第一篇：建筑讀書筆記

讀書筆記張宸磨璨齊嘯

經(jīng)過前期的實地調(diào)研以及查閱各類資料，我們將自己現(xiàn)場調(diào)研的成果結(jié)合資料內(nèi)容整理如下，寫出兩篇具備一定參考意義的文章

附件1

淺析竹里館之文化立意 前言：王維之古詩《竹里館》有云：獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。此詩應(yīng)為該建筑文化精神內(nèi)涵之所在。經(jīng)前期實地調(diào)研，查閱茶藝文獻及歷史文化書籍，同行三人對館中之茶，竹及文化寓意頓生濃厚興趣，深入鉆研，見其館風(fēng)古樸厚實，遂有感而發(fā)，利用茶余飯后之閑暇，作此雜文。絕無抄襲，僅作淺談。關(guān)鍵詞：茶竹館文人關(guān)聯(lián)《竹里館》

1.茶

茶之文化源遠流長，“茶”字出于《爾雅.釋木》：“槚，苦荼也?！弊匀饰宓壑畷r有神農(nóng)氏以茶解毒之軼事流傳至今。其流傳原因多釋為交際一說，有詩云：“對做細論文，烹茶香勝酒?！贝苏f理論上把茶引入待人接物之軌疇。茶文化建于中華文化之上，借茶凸顯其自身之雅好，禮數(shù)，故在文人，士大夫貴族階級蔚然成風(fēng)。時至今日，仍被中產(chǎn)階級，文人奉為交友，洽談途徑之不二選擇。茶葉大多為綠，紅兩色。其湯兼具清苦，恬淡，醇厚之特色。與佛教“苦修”之精神及文人“出世”之品行相契合。品茗品茗，是謂查其色，飲其湯，賞其具為樂。間或抒己之志，談彼之情，甚感快哉。

2.竹

竹，高雅，正直。鄭燮詩中有云：咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。前朝文人嗜竹詠竹者甚多，有甚者將其自身比作竹，謂竹君子，望借竹之勢，顯其品，見其志。竹可作材，可食用，可賞玩，可作畫，其用處之廣，由此可見一斑。恰古時文人奉“隱逸”為其志之極，而茂林修竹多隱于崇山峻嶺，與修隱之氣有互為襯托之用，故文人多憐竹之隱，仿竹之直，習(xí)竹之雅。故竹于古之文化生活，有極崇高之地位。

3.館

“館，客舍也”-----《說文》古人尚隱，常將其屋館修于隱秘清秀之地。不求金碧輝煌，但求簡陋淳樸。劉禹錫之陋室銘有云：斯是陋室，惟吾德馨，談笑有鴻儒，往來無白丁。顯其志之淡薄，自得其樂，獨善其身，此為文人共同之追求也。而“客舍”，則多與志同道合之人于此品茗，或談風(fēng)云，或抒風(fēng)月。故該館之用。多在于彰其志，結(jié)其友，而不僅為安身立命之所用。

4.文化立意

古人之于茶，竹，館，不單為物質(zhì)，其意多在于精神及文化方面之需求。借其意，明其

志，借其形，抒其情。亦或結(jié)志同道合者共謀大事。故茶，竹，館三者，多為文人貴族文化層面之載體。今人亦愛竹，品茗，泡茶館，交友言志，其樂無窮。此為古今相通之處。

故現(xiàn)代茶室建筑竹里館將三者有機結(jié)合，充分整合其文化寓意，予館室以深厚文化沉淀，故借此吸引滇中之文化精英，成功人士蒞臨品鑒。于其中。使臨者明古之遺風(fēng)，忘其憂，追其往昔，品其茗，讀其文，依然自得。借古之品味。滿今人之需，善莫大焉。

——作于某初秋午后館內(nèi)

張宸磨璨齊嘯

附件2

茶室設(shè)計要點分析

1：茶室概念

舉辦茶會的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者只稱席。茶室內(nèi)設(shè)壁龕、地爐。地爐的位置決定室內(nèi)席子的鋪放方式。一般說來客人坐在操作人（主人）左手一邊稱為順手席?？腿俗诓僮魅擞沂忠贿叿Q為逆手席?？腿私?jīng)茶室特有的小出口進入茶室，傳說這種小出口是茶道始祖千利體模仿淀川小舟上的窗戶設(shè)計的。

2：茶室淵源

茶席始于我國唐朝，大唐盛世，四方來朝，威儀天下。茶，就在這個歷史背景下，由一群出世山林的詩僧與遁世山水間的雅士，開始了對中國茶文化的悟道與升華，從而形成了以茶禮、茶道、茶藝為特色的中國獨有的文化符號。至宋代，茶席不僅置于自然之中，宋人還把一些取型捉意于自然的藝術(shù)品設(shè)在茶席上，而插花、焚香、掛畫與茶一起更被合稱為“四藝”，常在各種茶席間出現(xiàn)。而在明代茶藝行家馮可賓的《茶箋·茶宜》中，更是對品茶提出了十三宜：無事、佳客、幽坐、吟詠、揮翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、精舍、會心、賞覽、文童，其中所說的“清供”、“精舍”，指的即是茶席的擺置。

? 3：茶室發(fā)展動態(tài)

飲食業(yè)建筑近年來在風(fēng)景區(qū)和公園內(nèi)已逐漸成為一項重要設(shè)施，該項服務(wù)性建筑在人流集散、功能要求、建筑形象等方面對景區(qū)的影響較其它類型建筑為大。如能深入調(diào)查，結(jié)合實際，因勢利導(dǎo)，不僅可以避免或減少對景區(qū)所產(chǎn)生的種種弊端，且可為園景添色，為游客的飲宴提供方便。

4：功能作用

茶室主要是供游人飲茶、休息的地方。同時供游人在品茶之余，賞景、交往和從事文娛活動。

5：園林建筑布局特點

（1）因地制宜

（2）功能合理，形式美觀

（3）巧于因借，精在體宜

6：基地選擇

園林茶室—般位于游人集中的景點附近，或在園林的安靜區(qū)中，其選址要結(jié)合整體園林的環(huán)境通盤考慮。人們在茶室品茶時，應(yīng)有開闊的視野，美麗的風(fēng)景或靜謐的環(huán)境與其相伴，因此茶室的選址要盡可能考慮處在構(gòu)圖的中心，以及游人視線的焦點，茶室選址具有既尋景又點景的意義。

（1）應(yīng)遠離各種污染源，并滿足有關(guān)衛(wèi)生防護標準的要求

（2）方便顧客到達，避免交通干擾

（3）有良好的采光通風(fēng)條件

（4）環(huán)境優(yōu)美，充分利用周邊自然環(huán)境，與自然結(jié)合（5）能為建筑功能分區(qū)，出入口安排，室外場地的布置提供必要的條件

? 公園茶室的設(shè)計1：

為方便游客，應(yīng)配合游覽路線布置茶室服務(wù)點。在一般公園里，茶室建筑（部分有快餐）應(yīng)與各景區(qū)保持適當(dāng)距離．避免搶景、壓景而又能便于交通聯(lián)系。建筑位置經(jīng)營適當(dāng)尚能達到組織風(fēng)景的作用。

在中等規(guī)模的公園里，本項建筑亦宜布置在人流活動較集中的地方。建筑地段一般要交通方便、地勢開闊，以適應(yīng)客流處于高峰期的需要，也有利于管理和供應(yīng)。為吸引更多的游客，基址所在的環(huán)境應(yīng)考慮在觀景與點景方面的作用。有些茶室建筑為取得幽靜的環(huán)境，將建筑物略偏離主園道。

在風(fēng)景區(qū)或大規(guī)模的公園里，一般采取分區(qū)設(shè)點。

? 公園茶室的設(shè)計2：

在規(guī)模較大的風(fēng)景區(qū)為方便遠道而來的游客亦有設(shè)置規(guī)模較大、設(shè)備較完善的生活服務(wù)點，以供游客食宿。在各景區(qū)則分設(shè)一些飲食點、茶室、冰室等。在總體布局上形成一個完整的服務(wù)網(wǎng)。

結(jié)合游覽線路布置飲食服務(wù)點，還可使富有動態(tài)的茶飲服務(wù)區(qū)和園中其它寧靜的游覽區(qū)交替出現(xiàn)．使園林空間序列富有節(jié)奏。

? 公園茶室的設(shè)計3：

在位置經(jīng)營方面要注意下列兩種不良傾向。一是設(shè)施過于集中，二是選址過于偏僻。茶室建筑為取得幽靜的景效，建筑基址稍偏一隅，以減小公共活動地段對建筑的干擾及便于茶飲業(yè)建筑輔助部分的處理。但要注意偏倚要適度，否則在使用中會影響營業(yè)。

7：組成茶室的室內(nèi)外空間應(yīng)相互交融，園林中游人量隨季節(jié)變化較大，應(yīng)注意利用室外空間調(diào)整人流。

8：類型

茶室名稱繁多，有以景區(qū)、景點命名；有以公園名稱直呼；有以其所在環(huán)境、氣氛之特點另設(shè)雅號。至于店名和其營業(yè)內(nèi)容，從其實質(zhì)而言也有不盡確切之處。稱茶室、茶圃者，其營業(yè)性質(zhì)多樣，有屬中小型餐室，有屬小吃或茶座（音樂茶座或普通茶座）等。冰室則多是名符其實。為了方便游客和合理經(jīng)營，其中不少冰室冬季改營小吃或作茶室。

茶室除了—般茶室外，常見的尚有文藝茶室、曲藝茶室、音樂茶室、冰室、茶藝館等類型。

9：建筑處理

（1）建筑造型和空間組織

①湖心建筑②臨水建筑

③岸邊建筑④旱地建筑

（2）隱蔽輔助部分

①山地建筑

②臨水建筑

③平地建筑

10：建筑設(shè)計

? 營業(yè)用房

（1）布置在最好的日照方位

（2）良好的通風(fēng)條件

（3）良好的景觀視線

（4）內(nèi)部布置合理，通暢，避免各流線間的干擾

（5）桌椅布置符合人體工程學(xué)

（6）凈高不小于3.0m，設(shè)空調(diào)營業(yè)用房不低于2.4m，異性頂最低處不低于2.4m

（7）單側(cè)采光的營業(yè)廳，其進深不宜超過6.60m

（8）樓臺或陽臺不應(yīng)遮擋底層日照

? 輔助用房

（1）加工間凈高不低于3.0m

（2）衛(wèi)生間宜設(shè)置前室，并注意防止視線干擾

總結(jié)

由此可見，茶室設(shè)計不僅需要契合設(shè)計規(guī)范，還應(yīng)該具有一定文化內(nèi)涵，總結(jié)出來的這兩篇筆記，必定會對我們今后的設(shè)計方案產(chǎn)生極為深遠的促進作用。

張宸磨璨齊嘯

第二篇：建筑讀書筆記

讀書筆記

對于一名學(xué)習(xí)建筑的人來說，懂得什么是建筑是十分重要的。于是我便去看了一些建筑理輪的書籍，例如《建筑：形式、空間和秩序》（程大錦），《拙匠隨筆》（梁思成），《建筑空間組合論》（彭一剛）。這些書籍讓我深刻的了解了建筑，讓我對自己的專業(yè)有了更進一步的了解。讓我懂得了建筑的內(nèi)在涵義。

常常有人把建筑和土木工程混淆起來，以為凡是土木工程都是建筑。也有很多人以為建筑僅僅是一種藝術(shù)。還有一種看法說建筑是工程和藝術(shù)的結(jié)合，但把這藝術(shù)看成將工程美化的藝術(shù)，如同舞臺上把一個演員化妝起來那樣。這些都是不全面的，不正確的。梁思成在《拙匠隨筆》中這樣給建筑下定義：建筑是一門技術(shù)科學(xué)——更準確的說，是技術(shù)科學(xué)，社會科學(xué)，美術(shù)等相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑上問題都必須全面綜合地從工程、技術(shù)上予以解決。因此建筑師需要具備各方面的能力。在建筑創(chuàng)作的過程中，除了要從社會科學(xué)的角度分析并認識適用的問題，使建筑與環(huán)境更加和諧，更加適合人的居住。建筑也需要用技術(shù)科學(xué)來堅固、經(jīng)濟的實現(xiàn)一座座建筑以解決這適用的問題。但是建筑更注重的是設(shè)計，建筑師本身就是一名美術(shù)家，從藝術(shù)的角度解決美觀的問題，使建筑的外形更加美麗，更具有獨特的美。這些需要美學(xué)的角度來欣賞，來設(shè)計出美的建筑。因此建筑師要具備各方面的能力和要求，我們只有現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)各方面的專業(yè)知識才能有機會成為一名優(yōu)秀的建筑師。

