第一篇：中國的人大代表與西方議員存在本質(zhì)區(qū)別

中國的人大代表與西方議員存在本質(zhì)區(qū)別，西方國家議員都是專職政客，是某黨、某派的代表，與選民的聯(lián)系不夠緊密。中國的人大代表來自各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族、各個(gè)方面，來自各行各業(yè)，具有廣泛的代表性。

我國人大代表或西方國家議員都是所在國代議機(jī)構(gòu)的組織細(xì)胞。沒有人大代表或議員,代議制民主就不可能建立并發(fā)揮作用。同時(shí)，與西方國家議員相比,我國人大代表與他們存在很大差異。

從資格來看,西方國家議員的基本資格是年齡、國籍和居住地的限制。在美國,眾議員要求年滿25歲,而參議員則必須年滿30歲;眾議員加入美國國籍要滿7年,而參議員必須已滿9年。英國、法國、日本等國都有類似規(guī)定。我國憲法規(guī)定凡年滿18歲的公民都有選舉權(quán)和被選舉權(quán),我國人大代表資格具有廣泛性和普遍性的特點(diǎn)。

從構(gòu)成來看,西方國家議員的人數(shù)較少,是專門的、職業(yè)性的職務(wù)。以美國為例,眾議員是435人，按各州人口比例選舉產(chǎn)生；參議員是100人，按每州2人選舉產(chǎn)生。西方國家議員的職業(yè)出身和分布范圍較為狹小。比如美國議會(huì)中律師占了相當(dāng)大的比例。我國人大代表的人數(shù)較多,代表名額的確定以行政區(qū)域人口比例為基礎(chǔ)，同時(shí)又適當(dāng)兼顧一些地區(qū)、民族和界別，因此代表來自各地區(qū)、各民族、各方面。我國各級(jí)人大代表多為兼職，他們有各自的工作崗位。這一特點(diǎn)使我國的人大代表，可以比較準(zhǔn)確地反映社情民意。

從產(chǎn)生來看,在西方國家,上議院（參議院）議員的產(chǎn)生主要有四種方式:由選民直接選舉產(chǎn)生,如美國、日本;由間接選舉產(chǎn)生,如法國;由任命產(chǎn)生,如德國;由世襲產(chǎn)生,如英國。下議院（眾議院）議員一般都在議會(huì)選區(qū)競(jìng)選產(chǎn)生。西方國家議員選舉的主要弊端是“金錢政治”，競(jìng)選費(fèi)用浩大,易為財(cái)團(tuán)操縱。我國的縣、鄉(xiāng)兩級(jí)代表為選民直接選舉產(chǎn)生，全國、省、市三級(jí)代表則由下一級(jí)選舉單位間接選舉產(chǎn)生,選舉費(fèi)用統(tǒng)一由國庫開支。

從特權(quán)來看,西方國家議員和我國人大代表都享有一定的特權(quán)，比如言論免責(zé)權(quán)、人身特別保護(hù)權(quán)。差異主要體現(xiàn)在獲得報(bào)酬權(quán)上。我國人大代表多是兼職,只享受國家的物質(zhì)幫助權(quán)，比如給予一定數(shù)額的代表活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等。而西方國家議員是“職業(yè)議員”,享有高報(bào)酬，還可以分配到專門的辦公室,領(lǐng)到可雇用一定數(shù)量的助手和工作人員的津貼。

從義務(wù)來看,西方國家議員和我國人大代表除了忠于憲法、法律等共同義務(wù)外，差異是,我國人大代表受選民或選舉單位監(jiān)督罷免,西方國家議員則不受選民罷免。這是各自理念不同所致。在馬克思主義觀點(diǎn)來看,能不能對(duì)代表實(shí)行監(jiān)督罷免,是議會(huì)真民主和假民主、完全民主和不完全民主的一個(gè)重要標(biāo)志。而西方理念認(rèn)為,議員選出之后是代表全體人民意志和利益的,若讓選民罷免議員,勢(shì)必使議員局限于地區(qū)利益或某集團(tuán)利益。但這也往往造成議員們?cè)诟?jìng)選時(shí)向選民點(diǎn)頭哈腰、好話說盡，而競(jìng)選成功之后則背棄競(jìng)選諾言。

除以上區(qū)別外，西方國家議員和我國人大代表還存在黨派色彩上的差別。西方國家議員多有很濃的黨派色彩，不僅在競(jìng)選時(shí)以黨派候選人身份出現(xiàn)，而且在當(dāng)選后大多以黨派身份在議會(huì)中活動(dòng)。而我國人大代表候選人在選舉中不以黨派的身份出現(xiàn)；代表選出后，每個(gè)選舉單位，分別組成代表團(tuán)出席人民代表大會(huì)會(huì)議，人大代表一般以各代表團(tuán)為單位進(jìn)行活動(dòng)。

第二篇：中國木結(jié)構(gòu)建筑與西方木結(jié)構(gòu)建筑比較

中國木結(jié)構(gòu)建筑形成與西方木結(jié)構(gòu)比較

摘要：中國古代木結(jié)構(gòu)形成的原因包括取材方便、適應(yīng)性強(qiáng)、有較強(qiáng)的抗震能力、施工速度快、便于修繕、搬遷和與夯土技術(shù)的接合等。本文對(duì)中國古代木結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要闡述，并且從中國古典思想上分析了木結(jié)構(gòu)形成的深層原因。古代西方木結(jié)構(gòu)在居住建筑上一直有著廣泛的應(yīng)用，與磚石結(jié)構(gòu)建筑并行發(fā)展。由于磚石結(jié)構(gòu)的教堂等公共建筑一直是西方建筑的主流，因此與磚石結(jié)構(gòu)建筑相比，木結(jié)構(gòu)建筑一直處于次席的位置。最后對(duì)比中西方古建筑選材，得出結(jié)論，不同的歷史和社會(huì)條件產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念，由此產(chǎn)生不同的建筑態(tài)度、不同的對(duì)技術(shù)方案選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：中國木結(jié)構(gòu)建筑 西方木結(jié)構(gòu)建筑 磚石 材料 框架結(jié)構(gòu) 人本思想

一、中國木結(jié)構(gòu)建筑的形成

對(duì)中國建筑文化有所了解的人，都知道世界上沒有一個(gè)國家建筑文化像中國那樣熱衷于土木結(jié)構(gòu)，從史前穴居、巢居到清代的大木作、小木作，中國的建筑文化一直以土木及其結(jié)構(gòu)技術(shù)為主旋律，從未大力發(fā)展磚石建筑，致使磚石建筑始終處在支流地位。木建筑如此長(zhǎng)期、廣泛地被作為一種主流建筑類型加以使用，必然有其內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)大致是：

1、取材方便

在古代，我國分布著大面積的森林，包括黃河流域也是林木森郁的地區(qū)。因地制宜、就地取材、因材致用是我國一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。在古代中國大部分地區(qū)，森林面積很廣，木料比磚石更容易獲取，可迅速而經(jīng)濟(jì)地解決材料的供應(yīng)問題，加之木材易于加工，利用石器即可以完成砍伐、開料、平整、作榫卯等工序。隨著青銅工具以及后來的鐵質(zhì)斧、斤、鋸、鑿、鉆、刨等工具的使用，木結(jié)構(gòu)的技術(shù)水平得到迅速提高，并由此形成我國獨(dú)特的、成熟的建筑技術(shù)和藝術(shù)體系。

2、適應(yīng)性強(qiáng)

木架建筑是由柱、梁、檁、枋等構(gòu)件形成框架來承受屋面、樓面的荷載以及風(fēng)力、地震力的，墻并不承重，支起圍蔽、分隔和穩(wěn)定柱子的作業(yè)，因此民間有“墻倒屋不倒”之諺。房屋內(nèi)部可較自由地分隔空間，門窗也可以任意開設(shè)。無論抬梁式或穿斗式木構(gòu)件的房屋，只要在房屋高度、墻壁與屋面的材料和厚薄、窗的位置和大小等方面加以變化，就能廣泛的適應(yīng)各地區(qū)寒暖不同的氣候。使用的靈活性大，適應(yīng)性強(qiáng)，無論是水鄉(xiāng)、山區(qū)、寒帶、熱帶，都能滿足使用要求。

3、有較強(qiáng)的抗震性能

木構(gòu)架的組成采用榫卯結(jié)合，木材本身具有的柔性加上榫卯節(jié)點(diǎn)有一定程度的可活動(dòng)性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗栱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害，使整個(gè)木架構(gòu)在消減地震力的破壞方面具備很大的潛力。

4、施工速度快

木材加工遠(yuǎn)比石料快，加上唐宋之后使用了類似今天的建筑模數(shù)制的方法，各種木構(gòu)件的樣式也已定型化，因此可對(duì)各種木構(gòu)件同時(shí)加工，制成后再組合拼裝。所以歐洲古代一些教堂往往要花上百余年才能建成，而明成祖興建北京宮殿和十王府等大規(guī)模建筑群，從備料到竣工只有幾十年。故雖然木材極易失火和損壞，但依然流傳至廣。

5、便于修繕、搬遷

榫卯節(jié)點(diǎn)有可卸性，替換某種構(gòu)件或整座房屋拆卸搬遷，都比較容易做到。歷史上也有宮殿、廟宇拆遷異地重建的例子，如山西永濟(jì)縣永樂宮，是一座有代表性的元代道觀，整組建筑群已于20世紀(jì)50年代被拆卸遷移至芮城縣境內(nèi)。

6、夯土技術(shù)的結(jié)合

中國很早就掌握了夯土技術(shù)，利用黃土地區(qū)取之不盡的土材做夯土臺(tái)基、夯土墻。夯土臺(tái)基既避免了地下水經(jīng)毛細(xì)作用蒸發(fā)到地表，又使木構(gòu)免受雨水浸害，有效地保證了土和木的耐久性能，克服了土和木的重大缺陷，因此在很長(zhǎng)時(shí)期里阻礙了石材和磚的大量應(yīng)用。

二、中國古代木構(gòu)建筑的基本特點(diǎn)

1、巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)

木結(jié)構(gòu)體系是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重圖要的一個(gè)特征。中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎(chǔ)。

我國木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)體系主要有穿斗式和抬梁式兩種。除此之外還有不少變體和局部利用斜桿三角形穩(wěn)定架構(gòu)的做法。

