的石膏像及自然寫生課，在美術(shù)學(xué)院中情況也是如此。如在學(xué)院中一樣，人體素描寫生被視為任何未來設(shè)計師的首要任務(wù)。海登在1839年猛烈抨擊設(shè)計教學(xué)不重視素描寫生。為“經(jīng)典教育法”辯護(hù)的典型論據(jù)，同時也主宰著法國的裝飾藝術(shù)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校，例如比利時人阿爾文就提出人體對于藝術(shù)家來說是世上最完美的研究對象。知道如何畫人體的人，便會了解工業(yè)設(shè)計所需要的關(guān)于比例與形式的全部知識。因為要畫人體寫生，就必須學(xué)會取出那些偶然的丑陋的特征，而古代的石膏像是對人體所做的最富有激發(fā)性的解釋，任何美術(shù)學(xué)?；蜓b飾藝術(shù)學(xué)校都有這些石膏像，維多利亞時代中期德國偉大藝術(shù)史家之一施普林格說：正如同樣的官能引發(fā)了藝術(shù)與實用藝術(shù)中的創(chuàng)造力，同樣的教育也要進(jìn)行傳授。教育的首要任務(wù)是向?qū)W生傳授一般的藝術(shù)原理，這些恐怕希臘人闡述得更為完善了。因此在開始研究大自然之前，學(xué)校必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代藝術(shù)。阿特爾貝爾格將此論點推向極致，認(rèn)為工藝美術(shù)就是將美術(shù)運(yùn)用于日常生活的要求。因此“實用藝術(shù)”必須是繪畫、雕塑和建筑教學(xué)的結(jié)果，如果工業(yè)制品“要想超越手工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)給人以藝術(shù)杰作的印象的話”?！霸O(shè)計的成熟取決于設(shè)計的完善、地位的提高，以及對種種詩性的和高尚的分支的倡導(dǎo)?！毙碌难b飾藝術(shù)學(xué)校意味著培養(yǎng)匠師，如金匠，或工業(yè)設(shè)計師。對他們來說，寫生似乎更為重要，也比實際的手工活更加高尚。這種自尊心也傳染給了裝飾藝術(shù)和純美術(shù)。全體師生都要成為藝術(shù)家，不要當(dāng)工匠。所以他們只對紋樣感興趣，并以為裝飾就是他們應(yīng)該關(guān)心的一切。對這種錯誤觀點最糟糕的表述是喬治·吉

爾伯特·斯科特對建筑所下的定義“不單單是房子，而是構(gòu)造的裝飾”。同樣的觀點也統(tǒng)治著各地的藝術(shù)學(xué)校，也出現(xiàn)了對工廠教育漠不關(guān)心的傾向。

直至幾乎19世紀(jì)末，裝飾藝術(shù)或工藝美術(shù)學(xué)校的創(chuàng)建者與校長中還沒有一個人認(rèn)識到在材料、工藝、用途和美學(xué)形式之間的內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系，而威廉·莫里斯有了新發(fā)現(xiàn)。因此歐洲發(fā)生的手工藝復(fù)興以及工藝美術(shù)復(fù)興要歸功于他不屈不撓的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動更多地受益于他而非19世紀(jì)其他某個藝術(shù)家。莫里斯的理論可以追溯到德國的古典／浪漫主義學(xué)派。因為他從卡萊爾和前拉斐爾派那里獲得了關(guān)于生活美的崇高使命的信念。莫里斯的理想是中世紀(jì)的合作狀態(tài)，這種制度及其行會制度確保藝術(shù)具有健全的社會地位。因為中世紀(jì)每一件物品都是“由這個人為那個人”而制作的，“對制作者與使用者都是件快樂的事情”，還因為“最優(yōu)秀的藝術(shù)家依然是工匠，而最卑微的工匠也是一名藝術(shù)家”——這就產(chǎn)生了美，在中世紀(jì)它使得任何器物或裝飾生氣勃勃。一旦藝術(shù)與工藝的統(tǒng)一性喪失，美必然消失。莫里斯忠于自己的首要原則，即藝術(shù)不應(yīng)是少數(shù)人獨占的奢侈品，他不滿足于得到他自己想要的東西，他希望廣大公眾都能得到所有他認(rèn)為是優(yōu)秀的藝術(shù)。所以1861年，他成立了“莫里斯、馬歇爾和福爾克納繪畫、雕刻、家具與金屬制品美術(shù)工匠公司”，它是現(xiàn)代工藝美術(shù)的開端。工藝美術(shù)運(yùn)動興起于19世紀(jì)80年代，是莫里斯學(xué)說的直接成果。之后，許多藝術(shù)家、設(shè)計師和工匠的聯(lián)合俱樂部成立，還有一些工藝美術(shù)展覽協(xié)會。

我們知道，包豪斯設(shè)計思想在德國萌起并對現(xiàn)代設(shè)計思想產(chǎn)生了巨大的影響。但那時要將莫里斯的關(guān)于作坊式的訓(xùn)練思想傳入德國的公共藝術(shù)學(xué)校，并不是一件簡單的事情。莫里斯拒絕對機(jī)器生產(chǎn)感興趣，主要關(guān)注手工藝。在德國，工業(yè)被證明更多地引發(fā)了新的觀念，它首先修改了新藝術(shù)風(fēng)格，接著藝術(shù)家們自己又發(fā)現(xiàn)只有接受機(jī)器，并根據(jù)它的種種特性來做設(shè)計，才能創(chuàng)造出一種與僅僅是富人的時尚風(fēng)格相對立的普及性風(fēng)格。所以就出現(xiàn)了設(shè)計師的教育要求。一些人感到，藝術(shù)學(xué)校首要任務(wù)是創(chuàng)造出嶄新的形式。根據(jù)此觀點，學(xué)生必須有能力

發(fā)展出一種個人紋樣風(fēng)格。這種風(fēng)格源于支配自然界紋樣組織的法則。因此，在植物及人體素描之后緊接著就要試圖將自然形狀轉(zhuǎn)化為純粹的紋樣。有一群德國藝術(shù)家認(rèn)識到了時代的真正需要，逐漸將它們的興趣從匠師的位置轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計師的角色。他們最終發(fā)起了工藝美術(shù)學(xué)校的改革，使之適應(yīng)于20世紀(jì)的生產(chǎn)。包豪斯進(jìn)行了史無前例的設(shè)計教育大改革。課程改革與設(shè)置等教育理念使得純美術(shù)與實用藝術(shù)或工業(yè)藝術(shù)相統(tǒng)一的新概念浮現(xiàn)出來。在1918年和1924年間，美術(shù)學(xué)院在兩個中心地區(qū)得以再生，一個在魏瑪，格羅皮烏斯創(chuàng)建并發(fā)展了包豪斯，另一個在柏林，在布魯諾·保羅德領(lǐng)導(dǎo)下，著名的美術(shù)學(xué)院與工藝美術(shù)學(xué)校徹底合并。

第二篇：包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育的貢獻(xiàn)

包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育的貢獻(xiàn)

來源：Arting365.com作者：發(fā)布時間：2006-05-18

包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計教育的貢獻(xiàn)

包豪斯（Bauhaus）作為一種設(shè)計體系在當(dāng)年風(fēng)靡整個世界，在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中，它的思想和美學(xué)趣味可以說整整影響一代人。雖然后現(xiàn)代主義的崛起對包豪斯的設(shè)計思想來說是一種沖擊、一種進(jìn)步，但包豪斯的某些思想、觀念對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和技術(shù)美學(xué)仍然有啟迪作用，特別是對發(fā)展中國家的工業(yè)設(shè)計道路的方向的選擇是有幫助的。它的原則和概念對一切工業(yè)設(shè)計都是有影響作用的。弗蘭克·皮克（FrankPick）認(rèn)為：“……必須制定一種壓倒一切的科學(xué)原則和概念，來指導(dǎo)日用品的設(shè)計，象建筑方面那些指導(dǎo)房屋設(shè)計的原則那樣?！?/p>

包豪斯前后經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：

第一階段(1919—1925年)，魏瑪時期。格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負(fù)起訓(xùn)練20世紀(jì)設(shè)計家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度；

第二階段(1925—1932年)，德紹時期。包豪斯在德國德紹重建，并進(jìn)行課程改革，實行了設(shè)計與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯·梅耶（HANNS MEYER）繼任。這位共產(chǎn)黨人出身的建筑師，將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后梅耶本人也不得不于1930年辭職離任，由密斯·凡·德·羅（MIES VAN DE ROHE）繼任。接任的密斯面對來自納粹勢力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后，被迫關(guān)閉包豪斯；

第三階段(1932—1933年)，柏林時期。密斯·凡·德·羅將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中，試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對剛剛上臺的納粹政府，密斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。

包豪斯雖然已經(jīng)成為歷史，但是它的兩大特點至今不能被人忘記：一是決心改革藝術(shù)教育，想要創(chuàng)造一種新型的社會團(tuán)體；二是為了這個理想，不惜做出巨大的犧牲。包豪斯的創(chuàng)辦者兼校長格羅皮烏斯（WALTER GROPIUS）親自制定了《包豪斯宣言》和《魏瑪包豪斯教學(xué)大綱》，明確了學(xué)校目標(biāo)：一要挽救所有那些遺世獨立、孤芳自賞的藝術(shù)門類，訓(xùn)練未來的工匠、畫家和雕塑家，讓他們聯(lián)合起來進(jìn)行創(chuàng)造，他們的一切技藝將會在新作品的創(chuàng)造過程中結(jié)合在一起；二要提高工藝的地位，讓它能與“美術(shù)”平起平坐。包豪斯聲稱，“藝術(shù)家與工匠之間并沒有什么本質(zhì)上的不同”，“藝術(shù)家就是高級工匠……因此，讓我們來創(chuàng)辦一個新型的手工藝人行會，取消工匠與藝術(shù)家之間的等級差異，再也不要用它樹起妄自尊大的藩籬”；三要把包豪斯與社會生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，把自己的產(chǎn)品與設(shè)計直接出售給大眾和工業(yè)界。包豪斯聲言，他們將“與工匠的帶頭人以及全國工業(yè)界建立起持久的聯(lián)系”。