建筑師不僅要有藝術(shù)的美感，有良好的技術(shù)科學(xué)技能，更要了解中外的建筑歷史和建筑特征。作為一名中國人，更應(yīng)該了解中國的建筑特點，了解具有民族性的中國傳統(tǒng)建筑特點，梁思成在《拙匠隨筆》中講述了中國建筑的九大特征:

（一）個別建筑，一般有三個部分構(gòu)成：下部的臺基，中間的房屋本身和上部譯狀伸展的屋頂。

（二）在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是有若干座這種建筑午以及一些聯(lián)系性的建筑物為要這一個或若干個庭院或天井建造而成的。

（三）中國的建筑以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。房身以木材做立柱和橫梁，成為一副梁架為主要結(jié)構(gòu)。

（四）斗拱：用以減少立柱和橫梁交接的剪力，以減少梁的折斷之可能。這是中國建筑中最顯著的特征。

（五）舉折，舉架。

（六）屋頂在中國建筑中素來占著極其重要的位置。

（七）中國建筑大膽地用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色。

（八）在木結(jié)構(gòu)建筑中，所有構(gòu)件交接的部分都大半露出，在它外表形狀上稍稍加工，使成為建筑本身的裝飾部分。

（九）在建筑材料中大量使用有色琉璃磚瓦：盡量利用各色油漆的裝飾潛力木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。

這些也都是中國建筑系的特征。這一切讓我更好的了解了中國的建筑了解了中國建筑的深刻內(nèi)涵。中國悠久的歷史有著自身特有的建筑特色，但是在今天，我們需要更多的創(chuàng)新和實踐，更多的將外國的建筑特色與中國古代的特點相結(jié)合，設(shè)計出更加符合時代特點的建筑形式。不僅具有民族性更具有藝術(shù)性。

建筑最重要的是設(shè)計，在《建筑：形式空間和秩序》中介紹了，如何設(shè)計空間，如何用點、線、面來設(shè)計空間。在《建筑：空間、時間秩序》在序言中就講到了設(shè)計首先是一種意識很強的目的性的努力設(shè)計師首先必須把問題的現(xiàn)有條件詳加整理，弄清來龍去脈，收集相關(guān)的資料加以消化。丹麥詩人兼科學(xué)家P.海恩這樣說過：“藝術(shù)在于解決問題，當(dāng)人們在解決問題以前是不可能有什么模式的。問題的形式就是答案的一部分?！苯ㄖ男问蕉际怯悬c線面三者共同構(gòu)成的，因此了解三者的特點是十分必要的。在書中較詳細的講述了點線面三者的幾本特點，例如：1.點能和它所處的范圍之間，造成了一個視覺上的緊張關(guān)系。2.一條線的方向影響這它在視覺構(gòu)成中所發(fā)揮的作用。一條垂直線可以表達一種與重力平衡的狀態(tài)；反之斜線是動態(tài)的，在視覺上的活躍因素，可以使之處于不平衡的狀態(tài)。3.面首要的是識別它的特征和形狀，它決定與形成面之邊界的輪廓線。面起著限定容積界限的作用。面是建筑設(shè)計中最重要的因素。

經(jīng)過一個學(xué)期的讀書，讓我學(xué)到了很多建筑方面的理論知識，讓我學(xué)到了建筑的真正涵義和其內(nèi)在的美。讓我對建筑產(chǎn)生濃厚的興趣，更加了解建筑。我們不僅要用理論來武裝我們的頭腦，在讀書中養(yǎng)自己的靈感。我相信一句話“書中自有黃金屋”，在書中我可以找到建筑的靈感，吸收其中的精華并用于自己的設(shè)計中，使自己的設(shè)計更加豐富。在以后的時間中多讀書，更看書，充實自己的頭腦，將理論和實踐相結(jié)合，更具有創(chuàng)作的靈感。

第三篇：建筑讀書筆記

建筑師業(yè)務(wù)實踐讀書報告

在哈工大建筑設(shè)計研究院實習(xí)的過程中，為了充實自我以及通過閱讀書籍和查閱文獻解決一些在實際工作中遇到的問題，我閱讀了若干建筑專業(yè)的相關(guān)文獻，其中主要的書籍有兩本《建筑：形式、空間和秩序》及《生態(tài)建筑》。另外我還閱讀了一些建筑科技類的文獻主要有《世博會影響未來建筑發(fā)展的主航向》，《走向新建筑》，《可持續(xù)城市的未來形式和設(shè)計》，《建筑的裝飾材料》，《環(huán)境保護和資源的綜合利用》等。通過閱讀加深了我專業(yè)知識的積累，使我向更深的層次邁進，對我在今后的社會當(dāng)中立足有一定的幫助?，F(xiàn)將我的學(xué)習(xí)情況羅列如下：

《建筑：形式、空間和秩序》

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出名族性和時代感。以其功能性特點為標準，建筑藝術(shù)可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進步，建筑越來越具有審美價值。

造型藝術(shù)之一。建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知，建筑是人類為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境。即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭院、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

建筑起源于人類勞動實踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車爾尼雪夫斯基一針見血地指出：“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實際活動更專一無二地服從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時受到材料、結(jié)構(gòu)。施工技術(shù)的制約，中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑族群、單體建筑一級材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。P88

表面的質(zhì)感和色彩會一起影響到一個面的視覺重量和尺度，以及這個面吸收或反射光和聲音的程度。

P115洛陽附近的地下窯洞，中國

我們的常做法是，公共空間上面是居住空間，因為需顧及到空間布置及結(jié)構(gòu)的合理性。這是一個很好的圖片，提示了一種新的空間組織的可能：把公共空間擺在各家各戶的居住空間的上

面。這種做法的好處是可以充分利用屋頂空間，壞處是各家各戶的院子缺乏私密性。P174

“建筑是集合在陽關(guān)下的體量所做的巧妙、恰當(dāng)而卓越的表演。我們的眼睛生來就是為了觀察光線中的形體；光與影展現(xiàn)了這些形體??”勒.柯布西耶《走向新建筑》(Towards a New Architecture)P172-177

洞口的位置影響著自然光進入房間以及照亮其中形體與表面的方式。當(dāng)整個洞口位于墻面之中時，洞口將在較暗的墻面上呈現(xiàn)為一個亮點。如果洞口亮度與周圍暗面對比度過于強烈，就會引起炫目的光線。這種令人不快或使人疲勞的眩光是由房間內(nèi)相鄰表面或相鄰區(qū)域之間過度的亮度對比所引起的?？梢园讶展鈴闹辽賰蓚€方向引入室內(nèi)空間，這樣可以避免眩光。P180

窗可以布置在房間的轉(zhuǎn)角，從而使空間具有對角線的方位感。窗也可以擺在這樣一種位置上，即房間里只有這個位置能夠看到景觀。窗也可以朝上，觀看樹冠和天空的景觀。一組窗戶可以被序列化以形成景觀片段的集合，以刺激空間中的運動。P280-286

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將會更加突出?！咀x書總結(jié)】

樓梯和坡道在功能上為豎向空間的連接體，在空間上處理好之后可以美化空間，如能和光線綜合運用，效果將更加突出。

在入口門廳一般要有一個過渡的空間，如果有什么重要的空間需要表現(xiàn)，但是面積太大，可以利用曲線的引導(dǎo)性，將人群引導(dǎo)到那里。

一個簡潔的外形往往用來包裹內(nèi)部復(fù)雜的形體與空間組織，這樣可以達到一個平衡，如果外表個內(nèi)部都簡單則整體就沒有變化而讓人感到空洞；如果都太復(fù)雜則有些繁瑣了；如果內(nèi)部形體與空間組織簡單，則外形要做出變化來。在視覺學(xué)上分析，則可認為是中國傳統(tǒng)思想的表現(xiàn)，中國人喜歡柳暗花明又一村，比如國家大劇院。屋頂花園的應(yīng)用：一時為其周圍的空間提供陽光；二是擴大活動的范圍；三是在節(jié)能方面可以加以應(yīng)用；四是豐富了建筑形體；五是建筑色彩上也生動活潑起來了。建筑不僅要內(nèi)部和諧，與周圍的環(huán)境也要和諧。中國的風(fēng)水學(xué)說也是講求陰陽之間、物物之間、天人之間的平衡。

作為形式語言的點是有它的場所，點位于它所屬區(qū)位的中點的時候，整個場是穩(wěn)定的，而當(dāng)點向所在范圍的邊緣移動時，整個場將給人造成一種緊張感。在建筑設(shè)計應(yīng)用過程中，這個點可以看成是整個建筑與場地的關(guān)系，也可以看成是建筑中的最高點在建筑平面圖中的方位與整個建筑的關(guān)系，可以使橫向的，也可能是豎向上的關(guān)系。點與周圍的關(guān)系還可以通過與場地邊線的連線來表現(xiàn)，或者可以把點看作是一個輻射的中心，來表達與周圍環(huán)境的關(guān)系。

點沒有量度，不管在什么位置上，只要能看起來沒有方向感，就能用點來表達；從宏觀來看，能看成一個點的，或者從對比關(guān)系上來看，也可以看成一個點，比如說坎皮多格里奧廣場的奧雷里亞斯皇帝的騎馬塑像就標識出這一城市空間中心。

兩點成一線，因此兩點既可以看成是一條線段的兩個端點，也可以看成一條無限延伸的直線上的兩個點。建筑設(shè)計中，可以通過某些建筑形體來作為點，既可以對建筑兩端進行封頭，也可以改變形式，讓建筑作為一種無限的感覺。

兩點的連線，構(gòu)成一條線段的情況下，有一條隱形的與之垂直的線，這是兩個點所形成的場，這條無形的軸線所產(chǎn)生的力量甚至比顯現(xiàn)著的線更強。政府機關(guān)的建筑或中國古代的皇家建筑

就能看到這一點，比如太和殿這個建筑對稱所形成的中間軸線，就具有很強的力量感，老子：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用”，這說的是我們建造建筑的時候，造的是它的實體，但使用的是實體塑造出來的空間。我們是否還可以理解為在建筑空間方面，表達空間的不僅僅是實體的部分，還有實體所塑造出來的場呢？

兩個點，不管是什么建筑形式構(gòu)成的，構(gòu)建也好，兩個建筑體也好，鏈各個建筑群也好，都可以構(gòu)建出一條軸線，這個理論使我想到了補色，當(dāng)我們看紅顏色久了，再看白墻會看到紅色的補色-綠色，這個現(xiàn)象延伸一下，我們就能想到，往往一些實體背后，或一些表面現(xiàn)象之后，往往有一些不可見的東西與我們兜圈子，有時候看一件東西很不對，越仔細觀察越看不出來，這就是中國傳統(tǒng)理論所說的陰陽和虛實吧，虛與實，陰與陽各分一半天下。

《生態(tài)建筑》

我觀看的另外一本書是黃丹麾著的《生態(tài)建筑》，書中作者認為，“生態(tài)建筑”是生態(tài)學(xué)為切入點，以生態(tài)思維為理論導(dǎo)向，以生態(tài)美學(xué)為依托，以生態(tài)技術(shù)為保障，以生態(tài)法規(guī)為制約，以可持續(xù)發(fā)展為指南，研究建筑與自然、人、環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)、藝術(shù)等諸種和諧關(guān)系的一種具有綜合性、共生性的后現(xiàn)代建筑范式。也提出了生態(tài)建筑存在許多問題，其中就有一種稱為“非整體性的生態(tài)建筑”。具體問題表現(xiàn)在以下兩個方面。

片面地強調(diào)生態(tài)或生態(tài)技術(shù)。許多生態(tài)建筑只注重生態(tài)環(huán)境與生態(tài)技術(shù)而忽略其中的文化、美學(xué)與藝術(shù)因素，從而違背了生態(tài)建筑的整體性、共生性。這樣的做法不對的原因有以下幾點： a、建筑與文化的共生

任何建筑都是文化的縮影，它和歷史、民族文化、地域文化都有內(nèi)在的聯(lián)系，因此生態(tài)建筑必須關(guān)注文化因素。b、建筑與美學(xué)的互滲

建筑體現(xiàn)某種美學(xué)傾向，它要關(guān)注人文和美學(xué)因素，營造、重構(gòu)審美感受，從而取得令人愉悅的美學(xué)張力。

c、建筑與藝術(shù)的同構(gòu)

建筑作為一門藝術(shù)，是人類精神體驗的寄居地，具有令人賞心悅目的、樣態(tài)豐富的形式美，所以生態(tài)建筑不能只考慮生態(tài)功能，應(yīng)該強化藝術(shù)想象力。