穿斗式（或稱“串逗”式）木構(gòu)架（如圖0-1）的特點(diǎn)是：用穿枋把柱子串聯(lián)起來，形成一榀榀的房架；檁條直接擱置在柱頭上；在沿檁條的方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來。由此形成了一個(gè)

整體框架。

抬梁式木構(gòu)（如圖0-2）的特點(diǎn)是：柱頭上擱置梁頭，梁頭上擱置檁條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)3—5根。當(dāng)柱頭上采用斗栱時(shí)，則梁頭擱置于斗栱上。

相比之下，穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強(qiáng)，但柱子排列密，只有當(dāng)室內(nèi)空間尺度不大時(shí)（如居室、雜屋）才能使用；而抬梁式木架構(gòu)可采用跨度較大的梁，以減少竹子的數(shù)量，取得室內(nèi)較大的空間，所以適用于宮殿、廟宇等建筑。

墻壁只起圍護(hù)、分隔的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分，所以門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。

2、特有的斗栱結(jié)構(gòu)（如圖0-3）形式

由框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束“斗栱”。它是由水平放置的方形斗、生和矩形的拱以及斜置的昂組成。對(duì)屋之重載具有一定的承托作用，加強(qiáng)了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過重的壓力而受到損害，在物理力學(xué)上具有分力之效，同時(shí)還作為封建社會(huì)中森嚴(yán)等級(jí)制度的象征和重要建筑的尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗栱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。

3、靈活安排空間布局

使簡(jiǎn)單規(guī)格的單座建筑富有不同的個(gè)性，在室內(nèi)主要是依靠靈活多變的空間處理。而室內(nèi)空間處理主要依靠靈活的空間分隔，即在整齊的柱網(wǎng)中間用板壁、帳幔和各種形式花罩、博古架等隔出大小不一的空間，這些活動(dòng)構(gòu)筑物便于安裝、拆卸，使室內(nèi)空間既能夠滿足屋主自己的生活習(xí)慣，又能夠在特殊情況下迅速改變空間劃分。

4、實(shí)行單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化

中國建筑以木結(jié)構(gòu)為主，為便于構(gòu)件的制作、安裝和估工算料，必然走向構(gòu)件規(guī)格化，也促使設(shè)計(jì)模數(shù)化。早在春秋時(shí)的《考工記》中，就有了規(guī)格化、模數(shù)化的萌芽，至唐代已經(jīng)比較成熟。到宋的《營造法式》，模數(shù)化完全定型。建筑的規(guī)格化，促使建筑風(fēng)格趨于統(tǒng)一，也保證了各座建筑可以達(dá)到一定的藝術(shù)水平。規(guī)格化并不過于限制序列構(gòu)成，所以單體建筑的規(guī)格化與群體序列的多樣化可以并行不悖，作為一種空間藝術(shù)，顯然這是進(jìn)步的成熟現(xiàn)象，但后繼者“遵制法祖”，則妨礙了建筑的創(chuàng)新。

5、單體建筑形象優(yōu)美

單體建筑從整個(gè)形體到各個(gè)部分構(gòu)件，利用木構(gòu)架的組合、各構(gòu)件的形狀及材料本身的質(zhì)感等進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，是中國古代建筑的卓越成就之一。

屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達(dá)到立面高度的一半左右。我國古代匠師充分運(yùn)用古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式以及木材料的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，再和直線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感，所以西方人稱譽(yù)中國建筑的屋頂是中國建筑的冠冕。

6、規(guī)格化與多樣化統(tǒng)一。單體形象融于群體序列

單座建筑的規(guī)格化，到清代達(dá)到頂點(diǎn)，每一種的尺度、比例都有嚴(yán)格的規(guī)定，上自宮殿下至民居、園林，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體間的聯(lián)系、過渡、轉(zhuǎn)換從而構(gòu)成豐富的空間序列來取得。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對(duì)稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗，這也就彌補(bǔ)了單體建筑定型化的不足。

7、重視建筑組群平面布局

中國最早的單座房屋，隨著功能提高，已不能滿足各種用途需要的空間，但木結(jié)構(gòu)建筑擴(kuò)大空間的主要方法是加大構(gòu)架尺度和增加梁架數(shù)目或增加層數(shù)，而這些都受到材料、結(jié)構(gòu)技術(shù)和使用要求的限制，因此，自然的發(fā)展了單個(gè)建筑物的群體組合的形式。雖然是一些不大的簡(jiǎn)單的單座建筑物，也可以構(gòu)成龐大的復(fù)雜的整體，從而滿足建筑的功能和思想性、藝術(shù)性的多方面的要求。它的布局原則是內(nèi)向含蓄的，多層次的，力求均衡對(duì)稱。而這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度也是密切相關(guān)的，是尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆等封建的宗法和等級(jí)觀念在住房上的體現(xiàn)。

8、運(yùn)用色彩裝飾手段

木結(jié)構(gòu)建筑的梁柱框架，需要在木材表面涂漆和桐油等防腐措施，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)節(jié)，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合的目的，由此發(fā)展成中國特有的建筑油飾、彩畫。

中國建筑注重建筑構(gòu)件的色彩和裝飾彩繪的表現(xiàn)性，用色大膽、強(qiáng)烈，并以此標(biāo)示等級(jí)與功能的差異。絢麗的色彩和彩畫，首先是建筑等級(jí)和內(nèi)容的表現(xiàn)手段。屋頂?shù)纳首钪匾?，黃色是帝王所專用，民居只能用灰色陶瓦；其次是對(duì)比寓于和諧。因?yàn)榛{(diào)是統(tǒng)一的，所以雖然許多互補(bǔ)色、對(duì)比色同處一座建筑中，但總的效果是和諧的；最后是藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。例如宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈，民居最普通，色彩也最簡(jiǎn)單。

三、從中國傳統(tǒng)思想看古代木結(jié)構(gòu)建筑盛行原因

1、中國的人本主義思想與木結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“以人為本”，注重對(duì)人的研究，而非像西方那樣執(zhí)著于探索物質(zhì)世界的奧秘。中國傳統(tǒng)文化始終是把人作為主體的，從人的角度出發(fā)，以整合社會(huì)為目的，闡明人生的意義。春秋末年，百家爭(zhēng)鳴，諸子百家中尤其是儒家，開始重視對(duì)人的研究，他們以人為中心，立足于人的倫理道德，全面地探討了人在宇宙中的地位，擺脫了原始宗教的桎梏，走上了“以人為本”的人文主義道路。中國古代大多數(shù)思想家對(duì)宗教都缺少熱情，他們所關(guān)心的是社會(huì)、人生等現(xiàn)實(shí)問題。

中國傳統(tǒng)“以人為本”的思想，對(duì)中國古代木結(jié)構(gòu)建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吧瘛焙汀拔铩倍季哂杏篮阈裕叭恕焙汀叭松眳s具有短暫性。因此，中國人自古以來就沒有把建筑物看成永久的紀(jì)念物。建筑如同人生一樣，是有壽命的，是隨著人的生命節(jié)拍而存在的，因此使用可以腐朽的木材要比使用永恒的石頭更有生命意義。木材源于向上生長(zhǎng)的樹木，代表著生命，而石材的冰冷則暗示著死亡。這也不難解釋為何在中國的古代建筑中，石材多用于墓室或佛塔，而住宅則多用木材。

2、中國古代木結(jié)構(gòu)建筑的神韻

中國古代建筑是一部“木頭的史詩”，中國古代匠人將木頭的價(jià)值予以充分的發(fā)揮，給木頭注入了靈魂，使其充滿了生命力，于是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑展現(xiàn)出的是禮——理——情的融合統(tǒng)一，是典章與藝術(shù)、理性與情感、倫理與心理的統(tǒng)一體。中國古代建筑廣泛使用木質(zhì)作為原料，以木為“骨”是中國古代建筑的基本特征。正是由于以木頭作為骨架，中國古代建筑集堅(jiān)忍不拔與婀娜多姿于一體。所謂以木為“骨”，即中國古代建筑主要采用木柱、木梁等構(gòu)成房屋的框架。屋頂與房檐的重量可通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷或劃分內(nèi)外空間的作用，而不是承擔(dān)房屋的負(fù)重。

“勾心斗角”這個(gè)成語含貶義，但它卻形象地勾勒出了斗栱的組合方式。斗栱是中國獨(dú)有的木結(jié)構(gòu)元素，凡是抬梁式的建筑都缺少不了它。中國人講求“方正”，在中國古代建筑中矩形構(gòu)架也是一種基本的構(gòu)架方式，而斗栱系統(tǒng)正是一種矩形的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。因此，在中國人的價(jià)值判斷里寧可用復(fù)雜的斗栱來取代省料的斜撐木，哪怕是耗時(shí)耗木也在所不惜。

由于中國古代建筑無論內(nèi)墻、外墻，都不承擔(dān)結(jié)構(gòu)荷載。因此，“間”和“架”的數(shù)量可隨平面大小的要求而增減，在發(fā)展上可以做到不受限制，這就帶來了一種靈活性，人們可以隨著使用過程改變其形態(tài)、功能，可隨意拆、移、挪。于是，“間”成為了建筑的一個(gè)細(xì)胞，“間”和“間”既相隔又相通，隔是為了便于使用，通是為了不感到局促，而又不會(huì)一覽無遺。這就形成了房屋“隔而不隔”的設(shè)計(jì)特色，賦予平面無限延伸的可能。

中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系靈活性很強(qiáng)，組合是其構(gòu)圖的基本觀念。它以間為基本框架，間可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊。如果說中國古代木結(jié)構(gòu)建筑是一種積木游戲，那么，這種積木游戲則遵循著“三位一體”的構(gòu)造原則，使建筑極具韻律感。中國古代木結(jié)構(gòu)建筑從來不會(huì)讓建筑的“三位”（臺(tái)基、屋身、屋頂）各自為政，即便是往高空發(fā)展的多層樓閣、佛塔等的屋身也仍然是一個(gè)“三位一體”的整體，有作為“屋頂”的飄檐，也有形似臺(tái)基的欄桿，在立面上不斷的重復(fù)，既有秩序感和統(tǒng)一性，又通過塊面的分割，使其富有變化性。

“模數(shù)”的應(yīng)用，使得中國古代木結(jié)構(gòu)建筑呈現(xiàn)出“以不變應(yīng)萬變”的靈活性，大大縮短了營建的時(shí)間，也正是因?yàn)檫@種統(tǒng)一的規(guī)范，使房屋的再生成為可能。中國古代木結(jié)構(gòu)建筑是可以“搬家”的，只需要把組成房屋的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建——柱、梁、枋、檁、門、窗、隔扇等拆卸下來，搬到另一個(gè)地方，重新進(jìn)行裝配，房屋的“搬家”即可完成。