按照《宣言》和《大綱》，包豪斯建立了自己的藝術(shù)設(shè)計教育體系——包豪斯體系。這個體系的主要特征是：

一、設(shè)計中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對模仿因襲，墨守陳規(guī)；

二、將手工藝同機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來；

三、強(qiáng)調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；

四、學(xué)生既有動手能力，又有理論素養(yǎng)；

五、將學(xué)校教育同社會生產(chǎn)掛鉤。從以上介紹看，在包豪斯發(fā)展的每一步，都有一個能夠跟上時代步伐、符合時代要求的新思維代表人物，這個人物就是包豪斯這艘駛向遠(yuǎn)方航船的舵手。我們不難想象，如果沒有政治原因，包豪斯至今仍然

會生活在我們的時代。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯，針對工業(yè)革命以來所出現(xiàn)的大工業(yè)生產(chǎn)“技術(shù)與藝術(shù)相對立”的狀況，提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的口號，這一理論逐漸成為包豪斯教育思想的核心。

包豪斯以前的設(shè)計學(xué)校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國皇家藝術(shù)學(xué)院前身——設(shè)計學(xué)校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計師。包豪斯則十分注重對學(xué)生綜合能力與設(shè)計素質(zhì)的培育，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計師的要求，他們建立了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計課、理論課及與建筑相關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計教育課程，培養(yǎng)出大批既有藝術(shù)修養(yǎng)、又有應(yīng)用技術(shù)知識的現(xiàn)代設(shè)計師。實用的技藝訓(xùn)練、靈活的構(gòu)圖能力、與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系，三者的緊密結(jié)合，使包豪斯產(chǎn)生了一種新的“藝術(shù)+技術(shù)”的設(shè)計風(fēng)格，其主要特點是：注重滿足實用要求；發(fā)揮新材料、新技術(shù)、新工藝和美學(xué)性能；造型簡潔，構(gòu)圖靈活多樣。包豪斯藝術(shù)方向和藝術(shù)風(fēng)格使它成了二十世紀(jì)歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)流派的據(jù)點之一。

格羅皮烏斯有一個很重要的思維方式：從本質(zhì)上講，美術(shù)與工藝并不是兩種截然不同的活動，而是同一個對象的兩種不同分類。藝術(shù)家比較注重藝術(shù)理論，容易接受新思維，他們教育學(xué)生，一定能勝過舊式工匠。這類藝術(shù)家可以向?qū)W生強(qiáng)調(diào)并解釋一切藝術(shù)活動的共通要素，讓學(xué)生了解到美學(xué)的基礎(chǔ)。他們可以利用自身的經(jīng)驗，幫助學(xué)生創(chuàng)造出新的設(shè)計語言?；谶@一點，格羅皮烏斯聘任了畫家約翰·伊頓、里昂耐爾·費(fèi)寧格（LYONEL FEININGER）、雕塑家格哈特·馬克斯（GREHARD MARCKS）、穆希（MUCHE）、施萊默（SCHLEMMER）、克利（KLEE）、施賴爾（SCHREYER）、康定斯基（KANDINSKY）和莫霍利--納吉（MOHOLY--NAGY），他們在1919年到1924年之間，陸續(xù)來到了魏瑪，這些人極富原創(chuàng)性、同時也極擅長自我表達(dá)。他們?nèi)加信d趣研究基本問題的理論。除開這些藝術(shù)家，格羅皮烏斯還聘請了許多作坊大師，他們在各自的工藝類別上，都是技藝精湛的人。藝術(shù)家激勵學(xué)生開動思想，開發(fā)創(chuàng)造力，作坊大師教會學(xué)生手工技巧和技術(shù)知識。

包豪斯的新思維還體現(xiàn)在包豪斯的宣言中：“建筑家、雕刻家和畫家們，我們都應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……藝術(shù)不是一種專門職業(yè)。藝術(shù)家和工藝技師之間在根本沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。在靈感出現(xiàn)并超出個人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成為藝術(shù)的花朵。然而，工藝技術(shù)的熟練對于每一個藝術(shù)家來說都是不可缺少的。真正創(chuàng)造想象力的根源即建立在這個基礎(chǔ)上面……讓我們建立一個新的設(shè)計家組織。在這個組織里面，絕對沒有那種足以使工藝技師與藝術(shù)家之間樹立起自大障壁的職業(yè)階級觀念。同時，讓我們創(chuàng)造出一幢將建筑、雕刻和繪畫結(jié)合成三位一體的新的未來殿堂，并用千百萬藝術(shù)工作者的雙手將其矗立在云霄高處，成為一種新信念的鮮明標(biāo)志?！?/p>

包豪斯在納粹統(tǒng)治時期，遭到了難以避免的關(guān)閉命運(yùn)，但是它的教育思想并沒有停止，逃避納粹壓迫、尋求新發(fā)展的包豪斯教育家格羅皮烏斯在英國居留三年后，又于1937年赴美國任哈佛大學(xué)建筑系主任。密斯·凡·德·羅1937年赴美國，任教于伊利諾工業(yè)技術(shù)學(xué)院，希爾伯西摩和彼得漢斯等也前往該校任教。1937年包豪斯的教師莫霍利--納吉，在芝加哥籌建了“新包豪斯”（THE NEW BAUHAUS），繼續(xù)弘揚(yáng)德國時期的包豪斯精神。后來更名為“芝加哥設(shè)計學(xué)院”（SCHOOL OF DESIGN IN CHICAGO）。以后又與伊利諾工學(xué)院合并，成為美國最著名的設(shè)計學(xué)院（INSTITUTE OF DESIGN）。芝加哥設(shè)計學(xué)院一象被認(rèn)為是包豪斯設(shè)計與教育思想在美國的前沿陣地。dolcn.com

1953年被稱為戰(zhàn)后包豪斯的德國烏爾姆（ULM）藝術(shù)學(xué)院建立，地點就在物理學(xué)家愛因斯坦誕生的小城市烏爾姆，平面設(shè)計的重要人物馬克斯·比爾（MAX BILL）擔(dān)任第一任校長。在他和教員的努力下，這個學(xué)院逐步成為德國功能主義、新理性主義和構(gòu)成主義設(shè)計哲學(xué)的中心，雖然學(xué)院已經(jīng)關(guān)閉多年，但是它所形成的教育體系、教育思想、設(shè)計觀念直到現(xiàn)在，依然是德國設(shè)計理論、教學(xué)和設(shè)計哲學(xué)的核心組成部分。烏爾姆致力于設(shè)計理性主義研究，幾乎全盤采用包豪斯的辦學(xué)模式，它的最大貢獻(xiàn)是完全把現(xiàn)代設(shè)計

——包括工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、平面設(shè)計等，從以前似是而非的藝術(shù)、技術(shù)之間的擺動立場堅決地、完全地移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，堅定地從科學(xué)技術(shù)方向來培養(yǎng)設(shè)計人員。

包豪斯的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)一批未來社會的建設(shè)者。他們既能認(rèn)清20世紀(jì)工業(yè)時代的潮流和需要，又能充分運(yùn)用他們的科學(xué)技術(shù)知識，創(chuàng)造一個具有高度精神文明與物質(zhì)文明的新環(huán)境。正如格羅皮烏斯所說：“設(shè)計師的第一責(zé)任是他的業(yè)主。”又如納吉所說：“設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品?！彼?，它在藝術(shù)設(shè)計教育的諸多方面做出了難以磨滅的貢獻(xiàn)：一，打破了將“純粹藝術(shù)”與“實用藝術(shù)”截然分割的陳腐落后的教育觀念，進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理想；二，完成了在“藝術(shù)”與“工業(yè)”的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；三，接受了機(jī)械作為藝術(shù)家和設(shè)計師的創(chuàng)造工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；四，認(rèn)清了“技術(shù)知識”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實，為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了良好的規(guī)范；五，發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計指示出正確方向；六，包豪斯堅決反對把風(fēng)格變成僵死的教條，只承認(rèn)設(shè)計必須跟上時代變化的步伐。

包豪斯的教育模式是在基礎(chǔ)課上，把平面，立體結(jié)合的研究，材料的研究，色彩的研究獨立起來。并牢固建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。在設(shè)計里采用了現(xiàn)代材料，以批量生產(chǎn)為目的，創(chuàng)立具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計教育。包豪斯進(jìn)行了平面設(shè)計的功能探索，并且采用了手工工作室制度。

包豪斯的教育思想也影響了中國的藝術(shù)設(shè)計教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，一開始就引進(jìn)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，強(qiáng)調(diào)實用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代美學(xué)思想，成為中國現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計劃的制定。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計理論在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。后來包豪斯的教育思想和設(shè)計理論被當(dāng)成西方資本主義的東西遭到批判，包豪斯的設(shè)計與教育思想在中國逐漸被淡化。

包豪斯的教學(xué)思想和方法給美國的中學(xué)美術(shù)教育輸入了新的血液。一些來自包豪斯的教師帶來的觀念對美術(shù)教學(xué)課程計劃的影響日漸增強(qiáng)。這些影響包括對藝術(shù)中技術(shù)因素的興趣、對設(shè)計元素的關(guān)心、對材料的實驗態(tài)度，并促進(jìn)人們越來越關(guān)心對藝術(shù)的多種感覺方式，激發(fā)人們將審美態(tài)度與環(huán)境相結(jié)合。其具體結(jié)果是攝影術(shù)和照片的運(yùn)用增多，材料的運(yùn)用更廣泛，而且建筑也被接受為美術(shù)教學(xué)計劃的一個固定內(nèi)容。

對工藝美術(shù)的影響，則反映在田自秉的《工藝美術(shù)概論》一書中，田自秉在書中寫道：“20世紀(jì)初的包豪斯工藝思想體系……主張藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合。認(rèn)為在工業(yè)十分發(fā)達(dá)的時代，應(yīng)當(dāng)利用科學(xué)成果，在工業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造合乎功能的新的工藝美。機(jī)器產(chǎn)品雖然單調(diào)枯燥，但是機(jī)器只是工具，我們應(yīng)當(dāng)解決機(jī)器生產(chǎn)與藝術(shù)表現(xiàn)的矛盾，使設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)得到有機(jī)的統(tǒng)一。包豪斯的工藝思想，重視現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，并由現(xiàn)代工業(yè)直接創(chuàng)造美學(xué)價值，這對工藝美術(shù)創(chuàng)造，適應(yīng)時代發(fā)展，結(jié)合生活需要，工藝美術(shù)新領(lǐng)域的開拓，工藝思維的啟迪，具有重要的價值。但是，包豪斯工藝思想強(qiáng)調(diào)工藝美是體現(xiàn)功能和運(yùn)用結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，并認(rèn)為傳統(tǒng)是阻礙機(jī)器產(chǎn)品設(shè)計的因素，因而認(rèn)為功能就是美，并忽視民族文化傳統(tǒng)的作用?！?/p>