以下介紹幾個實例并進行分析 新疆龜茲賓館

建筑師在空間和平面總體布局上吸取當(dāng)?shù)孛窬犹厣?，把院落式和中亞一帶生土建筑“細胞繁殖式”的高密度布置方式相結(jié)合，使建筑處于大小庭園之中，有效地解決了采光、通風(fēng)、降溫的特殊要求。為了加強通風(fēng)，吸取了維吾爾建筑“阿斯旺”的通風(fēng)天窗的做法，成功地把地方民居的構(gòu)造方式、造型特色與現(xiàn)代功能、形式融合在一起。建筑外形、細部、色彩等方面力圖把石窟特色和當(dāng)?shù)氐木S吾爾特色融合在情理之中，把洞窟和拱券結(jié)合在一起。這個設(shè)計運用的是低技術(shù)，但表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?，符合維吾爾族的文化。

蘇格蘭阿伯丁史前中心

這是一座融入阿伯丁美麗古樸的自然景觀，揭示其遠古歷史的掩土建筑，由愛德華?庫里南事務(wù)所設(shè)計。整個建筑設(shè)計在圓錐形的土層下，綠色的圓錐簡潔典雅、厚重的土層所具有的隔熱保溫性能和一定的保濕功能降低了展館內(nèi)的日濕差和季濕差，營造出穩(wěn)定的微氣候，隨著土層深度的增加，土壤的保濕性能增加。覆蓋圓錐表面的綠草坪遮擋了大部分輻射熱，減少了土表面所吸收的熱量，環(huán)繞其周的隔熱板寬4m，厚100m，防水耐磨，呈裙擺狀掩映在綠草叢中，阻隔地板和地下墻體向地面散熱。裙擺下的地面組建吸熱，成為儲熱庫，可以使展館在最寒冷的季節(jié)也不采用空調(diào)，主要依靠透過玻璃幕墻的太陽能采暖。玻璃外墻裝有自動遮陽系統(tǒng)，避免了強光和過熱，最炎熱的季節(jié)，玻璃墻開，室內(nèi)涼爽。

這個設(shè)計既達到了節(jié)能的目的，又與燦爛的古代聯(lián)系在一起，盡可能減少了對自然景觀造成的影響和破壞，展示了自然力、人與自然共存的歷史?？梢哉f這個設(shè)計的亮點就是，它除了技術(shù)之外，做到了建筑與文化的共生、與環(huán)境的融合。

芝貝歐文化中心

倫佐?皮亞諾為西南太平洋島國新喀里多尼亞設(shè)計的芝貝歐文化中心，受到傳統(tǒng)的啟迪，借助于現(xiàn)代的技術(shù)，皮亞諾設(shè)計的這個文化中心很好地詮釋了卡納克(Kanaks)的美拉尼西亞文化。建筑對海的景觀有很好的反應(yīng)，建筑外形似張開的船帆，海中的倒影在波浪中又似翩翩起舞。在努美阿文化中，皮亞諾復(fù)蘇了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村“村落”的簇擁空間的原型。一條與半島地形相應(yīng)微弧的線性道路如移動的杼梭編織著一側(cè)高低大小全不相同的方形公共空間，這些直線形周邊與弧形道路交織在一起，其間錯落有致，院落出現(xiàn)，繼而庭院也隨著植物、陽光的滲入而產(chǎn)生。建筑在都市中喪失的家院、家園逐一得到復(fù)蘇。在道路的另一側(cè)，一群被稱為“棚屋”的圓形盒體簇擁并朝向道路開放。它們各自獨立，卻以微差的聚散間距被建筑師劃分為3、3、4的三組“村落”，分別容納著：畫廊展館、圖書館、多媒體中心、青年中心、學(xué)校資源等空間。與其說它們像是三簇“村落”，倒毋寧說是沿著路徑展開的圣龕。它們像是將羅馬萬神廟展開后的描述：在展開中，向心的紀念性空間變成發(fā)散性的漫步通道，祈禱的靜默化為朝圣路徑的歡愉。原先在萬神廟的厚厚墻壁間作為結(jié)構(gòu)剩余的一個個圣龕，掙脫束縛，欣欣然擁列干路徑一側(cè)，并被漫不經(jīng)心地編織成希臘雅典衛(wèi)城般的島嶼景觀。這些高聳、獨處、繼而簇擁的圓形盒體成功地釋放出長久以來在建筑中被抑制的象征性。它們巨大的尺度、獨立的存在足以區(qū)別萬神廟集中式紀念性建筑而成為芝貝歐的個人紀念性碑林；它們簇擁的空間構(gòu)成也可以成為格納格的村落文化的新象征。片面重視藝術(shù)性與美學(xué)特征。這種與上一種正好相反。

這個設(shè)計也體現(xiàn)了生態(tài)技術(shù)的重要。這是一個將地域技術(shù)與高技術(shù)結(jié)合的設(shè)計。傳統(tǒng)的地方材料與建造工藝具有節(jié)約能源、省時省材的優(yōu)點，但是與多種多樣的現(xiàn)代材料和現(xiàn)代化施工手段相比，存在著極大的缺陷，因而處于被淘汰的境況。只有改進傳統(tǒng)地域技術(shù)，使之與當(dāng)代高新技術(shù)相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)技術(shù)獲得再生。而這個設(shè)計成功地將地域性技術(shù)與高科技手段的結(jié)合，創(chuàng)造了新的地域性生態(tài)建筑和全新的建筑形態(tài)。

首先，皮亞諾從當(dāng)?shù)氐奈幕徒ㄖ锏男再|(zhì)人手。經(jīng)過長時間學(xué)習(xí)，他找到了靈——當(dāng)?shù)赜欣饧y的棚屋結(jié)構(gòu)中的薄曲線木材，它們在屋頂端集合在一起并且支撐棚屋結(jié)構(gòu)。在皮亞諾的設(shè)計中重新詮釋了這一建筑形式，不銹鋼的水平管子和有斜紋對角線的木桿在結(jié)構(gòu)上被精細地結(jié)合起來。這種結(jié)構(gòu)體系不僅是由于形式的需要，還綜合考慮了抵抗颶風(fēng)和地震的需要。

皮亞諾所吸取的最主要的民間技術(shù)就是肋架的構(gòu)成方式：在當(dāng)?shù)亟ㄔ煺Z匯中，棚屋結(jié)構(gòu)的主要肋架是由棕櫚樹苗所承擔(dān)并被編織牢固。皮亞諾在更大規(guī)模上轉(zhuǎn)引了這些技術(shù)：棕櫚樹苗被膠合層板與鍍鋅鋼材所置換，形成更為堅固并微弧的桶狀肋骨；橫向聯(lián)系構(gòu)件可能源自于對棕櫚樹扇狀分布的葉脈的啟示，它們以水平方式牢牢地錨固在肋骨之間，以取代民間的編織或綁結(jié)的技術(shù)；為了增加建筑的抗風(fēng)抗振力，沿對角線方向還設(shè)有不銹鋼桿件。

倫敦市政廳

該建筑位于泰晤士河畔的塔橋旁邊，十層。它的大會議廳外表面的透明玻璃使市民可以看到室內(nèi)辦公場景，體現(xiàn)了辦公的透明度和公眾的參與性；從整體形狀來看，不規(guī)則的球體體現(xiàn)了一種流動感，從而更加接近有機形體。它表現(xiàn)的是現(xiàn)代技術(shù)的力量和技術(shù)美學(xué)的取向。這個變形的球體并非隨意捏造，而是體現(xiàn)了諾曼·福斯特的生態(tài)思想：建筑向陽面逐層向外挑出形成一優(yōu)美的弧面從而使暴露在太陽下的面減少到最小，而這弧面的曲率也是通過太陽光線的分析求得；出挑形成的陰影也加速了空氣的流通，改善了通風(fēng)條件；整個建筑的制冷系統(tǒng)采用地下冷水系統(tǒng)，因此不需附加的冷源熱源，比常規(guī)空調(diào)系統(tǒng)節(jié)省了75％的能耗

這是由諾曼·福斯特設(shè)計的作品，從最后成果上看它的造型的確很有藝術(shù)感，很吸引人，但由以上的技術(shù)的處理可以看出這種奇特的外觀并非出自建筑師的標新立異，而是經(jīng)過精確計算可以獲得最佳節(jié)能效果的形態(tài)。

侵華日軍南京大國殺遇難同胞紀念館擴建工程

玻璃作為復(fù)合的基層，石材作為面層，通過粘結(jié)層粘合起來。將基層置換為中空玻璃，就可以達到良好的保溫隔熱效果。復(fù)合材料通常具有更好的生態(tài)節(jié)能效果。由于新建展覽館的特殊功能和精神要求。擴建的新展館位于“萬人坑”遺址旁邊，新館的內(nèi)部墻面用來布展，所以只能開高側(cè)窗進行內(nèi)部采光，同時外立面希望盡量使用石材，顯得厚重肅穆，和周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。為了解決立面和采光的矛盾，設(shè)計者想到了利用材料的單面透明性，使用超薄型石材作為窗的材料。薄型石材是指厚度在10—15mm之間的石材板材，分為大理石薄板和花崗巖薄板，超薄型石材是指板材厚度在10mm以下的各類石材扳材，大多數(shù)石材在這個厚度以下就可以透光。由于石材的物理性能較脆，抗拉；抗剪性能差，所以達到透光薄度后就很容易碎裂，難以獨立使用。為了解決石材薄板的透明度和剛度之間的矛盾，就引入了玻璃第二種材料，作為復(fù)合的基層。

馬來西亞米那亞大廈 主要（生態(tài)）設(shè)計特征：

1.空中花園從一個三層高的植物綠化護堤開始，沿建筑表面螺旋上升。(平面中每三層凹進一次，設(shè)置空中花園，直至建筑屋頂）2.中庭 使涼空氣能通過建筑的過度空間。3.綠化種植為建筑提供陰影和富氧環(huán)境空間

4.曲面玻璃墻在南北兩面為建筑調(diào)整日輻射得熱量。構(gòu)造細部使淺綠色的玻璃成為通風(fēng)濾過器，從而使室內(nèi)不至于完全被封閉

5.每層 辦公室都設(shè)有外陽臺和通高的推拉玻璃門以便控制自然通風(fēng)的程度6.所有樓 電梯和衛(wèi)生間都是自然采光和通風(fēng)

7.屋頂露臺由鋼和鋁的支架結(jié)構(gòu)所覆蓋，它同時為屋頂游泳池及頂層體育館的曲屋頂（遠期有安

裝太陽能電池的可能性）提供遮陽 和自然采光

8.被圍和的房間形成一個核心桶，通過交流空間的設(shè)置消除了黑暗空間9.一套自動檢測系統(tǒng)被用于減少設(shè)備和空調(diào)系統(tǒng)的能耗

總之，生態(tài)建筑應(yīng)該在研究人文科學(xué)的同時，加強對自然科學(xué)的研究；在探討藝術(shù)的同時，注重技術(shù)的應(yīng)用；在從形態(tài)學(xué)觀點探討建筑造型美的同時，也從生態(tài)學(xué)角度探索建筑的可持續(xù)發(fā)展，將生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等多學(xué)科交融為和諧整體，這才符合生態(tài)建筑的本義與真諦。

通過這次的閱讀和學(xué)習(xí)我收獲了許多建筑相關(guān)的專業(yè)知識，這些知識充實了我的專業(yè)技能，也在我的實習(xí)期間對我進行工作做出了一些實質(zhì)性的幫助。但我也認識到，要想做好單靠只讀這些文獻是不行的，還需要我在平時的學(xué)習(xí)和工作中一點一滴的積累，不斷豐富自己的經(jīng)驗才行。我面前的路還是很漫長的，需要不斷的努力和奮斗才能真正地走好。

參考文獻

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[11] 法雷利,黃中浩.?國際建筑設(shè)計教程：構(gòu)造與材料?.大連理工大學(xué)出版社.2010

第四篇：《建筑模式語言》 讀書筆記

《建筑模式語言》 讀書筆記

《建筑模式語言》是加州大學(xué)伯克利分校環(huán)境結(jié)構(gòu)中心的研究成果。其通俗而智慧的語言，完全沒有專業(yè)研究機構(gòu)的深奧與距離，讓人們輕松了解建筑規(guī)劃與社會的關(guān)系的同時，并拓展至對人性的洞察。最最重要的是，它的研究方法給人以嶄新的啟示，它給我們很多細微而具體可實施的結(jié)論，這些結(jié)論都是經(jīng)驗與科學(xué)積累的結(jié)果，尤其是生態(tài)學(xué)的?！胺帧焙头值侥硞€“度”，是貫穿全書的觀念。大的方面，我們?nèi)绾螐淖钤嫉淖罨A(chǔ)的那里找到我們未來應(yīng)該的方向。具體到現(xiàn)實，一個“好社區(qū)”如何規(guī)律可循。