中國古代木結(jié)構(gòu)建筑是具有“靈性”的建筑，以恒久的構(gòu)件和幾乎相似的院落，通過無限“衍生”便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國古建群體獨(dú)有的內(nèi)涵。

四、西方木結(jié)構(gòu)建筑

希臘早期的廟宇和其他建筑物，都是木構(gòu)架的。由于木構(gòu)架容易腐朽和失火，而古希臘制陶業(yè)發(fā)展早，技術(shù)高，于是就利用陶片來保護(hù)木構(gòu)架。古羅馬在木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，維特魯威描述了最早的木屋架形式：由兩根相對(duì)的木料構(gòu)成人字形，中間用水平的聯(lián)系桿件連接。在大型的公共建筑上除了使用拱頂和穹頂之外，也使用木桁架（如圖3-2）。當(dāng)時(shí)的木桁架技術(shù)相當(dāng)高，已經(jīng)會(huì)分辯受拉構(gòu)件和受壓構(gòu)件，并采用了相應(yīng)的結(jié)點(diǎn)構(gòu)造方法和形式。古羅馬的城市居住建筑大體有兩類，一類是沿襲希臘晚期的天井式獨(dú)家住宅，另一類是公寓式的集合住宅，這類住宅通常采用木結(jié)構(gòu)，但是極易失火。

西歐在5～10世紀(jì)建筑極不發(fā)達(dá)，在閉關(guān)自守的狹小封建領(lǐng)地里，古羅馬的大型公共建筑和宗教建筑都不需要了，西歐在大部分地區(qū)丟失了古羅馬的拱券技術(shù)后，大量的采用了木屋架。10世紀(jì)起，拱券技術(shù)從意大利北部傳到西歐各地。因?yàn)槟疚菁芴菀资Щ?，教堂重新使用拱券技術(shù)。

在15世紀(jì)，英國對(duì)原有木桁架進(jìn)行了一項(xiàng)很大的改革，即“托臂梁桁架”，與拱肋相結(jié)合，產(chǎn)生較大的跨度（如圖3-7）。這時(shí)期市民的住宅和公共建筑按照北方日耳曼民族的傳統(tǒng)，大多采用木構(gòu)架，主要有梁、柱、墻龍骨以及為加強(qiáng)構(gòu)架剛性而設(shè)的一些構(gòu)件。

木制狹板教堂是斯堪迪納維亞國家的特色。如今，還可以見到中世紀(jì)建造的這種教堂，在世界上保存最完好的這種建筑主要分布在挪威（如圖3-12）。

西歐國家在這個(gè)時(shí)期的宗教建筑又重新以磚石為主。意大利經(jīng)歷了文藝復(fù)興和巴洛克風(fēng)格。西班牙則在意大利的影響下，發(fā)展了帶有伊斯蘭特點(diǎn)的建筑。

在17世紀(jì)以法國為代表的古典主義建筑成為歐洲建筑發(fā)展的又一個(gè)主流，是法國絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的宮廷建筑潮流。

這個(gè)時(shí)期，木結(jié)構(gòu)建筑仍然在民間廣為流傳，內(nèi)容豐富，形式多樣。在阿爾卑斯山脈盛產(chǎn)森林的地區(qū)，尤其是鄉(xiāng)村，仍然保留并發(fā)展著木結(jié)構(gòu)建筑的多種多樣的形式，但處于比較次要的地位。

16世紀(jì)德國中產(chǎn)階級(jí)的住宅以木結(jié)構(gòu)為主，英國民間木架構(gòu)建筑也層出不窮。在民間，俄羅斯長(zhǎng)久以來流行木結(jié)構(gòu)建筑。由于結(jié)構(gòu)技術(shù)差，跨度不大，因此把它升高，形成墩式體形，再做成攢尖式的頂子，稱為“帳篷頂”。民間建筑在這個(gè)時(shí)候?qū)m廷建筑產(chǎn)生了重要的影響，產(chǎn)生了充滿向上動(dòng)勢(shì)的“帳篷頂”教堂形式（如圖3-22）。

18世紀(jì)下半葉，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，產(chǎn)生了新的建筑技術(shù)和建筑材料。19世紀(jì)上半葉，歐洲各主要國家都經(jīng)歷了資本主義性質(zhì)的改革，開始了大規(guī)模的城市建設(shè)。大型的公共建筑主要體現(xiàn)了羅馬復(fù)興、希臘復(fù)興以及哥特復(fù)興的風(fēng)格，都以磚石結(jié)構(gòu)為主。

歐洲北部的城鎮(zhèn)發(fā)展較晚。在工業(yè)化時(shí)代，芬蘭的城鎮(zhèn)地區(qū)的建設(shè)才開始，在19世紀(jì)基本完成的。在這個(gè)森林資源豐富的地區(qū)，木材成為重要的建筑材料。在建筑形式上，受俄羅斯古典主義影響較深。

中國古代從上古時(shí)的居住建筑到封建社會(huì)的平民住宅都基本采用土木結(jié)構(gòu)，同時(shí)代表古代建筑最高成就的封建帝王的宮殿及壇廟、宗教建筑的寺觀等亦采用木結(jié)構(gòu)建筑。這與西方古代建筑史有著顯著的差別。西方古代建筑歷史中，大量的是磚石結(jié)構(gòu)的神廟、教堂、宮廷及皇家的公共性建筑，居住建筑只占有很少的一部分。因此西方建筑史的主線是以磚石結(jié)構(gòu)為主的宗教建筑，但在民間以木結(jié)構(gòu)為主的居住建筑一直沒有間斷過，成為與磚石結(jié)構(gòu)建筑并行發(fā)展的另一條線索。

五、中西方木結(jié)構(gòu)建筑比較

世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑形式或者建筑體系，包括屬于東方建筑的印度建筑和回教建筑在內(nèi)，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，基本上是屬于磚石結(jié)構(gòu)為主的建筑系統(tǒng)。只有包括日本、朝鮮等鄰近地區(qū)在內(nèi)的中國系建筑才以木骨架結(jié)構(gòu)為主。為什么中國古建筑主要發(fā)展木骨架結(jié)構(gòu)而不像其他體系那樣發(fā)展磚石承重墻式結(jié)構(gòu)呢?中國古代是同時(shí)掌握磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)的，正如其他的建筑體系同樣懂得用木頭蓋房屋一樣。

西方的磚石結(jié)構(gòu)最重要的拱券技術(shù)，是大多數(shù)磚石結(jié)構(gòu)建筑的核心部分。關(guān)于“拱券”構(gòu)造的發(fā)明，中國要比西方早。而“拱”的構(gòu)造正是磚石結(jié)構(gòu)的最主要的技術(shù)焦點(diǎn)。大概，中國古建筑發(fā)展木結(jié)構(gòu)的體系主要原因就是在技術(shù)上突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限，在設(shè)計(jì)思想上確認(rèn)這種建筑結(jié)構(gòu)形式是最合理和最完善的形式。

純粹從建筑技術(shù)觀點(diǎn)而論，我們沒有理由認(rèn)為中國式的木框架結(jié)構(gòu)為主的混合構(gòu)造所取得的效果是較為低劣的?！澳尽苯Y(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)正是“石”結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)，“石”結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)也正是“木”結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)，但是總的來說，木結(jié)構(gòu)形式的建筑在節(jié)約材料、勞動(dòng)力和施工時(shí)間方面，比起石頭建筑就優(yōu)越得多了。在達(dá)到同一要求和效果的前提下，中國建筑是世界上最節(jié)省的建筑，也就是說，是最經(jīng)濟(jì)的技術(shù)方案。尤其在施工時(shí)間上，同時(shí)代的、同規(guī)模的中國建筑比西方建筑不知快了多少倍。

中國的歷史和西方的歷史有一個(gè)顯著不同的地方，就是中國任何時(shí)候都沒有發(fā)生過神權(quán)凌駕于一切的時(shí)代。一本西方的建筑史其實(shí)就是一本神廟和教堂的建筑史，這是顯而易見的事實(shí)。這個(gè)問題似乎是中國建筑的發(fā)展和西方建筑的發(fā)展有原則性分別的基本原因。這個(gè)問題涉及古代一個(gè)民族對(duì)建筑的基本觀念要求，一個(gè)以“人”為中心，一個(gè)以“神”為中心，也就是所謂的“人本”、“神本”、“物本”的文化概念?！吧瘛焙汀拔铩倍际怯篮愕?，“人”卻是“暫時(shí)”的，在不同的價(jià)值觀念下自然產(chǎn)生不同的選擇態(tài)度和方法。在整個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，中國人堅(jiān)持木結(jié)構(gòu)的建筑原則與此有很大的關(guān)系。

也許只有從文化差異上才能找到真正左右中西方建筑在取材方面出現(xiàn)差異的根本原因，敦煌、龍門、云岡等石窟因?yàn)槭亲诮探ㄖ?，它來源于印度，雖然在形式上和西方建筑的神廟和教堂不一樣，但是在性質(zhì)和內(nèi)容上就完全相同．它們都是經(jīng)年累月長(zhǎng)期地積累而建成的，因?yàn)檫@種行動(dòng)完全是基于一種對(duì)宗教的熱情，人們就樂于長(zhǎng)期地去和石頭打交道。事實(shí)上只有宗教的力量才可以驅(qū)使人們?nèi)ネ瓿赡切┚傻氖^的藝術(shù)巨構(gòu)。不同的歷史和社會(huì)條件產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念，由此產(chǎn)生不同的建筑態(tài)度、不同的對(duì)技術(shù)方案選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：中國傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日（范文）

中國傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日的不同

元宵節(jié)（Lantern Festival）和圣瓦倫丁節(jié)（Valentine's Day）相同點(diǎn)：

兩個(gè)節(jié)日分別被稱為中西方的情人節(jié)。不同點(diǎn)：

1．時(shí)間：元宵節(jié)為每年的農(nóng)歷正月十五夜，因?yàn)檎率寝r(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以得名“元宵節(jié)”，又稱上元節(jié)、燈節(jié)；西方情人節(jié)為2月14日。