包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多在教育模式上值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗，其中最重要的一條就是：緊隨社會進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。

1919年4月1日在德國魏瑪建立的國立包豪斯學(xué)院，開了現(xiàn)代設(shè)計教育的先河，其知識與技術(shù)并重，理論與實踐同步的教育體系至今也影響著世界設(shè)計教育。在我國，設(shè)計教育尚處起步階段，因此需要健全而實

際的理論指導(dǎo)，否則與迅速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化形勢極不相適。為了能給人們創(chuàng)造一個更加美好、舒適而合理的生活和生活環(huán)境，需要培養(yǎng)更多的設(shè)計藝術(shù)人才，同時也需要加強(qiáng)全民的設(shè)計意識，提高審美能力，結(jié)束“不懂設(shè)計的領(lǐng)導(dǎo)決定設(shè)計方案，設(shè)計師僅僅是美工”的歷史悲劇，因此，加大設(shè)計教育的力度勢在必行。

第三篇：包豪斯對中國設(shè)計教育的影響

包豪斯對中國工業(yè)設(shè)計教育的影響

“包豪斯”是德文DAS STAATLICHES BAUHAUS的譯稱。英文譯名應(yīng)為State Building lnstitute。“Bauhaus”是格羅皮烏斯專門生造的一個新字?！眀au”在德語中是“建造”的意思，”haus”在德語中是“房子”的意思。因此“Bauhaus”就是“造房子”。從這個新造字的字面就能看出，格羅皮烏斯是試圖將建筑藝術(shù)與建造技術(shù)這個已被長期分隔的領(lǐng)域重新結(jié)合起來。更廣泛地說，藝術(shù)與工藝應(yīng)該合而為一。唯有如此，才是真正的現(xiàn)代設(shè)計。

1919年3月16日，魏瑪內(nèi)務(wù)大臣弗列希委派格羅皮烏斯擔(dān)任“市立美術(shù)院”與“市立藝術(shù)工藝校長職務(wù)。3月20日，格羅皮烏斯建議并獲準(zhǔn)將兩所學(xué)校合并，因此，在現(xiàn)代設(shè)計史上，在公元1919年成了一個重要的起點，在這一年的4月1日創(chuàng)立的“國立包豪斯設(shè)計學(xué)?！?，是世界上第一所真正為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院，為工業(yè)時代的設(shè)計教育開創(chuàng)了新紀(jì)元。

包豪斯產(chǎn)生的歷史背景：

歐洲工業(yè)革命之前的手工工藝生產(chǎn)體系，是以勞動力為基點的。而工業(yè)革命后的大工業(yè)生產(chǎn)方式則是以機(jī)器手段為基點。手工時代的產(chǎn)品，從構(gòu)思、制作到銷售，全都出自藝人（工匠）之手，這些工匠以嫻熟的技藝取代或包含了設(shè)計，可以說這時沒有獨立意義上的設(shè)計師。工業(yè)革命以后，由于社會生產(chǎn)分工，于是，設(shè)計與制造相分離，制造與銷售相分離。設(shè)計因而獲得了獨立的地位。然而大工業(yè)產(chǎn)品的弊端是：粗制濫造，產(chǎn)品審美標(biāo)準(zhǔn)失落。究其原因在于：技術(shù)人員和工廠主一味沉醉于新技術(shù)、新材料的成功運(yùn)用，他們只關(guān)注產(chǎn)品的生產(chǎn)流程、質(zhì)量、銷路和利潤，并不顧及產(chǎn)品美學(xué)品味。而另一個重要的原因也在于藝術(shù)家不屑關(guān)注平民百姓使用的工業(yè)產(chǎn)品。因此，大工業(yè)中藝術(shù)與技術(shù)對峙的矛盾十分突出。19世紀(jì)上半葉，形形色色的復(fù)古風(fēng)潮為歐洲社會和工業(yè)產(chǎn)品帶來了華而不實、繁瑣庸俗的矯飾之風(fēng)，例如羅可可式的紡織機(jī)、哥特式蒸汽機(jī)、以及新埃及式水壓機(jī)。產(chǎn)品設(shè)計中如何將藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，引發(fā)了一場設(shè)計領(lǐng)域的革命，以下三個運(yùn)動作為標(biāo)志，也是在包豪斯產(chǎn)生之前歐洲藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中具有重要意義的革命。

19世紀(jì)后期英國人威廉?莫里斯發(fā)起的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動

發(fā)起人威廉?莫里斯對當(dāng)時出現(xiàn)的缺乏藝術(shù)性的機(jī)械化批量化產(chǎn)品深惡痛絕，他同時十分反對脫離實用和大眾的純藝術(shù)。1861年，莫里斯與友人合作成立了一家“繪畫、雕刻、家具和金屬制品美術(shù)工匠公司”，這在藝術(shù)設(shè)計史上具有重要意義：首先由美術(shù)家親自設(shè)計并組織生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)，但其背離了工業(yè)革命的必然趨勢，否定代表新生產(chǎn)力的大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)，使他不可能從根本上解決機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品技術(shù)與藝術(shù)的矛盾。

1900年前后以法國和比利時等國為中心的新藝術(shù)運(yùn)動

主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，提倡藝術(shù)家從事產(chǎn)品設(shè)計。主要成就體現(xiàn)在家具與室內(nèi)設(shè)計方面，主要貢獻(xiàn)在于繼承了英國“藝術(shù)手工藝運(yùn)動”主張的技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，并使這種新的設(shè)計理論和觀念在歐洲各國得到了比較廣泛的傳播。其局限在于否定了工業(yè)革命和機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)步性，錯誤地認(rèn)為工業(yè)產(chǎn)品必然是丑陋的。

比利時十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初最為杰出的設(shè)計家與設(shè)計理論家，無疑應(yīng)推凡?德?威爾德（Henry Vaan de Velde），威爾德出身畫家，后來也當(dāng)過建筑師，1890年他為結(jié)婚選購家具時，感到市場的所有用品都”形態(tài)虛偽“，從而開始自己動手設(shè)計大部分用品，這使他立志畢

生從事設(shè)計活動和設(shè)計改革，在這一點上，他和威廉?莫里斯頗為相似。

威爾德的設(shè)計思想在當(dāng)時是相當(dāng)先進(jìn)的。早在十九世紀(jì)末，他就曾經(jīng)指出”技術(shù)是產(chǎn)生新文化的重要因素“，”根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實用的設(shè)計，才是實現(xiàn)美的第一要素，同時也才能取得美的本質(zhì)，他提出了技術(shù)第一性的原則，并在產(chǎn)品設(shè)計中對技術(shù)加以肯定。1902年至1903年間，威爾德廣泛地進(jìn)行學(xué)術(shù)報告活動，并發(fā)表了一系列文章，從建筑革命入手，涉及產(chǎn)品設(shè)計，傳播新的設(shè)計思想，主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，反對純藝術(shù)。1906年他考慮到設(shè)計改革應(yīng)從教育著手，于是前往德國魏瑪，被魏瑪大公任命為藝術(shù)顧問，在他的倡導(dǎo)下，終于在1908年把魏瑪市立美術(shù)學(xué)校改建成市立工藝學(xué)校，這個學(xué)校成為戰(zhàn)后包豪斯設(shè)計學(xué)院的直接前身。

威爾德到魏瑪之后，思想有進(jìn)一步的發(fā)展，他認(rèn)為，如果機(jī)械能運(yùn)用適當(dāng)，可以引發(fā)設(shè)計與建筑的革命。應(yīng)該做到“產(chǎn)品設(shè)計結(jié)構(gòu)合理，材料運(yùn)用嚴(yán)格準(zhǔn)確，工作程序明確清楚”，以這三點作為設(shè)計的最高準(zhǔn)則，達(dá)到“工藝與藝術(shù)的結(jié)合”。在這一點上，他已經(jīng)突破了新藝術(shù)運(yùn)動只追求產(chǎn)品形式的改變，不管產(chǎn)品的功能性的局限，推進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計理論的發(fā)展。

二十世紀(jì)初的德國工業(yè)同盟或德國制造同盟

這是一個半官方機(jī)構(gòu)，旨在促進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。這也是世界上第一個由政府支持的促進(jìn)產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計的中心，在德國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史上具有非常重要的意義。中心人物為海爾曼?穆特修斯。他洞察到英國藝術(shù)設(shè)計運(yùn)動的致命弱點在于對于工業(yè)化的否定，因而確立了“藝術(shù)、工業(yè)、手工藝合作水平，明確指出機(jī)械與手工藝的矛盾可以通過藝術(shù)設(shè)計來解決。英國手工藝運(yùn)動認(rèn)為手藝比機(jī)械生產(chǎn)優(yōu)越，而工業(yè)同盟提倡認(rèn)識兩者之間的差別；穆特修斯從設(shè)計目的熱情地為標(biāo)準(zhǔn)化和機(jī)械的價值爭辯，他認(rèn)為簡單和精確既是機(jī)械制造的功能要求，也是20世紀(jì)工業(yè)效率和力量的象征。工業(yè)同盟的努力想要把藝術(shù)家和手藝人與工業(yè)融化為整體，去提高大量生產(chǎn)的功能和美觀質(zhì)量，尤其對低成本的消費(fèi)產(chǎn)品。

包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在其青年時代就致力于德意志制造同盟。他區(qū)別于同代人的是，以極其認(rèn)真的態(tài)度致力于美術(shù)和工業(yè)化社會之間的調(diào)和。格羅皮烏斯力圖探索藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，并要求設(shè)計師“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”。他認(rèn)為，只有最卓越的想法才能證明工業(yè)的倍增是正當(dāng)?shù)?。格羅皮烏斯關(guān)注的并不只局限于建筑，他的視野面向所有美術(shù)的各個領(lǐng)域。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家，無論達(dá)芬奇或米開朗基羅，他們都是全能的造型藝術(shù)家，集畫家、雕刻家甚至是設(shè)計師于一身，而不同于現(xiàn)代社會中分工具體化了的美術(shù)家，包豪斯對建筑師們的要求，也就是希望他們是這樣“全能造型藝術(shù)家“。包豪斯的理想，就是要把美術(shù)家從游離于社會的狀態(tài)中拯救出來。因此在包豪斯的教學(xué)中謀求所有造型藝術(shù)間的交流，他把建筑、設(shè)計、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入了包豪斯的教育之中，包豪斯是一所綜合性的設(shè)計學(xué)院，其設(shè)計課程包括新產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計、展覽設(shè)計、舞臺設(shè)計、家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計等，甚至連話劇、音樂等專業(yè)都在包豪斯中設(shè)置。而這一教育思想緣自德國的繆司運(yùn)動。