以下是讀書筆記——

前言

這些模式在今天和以后的５００年間將成為人性的一部分，成為富有人情味的行動的一部分。

模式一：獨立區(qū)域

１、大都會各區(qū)只有在它的每一區(qū)都成為小的自治區(qū)，并足以成為獨立的文化區(qū)時才會趨于平衡。

２、希臘式民主中全體公民都能聆聽演說家的雄辯，并能對立法問題直接投票，因此，他們的哲學(xué)家認為一個小城市可能是最民主的國家了。

３、獨立區(qū)域是語言、文化、風(fēng)俗、經(jīng)濟和法律的天然容器，無論你在什么地方，都要竭盡權(quán)利促進獨立區(qū)域及文化的發(fā)展。

模式二：城鎮(zhèn)分布

１、小村莊不會產(chǎn)生現(xiàn)代文明，世界毀滅一定是城市過大。

２、經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)學(xué)論證：１００萬人口的城鎮(zhèn)相距２５０英里，１０萬人口的城鎮(zhèn)相距８０英里，１萬人口的城鎮(zhèn)相距２５英里，１千人口的城鎮(zhèn)相距８英里。

３、睿智的政府應(yīng)制定分區(qū)與土地轉(zhuǎn)讓政策刺激鼓勵合理的城鎮(zhèn)分布。

模式三：指狀城鄉(xiāng)交錯

１、城市同鄉(xiāng)村保持密切接觸是一種生物學(xué)上的需要，現(xiàn)在還無法透徹理解人為什么一聽到鳥兒的啼鳴就會產(chǎn)生心理的愉悅。估計跟遺傳學(xué)有關(guān)。

２、將市區(qū)擴大成蜿蜒曲折的向農(nóng)田延伸的指形地帶，每人應(yīng)當(dāng)在１０分鐘之內(nèi)能夠步行到鄉(xiāng)村。

３、城市指狀帶的寬度應(yīng)不超過一英里，而農(nóng)田指狀帶的寬度不應(yīng)小于一英里。

模式四：農(nóng)業(yè)谷地

１、適合農(nóng)業(yè)的土地也最適合于建筑，而土地被毀壞多少個世紀都無法恢復(fù)。所以要慎重。

２、保護農(nóng)業(yè)谷地，即使不能成為農(nóng)場，成為荒野也很好啊。

３、城鎮(zhèn)發(fā)展向山坡和高地轉(zhuǎn)移，谷地一覽無余，看城市或者從城市看出去都很美。

模式五：鄉(xiāng)村沿街建筑

１、市郊是人類聚居地的過時的充滿矛盾的形式。

２、在城鄉(xiāng)交會的地區(qū)，各鄉(xiāng)村公里至少相距一英里，以便原野和農(nóng)田保持至少一平方英里的完整性。公路沿線建筑家園，離公路有一宅基地的間距，宅基地至少半英畝面積，在住宅后有一平方英里的曠野和農(nóng)田。

３、聽起來好象很奢侈，按照如此規(guī)劃，一平方英里會出現(xiàn)４００戶人家，１６００人口，其實和普通市郊人口密度相差無幾。

模式六：鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)

１、大城市猶如一塊磁鐵，鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)保持繁榮的出路是保養(yǎng)鄉(xiāng)味。

２、政府激勵對農(nóng)業(yè)區(qū)進行農(nóng)業(yè)性冒險投資；劃分綠化帶與城市區(qū)隔保護小城鎮(zhèn)；小城鎮(zhèn)提供不同于城市的社會分工服務(wù)，比如旅游、度周末、野營，還有那些不喜歡城市的老年人隱居。當(dāng)然也包括一些過勞的年輕人。

３、把每個小城鎮(zhèn)當(dāng)作政治社區(qū)對待，讓其自給自足，不要成為外地工作人員的集體宿舍。

模式七：鄉(xiāng)村

１、為了利用土地，土地應(yīng)當(dāng)屬于一個大家庭的全體成員：其中許多人已經(jīng)死去，少數(shù)人還活著，無數(shù)人尚未降臨人世。２、我們把土地當(dāng)作享樂的工具和經(jīng)濟利潤源泉，土地就是迪斯尼樂園。公眾將失去自由徒步的欣賞田園風(fēng)光、充滿樂趣的野餐和探幽。

３、應(yīng)該把所有非城市的土地——鄉(xiāng)村，都定義為公園。

模式八：亞文化的鑲嵌

１、價值觀念不可名狀的混合將趨向于產(chǎn)生毫無特征可言的人。價值觀念不可名狀的社區(qū)將毫無文化意義。

２、可以有多元城市，但一個社區(qū)多元化是糟糕的。亞文化區(qū)是生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的事，空間上是分散的，各具特色的亞文化區(qū)才能保持其特色。作為個人才能獲得個性上的認同與尊重。盡可能把城市劃分為數(shù)量眾多的、小型的、彼此截然不同的亞文化鑲嵌區(qū)。

３、亞文化區(qū)是小規(guī)模的，小到足以使每個人都能到與之相鄰的生活方式豐富多采的亞文化區(qū)去。最大的亞文化區(qū)直徑為四分之一英里，７０００人的社區(qū)。

模式九：分散的工作點

１、住宅和工作之間的人為分離造成人們精神生活中無法忍受的創(chuàng)傷。這種分離會強化如下看法：工作是苦力，家庭生活才是“充滿生氣的”。

２、避免工作點的過分集中，和家庭生活脫節(jié)。小型的、分散的工作點更適應(yīng)日新月異的市場需求與供應(yīng)狀況，創(chuàng)造性程度大大超過集中而又尾大不掉的大工業(yè)企業(yè)。記住，城市就是集中的全部實惠，不是其他。

３、讓工作有家庭感。大家可以午餐時碰頭，孩子們能來串門，看看爸爸怎么工作。

模式十：城市的魅力

１、城市如果只有那些居住在最大中心富有的幸運兒才能飽覽它的豐姿，那這個城市是一個徐娘。

２、在大城市區(qū)內(nèi)每個人都能達到的地方設(shè)置具有城市魅力的商業(yè)區(qū)，五萬人的城市要有一個足夠大的市場，十萬人的城市應(yīng)該組織一個交響樂隊。任何一個商業(yè)區(qū)都不能發(fā)展到為三十萬人以上的人口服務(wù)的規(guī)模。

３、城市的魅力就在于自己所處的商業(yè)區(qū)擁有城市所有商業(yè)文化中其中一種模式的鮮明特征。這樣，所有的的城市商業(yè)區(qū)都值得光顧一番。

模式十一：地方交通區(qū)

１、一旦做出明確區(qū)分短途旅行和長途旅行之間的區(qū)別，汽車帶來的交通與社會問題便可迎刃而解。汽車本身不會產(chǎn)生問題，用汽車做短途的交通工具才是問題所在。

２、當(dāng)人們使用汽車時，每個人占據(jù)的空間是步行時所占空間的１００倍。汽車僅僅由于它的幾何形狀而引起社會瓦解是完全可能的。

３、把城區(qū)劃分為地方交通區(qū)，每一區(qū)直徑為１至２英里，區(qū)內(nèi)交通步行或自行車，并設(shè)置障礙讓汽車行使不便。如果１０英里之內(nèi)的距離仍然存在大量使用私家汽車的話，這樣的規(guī)劃和城市管理就會帶來巨大的社會問題。

模式十二：７０００人的社區(qū)

１、把“國家劃分成區(qū)”是杰斐遜總統(tǒng)的競選口號，這是防止犯大錯誤的有效的管理手段，不是人不夠聰明能干，而是是人都會犯錯誤。可以通過技術(shù)手段讓錯誤減小。

２、在任何一個超過５０００到１００００人的社區(qū)里，個人的呼聲是不會有任何效果的。雅典全盛時期的拇指原則：地方機構(gòu)的最高成員，與任何一個市民之間不應(yīng)間隔兩個以上的朋友，假定每個人在他的地方社區(qū)認識１２個人，根據(jù)這一見解，一個政治社區(qū)的的最佳規(guī)模是５０００人。

３、把地方政府放在很顯眼的位置，而不是令人生畏的，感情疏遠的、脫離現(xiàn)實生活的、隱藏的大樓內(nèi)。從生態(tài)學(xué)的角度講，讓他們暴露危險一些，會讓他們更自覺。

模式十三：亞文化區(qū)邊界

１、各亞文化區(qū)必須被一片盡可能大的無人居住的土地分隔開來。

２、在自然界，同一物種的一部分成員和另外一部分成員彼此間被空間邊界，諸如峻嶺峽谷、大江巨川所隔斷，會演變得具有明顯區(qū)別的品質(zhì)特性。兩個民族相距太近會造成糾紛并讓弱勢的一方失去自己的文化特色。

３、天然邊界可能是這樣一些地方：鄉(xiāng)村、通往水域、僻靜區(qū)、珍貴的地方、池塘；人為邊界可能包括環(huán)路、工業(yè)社區(qū)、工業(yè)帶、青少年協(xié)會、有屏蔽的停車場。

模式十四：易識別的鄰里 １、今日發(fā)展正在毀滅鄰里，人們需要屬于他們自己的、容易識別的空間單元。

２、一個鄰里的合理人口５００人是比較現(xiàn)實的數(shù)據(jù)，空間直徑范圍不大于一個街區(qū)（３００英尺）。不僅如此，道路每小時交通量超過２００次，探親訪友就寥寥無幾了，每小時超過５５０輛，街上邂逅聊天就鳳毛麟角。

３、易識別的鄰里社區(qū)對街道的態(tài)度：街道生活并不侵擾我的家，從街上帶進來的只是一片歡樂。我感到我的家擴展到整個街區(qū)。

模式十五：鄰里邊界

１、亞文化區(qū)邊界的論述也適用于有獨特風(fēng)格的鄰里，它就是亞文化區(qū)的縮影。

２、從心理狀態(tài)獲知，鄰里邊界最重要的特征是限制進入鄰里的道路，哪怕是感官上的，比如，社區(qū)形成更多的丁字路就比網(wǎng)格路更容易形成鄰里邊界。更比如，進入一條街道有標志性的門道。

３、為了避免太過的封閉，街角有雜貨店或是一些小聚會的坐椅，這是最親切的鄰里邊界。

模式十六：公共交通網(wǎng)

１、瑞士和法國完全集中在巴黎的鐵路系統(tǒng)不同之處是，即使在最遙遠的山谷和最小的地方，鐵路仍然為之服務(wù)。這樣做賺不了錢，而是出于人民的意志。法國各地區(qū)的繁榮衰落都取決于同巴黎的聯(lián)系，而瑞士工業(yè)遍布整個國土，這個國家社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)如盤石。

２、處理公共交通的傳統(tǒng)方法是假設(shè)線路是第一位的，而把線路連接起來的換乘站作為第二位。我們的建議應(yīng)該剛好相反。

３、讓地方社區(qū)來控制換乘站，以便社區(qū)只同為這些換乘站服務(wù)的那些運輸公司簽定合同，這樣避免各種交通工具由于競爭而產(chǎn)生不合作的現(xiàn)象，公共交通系統(tǒng)才能發(fā)揮最大的效能。

模式十七：：環(huán)路

１、不能分割社區(qū)。

２、每一地方交通區(qū)至少一側(cè)不和高速公路鄰接，而能直通鄉(xiāng)村。

３、高速公路應(yīng)低于地面，否則１－２英里范圍內(nèi)噪音都清晰可聞。

模式十八：學(xué)習(xí)網(wǎng)

１、城市應(yīng)向它的青年傳授生活方式，無正規(guī)學(xué)校教育的社會能培養(yǎng)獨立思考和獨立行動的具有創(chuàng)造性、積極進去的人。

２、實現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的非集中化，通過城市的許多地方和市民的廣泛接觸，來豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容：車間、家庭教師、熱心幫助青年的行家、教小孩子的大孩子、討論會、興趣小組、師徒?？疾爝@些狀況，描述他們，設(shè)想把他們排成“城市的課程表”。

３、這種學(xué)習(xí)也應(yīng)視情況付費，為社區(qū)納稅以便擴大和豐富學(xué)習(xí)網(wǎng)。

模式十九：商業(yè)網(wǎng)

１、每一個商店既可開在沒有競爭對手的新區(qū)，也可開在希望能吸引對方顧客的劇烈競爭區(qū)，人們往往傾向于第二種。

２、事實是第一種選擇更安穩(wěn)，商店要均勻的分散開去，少強調(diào)競爭而多強調(diào)服務(wù)，當(dāng)然要保持足夠的競爭，讓經(jīng)營不善的商店停業(yè)。但重點是強調(diào)合作而不是競爭。

３、社區(qū)商業(yè)和中心商業(yè)有差異，最好的是，社區(qū)商業(yè)合作多一些，穩(wěn)定一點，中心商業(yè)頭破血流，顧客才能享受更好的服務(wù)。