2．起源或傳說：

元宵節(jié)：據(jù)說元宵節(jié)習(xí)俗始源于漢代。史載漢武帝的時(shí)候，漢室要祭祀一位叫“太一”的神明。據(jù)稱太一是當(dāng)時(shí)相當(dāng)顯赫的一位神明，地位在五帝之上，并有恩于漢帝，所以受到的奉祀比較隆盛。相傳另一位漢室皇帝漢文帝也和元宵節(jié)有關(guān)。據(jù)說漢高祖劉邦死后，呂后篡權(quán)。呂后死后，周勃、陳平等人掃除諸呂，擁劉恒（即漢文帝）為主。因?yàn)閽叱T呂的日子正是正月十五，所以每到這天晚上，文帝就微服出宮，與民同樂，以示紀(jì)念。從此，正月十五便成了一個(gè)普天同慶的民間節(jié)日———“鬧元宵”。

圣瓦倫丁節(jié)：大約在公元三世紀(jì)的羅馬，暴君克勞多斯（Claudius）當(dāng)政。戰(zhàn)事連綿不斷，暴君克勞多斯征召了大批公民前往戰(zhàn)場(chǎng)，他傳令人們不許舉行婚禮，甚至連所有已訂了婚的也要馬上解除婚約。就在暴君的國都里，居住著一位德高望重的修士瓦倫?。╒alentine），他對(duì)暴君的虐行感到非常難過。當(dāng)一對(duì)情侶來到神廟請(qǐng)求他的幫助時(shí)，瓦倫丁在神圣的祭壇前為他們悄悄地舉行了婚禮。人們一傳十，十傳百，很多人來到這里，在瓦倫丁的幫助下結(jié)成伴侶。消息傳到了暴君的耳里?？藙诙嗨贡┨缋?，他命令士兵們沖進(jìn)神廟，將瓦倫丁從一對(duì)正在舉行婚禮的新人身旁拖走，投入地牢。瓦倫丁終于在地牢里受盡折磨而死。悲傷的朋友們將他安葬于圣普拉（St.Praxedes）教堂。那一天是2月14日，那一年是公元270年。人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)敢于與暴君斗爭(zhēng)的人，漸漸地使得2月14日成為一個(gè)節(jié)日。

3．活動(dòng)形式及其意義：

元宵節(jié)：在古代，封建社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng)，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)。“月上柳梢頭，人約黃昏后?！薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！倍际敲枋鲈沟那榫?。因?yàn)樵聢A象征著圓滿的愛情，而正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以對(duì)戀愛中的情侶別具意義。

圣瓦倫丁節(jié)：在情人節(jié)，鮮花和朱古力是象征著甜蜜、堅(jiān)貞的愛情的禮物。將一枝半開的紅玫瑰作為情人節(jié)送給女孩的最佳禮物，而姑娘則以一盒心形巧克力作為回贈(zèng)的禮物，據(jù)說，巧克力成分之一的苯基胺能引起人體內(nèi)荷爾蒙的變化，跟熱戀中的感覺相似。

清明節(jié)(Tomb-sweeping Day)和萬圣節(jié)除夕(Halloween)相同點(diǎn)：

萬圣節(jié)前夕又被稱為“鬼節(jié)”，而中國的清明節(jié)在某種意義上也可稱之為“鬼節(jié)”。

不同點(diǎn)：

1.時(shí)間：清明節(jié)為每年的陰歷四月初五；萬圣節(jié)前夜為每年的10月31日夜晚。

2.起源或傳說：

清明節(jié)：據(jù)歷史記載，在兩千多年以前的春秋時(shí)代，晉國公子重耳逃亡在外，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來，重耳回到晉國，做了國君（即晉文公，春秋五霸之一〕，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨(dú)介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來，晉文公無計(jì)可施，只好放火燒山。他想，介子推孝順母親，一定會(huì)帶著老母出來。誰知這場(chǎng)大火卻把介子推母子燒死了。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物，這就是寒食節(jié)的來源。寒食節(jié)是在清明節(jié)的前一天，古人常把寒食節(jié)的活動(dòng)延續(xù)到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為一?，F(xiàn)在，清明節(jié)取代了寒食節(jié)，拜介子推的習(xí)俗，也變成清明掃墓的習(xí)俗了。

萬圣節(jié)前夕：1000年前，居住在大布列顛的凱爾特人篤信上帝統(tǒng)治人 類。他們也相信死神Samhain會(huì)在10月31日夜晚降臨塵世，因此他們點(diǎn)燃篝火，并將一些用火燒烤的牲畜作為祭品獻(xiàn)給死神。有的凱爾特人穿戴動(dòng)物的面具和毛皮，這就是現(xiàn)在流行的萬圣節(jié)假面舞會(huì)的來源。今天，萬圣節(jié)的宗教意義已經(jīng)逐漸淡化，而成為一種大眾喜愛的節(jié)日了。

4．活動(dòng)形式及其意義：

清明節(jié)：清明節(jié)是一個(gè)紀(jì)念祖先的節(jié)日。主要的紀(jì)念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝的具體表現(xiàn)。清明節(jié)紀(jì)念祖先有多種形式，掃墓是清明節(jié)最早的一種習(xí)俗，這種習(xí)俗延續(xù)到今天，已隨著社會(huì)的進(jìn)步而逐漸簡(jiǎn)化。掃墓當(dāng)天，子孫們先將先人的墳?zāi)辜爸車碾s草修整和清理，然后供上食品鮮花等。由于火化遺體越來越普遍，其結(jié)果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐漸取代掃墓的習(xí)俗。清明節(jié)當(dāng)天有些人也在家里拜祭祖先。不論以何種形式紀(jì)念，清明節(jié)最基本的儀式是到墳前、骨灰放置處或靈位前追念祖先。

萬圣節(jié)前夕：每到萬圣節(jié)前夜，人們就圍坐在火爐旁，講述一些有關(guān)鬼的故事，有時(shí)讓一些在場(chǎng)的小孩聽起來害怕。有的人把蘿卜或甜菜頭挖空，做成一個(gè)古怪的頭形的東西，在上面刻上嘴和眼睛，在其內(nèi)放上一枝點(diǎn)燃的蠟燭，看上去古怪、讓人害怕，然后把它掛在樹枝上或大門上，據(jù)說這樣可以驅(qū)逐妖魔鬼怪。在美國，人們制作“杰克燈”或叫“南瓜燈”（Jack-o'-lantern）。小孩們身穿古怪的服裝，頭戴面具，裝扮成鬼怪的形象，手里提著一盞南瓜燈，從一家走到另一家，在大門口大聲叫著“是請(qǐng)客還是要我們搗亂（Trick or Treat）。這時(shí)若主人不請(qǐng)客（treat），這些頑皮的孩子就會(huì)動(dòng)真格地?fù)v亂（trick），有的在主人的門把上涂上肥皂或往玻璃上灑肥皂水；有的干脆把主人的門給卸下來；還有的順手拿走主人放在門口的日常小用品等。但人們對(duì)這些天真可愛的小客人一般還是歡迎的，并且事先都準(zhǔn)備好糖果或零錢。聽到這些小孩來時(shí)，他們馬上迎出來，給孩子們分發(fā)糖果或零錢。

當(dāng)然，中外還有很多具有獨(dú)特民族氣息的節(jié)日，比如：中國的端午節(jié)（Dragon Boat Festival）、重陽節(jié)（Double Ninth Festival）、七夕節(jié)，和西方的愚人節(jié)（April Fool’Day）、復(fù)活節(jié)（Easter）、感恩節(jié)（Thanksgiving Day）等。