包豪斯的三個發(fā)展階段：

第一階段(1919--1925年)魏瑪時期

格羅皮烏斯（Walter Gropius,1883-1969)任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負(fù)起訓(xùn)練二十世紀(jì)設(shè)計家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度。

第二階段(1925-1932年)迪索時期

包豪斯在德國迪索重建，并進(jìn)行課程改革，實行了設(shè)計與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。這個時期是其高峰時期。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù)，由建筑

系主任漢內(nèi)斯?邁耶(HannesMeyer，1889-1954)繼任。這位共產(chǎn)黨員建筑師將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后邁耶本人也不得不于1930年辭職離任，由米斯?凡?德洛(Mies Van de Rohe,1886-1969)繼任。接任的米斯面對來自納粹勢力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)迪索后，被迫關(guān)閉包豪斯。

第三階段(1932-1933年)柏林時期

米斯?凡?德洛將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對剛剛于1933年正式上臺的納粹政府，米斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。柏林時期僅有6個月的時間。

包豪斯新校舍

1925年4月1日，新的包豪斯學(xué)院在小型工業(yè)城市迪索市開學(xué)。格羅皮烏斯認(rèn)為，新的學(xué)校本身的建筑、規(guī)劃，就是一篇無聲的“宣言”，所以他親自以包豪斯的原則設(shè)計了迪索新校舍，這座被譽(yù)為現(xiàn)代建筑里程碑的建筑完全按照包豪斯的設(shè)計理念進(jìn)行設(shè)計。不同的使用功能如教室、實習(xí)車間、學(xué)生宿舍等被自由地組合在一起，形成一個類似風(fēng)車形的平面。各個不同的部分在外型上也各自不同，高低錯落。整個形體簡潔明快，沒有任何裝飾。面對主要街道的實習(xí)車間為大面積裝有機(jī)械開窗裝置的玻璃幕墻，深灰色山墻，上書”Bauhaus”七個豎排字母。其余部分則全部為白色粉墻加黑色鋼框窗。建筑內(nèi)部布置著布勞耶爾(MarcelBreuer)設(shè)計的鋼管皮面家具。鋼筋混凝土建筑，所有的建筑物都是立方體造型，表面白色，沒有任何多余的裝飾，依靠簡樸的體塊空間組成表面起伏和凹凸，富有節(jié)奏感。由于其簡潔，這些建筑也創(chuàng)造了當(dāng)時建筑的最低造價，20美分/平方英尺。

與傳統(tǒng)建筑的對比：

傳統(tǒng)的建筑觀念是先考慮外觀，然后把不同功能的要求塞進(jìn)外殼中，“先外后內(nèi)”。格羅皮烏斯則是“先內(nèi)后外”，先確定各部分功能所決定的空間，由這些空間組成合理的總體外觀，功能決定外形。

傳統(tǒng)建筑中采用對稱法則，而現(xiàn)代設(shè)計中采取靈活、不規(guī)則的平面布局，多方向、多體量、多軸線、多通道的手法造成了錯落有致、縱橫交錯、變化豐富、生動活潑的藝術(shù)效果。新建筑采用框架結(jié)構(gòu)，使墻體脫離承重的位置，從而擴(kuò)大了窗戶的面積，使窗戶成為組成外觀形態(tài)的重要部分。窗戶的玻璃和幾何秩序是新建筑最顯著的特色

包豪斯---永恒的影響

當(dāng)?shù)谝淮问澜玳_始?xì)缧员l(fā)開始，不但摧殘了世界愛好和平的人們，更把世界文化的發(fā)展埋單。隨著1919年隆隆的一戰(zhàn)炮火的湮滅，這時候人們從噩耗中醒來，戰(zhàn)后的歐洲和世界開始復(fù)蘇，著名的建筑師、設(shè)計師Walter Gropius抱著振興民族的藝術(shù)與設(shè)計希望，兼容了荷蘭的風(fēng)格派和俄羅斯的構(gòu)成派藝術(shù)，在德國魏瑪創(chuàng)建了Staatliches Bauhaus(國立建筑學(xué)校)，簡稱Bauhause，包豪斯是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。它由魏瑪藝術(shù)學(xué)校和工藝學(xué)校合并而成，其目的是培養(yǎng)新型設(shè)計人才。融合建筑、紡織、陶瓷、金工、玻璃、雕塑、印刷等科目，因此，包豪斯主要是一所設(shè)計學(xué)校。1925年，包豪斯由于在學(xué)術(shù)見解上同當(dāng)?shù)孛靼l(fā)生分歧，遷至德紹，改名為“設(shè)計學(xué)院”。從1919年到1933年的14年中，它培養(yǎng)了整整一代現(xiàn)代建筑和設(shè)計人才，也培育了整整一個時代的現(xiàn)代建筑和工藝設(shè)計風(fēng)格，被人們稱為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃?！?/p>

第一任校長也就是包豪斯的創(chuàng)始人-Walter Gropius，1919年-1928年，1928-1930年瑞士建筑師H.邁耶任院長，1930-1932年 LudwigMies van der Rohe任院長。包豪斯于1932年遷

柏林,不久停辦。然而，正如他的開始，命運(yùn)有著驚人的相似。隨著政治氣氛的進(jìn)一步惡化，終于使包豪斯于1933年8月徹底解散。14年的積淀和融合無法阻擋摧毀世界的第2次毀滅性戰(zhàn)爭。學(xué)校中的教員和學(xué)生大部分都流散，1937年以后，他們多數(shù)移居美國，并在新的國家開始發(fā)展，包豪斯對于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的貢獻(xiàn)是巨大的，特別是它的設(shè)計教育體系和教學(xué)方式，現(xiàn)已成為世界許多藝術(shù)、設(shè)計院校的參照范例和構(gòu)架基礎(chǔ)；包豪斯的學(xué)術(shù)觀點和教育觀點隨之傳播四方，一度為歐美許多大學(xué)所采納。

同時在20世紀(jì)誕生的4位著名設(shè)計師中，其中兩位是包豪斯的學(xué)校校長。對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

包豪斯主張創(chuàng)新，反對復(fù)古，講究以人為本，少即是多，講究材料與設(shè)計巧妙集合。設(shè)計了許多炙快人口的作品，影響了世界的現(xiàn)代設(shè)計。，其作品設(shè)計的融合性和經(jīng)典性到快到百年的今天仍讓人自嘆不如。讓我們回頭來看他們幾十名設(shè)計教師和一千多名學(xué)生對世界設(shè)計體系的影響吧。

Walter Gropius：第一任校長，成功的設(shè)計了包豪斯學(xué)校校舍，也是這所建筑的成功設(shè)計，是原本一直沒把建筑學(xué)作為專業(yè)的包豪斯設(shè)計學(xué)院開設(shè)了建筑課，建筑專業(yè)的開設(shè)，使得原本傳統(tǒng)的建筑設(shè)計融入現(xiàn)代設(shè)計的概念，被譽(yù)為現(xiàn)代建筑里程碑。建筑完全按照包豪斯的設(shè)計理念進(jìn)行設(shè)計。高低錯落，簡潔明快，學(xué)習(xí)，制造等車間有機(jī)結(jié)合，面對主要街道的實習(xí)車間為大面積裝有機(jī)械開窗裝置的玻璃幕墻，當(dāng)在2003年我參觀北大的建筑學(xué)院的一個會議廳時就見到了自動控制的玻璃幕墻，可以自由的采光，通風(fēng)，把實用與美觀巧妙的設(shè)計在墻體里，可見包豪斯該所建筑的影響力。依靠簡樸的體塊空間組成表面起伏和凹凸，富有節(jié)奏感。由于其簡潔，這些建筑也創(chuàng)造了當(dāng)時建筑的最低造價，20美分/平方英尺。也體現(xiàn)了少既是多的設(shè)計原則。

第四篇：設(shè)計模式類之間的關(guān)系

設(shè)計模式中類的關(guān)系

在java以及其他的面向?qū)ο笤O(shè)計模式中，類與類之間主要有6種關(guān)系，他們分別是：依賴、關(guān)聯(lián)、聚合、組合、繼承、實現(xiàn)。他們的耦合度依次增強(qiáng)。

1.依賴（Dependence）

依賴關(guān)系的定義為：對于兩個相對獨立的對象，當(dāng)一個對象負(fù)責(zé)構(gòu)造另一個對象的實例，或者依賴另一個對象的服務(wù)時，這兩個對象之間主要體現(xiàn)為依賴關(guān)系。定義比較晦澀難懂，但在java中的表現(xiàn)還是比較直觀的：類A當(dāng)中使用了類B，其中類B是作為類A的方法參數(shù)、方法中的局部變量、或者靜態(tài)方法調(diào)用。類上面的圖例中：People類依賴于Book類和Food類，Book類和Food類是作為類中方法的參數(shù)形式出現(xiàn)在People類中的。代碼樣例：

[java] view plaincopyprint?

1.public class People{

2.//Book作為read方法的形參

3.public void read(Book book){

4.System.out.println(“讀的書是”+book.getName());

5.}

6.}

2.關(guān)聯(lián)（Association）

單向關(guān)聯(lián)：、、雙向關(guān)聯(lián)：

對于兩個相對獨立的對象，當(dāng)一個對象的實例與另一個對象的一些特定實例存在固定的對應(yīng)關(guān)系時，這兩個對象之間為關(guān)聯(lián)關(guān)系。關(guān)聯(lián)關(guān)系分為單向關(guān)聯(lián)和雙向關(guān)聯(lián)。在java中，單向關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為：類A當(dāng)中使用了類B，其中類B是作為類A的成員變量。雙向關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為：類A當(dāng)中使用了類B作為成員變量；同時類B中也使用了類A作為成員變量。代碼樣例：

[java] view plaincopyprint?