模式二十：小公共汽車

１、公共交通必須有能力在大都會把旅客從一點運往任何一點。

２、出租車費用昂貴，社會存在大量的沒有轎車和收入更低的人群，包括殘疾人，小公共汽車保證把他們送到家的拐角處而不是社區(qū)大門。

３、建立小公共汽車系統(tǒng)，載客最多６人，由無線電控制，通過撥號打電話雇車，每條線上隔６００英尺建立站點，并在站上安裝電話并可直接與司機交流。在線上的小公共汽車為了接送客人可以適當(dāng)?shù)睦@一下，拐一下。

模式二十一：不高于四層樓

１、高聳入云的建筑會使人發(fā)狂。精神病和犯罪率提升一倍。

２、居住的房子，“不高于四層”能恰如其分的表達出建筑的高度和人的身心健康之間的相互聯(lián)系。３、當(dāng)母親在廚房的窗戶看不見自己在街上的孩子時，心里就焦急擔(dān)心，數(shù)據(jù)統(tǒng)計，僅僅因為建筑的形態(tài)，兒童與外界的接觸交流，１００分是滿分的話，低層８６分，高層只有２９分。

模式二十二：停車場不超過用地的９％

１、人們下意識的認識到外界環(huán)境是他們社會交際的媒介。從社會和生態(tài)方面講，那些富有人情味的，尚未被停放的汽車所毀壞的環(huán)境，用于停車場的面積小于９％。

２、每塊土地都必須自己照料好自己，絕不允許自己解決這塊土地的問題而以犧牲另一塊土地為代價，獨立停車區(qū)遍布整個社區(qū)，獨立自主、一絲不茍的運用這一原則。

３、地下停車場無法滿足所述條件，它會破壞植被而改變地面空間的性質(zhì)。再重申一下，用地不超過９％，并且每一停車區(qū)不大于１０英畝。也即３００輛車。這當(dāng)然會引起商務(wù)中心的巨大變化，所以公共交通網(wǎng)和分散的工作點社會意義深遠。

模式二十三：平行路

１、現(xiàn)已證明，在今天城市街道上汽車的失速問題主要是交叉道路所引起，即左轉(zhuǎn)彎和十子交叉路口。瑞士泊爾尼是沒有遭到嚴重堵塞的幾個歐洲城市之一，原因就是古老中心是由五條平行路構(gòu)成，幾乎沒有交叉街道。

２、主干路是交替單向平行路，相互隔開幾百英尺的距離，它會造成很多繞道，但全面分析之后最感驚訝的是，相似的狀況，旅程長度只會增加５％，但平均車速會提高三倍。

３、為了使城市保持這種性質(zhì)，必須阻止人們利用汽車做短途旅行。

模式二十四：珍貴的地方

１、人們不能維持他們精神上的根及與往昔的聯(lián)系，如果他們居住于其中的物質(zhì)世界不能維系這種根。簡而言之，歷史陳跡是區(qū)域的精華。

２、在任何一個大的或小的地理區(qū)域，都要向一大批人征求意見：什么能體現(xiàn)或代表他們與這塊土地息息相關(guān)的命運。

３、一旦這些有意義的地方被選中，就要對它進行修繕保護，強化其公共意義，最有效的辦法是人們要步行經(jīng)過一段路程才能到達，避免源遠流長的根遭到褻瀆。

模式二十五：通往水域

１、人們具有一種天性，向往萬頃碧波，但人們紛至沓來，會使水質(zhì)遭到破壞。

２、濱水區(qū)的土地必須保留作為公共用地，凡破壞濱水區(qū)的公路只能靠后設(shè)置，靠近濱水區(qū)的公路只能與之成為直角。

３、濱水地帶的寬度影響濱水區(qū)的生活方式，在高密的開發(fā)區(qū)域可能只是一條簡易的石砌散步道，低密的開發(fā)區(qū)可能由海灘往上延伸幾百碼的一片公共用地那么寬。

模式二十六：生命的周期

１、為了使人的生活過得美滿充實，在其人生的不同時期，每一個時期都要劃分得一清二楚，各具特色，決不雷同。對此，社區(qū)責(zé)無旁貸。

２、《認同感和生命周期》一書中，描述生命周期的不同階段的八對關(guān)系：嬰兒的信任對不信任，幼兒的自主性對羞怯和懷疑，兒童的主動精神對內(nèi)疚，少年的勤奮對自卑感，青年的認同感對認同感的擴散，初出茅廬的成年人的親密感對孤獨感，成熟的成年人的開創(chuàng)力對遲鈍性，老年的完整性對絕望。

３、與此相關(guān)，平衡的社區(qū)包括對環(huán)境的歷史記錄，從一個時期到另一個時期的世俗禮儀，嬰兒要有欄桿的小床和誕生地紀念，幼兒擁有自己的地方和特殊的生日，兒童有鄰里的游戲的場所和最初的朋友，少年有冒險的地方并付應(yīng)付之款，青年有興趣協(xié)會和畢業(yè)典禮，未成熟成年有夫妻的領(lǐng)域并建造家園，成年人有自己的書房和一些公共權(quán)益的集會，老人則有家庭相伴并準備好葬禮和墓地。

模式二十七：男人和女人

１、幼兒園的活婦女干，職業(yè)學(xué)校的事男子做，超級市場由婦女經(jīng)管，五金商店由男人營業(yè)。在男女分離極端嚴重的社會中，人們忽略了以下事實：在生活中沒有任何一個領(lǐng)域純粹是男人干的事或純粹是女人干的事。

２、只有男人和女人兩者能夠共同影響城鎮(zhèn)生活的每一部分，我們才會了解什么樣的空間模式將最好的與這種社會秩序共處。

３、確信，從廚房到鋼廠的任何規(guī)模的任何工程項目而言，均要切記男人和女的平衡。

模式二十八：偏心核

１、城鎮(zhèn)即沒有十分密集的活動區(qū)，也沒有異常的安靜區(qū)，地方密度的隨機性搞亂了社區(qū)的個性，制造了混亂。

２、居民總是下意識的朝著市中心的購物中心去采購而不是向著市郊走。這一顧客匯集現(xiàn)象，得出以下結(jié)論：社區(qū)的中心，也即最熱鬧的地方，應(yīng)設(shè)置在社區(qū)朝向較大城市中心的那個點上，即中心應(yīng)當(dāng)設(shè)置于朝向城市的社區(qū)邊界上。如果我們遵循它，我們就會發(fā)現(xiàn)我們的城市中一條優(yōu)美的鱗狀的梯度變化的曲線，城市獲得如此高度連貫的結(jié)構(gòu)，活動區(qū)和安靜區(qū)就一清二楚了，而且人人都可以進去。

３、在每一社區(qū)的邊界內(nèi)，標出最接近于最近的城市中心的那一個點，這一個點將成為密度峰，并成為“偏心”核心的核心，容許高密度區(qū)從邊界向社區(qū)的中央凸入，從而擴大朝著中心的偏心核。

模式二十九：密度圈

１、方便和寧靜，兩種愿望的平衡決定住宅密度的梯度曲線。

２、一旦社區(qū)核心十分清楚的選定了位置，則要環(huán)繞核心規(guī)定逐步遞減地方住宅密度圈。因為實驗證明人們的居住選擇偏向，從方便到寧靜的生活平衡選擇，人數(shù)也是逐步遞減的，有準確的數(shù)據(jù)規(guī)律可循。

３、由于這樣的選擇，完全有可能在每一密度圈內(nèi)可利用的住宅總數(shù)符合希望住在這些距離內(nèi)的人數(shù)，這樣，在離中心的不同距離內(nèi)，土地價格就沒有必要不同，無論貧富，都能找到他所需要的動靜平衡。

模式三十：活動中心

１、為社區(qū)創(chuàng)建集中常去的地方，僅僅是獨立分散的社區(qū)無補于城市的生活。

２、修改社區(qū)內(nèi)小路的布局，讓人們要很方便的走到活動中心，同時這些中心要足夠小，４５乘６０英尺就夠了，它能使正常的公共生活井然有序的集中起來。而活動中心的功能是互相支持的，一天的同一時間里，吸引相同的人。不能把小花園、嬉戲設(shè)施和物業(yè)保安集中，人們走進這兩種地方心情是不一樣的。

３、在整個社區(qū)創(chuàng)立許多活動中心，相互散開的距離約為３００碼。

模式三十一：散步場所

1、每個亞文化區(qū)都需要一個居民進行公共活動的中心：即你可以去那里觀看他人和你被他人所觀看的一個地方。

2、經(jīng)過推測，在10分鐘或更少的時間內(nèi)，就能達到散步場所，人們將會經(jīng)常使用他——甚至每周一兩次，而超過20分鐘才能達到的距離居民就不怎么去了。

3、若每150平方英尺內(nèi)不到一人的鋪裝地面的地方，看起來將死氣沉沉、毫無吸引力。1500英尺長的散步場所適合典型集中區(qū)的人口密度，如果它的寬度不超過20英尺，應(yīng)能充滿生機。

模式三十二：商業(yè)街

1、購物中心的形成和發(fā)展取決于交通的暢通程度，它必須位于主要交通干線附近，但同時，顧客還希望獲得安靜、舒適、安全的購物心情。

2、地方的商業(yè)街應(yīng)以短的步行街的形式發(fā)展起來，它們和主路成直角相交，商店不在這些有汽車通行的街道上。而停車場辟在商店區(qū)的后面。

3、在商業(yè)街與公路十字相交的地方，要使交叉道路開闊，并向行人提供優(yōu)先權(quán)。

模式三十三：夜生活

1、每個社區(qū)都應(yīng)有某種公開的夜生活。人們樂于夜晚出門。城鎮(zhèn)的夜晚別有情趣。

2、燈火通明，是吸引人夜生活的必要元素，人們才能感受到夜晚的安全，因此，獨立的咖啡座、冷飲店、酒吧間、書店、小超市、加油站，本身都不能產(chǎn)生足夠的吸引力，它們必須集中起來。根據(jù)觀察，形成夜生活活動場所的數(shù)量最小數(shù)字是6。

3、但是，另一方面，把各種晚間服務(wù)機構(gòu)聯(lián)合成大規(guī)模的夜市活動中心，也會使人在感情上產(chǎn)生疏遠。應(yīng)該鼓勵把夜生活活動中心均勻分布在整個城鎮(zhèn)。

模式三十四：換乘站

1、特別需要公共交通的人的工作地點和住宅應(yīng)位在換乘站周圍。

2、使換乘站的內(nèi)部和外部的行人網(wǎng)絡(luò)成為一個連續(xù)的整體，比如，停車場設(shè)在和換乘站一邊，用橋梁和地下通道讓換乘時的步行連續(xù)。

3、要使不同交通方式間的換乘距離縮小到300英尺，絕對最大值不超過600英尺。

模式三十五：戶型混合

1、在生命的周期中，沒有一個時期是自我滿足的。

2、鼓勵在每一個鄰里內(nèi)，每一住宅組團內(nèi)發(fā)展戶型混合，以便單人住宅、夫妻住宅、拖男帶女的家庭和集體住戶相鄰共處。人們通過這種媒介才會感覺到他們的生命之路。

3、這種混合的尺度究竟是多大呢？就區(qū)域整體而言，應(yīng)確定每一種戶型需求的百分比，用百分比去指導(dǎo)鄰里逐步發(fā)展的戶型混合。同時，如果這種混合存在于一個小得足以具有某種內(nèi)部的、政治和人情交往的群體中時——這可能是由12個家庭組成的一個住宅組團或一個500人的鄰里，這種混合才會發(fā)揮積極的作用。

模式三十六：公共性的程度

１、人們是各不相同的，其最基本的區(qū)別之一是他們以不同的方式在鄰里內(nèi)為自己的住宅選址。

２、喜愛社區(qū)型和喜愛私密型的性格迥異，他們對安全的態(tài)度一致，對安全的方式不盡相同。外向型認為熟悉就是安全，內(nèi)向型覺得不為人所知就很塌實。當(dāng)然還有處于中間狀態(tài)的人士。

３、在每一鄰里內(nèi)建造大致等量的三種住宅，僻靜的地方道路彎彎曲曲，熱鬧的地方，從早到晚都有行人通過。

模式三十七：住宅組團

１、居民在各自的住宅內(nèi)不會感到舒適，除非住宅能形成一個住宅組團，并有一塊各戶共有的公共用地在其間。

２、在某一公共用地四周或道路兩側(cè)安排建造住宅，形成粗略但易識別的由８到１２棟住宅構(gòu)成的住宅組團。住宅組團的布局以每個人都能步行通過它而無侵入私人土地之感為準繩。