第四篇：中國婚禮文化與西方婚禮對(duì)比

首先，是在傳統(tǒng)結(jié)婚儀式上面。中國的傳統(tǒng)婚俗有“三書六禮”“三拜九叩”這些繁俗禮節(jié)。所謂“三書”，就是指聘書、禮書、迎親書。（聘書：訂親之書，男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉（過文定）時(shí)用。禮書：過禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征（過大禮）時(shí)用。迎親書：迎娶新娘之書。結(jié)婚當(dāng)日（親迎）接新娘過門時(shí)用。）而“六禮”是指納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。（納采：古時(shí)婚禮之首，屬意女方時(shí)，延請(qǐng)媒人作謀，謂之納采，今稱「提親」。問名：男方探問女方之姓名及生日時(shí)辰，以卜吉兆，謂之問名，今稱「合八字」。納吉：?jiǎn)柮魧偌祝裁饺酥沦?zèng)薄禮，謂之納吉，今稱「過文定」或「小定」。納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱「過大禮」。請(qǐng)期：由男家請(qǐng)算命先生擇日，謂之請(qǐng)期，又稱「乞日」、今稱 「擇日」。親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。）而在這之間更有換庚譜、過文定、過大禮、安床等一系列的活動(dòng)。而在這些活動(dòng)中有著大量的禁忌和禮俗，比如新娘嫁妝中要有剪刀（蝴蝶雙飛）、痰盂（子孫桶）、尺（良田萬頃）、片糖（甜甜蜜蜜）、銀包皮帶（腰纏萬貫）、花瓶（花開富貴）、銅盆及鞋（同偕到老）、龍鳳被、床單及枕頭一對(duì)、兩雙用紅繩捆著的筷子及碗（有衣食）、七十二套衣服，用扁柏、蓮子、龍眼及利是伴著（豐衣足食）等物，每樣物品都有其不同的含義。同時(shí)，在婚禮進(jìn)行時(shí)也有一定的順序，按一般的情況，在整個(gè)婚禮過程中有：祭祖（男方在出門迎娶新娘之前，先祭拜祖先。）、出發(fā)（迎親車隊(duì)以雙數(shù)為佳。）、燃炮（迎親禮車行列在途中，應(yīng)一路燃放鞭炮以示慶賀。）、等待新郎（禮車至女方家時(shí)，會(huì)有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應(yīng)賞男孩紅包答禮，再進(jìn)入女方家。）、討喜（新郎應(yīng)持捧花給房中待嫁之新娘，此時(shí)，新娘之閨中密友要攔住新郎，不準(zhǔn)其見到新娘，女方可提出條件要新郎答應(yīng)，通過后才得進(jìn)入。）、拜別（新人上香祭祖，新娘應(yīng)叩拜父母道別，并由父親蓋上頭紗，而新郎僅鞠躬行禮即可。）、出門（新娘應(yīng)由福高德劭女性長(zhǎng)輩持竹篩或黑傘護(hù)其走至禮車，因?yàn)樾履镒釉诮Y(jié)婚當(dāng)天的地位比誰都大，因此不得與天爭(zhēng)大。）、禮車（在新娘上禮車后，車開動(dòng)不久，女方家長(zhǎng)應(yīng)將一碗清水、白米撒在車后，代表女兒已是潑出去的水，以后的一切再也不予過問，并祝女兒事事有成，有吃有穿。）、擲扇（禮車起動(dòng)后，新娘應(yīng)將扇子丟到窗外，意謂不將壞性子帶到婆家去，扇子由新娘的兄弟拾回，擲扇后必須哭幾聲，且在禮車之后蓋「竹篩」以象征繁榮。）、燃炮（由女方家至男方家的途中，同樣要一路燃放禮炮。）、摸橘子（迎新車隊(duì)到達(dá)新郎家時(shí)，由一位拿著橘子或蘋果的小孩來迎接新人，新娘要輕摸一下橘子，并贈(zèng)紅包答禮。這兩個(gè)橘子要放到晚上，讓新娘親自剝皮，意謂招來「長(zhǎng)壽」。）、牽新娘（新娘由禮車走出時(shí)，應(yīng)由男方一位有福氣之長(zhǎng)輩持竹篩頂在新娘頭上，并扶新娘進(jìn)入大廳。進(jìn)門時(shí)，新人絕不可踩門檻，而應(yīng)橫跨過去。）、喜宴（時(shí)下頗流行中西合壁式的婚禮，大都在晚上宴請(qǐng)客人同時(shí)舉行觀禮儀式，在喜宴上，新娘可褪去新娘禮服，換上晚禮服向各桌一一敬酒。）、送客（喜宴完畢后，新人立于家門口送客，須端著盛香煙、喜糖之茶盤。）、鬧洞房（新人被整之災(zāi)情大小，端視新人是否曾在其他的婚禮上戲弄?jiǎng)e人，或平素待人夠不夠忠厚等。）、三朝回門（在婚后第三天，新婦由夫婿陪同下，帶備燒豬及禮品回娘家 祭祖，甚至小住一段日子，然后再隨夫婿回家。）。有此可以見到我國文化的繁瑣，但不要以為繁瑣是我國婚禮的特有特征，其實(shí)，不同國家雖然有不同的婚俗，但從繁復(fù)的細(xì)節(jié)與用品的喻意，都可見對(duì)婚姻的尊重和期許無分國界。在西方國家中，婚禮時(shí)有舊（Something Old）、新（Something New）、借（Something Borrowed）、藍(lán)（Something Blue）等習(xí)俗。舊是指母親傳下來之婚紗，頭飾或首飾，代表承受美好的一切；新是指朋友送的禮物如裙子，飾物，象征新的生活；借是指可向任何人借東西回來，據(jù)說從富裕親友借來金或銀放在鞋內(nèi)，象征帶來財(cái)運(yùn)；藍(lán)是指新娘的一些小飾物或花束用藍(lán)色，意味著新娘的純潔及貞潔。而在進(jìn)行婚禮時(shí)，西方

亦有大量的習(xí)俗。比如，在結(jié)婚時(shí)新娘總要帶著一方手帕，西方人認(rèn)為白手帕象征好運(yùn)。根據(jù)民俗說法，農(nóng)夫認(rèn)為新娘在磨擦婚當(dāng)天所流下的淚能使天降甘露，滋潤家作物。后來，新娘在新婚漢天流淚，就變成她將有幸?；橐龅暮谜最^。而在婚禮典禮時(shí)，新娘總是站在新郎的左邊，據(jù)說，古時(shí)候，盎格魯撒克遜的新郎必須保護(hù)新娘子免得被別人搶走。在結(jié)婚典禮時(shí)，新郎讓新娘站在自己左邊，一旦情敵出現(xiàn)，就可以立即揮出配帶于右邊的劍，嚇退敵人。在進(jìn)行結(jié)婚晚宴時(shí)，要特別定制結(jié)婚蛋糕，根據(jù)歷史記載，自羅馬時(shí)代開始，婚禮結(jié)束時(shí)，人們會(huì)在新娘頭上折斷一條面包的材料----小麥象征生育能力，面包屑則代表著幸運(yùn)。新人必須以糖霜，就形成今天的結(jié)婚蛋糕了。由此可見，西方的婚俗并不比中方簡(jiǎn)潔。

其次是在服裝方面。在進(jìn)行婚禮不只是有儀式習(xí)俗需要遵守，在穿著方面也有講究。中國傳統(tǒng)婚禮進(jìn)行時(shí)新郎和新娘具著紅色的禮服，象征的吉祥如意，預(yù)示在結(jié)婚后日子紅紅火火。而西方的新娘則穿白色的禮服。自羅馬時(shí)代開始，白色象征歡慶。1850年到1900年之間，白色亦是富貴的象征。到了本世紀(jì)初，白色所代表的純潔意義更遠(yuǎn)超其他。西方認(rèn)為白色與童貞有關(guān)。古羅馬的新娘穿著白色的婚紗，蒙著鮮橙黃色的面紗，象征著激情的火焰。在西方的天主教傳統(tǒng)里，白色代表著快樂；其他一些地區(qū)，白色在他們的婚禮和葬禮里指示各種各樣的通路典禮和意義。例如，在安達(dá)曼群島（Andaman Islanders），白色代表一種地位的變化。“傳統(tǒng)”的白色結(jié)婚禮服，在早期是貴族的特權(quán)。在多利亞女王時(shí)代，大多數(shù)的新娘只能穿傳統(tǒng)的國家服裝，只有上層階級(jí)才能穿代表權(quán)力和身份的白色婚紗。一直到近代，貴族階級(jí)的特權(quán)消失以后，白色的婚紗才成為普通新娘的禮服。而相對(duì)于西方白色婚紗的歷史，中國婚禮中的大紅色的鳳袍的歷史則較簡(jiǎn)單。龍鳳在中國的神話中有著重要的地位。龍主陽鳳主陰，而陽則代表男子，陰就表示女子。因此新娘就用鳳表示。所以在紅色的禮服上繡著鳳也就很容易理解了。

還有就是在一些小的習(xí)慣上面，中西方的婚俗有相似的地方。例如，中國古代有拋繡球迎親的習(xí)俗；而西方的新郎新娘在教堂舉行婚禮后，會(huì)把手中的鮮花拋向空中，如果有人接到的話就預(yù)示著他將很快結(jié)婚。

中西方在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯(lián)系。中國人比較保守，喜歡熱鬧，思維較古板，所以在中國歷史幾千年的時(shí)間里整個(gè)婚禮的習(xí)俗并沒有多大的變化。直到近代西方的文化傳入以后，中國的傳統(tǒng)文化才開始向西方轉(zhuǎn)化，但在很大的程度上任有中國傳統(tǒng)婚俗的禮儀。而中國人愛熱鬧的性格在中國傳統(tǒng)婚禮中可以得到充分的體現(xiàn)。除了中西方都有的結(jié)婚晚宴以外，在中國的傳統(tǒng)婚俗中，還有一個(gè)為新娘餞行的結(jié)婚午宴。其次在婚宴結(jié)束以后，新人的親朋好友會(huì)去新房中鬧洞房。認(rèn)為在新房中越熱鬧，新人在婚后的生活越幸福。因此鬧新房的成員們無不用所其極，用種種方法刁難新郎新娘。西方人的思想則比較開放，對(duì)于婚禮的要求也比較低，他們婚禮的高潮則是在教堂中：隨著神圣的《婚禮進(jìn)行曲》步入鮮紅的地毯，嬌美的新娘手挽著父親捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父親將女兒的手放在新郎的手上，將女兒的一生托付給你，所有人的目光注視著這對(duì)新人，幸福洋溢在他們的臉上。她是今天最美的新娘。在神圣的教堂上空，他們的誓言在回蕩，帶上永結(jié)同心的婚戒，只到神父說：“你可以親吻你的新娘了?? 結(jié)婚是一生的盟約，你是要為之堅(jiān)守一輩子的誓言。主耶穌說：上帝所配合的人便不可分開。這一生一世的愛情，因?yàn)榻裉於昝??！比缓笮吕尚履锘蚴侨ネ硌绲攸c(diǎn)或是去渡蜜月，并沒有中國傳統(tǒng)婚俗的種種禮節(jié)。另一個(gè)造成中西方差異的原因是中西方不同的宗教。中國是以佛教

為主，而西方則是基督教為主的。所以西方的婚禮是在教堂中舉行而主婚人則是神甫。中方的傳統(tǒng)婚俗中的最重要環(huán)節(jié)就是拜天地，拜了天地以后就算是禮成了。

西方的婚禮是屬于浪漫型的,整個(gè)婚禮從開始到結(jié)束到充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色,新郎是黑色的禮服,使整個(gè)婚禮顯的莊重嚴(yán)肅.到教堂去舉行結(jié)婚儀式是整個(gè)婚禮最重要的環(huán)節(jié).首先,隨著婚禮進(jìn)行曲的節(jié)奏,新娘挽她的父親的手走到新郎面前,由她的父親將她親手交到新郎手中.牧師會(huì)要求新郎新娘對(duì)對(duì)方作出一輩子的承諾,這也是整個(gè)婚禮的高潮.然后他們會(huì)在牧師和眾人的祝福下,交換結(jié)婚戒指并親吻對(duì)方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品.在婚禮結(jié)束時(shí),新娘就會(huì)拋給到場(chǎng)的女賓客,如果誰接到花球,誰就是下一個(gè)結(jié)婚的人,這就使整個(gè)婚禮在歡聲笑語中結(jié)束了。

中國的婚禮就不同于西方,整個(gè)婚禮的主色調(diào)是紅色,這也是中國的傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色。這也就使婚禮變的喜氣洋洋.在傳統(tǒng)婚禮中,新娘一般穿著紅色羅衣,頭戴鳳冠,上面還有一塊紅色絲巾.而新郎就穿著紅色的長(zhǎng)衫馬褂,頭戴紅色大沿帽。新娘乘著大紅花轎在后,新郎騎著馬在前,隨著紅娘和迎親隊(duì)伍到新郎家中拜堂.雙方家長(zhǎng)坐在上堂,而新郎新娘在下堂成婚.整個(gè)婚禮由司儀主持,在他的指揮下,新郎新娘一拜天地,下拜高堂,然后夫妻對(duì)拜,送入洞房.鬧洞房是婚禮的高潮,新娘先回洞房等待新郎,而新郎就在外招待客人,酒足飯飽后,新郎在一大堆人的簇?fù)硐聛淼蕉捶?眾人就開始鬧洞房了,新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲??這樣整個(gè)婚禮就在一片笑聲中結(jié)束了。