1.public class Son{

2.//關(guān)聯(lián)關(guān)系中作為成員變量的類一般會在類中賦值

3.Father father = new Father();

4.public void getGift(){

5.System.out.println(“從”+father.getName()+”獲得禮物”);

6.}

7.}

8.9.public class Father{

10.Son son = new Son();

11.public void giveGift(){

12.System.out.println(“送給”+son.getName()+“禮物”);

13.}

14.}

3.聚合（Aggregation）

聚合關(guān)系是關(guān)聯(lián)關(guān)系的一種，耦合度強(qiáng)于關(guān)聯(lián)，他們的代碼表現(xiàn)是相同的，僅僅是在語義上有所區(qū)別：關(guān)聯(lián)關(guān)系的對象間是相互獨立的，而聚合關(guān)系的對象之間存在著包容關(guān)系，他們之間是“整體-個體”的相互關(guān)系。

代碼樣例：

[java] view plaincopyprint? 1.public class People{

2.Car car;

3.House house;

4.//聚合關(guān)系中作為成員變量的類一般使用set方法賦值

5.public void setCar(Car car){

6.This.car = car;

7.}

8.public void setHouse(House house){

9.This.house = house;

10.}

11.12.public void driver(){

13.System.out.println(“車的型號：”+car.getType());

14.}

15.public void sleep(){

16.System.out.println(“我在房子里睡覺：”+house.getAddress());

17.}

18.}

4.組合（Composition）

相比于聚合，組合是一種耦合度更強(qiáng)的關(guān)聯(lián)關(guān)系。存在組合關(guān)系的類表示“整體-部分”的關(guān)聯(lián)關(guān)系，“整體”負(fù)責(zé)“部分”的生命周期，他們之間是共生共死的；并且“部分”單獨存在時沒有任何意義。在下圖的例子中，People與Soul、Body之間是組合關(guān)系，當(dāng)人的生命周期開始時，必須同時有靈魂和肉體；當(dāng)人的生命周期結(jié)束時，靈魂肉體隨之消亡；無論是靈魂還是肉體，都不能單獨存在，他們必須作為人的組成部分存在。

[java] view plaincopyprint? 1.Public class People{

2.Soul soul;

3.Body body;

4.//組合關(guān)系中的成員變量一般會在構(gòu)造方法中賦值

5.Public People(Soul soul, Body body){

6.This.soul = soul;

7.This.body = body;

8.}9.10.Public void study(){

11.System.out.println(“學(xué)習(xí)要用靈魂”+soul.getName());

12.}

13.Public void eat(){

14.System.out.println(“吃飯用身體：”+body.getName());

15.}

16.}

5.繼承（Generalization）

繼承表示類與類（或者接口與接口）之間的父子關(guān)系。在java中，用關(guān)鍵字extends表示繼承關(guān)系。UML圖例中，繼承關(guān)系用實線+空心箭頭表示，箭頭指向父類。

6.實現(xiàn)（Implementation）

表示一個類實現(xiàn)一個或多個接口的方法。接口定義好操作的集合，由實現(xiàn)類去完成接口的具體操作。在java中使用implements表示。UML圖例中，實現(xiàn)關(guān)系用虛線+空心箭頭表示，箭頭指向接口。

在java中繼承使用extends關(guān)鍵字，實現(xiàn)使用implements關(guān)鍵字，很直觀。就不代碼演示了。

第五篇：包豪斯設(shè)計教育理念對現(xiàn)代設(shè)計的影響

目錄

摘要????????????????????????? 關(guān)鍵詞????????????????????????? 3

一、包豪斯及設(shè)計教育理念

（一）“包豪斯”是什么？?????????????????3.（二）包豪斯的設(shè)計教育理念概述?????????????.4二、包豪斯的設(shè)計教育理念與教師們????????????.6

（一）包豪斯三位主要教師的教育理念????????????

1、約翰·伊頓及對包豪斯教育影響?????????????????.2、保爾·克利的成就及對包豪斯的影響??????????????.6.3、莫霍里·納吉的成就形成與教師的關(guān)系??????????????6.（二）新平面風(fēng)格的形成與教師的關(guān)系???????????.8

三、包豪斯設(shè)計理念對現(xiàn)代設(shè)計的影響???????????.9..參考文獻(xiàn)???????????????????????? 11 本科生學(xué)年論文（設(shè)計）成績表?????????????? 12

包豪斯設(shè)計教育理念對現(xiàn)代設(shè)計的影響

-----包豪斯教師與新平面設(shè)計風(fēng)格的形成

作者：劉珊珊

【摘要】：以包豪斯主要的幾位設(shè)計教師約翰·伊頓、保爾·克利、莫霍里·納吉為主線，闡述他們在包豪斯教育理念中形成的影響，以這些觀念對后世教學(xué)和新平面風(fēng)格形成的影響 【關(guān)鍵詞】：包豪斯及設(shè)計教育理；包豪斯的設(shè)計教育理念與教師們；包豪斯教師對新平面設(shè)計風(fēng)格形成的意義

The Bauhaus design education concept of modern design influence

----Bauhaus teachers and new graphic design styles

[Abstract] With the Bauhaus the main several design teacher John Eaton, Paul, qualicoat, mo, Robert horry najib as the main line, illustrate their education ideas in the Bauhaus formed, and the influence of these concepts on later teaching and the influence of new graphic style formed

[Key words] The Bauhaus and design education Richard, The Bauhaus design education idea and teachers, The Bauhaus teachers of new graphic design style form significance

一：包豪斯及設(shè)計教育理念

（一）“包豪斯”是什么？

包豪斯（Bauhaus,1919/4/1-1933/7）,德國魏瑪市的公立“包豪斯學(xué)?！?Staaltung Bauhaus)的簡稱，后改稱“設(shè)計學(xué)院”(Hochschule fur Gestaltung),喜歡上人沿稱“包豪斯”。

“包豪斯”一詞是個羅皮烏斯生造出來的，是德語Bsuhaus的譯音，由德語Hausbau(房屋建筑)一詞倒置而成。1919年在德國成立的一所設(shè)計學(xué)院，世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建學(xué)院。在1920年代形成了現(xiàn)代建筑中的一個重要派別——現(xiàn)代主義建筑?！鞍浪共粌H僅是一座有著明確綱領(lǐng)的學(xué)校，它更是一直理念。”通過十年的發(fā)展，集中了20世紀(jì)初歐洲各國對于設(shè)計新探索與實驗成果，特別是荷蘭“風(fēng)格派”運(yùn)動、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運(yùn)動和德國現(xiàn)代助于設(shè)計成果。加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動推到一個空前的高度。雖然這所學(xué)院在1933年4月被納粹政府強(qiáng)行關(guān)閉，但它對于現(xiàn)代設(shè)計教育的影響卻是巨大的，難以估量的。

（二）包豪斯的設(shè)計教育理念

包豪斯是由德國現(xiàn)代主義設(shè)計、現(xiàn)代建筑的奠基人沃爾特?格羅佩斯建立的，他基本上把學(xué)院從一個子虛烏有的空洞觀念變成一個堅實的設(shè)計教育基地，成為歐洲現(xiàn)代設(shè)計思想的交會中心，成為現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)源地。包豪斯是現(xiàn)代主義設(shè)計的一個重要縮影。它經(jīng)歷過三任校長，形成了三個非常不同的發(fā)展階段：格羅佩斯的理想主義，邁耶的共產(chǎn)主義，米斯的實用主義。把三個階段貫穿起來，包豪斯因而兼而具有知識分子理想主義的浪漫和烏托邦精神、共產(chǎn)主義政治目標(biāo)、建筑設(shè)計的實用主義方向和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒ㄌ卣?，也造成了包豪斯的精神?nèi)容的豐富。這是目前世界上任何一個設(shè)計學(xué)院都沒有、也不可能具有的高度文化特征。帶有強(qiáng)烈的、鮮明的時代烙印。

十九世紀(jì)工業(yè)革命完成后，西方就開始發(fā)展工業(yè)化的生產(chǎn)方式，展開適合工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)代設(shè)計。其實，早期的包豪斯只是格羅佩斯本人想通過教育實現(xiàn)世界大同的社會烏托邦思想，與中期的包豪斯在基本觀念上是有巨大的本質(zhì)區(qū)別的。真正對世界產(chǎn)生巨大影響的，應(yīng)該說是中期包豪斯的思想。自一九二三年起，學(xué)院開始走向理性主義，比較接近科學(xué)方式的藝術(shù)與設(shè)計教育，開始強(qiáng)調(diào)為大工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計，原來的那種個人的、行會式的浪漫主義色彩逐漸消失了。而這正是德國工業(yè)發(fā)展迅速，政治與經(jīng)濟(jì)局勢穩(wěn)定的時期，因而，包豪斯的變化是順應(yīng)了社會大環(huán)境的改變的。到一九二七年后，包豪斯急劇轉(zhuǎn)向，教育積極與社會效益聯(lián)系，教育開始走向政治化。一九三三年，納粹黨登上政治舞臺，包豪斯面臨關(guān)閉，主要領(lǐng)導(dǎo)人和大批學(xué)生、教員因為逃避歐洲的戰(zhàn)火和納粹法西斯的政治迫害而移居到美國。于是，三十年代后的包豪斯對于設(shè)計界的影響變的微弱了。但他們移居美國后，也同時把他們在歐洲進(jìn)行的設(shè)計探索，把歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計思想也帶到了新大陸。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，通過他們的教育和設(shè)計實踐，以美國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大實力為依托，終于把包豪斯的影響發(fā)展成一種新的設(shè)計風(fēng)格——國際主義風(fēng)格，從而又影響到全世界。

從長遠(yuǎn)的思想影響來看，包豪斯不僅奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念基礎(chǔ)，同時也建立了現(xiàn)代主義設(shè)計的歐洲體系原則。它把以觀念為中心的設(shè)計體系，以解決問題為中心的設(shè)計體系比較完整的奠定起來。從而與美國為中心的僅僅重視改變外型、強(qiáng)調(diào)商業(yè)效益的改型設(shè)計對立，形成了包豪斯現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中兩個非常不同的、甚至是對立的體系。包豪斯的大批移居美