３、人相互確認對方存在的價值，是不可或缺的最低限度的人性。

模式三十八：聯(lián)排式住宅

１、典型的聯(lián)排式住宅內(nèi)部是昏暗的而且好象從同一個模子里造出來，缺乏生活的情趣并受到交通的干擾。

２、解決上面的問題，聯(lián)排式住宅要坐落在人行道兩側(cè)，而這些人行道與地方公路以及停車場連接成直角相交，讓住宅只面向小路。

３、同時，獲得每一住宅的正面寬而進深淺，力爭讓住宅３０％是固定周邊，７０％是自由變動的周邊而不是與之正好相反的以往不好的模式。

模式三十九：丘狀住宅

１、人們的生態(tài)需求，在居住中呈現(xiàn)三種特征，一，同地面和鄰居聯(lián)系，二，擁有私人花園，三，每一單元各具特色。

２、為了在每一標準英畝內(nèi)建造３３幢以上的住宅，或為了建造三到四層樓高的住宅，建造丘狀住宅是能夠滿足人們生態(tài)需求的。

３、使它們形成層層退的階梯形露臺，每戶都有私密的室外空間，呈緩坡面南，中央有一條室外樓梯，也面南，延伸至地面的公共空間。

模式四十：老人天地

１、老人需要老人，但老人也需要年輕人，而年輕人也需要和老年人保持接觸。一旦老人被隔離進老齡社區(qū)，他們和過去的關(guān)系就會一筆勾銷。

２、老人需要事情做，老人用自己的智慧和經(jīng)驗對小東西備加愛護，而孩子們又轉(zhuǎn)過來成為他們虛弱的眼耳手足。老人由于過分的體貼入微的關(guān)照會變得意志薄弱，他們被好心的孩子送進全面護理的療養(yǎng)院，反而不能自足。

３、社區(qū)應(yīng)保證正常的年齡分布，每６００人中應(yīng)該有３０－５０名６５歲以上的老人，老人就不會覺得生活寡悶，老人中５％的需要全時照料，也就是每５０個老人中有２－３人需要全面護理，一般一位護士能伺候６－８名老人，這樣，鄰里集體聘請護士負責(zé)全面護理是可行。最重要的，是讓老人住在他們熟悉的鄰里內(nèi)。

模式四十一：工作社區(qū)

１、確保工作就是生活而不光是在掙錢，最好的方式是工作點周圍的地區(qū)應(yīng)當(dāng)是一個社區(qū)。

２、各種行業(yè)老死不相往來，導(dǎo)致相互漠不關(guān)心，我們認為，各種職業(yè)都賦有內(nèi)在的價值和尊嚴，不分高低貴賤，人們對社會負責(zé)的那種局面才會出現(xiàn)。工作社區(qū)有助于不同職業(yè)的人交流。

３、鼓勵形成工作社區(qū)，讓整個社區(qū)都有若干小的工作點，或是庭院、廣場，或是一間小的咖啡館，或是午餐的地方。但全工作社區(qū)的工作點不應(yīng)超過１０至２０個。

模式四十二：工業(yè)帶

１、被夸大了作用的劃區(qū)法把工業(yè)和城市生活完全分離開了，并促使居民住宅的鄰里變得非常不符合現(xiàn)實生活。工廠影響居民的寧靜和安全，居民也把工廠當(dāng)作疾病，可是又要依存其提供生活的保障。

２、為工人提供福利，環(huán)繞在公園四周的花園更多是為了炫耀，相比起幾個小小的內(nèi)部庭院對工人們的用處，工業(yè)公園對城市的社會生活和精神生活貢獻為零。

３、數(shù)據(jù)顯示，９.９％的工廠才需要２０—２５英畝的土地，所以工廠有能力足夠小，這樣，就有可能在密聚的街區(qū)騰出一個必不可少的１－２５英畝的場地。工業(yè)帶寬度２００至５００英尺，分散到長長的街區(qū)去，讓它來形成社區(qū)之間的邊界。鄰里邊界區(qū)就不會是一個被人遺忘而危險的地區(qū)，小孩子也容易去玩。

模式四十三：像市場一樣開放的大學(xué)

１、集中的、與世隔絕的大學(xué)扼殺各種學(xué)習(xí)機會。

２、大學(xué)如同傳統(tǒng)的市場，成百上千個小攤點，來者不拒，能者為師，有人去授課，這門課就算開設(shè)了。

３、作為一種社會觀念來看，這意味著大學(xué)向各種年齡的人開放，他們可以去上課，上到一半可以去小便，小便之后不回去。從物質(zhì)環(huán)境來說，市場式大學(xué)有一中心十子路口，大學(xué)的辦公室就位于此處，教室就從該十子路口向外擴散，沿步行街分散在兩側(cè)的小樓房內(nèi)，與全城鎮(zhèn)融為一體。

模式四十四：地方市政廳

１、居民缺乏政治力量，無法行使地方管轄權(quán)，因為物理環(huán)境上就沒有提供這樣的空間形式。

２、地方市政廳不是有形的政府形象，他的目的是居民能夠參與，代表自己，發(fā)表僅僅屬于社區(qū)的意見。

３、每一個７０００人或更少的社區(qū)內(nèi)，應(yīng)建立一個裝有擴音系統(tǒng)的論壇、長凳和張貼通知的墻壁。并把它設(shè)置在最繁華的交叉路口。

模式四十五：項鏈狀的社區(qū)行業(yè)

１、如果地方市政廳周圍沒有居民們?yōu)樗麄冏陨韯?chuàng)辦的各種小的社區(qū)活動中心和興趣行業(yè)，那么它將形不成履行社區(qū)職責(zé)的能力。

２、社區(qū)自治政府的蓬勃取決于為數(shù)眾多的、特定的政治團體和興趣小組，但一般來說，這些團體規(guī)模小，資金不足，社區(qū)有責(zé)任提供不收租金或者極低租金的小小的活動場地。這些場地像個小店面，建造得妙趣橫生，行人一眼就能看明白團體的思想和宗旨。讓他們自由發(fā)揮功能，檢驗自己的思想。

３、舉點例子吧，想想這樣的社區(qū)。比如這樣的團隊活躍在社區(qū)之中：為貧困兒童收集舊物，社區(qū)綠化愛好小組，小小的社區(qū)攝影展，自助的跳蚤市場，居民之間的物品置換空間。

模式四十六：綜合商場

１、超級市場可能越來越大，和其他工業(yè)聯(lián)系在一起，一排排貨架，與收款員短暫乏味的接觸，使得市場缺乏人情味的交往。

２、提倡建立綜合市場，有許多小店構(gòu)成，建筑結(jié)構(gòu)盡量簡易，只提供屋頂、主柱和走廊，允許各種不同的商店，根據(jù)各自特長和需要，創(chuàng)造他們自己的環(huán)境。

３、綜合市場的經(jīng)濟基礎(chǔ)如何抵抗超級市場的工業(yè)效率，一方面，小商店需要集群與協(xié)作，同時，與身材瘦削、活靈靈眼神的果農(nóng)交談與侃價的樂趣，可以不需要那么追求效率。

模式四十七：保健中心

１、在一個普通的鄰里內(nèi)，根據(jù)簡單的生物學(xué)標準來評定，９０％以上的來往行人是不健康的。

２、大醫(yī)院，病人被當(dāng)作商品看待，更遺憾的是，一些所謂的保健中心盡管提倡保健而非治病，但只不過紙上談兵，方法不當(dāng)強化的卻是病人對自己病的病態(tài)行為。

３、英國著名的佩卡姆保健中心，兩名醫(yī)生負責(zé)管理，醫(yī)生的注意力是游泳池、舞廳和露天的餐廳，而接受體檢的，不是個人，而是全家人。這是一個日常的聚會。

模式四十八：住宅與其他建筑間雜

１、無論什么地方，城鎮(zhèn)的住宅區(qū)和非住宅區(qū)截然分開，非住宅區(qū)將迅速變成貧民窟。因為，使用者不是所有者的那些地方，將缺少整體環(huán)境組織中不斷進行適應(yīng)和修正的序列，而破壞社區(qū)環(huán)境的整體質(zhì)量。

２、一個人在精心布置家庭方面總比在其他地方花時間多，要他在感情上平分秋色是不可能的。

３、防止白天吸引人的地方正在成為無人居住區(qū)，所以，要把住宅間雜在各種建筑功能的結(jié)構(gòu)中，使整個地區(qū)適于居住。

模式四十九：區(qū)內(nèi)彎曲的道路

１、直達交通速度快，噪音大，非常危險，區(qū)內(nèi)的道路都應(yīng)該設(shè)計成彎曲的。

２、過路汽車在此路上沒有目的地，重要的是不能讓司機找到任一條彎路有捷徑。

３、一條彎道為５０幢住宅服務(wù)，讓彎道服務(wù)的汽車數(shù)量低于５０，安全和安靜就有保障。并且務(wù)必使道路真正成為狹窄的：１７至２０英尺寬就足夠了。

模式五十：丁字形交點

１、十子交叉點上的碰撞點多達１６個，丁字形只有３個。

２、更充分的證據(jù)，丁字形交點上垂直相交，最安全。

３、知道該怎樣設(shè)計公路了吧。

模式五十一：綠茵街道

１、瀝青和混凝土只適用于鋪筑高速公路，一條通往住宅的道路鋪上寥寥的幾塊石頭就足夠了。

２、地方公路鋪筑得又寬又平，就會鼓勵司機高速驅(qū)車通過我們的住宅。行人無可做坐，孩子無可玩，地表排水遭破壞，動植物無法生存。

３、在路面上栽種綠草，上面偶爾鋪砌石頭，夠車輪滾動就成，開車的時間畢竟是少數(shù)，這樣，我們就有可能擁有綠草如茵的街道。

模式五十二：小路網(wǎng)絡(luò)和汽車

１、汽車對于行人來說是危險的，可是各種活動恰恰發(fā)生在汽車和行人匯合的地方。行人和汽車分開各行其道，是普通的規(guī)劃實踐，可是，在任何車輛完全隔離的地方，很少有那種生機盎然的情景。

２、模式五十一提供了一種人行路和車行路合二為一的方式，但在交通密集的區(qū)域，小路和公路并行，解決問題的最好辦法就是修建特別寬的人行道。

３、如果把人行道設(shè)計成與公路直角相交，而不是并行，小路就會逐漸形成與公路截然不同的第二網(wǎng)絡(luò)。

模式五十三：主門道

１、城鎮(zhèn)的任何一個地方，無論大小，都是它的居民可以識別的某種地區(qū)。強化這種識別，以使該地區(qū)的獨特性被加強，顯得生動，需要跨越邊界的門道，也即社區(qū)的標志。

２、邊界標志意味著，一種活動的結(jié)束，另一種活動的開始。

３、一扇門，一座橋，一個林蔭道，或者穿過樓房的門道，使門道成為富有人情味的完整的建筑構(gòu)件。

模式五十四：人行橫道

１、公路交通量對于橫穿公路的人足以形成２秒以上的延時，就應(yīng)該在交叉路口造一個關(guān)節(jié)。

２、讓汽車減速的方式是人行橫道比公路高出６到１２英寸，并且有一斜坡與公路銜接，坡度為１比６，這樣人在橫道上從遠處容易看清楚，強調(diào)了人在人行橫道上的權(quán)利，而對汽車來講也很安全。

３、還有一些辦法，比如，把公路寬度縮小到僅有直通車道的寬度，在車道間設(shè)置安全島，你可以一個一個的跳過去，在寬闊的道路上適合這樣的形式。

模式五十五：高出路面的便道

１、當(dāng)人行道高到不能讓汽車撞上他們，他們才會感到安全，舒適。

２、首先要足夠?qū)?，超過１２英尺。小到６英尺時，人就感覺汽車在身邊呼呼。如果條件不允許，就在公路一側(cè)設(shè)置人行道。

３、其次是高度，汽車爬上６英寸高很容易，讓汽車處于行人的視線之下，便道有１８英寸高，行人就感到安全。

模式五十六：自行車道和車架

１、騎自行車的人總是受到正在他前面開車門的人傷害。

２、騎自行車的人樂于在人行道而不是公路上騎車，因為這樣對他們自己來說安全了，而且這樣路程可能最短。

３、有必要建造自行車專用道，低于人行道幾英寸，將自行車道路引進每幢樓房１００英尺內(nèi)，并設(shè)置自行車架。

模式五十七：市區(qū)內(nèi)的兒童

１、兒童不能探索成人世界，不能成為名副其實的成人。而城市險象環(huán)生，兒童沒有探索的自由。２、為兒童專門設(shè)置有顏色的小路系統(tǒng)作為自行車道網(wǎng)絡(luò)的一部分，絕不與汽車相交，讓這條道路受到注視與重視。

３、兒童騎著三輪車穿過人行街、貨棧、商店、花園，了解有趣的城鎮(zhèn)生活。

模式五十八：狂歡節(jié)

１、城市需要異想天開。

２、城鎮(zhèn)要留一部分空地供狂歡使用。

３、人們需要發(fā)泄，如果不給予正當(dāng)?shù)目臻g，總會發(fā)展出病態(tài)的娛樂，比如打架斗毆。

模式五十九：僻靜區(qū)