第五篇：近代西方與中國的婦女運(yùn)動(dòng)

近代西方與中國的婦女運(yùn)動(dòng)

特別的尊重，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，父系氏族社會(huì)開始確立了男子的統(tǒng)治地位，婦女也淪為家庭和社會(huì)的奴隸，這種不公平的社會(huì)現(xiàn)象一直貫穿于男權(quán)統(tǒng)治的階級(jí)社會(huì)中。直到資本主義時(shí)代，婦女淪為奴隸的歷史終于發(fā)生了死水微讕的波動(dòng)，女性獨(dú)立意識(shí)開始覺醒，婦女運(yùn)動(dòng)也首先在西方資本主義國家興起，隨之激起全世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的浪潮。中國進(jìn)入近代以來，由于國際環(huán)境和國內(nèi)自身因素的作用，婦女運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了產(chǎn)生與發(fā)展、高漲、成熟、低谷等幾個(gè)重要階段。對(duì)比中西方的婦女運(yùn)動(dòng)史，我們不難從中發(fā)現(xiàn)兩者在女權(quán)思想形成、婦女運(yùn)動(dòng)方式等方面存在較大差異。

首先，女權(quán)思想產(chǎn)生的時(shí)間與背景不同。

西方男女平等理論是近代人權(quán)思想的一部分，萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期；到十七世紀(jì)，法國哲學(xué)家浦蘭·德·拉巴爾的《論兩性平等》就明確提出了“性別平等”的主張；1791年，法國婦女領(lǐng)袖奧比倫·德·古日針對(duì)《人權(quán)宣言》發(fā)表了一篇《女權(quán)宣言》，標(biāo)志著女權(quán)思想的產(chǎn)生。1792年，英國的瑪麗·沃爾斯通克拉夫特又寫了《為女權(quán)一辯》的文章，把男女平權(quán)與人類的文明和進(jìn)步聯(lián)系起來，使女權(quán)思想上升到一個(gè)新的高度。后來法國思想家孔多塞又以男女平權(quán)理論使之系統(tǒng)和成熟。到十九世紀(jì)，歐洲空想社會(huì)主義者及無政府主義者和自由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子繼續(xù)豐富和發(fā)展男女平權(quán)思想，最終形成女權(quán)主義理論，成為婦女解放運(yùn)動(dòng)的武器。應(yīng)該指出的是，西方女權(quán)主義理論的形成過程并非僅僅局限在理論探討的范圍內(nèi)，它的萌芽、出現(xiàn)、發(fā)展和最終形成也伴隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，因此，在實(shí)際的斗爭(zhēng)中，西方婦女運(yùn)動(dòng)的開始要早于其理論的正式形成。十七世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命成功后不久，女權(quán)運(yùn)動(dòng)就開始了，資產(chǎn)階級(jí)提出的“自由、平等、博愛”的口號(hào)，使西方婦女更加無法忍受現(xiàn)實(shí)中的兩性差別，開始以種種方式爭(zhēng)取與男子相同的政治、法律地位，諸如受教育、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)、離婚等方面的權(quán)利，還對(duì)傳統(tǒng)的大男子主義進(jìn)行了激烈的批判，從而動(dòng)搖了父權(quán)制的根基。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革又使得大批婦女逐漸走出家庭，進(jìn)入一向被男子所獨(dú)占的公共領(lǐng)域，她們通過參與全民族的公共生活，開闊了視野，表現(xiàn)出了不亞于男子的能力，在此基礎(chǔ)上，她們對(duì)女性所存在的價(jià)值和本身所具有的自然潛質(zhì)而進(jìn)行科學(xué)的發(fā)掘和反思，從而發(fā)現(xiàn)了女性自身被壓抑了多年的自然潛質(zhì)，為此，她們不必再為自己天生低人一等而依附于男子，她們認(rèn)識(shí)到完全可以從自身潛質(zhì)出發(fā)，而不是從男性的尺度出發(fā)，充分利用自己的性別優(yōu)勢(shì)去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的中國，手封建思想毒害最深，在儒家思想統(tǒng)治下，女性受壓迫的程度最深，時(shí)間也最長(zhǎng)，三綱五常、“女子無才便是德”，還有對(duì)纏足的畸形審美觀都長(zhǎng)期禁錮和束縛了女性的健康發(fā)展。在這種環(huán)境下，中國女性屈辱卑賤地生活了數(shù)千年，到明清時(shí)期，終于有個(gè)別進(jìn)步思想家提出了具有男女平等思想萌芽性質(zhì)的觀點(diǎn)。直到近代，中國才產(chǎn)生了相對(duì)成熟、完善的女權(quán)思想。甲午戰(zhàn)敗的空前屈辱和急迫而來的民族危機(jī)，直接刺激著以康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新志士，強(qiáng)化了他們救亡圖存的緊迫感，他們?cè)谡紊线M(jìn)行中西對(duì)比，要求變法維新的同時(shí)，也十分重視婦女解放，并以“禁纏足”、“興女學(xué)”這兩個(gè)關(guān)系婦女身體解放和精神解放的問題為突破口，揭開了近代中國婦女運(yùn)動(dòng)的序幕。到二十世紀(jì)初，婦女思想發(fā)生了重大飛躍，促成這種飛躍的是西方的女權(quán)說，輸入這種女權(quán)說的，是那些受到資產(chǎn)階級(jí)政治思想影響的留學(xué)生，他們不僅自己直接接觸并接受西方女權(quán)學(xué)說，還向國內(nèi)大量介紹和翻譯這些學(xué)說。1902年，馬君武翻譯出版英國哲學(xué)家兼社會(huì)學(xué)家斯賓塞的《女權(quán)篇》，這是中國第一本關(guān)于西方女權(quán)思想的譯著；緊接著《達(dá)爾文物競(jìng)篇》、《女人壓制論》、《女權(quán)宣言書》這些力主男女平權(quán)的書籍都被陸續(xù)翻譯介紹給國人，引起了廣泛關(guān)注，《女子世界》雜志形象地描述到道；“約翰·彌勒，斯賓塞爾‘天賦人權(quán)’，‘男女平等’之學(xué)說，既風(fēng)馳云涌于歐西，今乃挾其潮流，經(jīng)太平洋汩汩而來。西方新空氣行將滲漏于我女子世界，灌溉自由苗，培澤愛之花?！薄?〕1903年金一以西方女權(quán)為借鑒，著成《女界鐘》一書，這是中國第一部提倡女權(quán)的婦女專著，直接受彌勒、斯賓塞等人的思想啟蒙而作，卻遭到清政府的查禁，以致知之者甚少，但是它仍然在思想界進(jìn)步人士中間引起反響。柳亞子在《女界鐘·后敘》中認(rèn)為，“金君此鐘，乃應(yīng)時(shí)而響?！辈嘌裕骸安皇旰螅嶂舭铂斃麅z、蘇菲亞、韋拉之徒，必接踵于中國無可疑也。”〔2〕事實(shí)上，也正如柳氏所料，金一的女權(quán)思想被后起的先進(jìn)婦女所承繼，提出了更成熟更系統(tǒng)的女權(quán)理論，并在幾年之后就出現(xiàn)了秋瑾、何香凝、唐群英等婦女革命活動(dòng)家。同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部具有女權(quán)思想的人士還圍繞興女權(quán)而辦報(bào)刊、發(fā)文章、著書立說，其中，丁初我主編的《女子世界》、陳以意主編的《神州女報(bào)》、沈敦和主編的《天足會(huì)報(bào)》等最具影響，在他們的大力鼓吹下，使戊戌以來的女權(quán)思想日益趨向成熟。

其次，婦女運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容不同，這又表現(xiàn)在婦女運(yùn)動(dòng)的參加者和爭(zhēng)取的權(quán)利不同，以及運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不同。

西方婦女運(yùn)動(dòng)最初是無產(chǎn)階級(jí)婦女爭(zhēng)取參與社會(huì)勞動(dòng)的權(quán)利，以獲得維護(hù)生存的經(jīng)濟(jì)收入，由于資本主義在其發(fā)展過程中，廣泛運(yùn)用高科技，使生產(chǎn)水平達(dá)到空前的高度。高科技的運(yùn)用使勞作簡(jiǎn)單化，客觀上為婦女提供了走出家門，走向社會(huì)，重新回到公共勞動(dòng)中去的社會(huì)條件，也使婦女的這一要求有了可能實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而資本家為了獲得高額利潤，也確實(shí)雇傭了大批婦女。而這一權(quán)利的實(shí)現(xiàn)伴隨的卻是男女同工不同酬的不平等待遇，為此，她們進(jìn)一步要求爭(zhēng)取政治、法律等方面的平等權(quán)利，以保證婦女的勞動(dòng)在法律上的平等權(quán)利，消除男女同工不同酬、女子升學(xué)、就業(yè)難等不平等事實(shí)，同時(shí)，女子也開始爭(zhēng)取參政的權(quán)力，1878年法國成立了“萬國婦女參政會(huì)”；1902年，美國成立了“萬國婦女參政同盟”；1903年，英國出現(xiàn)了“戰(zhàn)斗的參政派”；到十九世紀(jì)中期至二十世紀(jì)初期，西方婦女運(yùn)動(dòng)史上出現(xiàn)了所謂的“第一次浪潮”（The First Wave），或者“婦女普選運(yùn)動(dòng)”，這是在承認(rèn)現(xiàn)有政治、法律體制的前提下尋求法律保護(hù)，爭(zhēng)取婦女享有參政權(quán)、受教育權(quán)，爭(zhēng)取與男子同等政治法律權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、婚姻和家庭發(fā)動(dòng)了一系列抨擊，斗爭(zhēng)矛頭指向那些將婦女排斥在受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)以及其他權(quán)利之外的資本主義國家法律。十九世紀(jì)時(shí)西方各國大多都進(jìn)行了民主化改革，中心是擴(kuò)大選舉權(quán)，各國通過不同的途徑，基本實(shí)現(xiàn)了成年男子的普選權(quán)。美國在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，男性黑奴也獲得了選舉權(quán)，與之相對(duì)應(yīng)的是婦女選舉權(quán)成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心問題。1832年在英選舉改革法案中，婦女未能獲得選舉權(quán)，其后多次提出給予婦女選舉權(quán)的提案，均未獲通過，直到1908年，男女平等選舉權(quán)的提案才獲得通過。美國從1890年開始，女權(quán)運(yùn)動(dòng)全力組織婦女參加爭(zhēng)取參政權(quán)的斗爭(zhēng)，直到1919年終于獲得選舉權(quán)和被選舉權(quán)。在第一次世界大戰(zhàn)中，婦女承擔(dān)起國內(nèi)大量原來由男子承擔(dān)的工作，其突出表現(xiàn)贏得了社會(huì)的尊重，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的十余年間，歐美不少國家的婦女獲得了法律上的某種獨(dú)立和人格平等，如遺囑、財(cái)產(chǎn)、婚姻、監(jiān)護(hù)、訴訟、接受高等教育等方面的權(quán)利。大部分西方國家先后立法賦予了婦女選舉權(quán)，婦女普選運(yùn)動(dòng)勝利結(jié)束。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，最早期的西方婦女運(yùn)動(dòng)首先是由無產(chǎn)階級(jí)婦女爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的地位開始的，隨后也有一部分資產(chǎn)階級(jí)婦女加入并逐步開始要求政治、法律等上層建筑中的權(quán)利。西方的婦女解放運(yùn)動(dòng)是在資本主義經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展、經(jīng)歷了整個(gè)社會(huì)的思想啟蒙之后自發(fā)產(chǎn)生的，它是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)發(fā)展的自然產(chǎn)物。