國的人員，包括它的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，把包豪斯體系的部分內(nèi)容與美國的體系結(jié)合，形成戰(zhàn)后美國版的“國際主義風(fēng)格”，更加大的影響了世界各國。這種混合形成一個非常復(fù)雜的混合品，精神的內(nèi)容減弱，形式主義成分加大，商業(yè)主義味道強(qiáng)烈，理想主義內(nèi)核消失，因此，國際主義設(shè)計不但引起理論界的批判，同時也造成了設(shè)計界的反感，這些因素造成一九七零年前后開始的“后現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動”，但是，從后現(xiàn)代主義運(yùn)動的發(fā)起、發(fā)展來看，也是基于和針對源于包豪斯的某些原則因素的。從本質(zhì)上來說，后現(xiàn)代主義運(yùn)動是對現(xiàn)代主義的一個反思，而它產(chǎn)生的根源，依然可以追溯到包豪斯時期的一些思想和設(shè)計實踐。更應(yīng)該提到的是：到二十世紀(jì)八十年代末期和九十年代，從“后現(xiàn)代主義”逐漸式威以來，一股復(fù)興經(jīng)典現(xiàn)代主義、復(fù)興包豪斯傳統(tǒng)的運(yùn)動已經(jīng)開始初露倪端，這個被評論界成為“新包豪斯主義”或者“新現(xiàn)代主義”的風(fēng)格運(yùn)動在二十世紀(jì)九十年代開始出現(xiàn)，表現(xiàn)出各種新的形式運(yùn)動。這表明包豪斯的影響一直沒有消退。它不但存在影響設(shè)計的發(fā)展，同時還可能還會產(chǎn)生新的衍生內(nèi)容來。因此，對于包豪斯的研究，不但具有深刻的歷史意義，同時也具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

間接的來看包豪斯，它對世界現(xiàn)代設(shè)計的影響其實更加深刻，無論是倫敦還是東京，從紐約到布宜艾利斯，世界現(xiàn)代設(shè)計的教育體系無處不在這包豪斯的痕跡和影響，基礎(chǔ)課的安排，理論課的比例，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在工廠中動手工作的指導(dǎo)思想，設(shè)計學(xué)院與企業(yè)的密切聯(lián)系，這些都是包豪斯的成果。除了藝術(shù)專業(yè)以外，幾乎找不到什么設(shè)計教育機(jī)構(gòu)是完全沒有包豪斯的影響的。影響的深度和廣度是超出許多人的想象的。包豪斯自一九二五年遷移到迪索以后，在德國已經(jīng)因為媒體的報道而變的非常著名了。德國人之所以記得包豪斯，是因為它與它的特殊的設(shè)計風(fēng)格密切關(guān)系，一種冷漠的、幾何形態(tài)的、非人格化的、理性主義的設(shè)計風(fēng)格，這種風(fēng)格滲透在包豪斯的產(chǎn)品、平面、紡織品設(shè)計中，成為包豪斯的特點標(biāo)記。二戰(zhàn)后，通過德國新的設(shè)計學(xué)院—烏而姆設(shè)計學(xué)院的繼承與發(fā)揚(yáng)光大，包豪斯的理性主義設(shè)計特征得到進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)在德國設(shè)計和西歐國家的大量工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計具有理性特征，應(yīng)該說基本上與包豪斯是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

包豪斯的存在時間雖然短暫，但對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響卻非常深遠(yuǎn)。從具體的影響來說，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，目前世界上各個設(shè)計教育單位，乃至藝術(shù)教育院校通行的“基礎(chǔ)課”，就是包豪斯首創(chuàng)的。這個基礎(chǔ)課結(jié)構(gòu)，把對平面和立體機(jī)構(gòu)的研究，材料的研究，色彩的研究三方面獨立起來，使視覺教育第一次比較牢固的奠立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。包豪斯同時還開始了采用現(xiàn)代材料的，以批量生產(chǎn)為目的的、具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計教育，奠定了現(xiàn)代主義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基本面貌，迄今依然對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計有深刻影響。包豪斯對于平面設(shè)計的功能化探索和現(xiàn)代主義設(shè)計面貌的教育，也依然成為現(xiàn)代平面設(shè)計的一個主要和重要的起源。包豪斯廣泛采用工作室體制進(jìn)行教育，讓學(xué)生參與動手的制作過程，完全改變以往那種只繪畫，不動手制作的陳舊教育方式；同時，包豪斯還開始建立與企業(yè)界、工業(yè)界的聯(lián)系，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系的第一章。但對于包豪斯的認(rèn)識，大部分人還停留在迪索時期，對于魏瑪時期則往往采取輕視的態(tài)度。其實，包豪斯的精神、它的實踐繼承早在魏瑪時期就已經(jīng)開始了，沒有魏瑪時期，也不可能有迪索，因此，對于包豪斯的研究，應(yīng)該是歷史唯物的觀點、從它的源流關(guān)系進(jìn)行的，而不應(yīng)該把整個歷史的發(fā)展分割開來。

無論人們對包豪斯的態(tài)度怎樣變化，褒貶如何，事實上，在任何一門視覺藝術(shù)的創(chuàng)造活動的歷史中，它所占據(jù)的地位都是不可動搖的。如果沒有包豪斯，我們就難以想象現(xiàn)代環(huán)境會是怎樣一副樣子。它在形形色色的活動中留下了不可磨滅的印跡，對攝影、建筑和新聞設(shè)計都有影響。包豪斯的思想起源于建筑與設(shè)計領(lǐng)域中的兩個方面，這兩個方面卻是大相徑庭的：第一次世界大戰(zhàn)以前的制造聯(lián)盟，以及威廉.莫里斯所提倡的羅曼蒂克的中世紀(jì)風(fēng)格，后者還是表現(xiàn)主義為它進(jìn)一步推波助瀾。從魏瑪時期的紛爭可以看出，這些手法在相互之間

存在著何等巨大的矛盾，但是，吊詭的是，正是由于存在著這種矛盾，包豪斯才為設(shè)計與建筑問題創(chuàng)造出了一種新的語言，從已達(dá)百年之久的歷史主義的束縛下獲得了解放。而這種解放，正是包豪斯最卓越的成就。

二、包豪斯設(shè)計教育理念與教師們

(一)包豪斯三位主要教師的教育理念

1、約翰·伊頓及對包豪斯教育影響

約翰·伊頓（1888-1967年）是一個人瑞士的畫家，原來是小學(xué)教師，后來去斯圖亞特美術(shù)學(xué)院跟隨德國表現(xiàn)主義的重要畫家之一的阿道夫·菏澤（Adolf Hoelzel）學(xué)習(xí)，受到他的影響。包豪斯早期的教員約翰·伊頓創(chuàng)建了設(shè)計教育的基礎(chǔ)課程(Basic Course),由此發(fā)展為以三大構(gòu)成為主的設(shè)計教育基礎(chǔ)教學(xué)體系.基礎(chǔ)課程具有理性的特點,同時也強(qiáng)調(diào)對學(xué)生主觀感覺的激發(fā).伊頓的理性使他奠定了設(shè)計教育的新模式,但他的信仰宗教又使他的人生帶上了神秘主義色彩.對于包豪斯而言,伊頓既有卓越的貢獻(xiàn),也有消極的影響.妨礙了中提教育的前進(jìn)。伊頓的宗教信仰使他完全投生于學(xué)校。他認(rèn)為設(shè)計教育的基本課程應(yīng)該和一般的繪畫課程有區(qū)別，一頓的最大成就在于開設(shè)了現(xiàn)代色彩的血的教程。他對色彩理論領(lǐng)會得很透側(cè)。他認(rèn)為放、圓、三角形與色彩應(yīng)該具有必然的內(nèi)在關(guān)系，因此，他在包豪斯的教學(xué)從一開始起就強(qiáng)調(diào)色彩訓(xùn)練和幾何形態(tài)訓(xùn)練的合一。通過他的教學(xué)學(xué)生形成了對于色彩的明確的認(rèn)識，斌且能夠熟練地掌握與運(yùn)用色彩。

2、保爾·克利的成就與對包豪斯教育的影響

克利的作品是神秘的，表現(xiàn)的，但同時具有理性的成份。他在1914 年到北非訪問，特別是訪問了突尼西亞（今日的埃塞俄比亞）之后，受到當(dāng)?shù)孛耖g手工藝強(qiáng)烈色彩的影響，也受到非洲手工藝品象征主義的影響，逐步形成自己的風(fēng)格。1920 年暑假期間，他接受格羅佩斯的邀請，來包豪斯擔(dān)任教學(xué)，開始了他與學(xué)校的長期關(guān)系。當(dāng)時他已經(jīng)是41 歲了。之所以接受邀請，主要原因還是在于經(jīng)濟(jì)的考慮。格羅佩斯對他的藝術(shù)是了解的，知道他會成為一個具有感召力的教員?？死救藢Ω衫碚搯栴}興趣極大，他是少有的閱讀廣泛的藝術(shù)家之一。他盡力把藝術(shù)理論簡單化，明確化，而不是象大多數(shù)理論家那樣把簡單問題復(fù)雜化。他在包豪斯教學(xué)期間，發(fā)現(xiàn)這所學(xué)校有非常大的試驗空間和彈性，因此通過自己的教學(xué)，盡力把藝術(shù)發(fā)展與政治、意識形態(tài)背景結(jié)合起來。他本人具有相當(dāng)左傾的思想，1 919 年慕尼黑蘇維埃革命失敗以后，他在給一個同事的信中寫道：個人主義的藝術(shù)是資產(chǎn)階級奢侈的藝術(shù)，新的藝術(shù)形式只能通過新的手工藝學(xué)校方式達(dá)到，而不是象牙塔式的學(xué)院派教育的結(jié)果。因此，可以看出他與格羅佩斯的思想是一脈相承的。

克利在1920 年到1921 年之間，基本是住在魏瑪?shù)穆灭^里，每周坐火車回慕尼黑與家人團(tuán)聚。到1921 年，他經(jīng)濟(jì)上開始有所好轉(zhuǎn)，在魏瑪找到合適的公寓，才把家人從慕尼黑遷過來?？死哂型耆约旱膶τ谛问秸J(rèn)識的體系，他基本完全按照自己的方法教學(xué)，并不太多理會總體教學(xué)的目的或者學(xué)生的需求，因此，克利初期的教學(xué)是不太受學(xué)生歡迎的。施萊莫就曾經(jīng)說過：他的課程讓人搖頭。