１、城市需要僻靜區(qū)。

２、城鎮(zhèn)的一部分要利用圍墻、建筑物和間距來保持靜悄悄。

３、劍橋是一個例子，每個學(xué)院都有靜悄悄的庭院延伸到劍橋河邊。當(dāng)然不應(yīng)該止于大學(xué)，是人都有此需求。

模式六十：近宅綠地

１、距離壓倒需要，如果人們離綠地３分鐘以上的路程，人們就懶得動。

２、開闊的公共綠地最好不遠于每一工作地點的市民７５０英尺的距離。這意味著綠地應(yīng)該按１５００英尺的間距均勻分散全城。

３、綠地直徑最少１５０英尺，面積至少６００００平方英尺。

模式六十一：小廣場

１、廣場太大，人們會感到空空蕩蕩。在一片空地面積超過每人３００平方英尺，人們就有荒涼之感。

２、一個人的臉在７０英尺左右的距離才能辨認清楚，洪亮的聲音在直徑７０英尺之內(nèi)人們才會下意識的感覺大家聯(lián)系在一起。

３、建造一個比你原先想象中小得多的廣場。通常直徑只有４５至６０英尺。這一點僅適用于它的橫向?qū)挾龋v向可以再長一些。

模式六十二：眺遠高地

１、攀登高地俯視縱覽，是人的基本天性。

２、高地具備區(qū)分與仰慕兩種功能。

３、７０００人的一個社區(qū)應(yīng)該有一個高地，高地過少，會顯得特殊而不能成為人們的標記。高地高度為全社區(qū)的人都能看到。在任何情況下，它們應(yīng)當(dāng)讓人們自己攀登。不要讓電梯公司打高地的主意。

模式六十三：街頭舞會

１、今天人們不在街頭載歌載舞原因何在？

２、情緒的變化受到環(huán)境空間的影響。

３、在廣場和夜市中心，有坐靠和小商亭的地方，建造一個略高于地面的平臺。人在人群中起舞會感到羞澀，在臺上會覺得在表演，可以不那么正常一點。

模式六十四：水池和小溪

１、精神分析學(xué)家榮格認為巨大的水體表示做夢者的無意識狀態(tài)。

２、保存天然的水池和河流。讓河流成為市內(nèi)的天然障礙。

３、把雨水收集在明溝，讓它流經(jīng)人行道和宅前。

模式六十五：分娩環(huán)境

１、分娩不是疾病，分娩是自然現(xiàn)象。

２、產(chǎn)婦１２小時之后才被允許撫摩新生嬰兒，或許更長時間，才能看到丈夫。

３、建造適于天然分娩的家庭護理室，全家人都可以住進來，分娩是在全家居住的一套房間內(nèi)發(fā)生，大家都來接受訓(xùn)練教育。

模式六十六：圣地

１、儀式是人生的門道。通過習(xí)俗、社交而生根，成為圣地。

２、神圣的東西是人們感受到它的神圣。經(jīng)過重重回廊、高低臺階、許多牌樓與大門，耐著性子才能揭示真相，這是空間帶來的圣地感受。

３、在每一社區(qū)鄰里中，都要一片容易識別的珍貴的地方作為圣地，并形成疊套的圍墻，幽深圣潔。人們在那里舉行人生不同階段的儀式，包括出生和死亡。

模式六十七：公共用地

１、公共用地讓自己感到與社會體系保持聯(lián)系，并成為居民聚會的場所。

２、鄰里所需要的公共用地數(shù)量應(yīng)約占私人土地的２５％。

３、這種公共用地和公園提供的空間不是一個概念，公園的公共用地缺乏住宅組團的功能基礎(chǔ)。

模式六十八：相互溝通的游戲場所

１、兒童需要兒童的程度超過需要他們各自的母親。如果兒童不能在一起痛痛快快的玩，今后一生患某種精神病的可能非常大。不是恐嚇，作者提供了詳實的數(shù)據(jù)調(diào)查。

２、兒童應(yīng)該有安全的公共用地。父母就會減少擔(dān)心而讓兒童一起玩耍。

３、每一兒童必須至少和５個同齡兒童保持接觸，那至少要在每６４戶住家的范圍內(nèi)，一片狹長不橫穿公路的土地連接起公共用地、小路、花園。把這片土地建成孩子們溝通的游戲場所。

模式六十九：戶外亭榭

１、上面有頂蓋，四周有立柱無墻壁，正好提供一種開敞性和封閉性之間的平衡。

２、亭榭的設(shè)計合理會讓空間變得富有人情味，考慮高出地面，低矮少暴露的坐椅、齊肘高的“靠人墻”，分別提供給交談的中心和未允許但想聽交談的人。

３、把亭榭設(shè)計在重要的便道旁，在住宅的視野內(nèi)。

模式七十：墓地

１、在任何一個激勵人們?nèi)ド畹纳鐣谢钪娜思娂娭x世是每天司空見慣的現(xiàn)象。

２、墓地設(shè)置在人跡罕至的地方以及向兒童隱瞞死亡之謎的忌諱，是不太健康的精神。墓地和葬禮最大的意義是給活著的人。

３、縮小公墓范圍，分散墓地，恢復(fù)墓地與社區(qū)的聯(lián)系，安排圍欄，墓旁小徑，銘刻碑文，歸屬產(chǎn)權(quán)，讓墓地成為圣地。防止墓地?zé)o止境，２００年后，遺骸歸大海。

模式七十一：池塘

１、人們在自然的水邊平安長大，相反人工的池塘和游泳池能生出危險。

２、自然的水域都是緩緩的由淺及深，上面各種東西、地形構(gòu)造、生態(tài)環(huán)境有明顯的序列，這樣的過渡富有人情味。

３、池塘的起始水深為１至２英寸。

模式七十二：地方性運動場地

１、人體不會因使用而損壞，恰恰相反，不用才會損壞。體育活動是滿足肌肉心理感情的東西。

２、體育鍛煉要在近在咫尺的地方，場地要分散在每個鄰里中去，人們才便與參與，跑步、網(wǎng)球、籃球，就象在街角雜貨店一樣。

３、運動場開放，使這些運動成為路人一睹為快的表演節(jié)目，并以此吸引他們參加。

模式七十三：冒險性的游戲場地

１、游戲主要功能是培養(yǎng)兒童的想象力，看起來干凈、挺好的、有益于健康的其實恰恰讓兒童變得消極。

２、小城鎮(zhèn)有條件靈活的發(fā)展冒險性和富于想象力的游戲場地，因為有更多的沒有被瀝青覆蓋的地面，有泥土，有干樹枝，有巖石。這比兒童攀爬的滑梯和秋千架強。

３、給兒童空間，讓他們再創(chuàng)造自己的游戲場地。

模式七十四：動物

１、保持與動物的接觸對兒童的精神發(fā)展有十分重要的作用。這不是什么難事，到動物園看犀牛和在院子里觀察螞蟻有同樣的價值。

２、寵物令人愉悅，但太人性化，老鼠蟑螂又有害，適當(dāng)?shù)陌褎游镆爻鞘械淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境中，是完全可能的。

３、明確規(guī)定一片有柵欄圍護、水草豐茂的公共用地，允許居民自由放牧，養(yǎng)鴨喂牛，動物在那里隨地排泄而無需清除。

模式七十五：家庭

１、核心家庭不是一種可行的社會形式，它太小了。

２、鼓勵８—１２人的群體組成群居家庭，擴大家庭結(jié)構(gòu)。

３、滿足夫妻領(lǐng)域等獨處住宅之外，提供具有公共設(shè)施的公共空間，如烹飪、園藝和照料孩子。并在居住地的重要交叉路口，辟出空地，供群居家庭全體成員見面聚會。

模式七十六：小家庭住宅

１、很少有父母對家里成人活動的區(qū)域沒有清凈、安寧和干凈而感到高興。

２、孩子圍著大人轉(zhuǎn)是十分自然的，有孩子的家庭卻讓住宅充滿兒童的性質(zhì)。

３、使住宅具有三個不同的組成部分：雙親的領(lǐng)域、兒童的領(lǐng)域和公共區(qū)。三個區(qū)的規(guī)模上大致相似，兒童的活動沒有大人規(guī)律，所以不要覺得兒童區(qū)就應(yīng)該比大人的房子小，而最大的是公共區(qū)。

模式七十七：夫妻住宅

１、一對夫婦可能產(chǎn)生的最大問題就是雙方幾乎都不存在隱居或擁有私密性的機會。個性埋沒在“夫妻”中。

２、一旦隱退獨處的需要得到滿足，夫妻雙方就會真正在一起相處，那時的住宅才能成為山盟海誓傾吐愛情的地方。

３、設(shè)想夫妻的共同領(lǐng)域為半公開和半私密的，或許是兩個小地方（房間），或許是一凹形空間，也可以是半矮墻遮擋的角落。

模式七十八：單人住宅

１、單人住宅的首要問題是簡樸。

２、單人住宅會讓人感到一種妙不可言的連續(xù)性構(gòu)件，就象調(diào)煮羹湯，滿屋飄香，是多房間不會有的情景。

３、單人住宅和其他住宅的平面應(yīng)不同，周緣應(yīng)該有大小不等的凹室，可促進空間的使用與情趣，總面積不超過３００至４００平方英尺。

模式七十九：自己的家 １、租賃的房屋違背形成穩(wěn)定的、自我康復(fù)的社區(qū)的自然過程。

２、追逐利潤的房地產(chǎn)買賣誘使人們把住宅當(dāng)商品來處理，是破壞性的，它是為了“再出售”，而不是滿足自身的需要。這種動機不再能使造房的人把住宅造得適合他們自身的需要。房東盡量減少支出保養(yǎng)和維修費，房客也無熱情對房屋花園進行舒適發(fā)展。結(jié)果出租的住宅區(qū)總是最先變成貧民區(qū)。

３、“安樂窩”發(fā)展是否成功取決于下面兩點：住戶都必須擁有住宅和戶外空間兩者所需的明確規(guī)定的基地范圍；住戶完全有權(quán)控制基地如何發(fā)展。

模式八十：自治工間和辦公室

１、本模式所依據(jù)的前提只有一個：工作是一種內(nèi)心獲得慰籍的生活方式。如果人僅僅是機器中的一個嵌齒，誰也不會喜愛自己的工作了。

２、當(dāng)工具代替了富有人情味的那部分工作，它就是文化的毀滅者。而當(dāng)人被視為工具，那就徹底的違背人性了?，F(xiàn)象是工作被孤立，任務(wù)簡單化，工作不具個性和自我調(diào)整的可能。

３、鼓勵成立５至２０名工人參加的自治工間和辦公室。一組工人運用手中掌握的最高權(quán)威作出決定的過程就是他們感情上相互共鳴的過程。

模式八十一：小服務(wù)行業(yè)

１、機構(gòu)太大會形成衙門作風(fēng)。

２、衙門作風(fēng)可以克服，一是機構(gòu)小而自治。二是業(yè)主對社會機構(gòu)要有諒解的積極精神。

３、不準任何一個服務(wù)機構(gòu)全體職工的總?cè)藬?shù)超過１２名。盡可能自治。每一服務(wù)機構(gòu)在易識別的建筑內(nèi)工。在每一服務(wù)機構(gòu)都能通往有頂街道（這點我不是十分明白，或者是場所產(chǎn)生對某種情緒的影響）。

模式八十二：辦公室之間的聯(lián)系

１、一個有行走狀態(tài)的辦公室是有生機和健康的。

２、在行走頻率和行走路程之間，人們會產(chǎn)生一個厭煩距離。比如，１０英尺外的檔案室你可以一日數(shù)次不煩，４００英尺偶爾才可。

３、計算兩個部門之間的行走次數(shù)，在下面的數(shù)字中獲取厭煩距離，并保證兩個部門之間的距離小于厭煩距離。２次／小時５０英尺，２次／日２００英尺，２次／周３５０英尺。

模式八十三：師徒情誼

１、求學(xué)的人通過幫助懂行的人干活而學(xué)得知識。

２、干和學(xué)要結(jié)合，解決實際問題的學(xué)習(xí)是最成功的學(xué)習(xí)方法。

３、按師徒傳統(tǒng)關(guān)系組織工作，不超過６名徒弟，支持這種社會組織形式，把工作室劃分為幾組師徒朝夕相處的小空間。

模式八十四：青少年協(xié)會

１、青少年成長，傳統(tǒng)社會各種滿足過渡心理要求的禮儀隨之而來，但在現(xiàn)代社會的“學(xué)?！敝校瑢Υ送耆挥枥聿?。

２、青少年的成長，應(yīng)有真正的報酬、真正的不幸、真正的工作、真正的愛情、真正的友誼、真正的成就和真正的負責(zé)精神。

３、要獲得這些，要建立名符其實的有社會結(jié)構(gòu)的自我管理負責(zé)的青少年協(xié)會。鼓勵１２至１８人的男女去組織小型社會。

模式八十五：店面小學(xué)