中國近代的婦女運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于中國半封建半殖民地化日益嚴(yán)重、民族危機(jī)、民族矛盾空前尖銳時(shí)期，最早發(fā)端于戊戌維新時(shí)期。在此期間，男子扮演了啟蒙的角色，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家康有為、梁?jiǎn)⒊瑥耐炀让褡逦Ｍ?、?qiáng)國保種的時(shí)代主題的高度率先提出了“不纏足”“興女學(xué)”的口號(hào)，康有為強(qiáng)烈反對(duì)纏足這種封建社會(huì)的惡習(xí)陋俗，指出其危害之要者有五；其一，以國之政法論，則濫無辜之非刑；其二，以家之慈恩論，則傷父母之仁愛；其三，以人之衛(wèi)生論，則折骨無用之致疾；其四，以兵之競(jìng)強(qiáng)論，則弱種展轉(zhuǎn)之謬傳；其五，以俗之美觀論，則野蠻貽誚于邦國?！?〕1895年，康有為在廣州成立了“粵中不纏足會(huì)”，由其兩個(gè)女兒康同薇、康同璧率先放足，現(xiàn)身說法，起到了先驅(qū)先導(dǎo)的作用，與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊热擞谏虾３闪⒉焕p足會(huì)，接著廣東、湖南、福建、江蘇、天津紛紛出現(xiàn)“天足會(huì)”等團(tuán)體，至辛亥革命前夕，不纏足運(yùn)動(dòng)從通都大邑波及到重鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，由個(gè)別人物的倡導(dǎo)發(fā)展成為一個(gè)廣大婦女、包括部分紳商官吏參加的社會(huì)性活動(dòng)。當(dāng)時(shí)京城內(nèi)外及城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村都貼滿了勸戒纏足的通告，在廣州“放足者十有八、九”，〔4〕“閩粵縉紳之家，婦女不纏足者十已七、八”，〔5〕，山東的濰縣“放足者不下千人”。不纏足是對(duì)夫權(quán)的否定，是婦女覺醒的表現(xiàn)，是她們謀求自身解放所邁出的第一步。

“興女學(xué)”是維新派另一項(xiàng)有重要意義的措施。近代東漸的資本主義勢(shì)力和西方科學(xué)文化，猛烈沖擊了中國封建的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，一批剛剛“睜眼看世界”的士大夫們開始擺脫自我中心的文化意識(shí)，把中國同西方、印度、日本等多元化了的文明進(jìn)行橫向比較后認(rèn)為，中國之“積困”、“錯(cuò)愚”的緣由是民眾科學(xué)知識(shí)缺乏，與“女子無學(xué)”的社會(huì)狀況有直接聯(lián)系。因此，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中呼吁清廷，“通飭各省，廣立私塾，使女子皆入私塾讀書”，則中國“利興弊區(qū)，強(qiáng)盛有期”〔6〕這種進(jìn)步言論為近代婦女科學(xué)文化教育的興起作了輿論準(zhǔn)備。在民族災(zāi)難深重、民族矛盾尖銳的情況下，康、梁等維新志士根據(jù)西方天賦人權(quán)、男女平等的思想將中國婦女同西方婦女進(jìn)行比較，認(rèn)為中國女性的才智不亞于西方女子，只是由于千百年來封建統(tǒng)治者對(duì)待她們“寧惟不業(yè)不教而已，且又戕其支體，堵其耳目，黜其聰慧，絕其學(xué)業(yè)”，以致“閨閫以外，禮樂刑政，食貨兵農(nóng)諸事罕得聞焉”?！?〕1898年6月，維新派人士經(jīng)元善在上海創(chuàng)建了中國人自辦的第一所女子學(xué)?！虾９鹗锱畬W(xué)校，亦稱“經(jīng)正女學(xué)”，后定名為“中國女學(xué)堂”。該校在教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、學(xué)校管理等方面都具有近代資產(chǎn)階級(jí)教育的色彩，是近代中國女學(xué)的開端。整個(gè)二十世紀(jì)初期，創(chuàng)辦女子學(xué)堂，加強(qiáng)女子科技教育被作為救亡圖存的基礎(chǔ)，引起了全社會(huì)的極大關(guān)注，連清政府也不得不把它納入教育計(jì)劃。此后，女子學(xué)堂和女子師范學(xué)堂在各地紛紛設(shè)立，除教會(huì)女學(xué)外，1960年全國有女學(xué)生306名，1907年為1853名，1908年為2679名，1909年為12164名。學(xué)校類型由小學(xué)、初等師范發(fā)展到中學(xué)、職業(yè)學(xué)校和高等師范；辦學(xué)形式由官立、私立發(fā)展到公立、官立和私立并存；開課課程有以“相夫教子”為主的傳統(tǒng)女工、閨訓(xùn)、禮教擴(kuò)展到以師范教習(xí)為主的教育、音樂、圖畫，及以掌握技藝為主的算學(xué)、地理、格致等近代科學(xué)知識(shí)內(nèi)容?！?〕“女子無學(xué)”的傳統(tǒng)教育格局已被徹底打破。

但是，這些行動(dòng)都是由男性領(lǐng)導(dǎo)的，而女權(quán)思想只要為婦女所掌握，成為婦女自己的思想武器時(shí)，才會(huì)體現(xiàn)出它的價(jià)值。辛亥前十年間，婦女界掀起一個(gè)傳播女權(quán)思想的熱潮，在女權(quán)思想史上占有顯著位置，他們通過自辦女報(bào)，組織婦女團(tuán)體等活動(dòng)來鼓吹女權(quán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1898至1919年，婦女所辦的報(bào)刊，全國約有40種，大多集中于上海、北京和長(zhǎng)江中下游一帶，以及日本的東京。此外，她們還積極與男性一起進(jìn)行辦報(bào)刊、興女學(xué)、戒纏足等活動(dòng)，其聲勢(shì)浩大，最終使女權(quán)思想的鼓動(dòng)達(dá)到民國初期以前的最高峰。同時(shí)，伴隨著女子出國留學(xué)熱潮的興起，一批巾幗女杰脫穎而出，她們開始籌辦報(bào)章雜志，著書立說，據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1902到1912的十年間，全國各地陸續(xù)創(chuàng)辦的各種婦女報(bào)刊共約43種。〔10〕同時(shí)，婦女們還廣結(jié)團(tuán)體，1903年在拒俄運(yùn)動(dòng)的呼聲中，中國最早的婦女團(tuán)體——共愛會(huì)宣告成立，接著，在全國各地，不同形式和內(nèi)容的女子團(tuán)體紛紛出現(xiàn)。

辛亥革命推翻了禁錮中國兩千年的封建君主專制，激起了中國近代婦女參政運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，“欲弭社會(huì)革命之慘劇，必先求社會(huì)之平等；欲求社會(huì)之平等，必先求男女之平權(quán)；欲求男女之平權(quán)，非先與女子以參政權(quán)不可。”〔11〕1911年11月，由留日女學(xué)生同盟會(huì)員林宗素等人在上海發(fā)起組織的“女子參政同志會(huì)”，是中國最早的婦女參政團(tuán)體，其宗旨是“普及女子之政治學(xué)識(shí)，養(yǎng)成女子之政治能力，期得國民完全參政權(quán)”，〔12〕并開辦了參政研究所和上海女子政法講習(xí)所，以培養(yǎng)婦女的參政能力。

這里應(yīng)該指出的是，雖然近代中國掀起了婦女運(yùn)動(dòng)的熱潮，但就當(dāng)時(shí)整個(gè)婦女界的實(shí)際情況而言，占婦女絕大多數(shù)的農(nóng)村婦女，由于閉塞的環(huán)境和自身文化素質(zhì)的低下，她們依然苦苦掙扎在“四條繩索”的捆綁之下，對(duì)變化了的外部世界茫然不覺，變革之風(fēng)即使在個(gè)別地方稍有波及，也是“倡之者一，笑之者百”，個(gè)別農(nóng)婦即使參加了一些搶米風(fēng)潮或抗捐抗稅的斗爭(zhēng)，也多是盲目而自發(fā)的，事實(shí)上，男耕女織、養(yǎng)兒育女的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然是她們基本的生活方式，就剛剛加入產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍的女工來說，不僅人數(shù)少，而且她們走向社會(huì)的直接動(dòng)因也主要是由于生計(jì)所迫，雖然沿海地區(qū)的絲廠和紗廠的女工也進(jìn)行了一些罷工斗爭(zhēng)，但斗爭(zhēng)的目標(biāo)都是為了增加工資的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，至于自身的解放，她們無暇顧及，也無力顧及。因此我們不難得出結(jié)論，中國近代的婦女運(yùn)動(dòng)首先是由男性發(fā)起，然后被一批接受過資產(chǎn)階級(jí)民主思想洗禮的進(jìn)步女性繼承并傳播，也正是這部分知識(shí)女性在整個(gè)婦女運(yùn)動(dòng)過程中起了非常重要的示范和推動(dòng)作用，也正是由于近代知識(shí)女性這樣一個(gè)特殊群體的存在和參加，中國近代婦女解放運(yùn)動(dòng)才能一改由男性倡導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)的被動(dòng)性，使婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到自覺自救階段，并從家庭拓展到社會(huì)，且更具有楷模、榜樣作用。