克利剛到的時候是安排在書籍裝幀工作室的工作，但是他與工作室導(dǎo)師關(guān)系緊張。不久之后，這個工作室在1923 年被取消，他即被轉(zhuǎn)到彩色玻璃設(shè)計工作室擔(dān)任導(dǎo)師。從那時開始，他才真正考慮形成自己的教學(xué)體系，特別是基礎(chǔ)教學(xué)體系。克利認(rèn)為，所有復(fù)雜的有機(jī)形態(tài)都是從簡單的基本形態(tài)演變出來的。如果要掌握復(fù)雜的自然形態(tài)，關(guān)鍵在于了解自然形態(tài)形成的過程。比如花的生長過程，花的開放過程，可以啟發(fā)對自然形態(tài)規(guī)律的了解。他說：自然應(yīng)該在繪畫當(dāng)中重新誕生。繪畫的結(jié)構(gòu)規(guī)律與自然的發(fā)展規(guī)律應(yīng)該是一致的，這樣才能反映真實的規(guī)律來。學(xué)生也應(yīng)該做到好像自然一樣地復(fù)雜。1925 年發(fā)表的一本著作（屬于《包豪斯叢書》 BauhauS Book 系列）中包含了他的這一思想。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)該模擬自然，而是遵循自然的發(fā)展規(guī)律，自然的法則，因為法則造成自然，而不是單純的再現(xiàn)的自然外表而已。因此，他一向鼓勵學(xué)生對色彩、形式、想象力進(jìn)行試驗，并且常常在他的學(xué)生中利用自己的繪畫創(chuàng)造進(jìn)行演示，引導(dǎo)學(xué)生了解他的思想。為了總結(jié)自己的試驗，他把早期在教學(xué)中講的內(nèi)容全部記錄下來，包括黑板版書、示意圖等等?？死囊粋€非常重要的成果是把理論課和基礎(chǔ)課、創(chuàng)作課聯(lián)系起來，使學(xué)生得到最大的啟發(fā)。因此，他也越來越受到學(xué)生的歡迎和愛戴，與他初期情況完全不同了。

3、莫霍里·納吉的成就于對包豪斯教育影響

莫霍里-納吉是匈牙利人，早期立場左傾。他對于匈牙利共產(chǎn)黨人貝拉?孔（Bela Kun）組織的蘇維埃政權(quán)非常感興趣，并且支持這個政權(quán)。他是一個自學(xué)成材的設(shè)計家和藝術(shù)家，早年以繪畫和平面設(shè)計謀生。1921年元月，莫霍里-納吉到柏林工作，從事字體設(shè)計。經(jīng)過一個朋友的介紹，他被引見給格羅佩斯，格羅佩斯當(dāng)時正在考慮對學(xué)院進(jìn)行大規(guī)模的改革，因此，經(jīng)過與他交談以后，決定聘用他，來對基礎(chǔ)課程和教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革。他是一個非

常簡樸的人。

納吉從各個方面入手在包豪斯推進(jìn)俄國構(gòu)成主義的精神，把設(shè)計當(dāng)作是一種社會活動、一種勞動的過程，否定過分的個人表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)解決問題、創(chuàng)造能為社會所接受的設(shè)計，把這種具有強(qiáng)烈社會性的設(shè)計觀念灌輸?shù)浇逃?dāng)中，是他的一個堅持不懈的努力方向。他從平面設(shè)計、繪畫、試驗電影、產(chǎn)品設(shè)計、家具設(shè)計等等各個方面灌輸自己的觀點，并且身體力行地從事設(shè)計和創(chuàng)作，他對于包豪斯發(fā)展方向的改變起到了幾乎是決定性的作用。

納吉創(chuàng)作了大量的繪畫和平面作品，全部是絕對抽象的作品。他相信簡單結(jié)構(gòu)的力量，利用平面來表達(dá)這種力量。他設(shè)計的包豪斯叢書、海報，拍攝的照片和制作的電影，都具有強(qiáng)烈的理性特征，并且顯示了理性化對于設(shè)計造成的積極效果。他的立場和方法，在學(xué)生中產(chǎn)生了很大的影響。納吉對于繪畫與攝影都非常精到，他在攝影和繪畫上都追求單純的抽象效果，他是個完全抽象的藝術(shù)家。曾經(jīng)有傳說，說他通過電話指導(dǎo)工廠創(chuàng)作一幅裝飾畫，因為是抽象作品，所以他只要通過電話說明就行了，無須親自去制作。他將自己的畫作稱為反繪畫（anti-painting）。對于藝術(shù)，他認(rèn)為是一種個人的奢侈行為，因此，雖然喜歡，但是并不提倡。我們可以了解到納吉的社會主義立場和他對于、藝術(shù)的社會功能性高度重視的立場。他一向藝術(shù)視為一種單純的個人享受和個人放縱，因此并不提倡單純的藝術(shù)。

莫霍里·納吉在平面設(shè)計上也具有很大的貢獻(xiàn)。他在包豪斯期間，為學(xué)院和其他單位設(shè)計過不少平面項目，特別是書籍設(shè)計。它的設(shè)計強(qiáng)調(diào)幾何結(jié)構(gòu)的非對稱性平衡，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，他從具體生活主題中抽象出完全沒有具象的形象。在他的影響下，包豪斯終于達(dá)到攝影中于繪畫的高度，成為在世界美術(shù)和設(shè)計教育史上第一個重視攝影甚于繪畫的學(xué)院。因此，利用繪畫教育，同樣可以達(dá)到設(shè)計教育，特別是程序教育的目的。

（二）新平面設(shè)計風(fēng)格的形成與教師的關(guān)系

1920年前后，社會對于“風(fēng)格派”、“構(gòu)成主義”和“包豪斯”所進(jìn)行的現(xiàn)代平面設(shè)計的試驗基本是沒有什么認(rèn)識的。真正把這些平面設(shè)計試驗的成果介紹到整個社會，讓大眾了解，并且通過實際的運(yùn)用使社會接受這種新的設(shè)計風(fēng)格的主要人物，是德國平面設(shè)計家簡·奇措德。

他設(shè)計了大量的書籍和海報。他的設(shè)計與“風(fēng)格派”、“構(gòu)成主義”和“包豪斯”的平面設(shè)計風(fēng)格有極其密切的關(guān)系。他設(shè)計的書籍都采用簡單的縱橫非對稱式版面編排，沒有具體的插圖，采用編排構(gòu)成平面的韻律感，利用字體的大小不同達(dá)到視覺強(qiáng)烈的效果。他采用簡單的字體，特別是代表新時代的無裝飾線體，版面上的文字部分往往采用兩欄方式，因此非常清晰和準(zhǔn)確。除了黑色和紅色之外，他基本不采用其它的色彩設(shè)計，視覺的力度基本依靠強(qiáng)烈的黑白紅對比和版面編排來達(dá)到。他設(shè)計的書籍版面沒有任何多余的裝飾，簡單到無以復(fù)加的地步，具有強(qiáng)烈的功能主義和減少主義特點。他的設(shè)計在德國和其它歐洲國家非常流行，因此具有非常大的社會影響。

簡?奇措德設(shè)計的《版面元素》文章內(nèi)頁

簡·奇措德是德國一個設(shè)計家的兒子，1928年，奇措德發(fā)表了他的著作《新版面設(shè)計》，在這么著作中他主張采用新的平面設(shè)計風(fēng)格。他認(rèn)為新時代的平面設(shè)計的主要目的是準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)，而不是陳舊的裝飾和美化。他認(rèn)為越簡單的版式會傳達(dá)到約準(zhǔn)確和有效的視覺傳達(dá)目的，因此，主張印刷機(jī)和平面設(shè)計師皆采用嶄新的平面設(shè)計風(fēng)格，特別是荷蘭的“風(fēng)格派”，俄國的構(gòu)成主義和包豪斯的設(shè)計風(fēng)格。在這本書中，他提倡機(jī)械美學(xué)的原則，認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計是與大工業(yè)生產(chǎn)，與機(jī)械密切關(guān)聯(lián)的。人為地，做作的，不自然的，缺乏美感的，因襲應(yīng)該取消，以非對稱的版面設(shè)計無帶它。

現(xiàn)代平面設(shè)計的目的是利用機(jī)械化印刷進(jìn)行大批量生產(chǎn)。出版物是大量的，印刷機(jī)械的水平日益提高，印刷數(shù)量也日益增大，作為捕捉具體形象的機(jī)械之一的照相機(jī)自然成為現(xiàn)代印刷、平面設(shè)計的最重要工具之一。但是，在當(dāng)時大多數(shù)的印刷公司中，對于大多數(shù)的平面設(shè)計家來說，照相機(jī)只是一個中性的機(jī)械工具，攝影本身并不具有什么特別的藝術(shù)個性。

在平面設(shè)計中最早把攝影機(jī)運(yùn)用干創(chuàng)造性設(shè)計活動的是瑞士人赫伯特·瑪特(Herbert Matter,1907-1984)瑪特早期曾經(jīng)在巴黎跟隨立體主義的重要大師之一費(fèi)南德·列日(Fernand Leger)學(xué)習(xí)藝術(shù)，對于立體主義有很深刻的理解，特別對干立體主義后期采用的拼貼方法感興趣。他在巴黎時期，對于攝影非常著迷，這個時期，他在巴黎的一些設(shè)計事務(wù)所和印刷工廠從事設(shè)計，曾跟隨卡桑德拉學(xué)習(xí)海報設(shè)計，因而對整個世界最前衛(wèi)的