１、安排得當(dāng)，兒童自身的求知心切就會直接引導(dǎo)他們?nèi)カ@得基本的技巧和養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

２、良好的教學(xué)秘密在于低的學(xué)生教師比，但學(xué)?；ㄙM金錢，數(shù)額巨大。

３、在社區(qū)建立小而獨立的學(xué)校，保持１比１０的教師學(xué)生比，并讓它有一個店鋪門面和３－４間房間。

模式八十六：兒童之家

１、兒童之家是一個雙親和子女關(guān)系松綁的地方，可以徒步而去，步行上學(xué)的兒童比坐汽車上學(xué)的兒童學(xué)到的東西多，道理很簡單，由于步行依然和地面保持接觸，他們能在腦海里形成認知的地圖，而不是坐轎車的從一地到另一地象坐在魔毯上。

２、兒童之家是兒童的第二個家庭，而恰恰不是一個臨時看管孩子的地方。

３、在每一個鄰里內(nèi)建造一個兒童之家，一個可漫步的大屋或一個工作點，兒童能在那里逗留一小時或兩小時。至少有一個管理員住在兒童之家的房屋內(nèi)。大人也可以隨時進去，和兒童交流。

模式八十七：個體商店

１、商店體現(xiàn)一種生活方式。商店規(guī)模越大。其服務(wù)就越缺少個性。

２、社區(qū)必須力所能及使此地的商店控制在此地的所有主手中，禁止各種形式的代銷與連鎖，限制其規(guī)模。

３、５０平方英尺的商店面積存放若干商品已經(jīng)足夠大了，剛好供一個人經(jīng)營。

模式八十八：臨街咖啡座

１、臨街咖啡座是城市人情味的展現(xiàn)，它使許多地方變得引人入勝。

２、讓臨街咖啡座變得比加油站還普遍，它是社區(qū)的社交場所，通過調(diào)查，在街頭喝啤酒交流比在實驗室里智力和感情發(fā)展得分都更高。

３、給人親切感的咖啡館有若干房間，朝向一條繁忙的人行道，并能將餐桌擺在館外，甚至街道。

模式八十九：街角雜貨店

１、街角雜貨店是社區(qū)的“散步發(fā)生器”。

２、一個街角雜貨店生存下去的條件是，必須服務(wù)居民１０００人。

３、一個街角雜貨店成功與否取決于位置，街角的小店租金應(yīng)高于街區(qū)中心的。

模式九十：啤酒館

１、人們能在什么地方可以飲酒、唱歌、喧嘩，或發(fā)泄他們內(nèi)心世界的悲哀呢？

２、社區(qū)某處一定要有一個供上百人聚集的大場所。這樣才能形成連續(xù)不斷的人流交叉現(xiàn)象。

３、而內(nèi)部的環(huán)境功能要連續(xù)：柜臺、爐火、投鏢處、衛(wèi)生間、門廳，座位布置要保障人來人往，都在邊上。

模式九十一：旅游客棧

１、一個在陌生的地方投宿過夜的人總歸是人類社會一名成員，他仍需要結(jié)伴交際。

２、萍水相逢、吃吃喝喝、玩玩紙牌、講講故事，體驗一番不同尋常的奇遇?？墒?，在現(xiàn)代的旅館里，老板認為，陌生人相互戒心，于是客房被布置得自給自足。３、客棧的熱烈和融洽的氣氛取決于經(jīng)營管理者居住在客棧內(nèi)這一事實，他們視客棧為自己的住宅，并且，不能管理超過３０間客房。

模式九十二：公共汽車站

１、公共汽車站不能讓等車的人覺得孤獨、焦急不安或感到等個沒完。

２、讓公共汽車站處于一種關(guān)系網(wǎng)中：交通信號燈、報亭、鮮花、街道拐角處商店的遮蓬、一棵古樹。

３、公共汽車站還應(yīng)該是公共生活的小中心，讓它成為社區(qū)門道的一部分。

模式九十三：飲食商亭

１、人們希望能在街上、去購物的路上、去工作和找朋友的途中，都能隨時的買到普通便宜的食品。

２、飲食商亭集中在汽車和小路交匯的地方，并保持和鄰里一致的性格。

３、最佳的食品是家庭供應(yīng)、自己制作的，飲食商亭散發(fā)的香味越濃越好。

模式九十四：在公共場所打盹

１、當(dāng)游人能在公園、公共門廳或門廊內(nèi)悠然進入夢鄉(xiāng)時，這就是公共場所取得成功的標志。

２、在培養(yǎng)人民具有高尚品德和信任感的社會中，有時人們想在公共場所睡一覺是人世間最合乎情理的事了。如果有人躺在人行道邊或長椅上做一美夢，大家應(yīng)把這當(dāng)做一種生活認真對待，而如果他是無處可去的流浪漢，城鎮(zhèn)居民應(yīng)該感到高興他至少能在這里甜蜜的睡上一覺。

３、這是一種態(tài)度，務(wù)使周圍環(huán)境內(nèi)有足夠數(shù)量的長凳，或席地而坐的舒適的地方。讓這些地方相對遮蔽，不受來往人流的影響。

第五篇：綠色建筑 讀書筆記

綠色建筑的風(fēng)土美學(xué)與隱憂

——讀《綠色建筑》有感

之前對于綠色建筑雖然有所接觸，但實際上對于綠色建筑了解甚微。此次選擇了林憲德老先生的《綠色建筑》作為拓展閱讀。希望能夠拓寬對于綠色建筑的了解。首先了解一下本書的坐著林憲德先生的背景：

林憲德，成功大學(xué)建筑系教授，1977成功大學(xué)建筑系畢業(yè)，1984獲日本東京大學(xué)建筑工學(xué)博士。

近來對于建筑節(jié)能、綠色建筑的研究與推廣不遺余力，目前他將研究領(lǐng)域擴展至都市層面，致力于城鄉(xiāng)生態(tài)的研究。其研究內(nèi)容多已落實于建筑相關(guān)法令(ENVLOAD、PACS、綠建筑九大指標等)，同時，也將綠色建筑的理念落實于建筑設(shè)計之中(嘉義市228紀念館、射日塔等)，是兼具科技及人文素養(yǎng)之建筑學(xué)者。

永遠的歐伯羅斯

《綠色建筑》這本書的開始很有意思，第一章的題目是由一個圖騰一出來的。即永遠的歐伯羅斯。歐泊羅斯是一種長生不死的神獸。它可以通過吃自己不斷生長的尾巴來獲得永生。不需要向外界覓食。一切都已自己的內(nèi)部循環(huán)來生存。不會對自然產(chǎn)生影響，也不會向自然索取。這個圖騰我人不禁想到了綠色建筑的含義。就是對然的零污染零排放。在建筑的全壽命周期內(nèi)的綠色生態(tài)，環(huán)保。綠色建筑的風(fēng)土美學(xué)

對于綠色建筑，表面上他更側(cè)重于建造過程中的建筑技術(shù)。而建筑的美學(xué)卻并沒有得到重點考慮。讀到這一部分，才引人思考：所謂都市風(fēng)格、建筑美學(xué)并不需要什么偉大的工程來體現(xiàn)，只要是符合氣候、生態(tài)、節(jié)能的綠色設(shè)計，自然會呈現(xiàn)其風(fēng)土特色。這句話的含義。在建筑上調(diào)節(jié)氣候最主要的技術(shù)，莫過于控制室內(nèi)外的“氣溫差”及“日射量”兩項氣候因素。調(diào)節(jié)“氣溫差”的建筑技術(shù)就是“保溫”，而調(diào)節(jié)“日射量”的建筑技術(shù)就是“遮陽”。我們甚至可由“保溫”與“遮陽”的技術(shù)原理，來展開說明“建筑氣候風(fēng)土論”從建筑的遮陽保溫設(shè)計窺探綠色建筑的風(fēng)土美學(xué)。書中作者給我們羅列了一下建筑的美學(xué)：

寒冷氣候“保溫文化”，就是“墻面文化”防止“由內(nèi)向外的熱損失”。

干燥氣候的“遮陽文化”是另一種“墻面文化”抑制“由外向內(nèi)的熱取得”。

熱帶的“遮陽建筑美學(xué)”，甚至可稱為“屋頂文化”熱帶傳統(tǒng)民居都具有大大的屋頂、深深的遮陽，甚至可以沒有墻面，但不能沒有屋頂。

泛亞熱帶的“保溫遮陽并重文化”建筑美學(xué)適中的開口，豐富的陰影，充分的通風(fēng)。

此處從建筑學(xué)的角度看，即是綠色建筑的風(fēng)土美學(xué)體現(xiàn)在建筑適應(yīng)環(huán)境時形成的特殊建筑構(gòu)件的處理上。是基于特定的物理需求形成的合乎邏輯，有真正的用途的理性美學(xué)。如氣候高熱的地區(qū)建筑以開口不大的高窗和隔熱性能好的墻面為主，寒帶地區(qū)的建筑特色在于其較強的保溫性能。開放式的亭臺隔軒是熱帶建筑的特征。本書所談的建筑氣候風(fēng)土美學(xué)，以“保溫文化”、“遮陽文化”、“遮陽保溫并重文化”為寒冷干燥、熱帶與泛亞熱帶氣候的建筑表現(xiàn)，建筑設(shè)計者應(yīng)引之為建筑風(fēng)土表現(xiàn)的座右銘。其中雖然熱帶與亞熱帶的細微差異在于：熱帶氣候可以設(shè)計無外墻的開放式亭臺建筑，而亞熱帶氣候因有短暫寒冬與臺風(fēng)需要有明顯的外墻構(gòu)造。但無論如何，熱帶或亞熱帶氣候的建筑物對于遮陽、遮雨、露臺等功能構(gòu)件均有強烈需求，其建筑風(fēng)格應(yīng)該呈現(xiàn)“輕巧謙虛、陰影韻律”的特色才對。

作者在本章最后提出的一個疑問便是，現(xiàn)在越來越多的建筑設(shè)計廢棄了最傳統(tǒng)的建筑本土處理方式。放棄適合當(dāng)?shù)貧夂虻慕ㄖ季趾徒ㄖ毑刻幚?。統(tǒng)一的采用大面積的玻璃幕墻，內(nèi)部設(shè)計也不再追求盡可能多的自然采光。浪費了大量的能源，給城市的環(huán)境帶來巨大的污染。難道只有這樣金光閃閃的建筑才算是符合時代氣息的建筑么？現(xiàn)在一部分建筑師開始研究的本土建筑在本人看來，其表現(xiàn)出來的美學(xué)價值，經(jīng)濟價值，生態(tài)價值遠遠勝過于密斯引領(lǐng)的玻璃建筑?？照{(diào)設(shè)備的發(fā)展是建筑的技術(shù)的進步。但是技術(shù)的進步同審美的進步并不是統(tǒng)一的。正如基督教堂建筑上的玻璃窗花。由于技術(shù)的限制，導(dǎo)致不能生產(chǎn)大面積的彩色玻璃，被稱“不識字的人的圣經(jīng)”的彩色玻璃卻因為小塊彩色玻璃的拼接而更有藝術(shù)特點。但隨著建筑技術(shù)的進步，大面積的印花玻璃被大量的生產(chǎn)出來。但是這卻降低了玻璃窗花的美學(xué)價值。因此空調(diào)技術(shù)，特種玻璃的產(chǎn)生不能成為放棄最本土的綠色建筑的傳統(tǒng)做法的理由。

書中對通風(fēng)的文化，生物多樣性環(huán)境的設(shè)計，建筑誰循環(huán)的設(shè)計，建筑圍護結(jié)構(gòu)的節(jié)能設(shè)計分別一一的給了介紹。但書中講到綠色建筑的隱患，仿佛一下子將之前的一切都推翻，感覺有：設(shè)計有法，無定法的感覺。書中作者的觀點如下： “不建筑”是最好的綠色建筑

綠色建筑雖然標榜地球環(huán)保設(shè)計，然而假如是不當(dāng)?shù)男枨?、不必要的建設(shè)，再好的綠色建筑也是枉然。

“越簡單”是越好的綠色建筑

能量第二定律。冗長化、復(fù)雜化的建筑系統(tǒng)，只是徒增設(shè)計、施工、維修、管理之能量轉(zhuǎn)換損失而已。

“高科技”絕非拯救地球的萬靈丹

適宜技術(shù)”的原則，“儉樸建筑美學(xué)”的原則

綠色建筑之所以會如此的熱門，可以從之反映出當(dāng)今社會對綠色建筑的迫切。作為建筑設(shè)計人員，在設(shè)計的過程中，應(yīng)該將綠色建筑的理念寄托于建筑設(shè)計中。從場地設(shè)計，總平設(shè)計到建筑內(nèi)部的布局設(shè)計都應(yīng)考慮周全。