從婦女運(yùn)動(dòng)的結(jié)果上來看，西方近代婦女運(yùn)動(dòng)在最初爭(zhēng)取參與社會(huì)勞動(dòng)的斗爭(zhēng)后，一定程度上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，隨之又取得了婦女普選運(yùn)動(dòng)的勝利，可以說是成果顯著，但盡管如此，她們?nèi)赃h(yuǎn)未達(dá)到真正意義上的社會(huì)性別平等，婦女整體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位沒有質(zhì)的改變，“三多一少”現(xiàn)象仍很嚴(yán)重，即貧困者多、文盲者多、失業(yè)者多、勞動(dòng)報(bào)酬少?！?4〕婦女參政的渠道由于許多復(fù)雜原因還不通暢，政治體制和政治傳統(tǒng)中大男子主義傾向嚴(yán)重，以及帶有性別歧視的機(jī)制和社會(huì)態(tài)度，造成了婦女缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。究其根本原因，還是作為其母體的資本主義社會(huì)的私有制。

中國近代婦女運(yùn)動(dòng)在戊戌維新時(shí)期圍繞“禁纏足”和“興女學(xué)”取得了相當(dāng)大的成果，并隨著辛亥革命的爆發(fā)達(dá)到了高潮。到1912年8月11日，袁世凱公布參政兩院選舉法時(shí)，規(guī)定“中華民國國籍之男子”始有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，公然剝奪了女子的正當(dāng)權(quán)利，致使女子參政運(yùn)動(dòng)的熱浪煙消云散，中國近代婦女解放運(yùn)動(dòng)伴隨著辛亥革命的失敗而轉(zhuǎn)入低潮。但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)無論是對(duì)中國的革命運(yùn)動(dòng)，還是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民思想的解放，都產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

第三，中國近代婦女運(yùn)動(dòng)不同于西方而獨(dú)具的特點(diǎn)，這又可以表現(xiàn)在三個(gè)方面，即中國近代婦女運(yùn)動(dòng)始終和反帝反封建的愛國政治斗爭(zhēng)緊密相連；非女性化特征突出；從批判封建家庭倫理的角度探討婦女解放。中國婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)端于民族危機(jī)日益嚴(yán)重的晚清時(shí)期，是近代民族民主革命的有機(jī)組成部分。戊戌時(shí)期的維新派婦女首次提出“天下興亡，匹婦亦有責(zé)焉”〔15〕的口號(hào)，此后，這一口號(hào)一直是對(duì)婦女進(jìn)行思想啟蒙的最有力武器，先進(jìn)女性無不把國家興亡視為婦女解放的基本前提。資產(chǎn)階級(jí)維新派提出“禁纏足”、“興女學(xué)”也是為了強(qiáng)國保種、挽救民族與危亡中，而這兩項(xiàng)重要措施不僅揭開了近代中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的序幕，而且還直接影響到二十世紀(jì)初興起的資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，甚至影響著中國婦女運(yùn)動(dòng)的全部歷程，這就使中國近代的婦女運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的社會(huì)革命色彩。當(dāng)國內(nèi)反帝反封建斗爭(zhēng)日益高漲時(shí)，婦女運(yùn)動(dòng)也隨之高漲，而當(dāng)辛亥革命失敗后，婦女運(yùn)動(dòng)也隨之陷入沉寂，顯然這是近代中國具體國情的產(chǎn)物，但同時(shí)也反映了中國近代婦女運(yùn)動(dòng)時(shí)刻與愛國救亡運(yùn)動(dòng)緊密相連，婦女運(yùn)動(dòng)的前途與國家、民族的命運(yùn)息息相關(guān)。相比之下，西方婦女運(yùn)動(dòng)僅僅局限于婦女自身。

婦女運(yùn)動(dòng)的主體是婦女，而中國近代婦女運(yùn)動(dòng)卻呈現(xiàn)出鮮明的非女性化傾向。一方面，男性思想家和革命家是近代中國婦女運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和組織者。戊戌時(shí)期最早的“不纏足會(huì)”就是由康有為、梁?jiǎn)⒊热藙?chuàng)辦的，女學(xué)堂也主要是由男子籌辦、管理，辛亥革命前后翻譯、出版的一系列關(guān)于婦女問題的專著也大都是由男性思想家、革命家進(jìn)行的；另一方面，走向社會(huì)的先進(jìn)婦女們?nèi)匀灰垣@得男性那樣的權(quán)利地位作為自己追求的目標(biāo)。中國的婦女是在男性思想家的啟蒙下走上政治舞臺(tái)的，她們認(rèn)同了男性思想家的觀點(diǎn)，一開始就把斗爭(zhēng)的矛頭順理成章地對(duì)準(zhǔn)了舊的社會(huì)制度，并且還把在父權(quán)制下一直處于優(yōu)勢(shì)地位的男子當(dāng)作理想的化身。她們希望掙脫封建的枷鎖，做一個(gè)像男子那樣生活的人，這就使近代的婦女運(yùn)動(dòng)從一開始就顯露出了男性特色，也因此而產(chǎn)生了所謂的“擬男主義時(shí)期”，〔16〕即一些婦女領(lǐng)袖在宣傳婦女解放思想時(shí)，扮演的其實(shí)是一種模擬男性的角色。她們近乎盲目地模仿男子的動(dòng)作、行為，甚至是有悖于道德，以發(fā)泄對(duì)不平等現(xiàn)象的強(qiáng)烈不滿。因此，有人形容道：“她們從服裝到行動(dòng)到談吐，沒有一件不是效法男性。服裝簡(jiǎn)樸的地方，行動(dòng)矯捷的地方，談吐豪放的地方，固然十分令人敬佩；可是她們因?qū)W男性學(xué)得太厲害，連男性的壞習(xí)慣也通通學(xué)來。譬如衣服是亂七八糟，不修邊幅；談吐是粗里粗氣，開口罵人；行為是奇離古怪，吃花酒，進(jìn)妓院，都來?！?7〕這形象地表明，當(dāng)時(shí)先進(jìn)婦女的行為雖然看似是對(duì)男性的抗?fàn)?，?shí)質(zhì)上卻依舊是對(duì)男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的默認(rèn)與屈從。

在中國長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建社會(huì)，家庭倫理滲透了濃厚的封建主義的毒素，已經(jīng)不只是協(xié)調(diào)人倫關(guān)系的道德規(guī)范，一定程度上成為確定尊貴卑賤的思想枷鎖，因而打破舊的家庭倫理的束縛。也就成為婦女解放的一個(gè)重要方面。這也是由中國的特殊國情決定的。中國婦女對(duì)封建宗法制度和封建倫理道德的壓迫的認(rèn)識(shí)，首先是來自她們自身對(duì)封建婚姻家庭生活的痛苦感受。所以要?jiǎng)訂T婦女起來革命，批判舊的家庭倫理道德則是一個(gè)突破口。因此，無論是戊戌時(shí)的維新派還是辛亥時(shí)期的革命派，他們無一不對(duì)傳統(tǒng)的三綱五常進(jìn)行抨擊，主張重鑄家庭倫理以期達(dá)到男女平等。

傅立葉曾有過這樣一段精辟論述，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過表現(xiàn)為人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！薄?8〕這就是說，女性的社會(huì)地位是衡量社會(huì)文明水平的標(biāo)準(zhǔn)。無論是在近代西方還是中國，婦女通過各種運(yùn)動(dòng)方式能爭(zhēng)取到一定的權(quán)利，都是破除封建專制的結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。我們比較中西近代婦女運(yùn)動(dòng)的差異，希望能對(duì)今天的婦女地位的進(jìn)一步改善提供有益的借鑒。注釋；

〔1〕《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第一卷下冊(cè)，三聯(lián)書店1960年版，第931頁

〔2〕《中國婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料》（1840—1918），中國婦女出版社1991年版，第186-189頁

〔3〕小野和子著，高大倫、范勇編譯，《中國女性史1851-1958》第35頁，四川大學(xué)出版社1987年版 〔4〕《記杭州放足會(huì)》，《浙江潮》第2期，轉(zhuǎn)引自王美秀《西學(xué)東漸影響下的中國近代婦女運(yùn)動(dòng)》，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995年第4期

〔5〕《澄?？h禁纏足約示》，《萬國公報(bào)》光緒34年4月號(hào)，王美秀《西學(xué)東漸影響下的中國近代婦女運(yùn)動(dòng)》，載于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995年第4期

〔6〕鄭觀應(yīng)《盛世危言》，卷十三

〔7〕《女報(bào)》1909年，轉(zhuǎn)引自孫蘭英《近代科學(xué)文化教育是中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)力》，載于《自然辯證法研究》2006年第9期

〔8〕《時(shí)報(bào)》1912年2月7日，轉(zhuǎn)引自孫蘭英《近代科學(xué)文化教育是中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)力》，載于《自然辯證法研究》2006年第9期 〔9〕孫蘭英，《近代科學(xué)文化教育是中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)力》，載于《自然辯證法研究》2006年第9期

〔10〕《上海婦女運(yùn)動(dòng)史》，上海人民出版社，1990年第18頁 〔11〕陳東源，《中國婦女生活史》，上海書店1937年第360頁 〔12〕《女子參政同盟會(huì)草章》，《辛亥革命在上海史料選輯》第910頁 〔13〕許孚《潮州饒平縣隆都前溪鄉(xiāng)女學(xué)堂記》，《女學(xué)報(bào)》第2期，1898年8月3日，轉(zhuǎn)引自暢引婷《中國近代知識(shí)女性與婦女解放》，載于《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第1期

〔14〕劉愛華《歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)》，載于《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2003年第5期

〔15〕梁?jiǎn)⒊秳衽d女學(xué)啟》，《女學(xué)報(bào)》第四期，轉(zhuǎn)引自呂美頤《論中國近代婦女運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)變遷的推動(dòng)作用》，載于《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999年第4期

〔16〕〔17〕劉亞玫《論近代中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及其歷史啟示》，載于《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1991年第5期 〔18〕《馬克思恩格斯全集》第二卷，第249-250頁