藝術(shù)和設(shè)計一有透徹的了解。當(dāng)瑪特25歲的時候，回到瑞士，在瑞士國家旅游局從事平面設(shè)計工作，集中設(shè)計旅游海報。他與包豪斯的納吉一樣，對于攝影的藝術(shù)表現(xiàn)、利用攝影拼貼組成比較主觀的平面設(shè)計抱有強(qiáng)烈的欲望，并且全力以赴地將攝影作為設(shè)計手法運(yùn)用到設(shè)計中，而不僅僅是中性的工具。20世紀(jì)30年代，瑪特設(shè)計出一系列的瑞士國家旅游局的旅游海報，是采用攝影、版面編排和字體的混合組合而形成的拼貼作品，這些作品強(qiáng)調(diào)了瑞士旅游的資源，強(qiáng)調(diào)了瑞士旅游的特點，突出了旅游的主題，具有很高的感染力，全部字體采用無裝飾線體，因此又同時具有現(xiàn)代主義的設(shè)計特色。他廣泛地采用強(qiáng)烈的黑白、縱橫、色彩和形象的對比。1935年的瑞士旅游海報是以“條條大路通瑞士”為主題的，一條大道向前延伸，然后在阿爾卑斯山上曲折蜿蜒，遠(yuǎn)處是白雪皚皚的阿爾卑斯山，下面的標(biāo)題非常鮮明:“通往瑞士的道路!”(route pour la Suisse!)。這是30年代最杰出的商業(yè)海報之一，他利用照相機(jī)的不尋常角度，得到具有非常特別的平面效果?，斕厥窃谄矫嬖O(shè)計中創(chuàng)造性地運(yùn)用攝影技術(shù)的奠基人之一。

另外一個重要的運(yùn)用攝影從事平面設(shè)計的人也是瑞士設(shè)計家，他是蘇黎世的沃爾特·赫德格(Walter Herdeg,1908-)。他主要從事與體育有關(guān)的海報設(shè)計，也是給瑞士政府部門工作。他采用了類似瑪特的攝影拼貼技術(shù)，創(chuàng)造了很有特色的、具有高度視覺吸引力的一系列海報，對于刺激瑞士的體育運(yùn)動發(fā)展起到促進(jìn)作用。

20世紀(jì)20年代前后，從俄國構(gòu)成主義和荷蘭“風(fēng)格派”開始的設(shè)計運(yùn)動在德國的包豪斯匯合，與德國的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動結(jié)合起來，造成了國際現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動，這個運(yùn)動影響到平面設(shè)計，從而產(chǎn)生了新的平面設(shè)計方式、風(fēng)格和語匯。20世紀(jì)30年代，由于法西斯在歐洲的肆虐，現(xiàn)代主義設(shè)計失去了存在的社會條件，因此轉(zhuǎn)而到美國發(fā)展，終于在第二次世界大戰(zhàn)之后成為世界性的運(yùn)動—國際主義設(shè)計運(yùn)動。

三、包豪斯設(shè)計理念對現(xiàn)代設(shè)計的影響

（一）、包豪斯的設(shè)計理念對設(shè)計教育的影響

談到包豪斯的設(shè)計教育,不可回避的一個問題就是包豪斯本身的設(shè)計理念是什么?包豪斯為什會具有這樣的設(shè)計理念?而包豪斯的設(shè)計理念總的來說是“功能服從形式”強(qiáng)調(diào)設(shè)計為功能服務(wù),而包豪斯的審美也是主張科學(xué)的形式感和美的結(jié)合,但是同時強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)具有現(xiàn)

實意義。因此,包豪斯的教學(xué)設(shè)計也同時是很多工廠的設(shè)計方案。包豪斯的設(shè)計理念,整合了現(xiàn)代主義,表現(xiàn)派,抽象主義,立體派和風(fēng)格派的特色。集眾家之長以達(dá)到“功能”“技術(shù)”“藝術(shù)”的結(jié)合。這一設(shè)計理念后來發(fā)展成為以現(xiàn)實主義的大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)為目的的設(shè)計教育制度的核心理念,成為了現(xiàn)代設(shè)計的出發(fā)點。另外,包豪斯的理念對設(shè)計教育產(chǎn)生的另一個影響我認(rèn)為是包豪斯提倡的工作室下的技術(shù)實踐制度和合作制度的設(shè)計關(guān)系,這樣培養(yǎng)了學(xué)生的以解決實際問題為主的團(tuán)隊合作精神,這一特點成為歐洲現(xiàn)代設(shè)計的一大特色。也對美國設(shè)計界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。最后,我覺得包豪斯的理念使得教育上采取科學(xué)的系統(tǒng)的教學(xué)模式,博采眾家之長并為我所用的教學(xué)理念,在課程中既有專業(yè)上的課程,也含有相關(guān)的諸如哲學(xué)這種塑造設(shè)計史精神人格的課程。我覺得這樣會很好的把一個設(shè)計師引導(dǎo)到一個自己獨特的設(shè)計風(fēng)格上,因為形式的學(xué)習(xí)不能代替設(shè)計師的獨立思考,一個設(shè)計師如果只為形式而設(shè)計那將是一件很可悲的事情。

（二）、包豪斯導(dǎo)師制度對教育的影響

包豪斯的理念的貫徹,必須依靠各位教學(xué)者的努力。各位老師的教學(xué)特色,著重點和風(fēng)格直接影響到他們的學(xué)生的成長,間接的塑造了設(shè)計史的各種思想,這在美國當(dāng)今的設(shè)計教育上也是顯而易見的。包豪斯前前后后有十幾為很有影響力的老師,其中我覺得最據(jù)影響力的是——格洛皮烏斯,康定斯基,伊頓,密斯?凡?德羅,莫霍利?納吉,阿爾伯斯,馬謝?布魯爾,克里,而且最后他們中的大多都來到美國繼續(xù)他們的教育事業(yè)。格洛皮烏斯和布魯爾來到哈佛大學(xué),密斯凡德羅來到芝加哥的伊利諾伊理工學(xué)院,納吉建立了芝加哥設(shè)計學(xué)院,阿爾伯斯到耶魯大學(xué)任教。他們來到美國的各大高校,也毫無保留的把包豪斯的教育模式帶到了美國。美國現(xiàn)今的設(shè)計教育的特點是“為市場培養(yǎng)具有實際技能:,有市場意識,消費(fèi)意識,和具有市場消費(fèi)心理分析能力的設(shè)計師,設(shè)計院校大多都走校企聯(lián)辦的方式等等”我覺得從上面課已看出包豪斯對美國設(shè)計教育制度是決定性的,即使“培養(yǎng)具有市場消費(fèi)心理分析能力的設(shè)計師”這一點也是對包豪斯弊端的補(bǔ)充。

以克蘭布魯克藝術(shù)學(xué)院(Cranbrook Academy of Art為例(美國最知名的家具設(shè)計學(xué)院——埃羅?薩利寧和查爾斯伊姆斯的母校)在設(shè)計可換成安排上有平面分析(類似于包豪斯時期的伊頓的平面課程和古畫分析)設(shè)計表現(xiàn)(類似于康定斯基的分析繪圖)色彩構(gòu)成(類似于伊頓和康定斯基的色彩研究和色彩與形體研究)材料課(類似于包豪斯各種和材料有關(guān)的課程)。這些理論課中的大部分從包豪斯的教學(xué)中吸收過來,而且包豪斯當(dāng)初安排理論課的目的是使學(xué)生能更加理性的了解市場并更加符合時代潮流的去做設(shè)計。

(三)、包豪斯提倡的大綜合的知識體系激發(fā)設(shè)計創(chuàng)造力

在賓州大學(xué)(世界知名的賓夕法尼亞大學(xué))的設(shè)計學(xué)院,非常注重意念的創(chuàng)造能力的培養(yǎng),能力的訓(xùn)練,重視知覺——intution的訓(xùn)練。而包豪斯當(dāng)時對學(xué)生的“哲學(xué)”培養(yǎng)我想和現(xiàn)今賓西法尼亞大學(xué)的這個重視意念和知覺在產(chǎn)生的作用上是差不多的。在美國這種思想上的培養(yǎng)影響了很多設(shè)計師最出名的可能是——埃羅?薩利寧,埃羅薩利寧曾經(jīng)說:“無論是建筑,也無論是家具,在構(gòu)思時首先要抓住設(shè)計的精神實質(zhì),后考慮如何使用材料,怎樣使用結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)這一精神實質(zhì).”這句話就很好的印證了包豪斯對美國第二代設(shè)計師在思想塑造上產(chǎn)生的影響。包豪斯從開始階段就強(qiáng)調(diào)學(xué)生要把“技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合”,安排學(xué)生上很多的選修課—心理學(xué),社會學(xué)等等,以強(qiáng)調(diào)學(xué)生能過結(jié)合現(xiàn)今的各種知識綜合的運(yùn)用到設(shè)計中去,而這點在賓州大學(xué)的設(shè)計專業(yè)上得到了很好的繼承和發(fā)展——“設(shè)計師所需具備的技能與整個大社區(qū)所提供的綜合性全方位各種科學(xué)有機(jī)結(jié)合,鼓勵設(shè)計專業(yè)學(xué)生盡可能的和其他專業(yè)的學(xué)生打成一片。并說近視孤立的學(xué)術(shù)觀點及其固有的特征是與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)脫節(jié)的。也是不適宜的。無論是設(shè)計靈感或是設(shè)計的實驗性都是必要的”。

包豪斯的教學(xué)十分的嚴(yán)謹(jǐn),在它們的制度下,學(xué)生從入學(xué)就要接受十分十分嚴(yán)格的篩選,入學(xué)的半年的試學(xué),合格者才能轉(zhuǎn)正,否則則要勸退,進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)3年嚴(yán)格的學(xué)徒制的教育后合

格者才能得到“技工證書”只有成績優(yōu)異者最后才能得到“包豪斯文憑”,這樣的嚴(yán)格的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)校日后的水平高的提高具有決定性的作用,而美國的優(yōu)秀的學(xué)校的現(xiàn)代設(shè)計的教育也吸取了這一經(jīng)驗并且基于此基礎(chǔ)將制度調(diào)整的更加完善。例如:賓夕法尼亞大學(xué)的設(shè)計主任在《設(shè)計教育哲學(xué)》一文中闡述到:只有那些知識全面,受過良好教育的人才能成為最優(yōu)秀的設(shè)計師。心靈和手法都受過系統(tǒng)的正規(guī)的和全面的高質(zhì)量訓(xùn)練一個設(shè)計師不僅應(yīng)掌握字體版面媒介的運(yùn)用,更要掌握設(shè)計方法。了解交流傳達(dá),視覺藝術(shù),音樂創(chuàng)意文案寫作,心理學(xué),社會學(xué),市場學(xué),新聞報道,計算機(jī)信息技術(shù),和知覺的創(chuàng)造力。”

包豪斯的傳入直接奠定了美國現(xiàn)代設(shè)計教育的制度,其中的很多思想促進(jìn)了美國現(xiàn)代設(shè)計教育制度的改革與發(fā)展。

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