第一篇：包華石中國(guó)舉賢任能與西方選舉制度

包華石中國(guó)舉賢任能與西方選舉制度

作者：[包華石] 來(lái)源：[作者惠寄] 瀏覽：[302]2009-03-2

4編者按：為什么中國(guó)先進(jìn)的政治制度，在今天諸多中國(guó)知識(shí)分子的心目中變得一文不值呢？他們寧可去不顧中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)地去撈西方政治制度之月！是什么將他們退化為衣冠楚楚的猴子呢？希望美國(guó)包華石教授的這篇文章能使太多頑固堅(jiān)持西方中心論的知識(shí)分子有所開悟。令人感到遺憾的是，中國(guó)古典法治、共治和自治的政府組織原則一直遠(yuǎn)離中國(guó)知識(shí)界的視野之外，而其中復(fù)雜的政治技術(shù)正是當(dāng)代中國(guó)所急需的；本文原題《讓我們?cè)O(shè)想 》，發(fā)表于《讀書》雜志 2008年第10期。

據(jù)說(shuō)，科學(xué)家喜歡做思考試驗(yàn)，譬如，設(shè)想：假如重力的物理作用并非我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所感受的那樣，那對(duì)宇宙將會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果？使用物理學(xué)的方法可以推測(cè)出結(jié)果，譬如，如果重力更為輕弱的話，星系就會(huì)分散，而如果更強(qiáng)的話，星系則會(huì)收縮等等。筆者認(rèn)為，這樣一種思考方式也同樣有益于歷史學(xué)。譬如，讓我們?cè)O(shè)想，假如一個(gè)社會(huì)有選舉制度，但卻缺乏任期的概念，后果將會(huì)如何？使用歷史學(xué)的方法可以進(jìn)行一下推測(cè)。任期本來(lái)應(yīng)該是很基本的行政制衡措施。官職沒(méi)有任期，也就等于是說(shuō)，一個(gè)從政的人一旦被選舉或委任以后，就能終身任用。假如官員平庸或其行為腐敗，那么，在他去世以前，都將無(wú)法使他免職從而改革行政（當(dāng)然可以試圖勸誡他，但因?yàn)闊o(wú)法對(duì)其實(shí)施強(qiáng)制性的要求，因此該官員自行改過(guò)的可能性并不大）。同時(shí)，即使有更適合于此官職的人才，他也無(wú)法取代已經(jīng)占據(jù)這位置的現(xiàn)任官員。換句話說(shuō)，如果沒(méi)有任期制度的話，對(duì)官員自身也就沒(méi)有制衡了。由此我們可以推知，即使有選舉制，在沒(méi)有同時(shí)設(shè)立任期制的情況下，最終仍會(huì)形成廣泛的貪污或者腐敗現(xiàn)象。

讓我們?cè)僖淮卧O(shè)想，假如一個(gè)社會(huì)雖然有選舉制度，但是卻缺乏官員與職能（即私與公）的區(qū)別，那么后果將會(huì)如何？中國(guó)古代的政治思想家早已重視了這一區(qū)分，稱之為“形名”。《韓非子》中對(duì)此的理解即極為簡(jiǎn)明：“上以名舉之,不知其名,復(fù)修其形。形名參同,用其所生。”“名”就是官職的名稱和任務(wù)，而“形”是指官員的表現(xiàn)。將二者進(jìn)行區(qū)分，其實(shí)意義頗深，因?yàn)樵诟旧纤矤可娴椒謾?quán)制衡的問(wèn)題，“分權(quán)”的基礎(chǔ)原則恰恰在于官與職的區(qū)別。沒(méi)有這種辨別，根本無(wú)法分權(quán)。無(wú)法分權(quán)也就意味著無(wú)法制衡。因此，在發(fā)達(dá)的社會(huì)中，職能必定附屬于官位，即國(guó)家，是與官員的社會(huì)身份無(wú)關(guān)的。所謂“法制”的意義不外于這個(gè)道理。由于職能附屬于國(guó)家，于是官員就不能輕易地將公與私相混淆。即使官員使用權(quán)力謀求私人利益，因?yàn)槁毮芨綄儆诠傥欢粚儆谒陨?，所以，?guó)家仍可免去他的這一職位。《慎子》中所說(shuō)“法之功，莫大使私不行”即是此意。相反，假如這一區(qū)別不存在，那么法權(quán)必定歸屬私人的身份或私人的特權(quán)。因而，只有兩種可能：法權(quán)要么附屬于國(guó)家，要么附屬于私人。在后一種的政治情勢(shì)之

下，一旦官員使用自己的特權(quán)謀求私人利益，國(guó)家則無(wú)從加以約束。后果也就必然是貪污盛行、行政效率低下，最終會(huì)引發(fā)民眾的憤恨情緒而導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。讓我們?cè)僖淮卧O(shè)想，假如一個(gè)社會(huì)有選舉制度，但是同時(shí)卻缺乏舉賢任能（即平等主義）的措施，那么后果將會(huì)如何？平等主義的基本道理早在《墨子》里就已經(jīng)說(shuō)明：“故古者圣王甚尊尚賢，而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。”顯然“賢”即“有才能之人”，而舉賢任能與平等主義是同一個(gè)道理。假如這一措施得不到實(shí)行呢？唐代的柳宗元曾對(duì)封建制度進(jìn)行批判，正好可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：

今夫封建者，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？??圣人生于其時(shí)，亦無(wú)以立于天下??封建者為之也。

他的意思是，封建制度會(huì)催生擁有特權(quán)而昏庸的官員，同時(shí)有資質(zhì)的人才卻時(shí)常無(wú)法加官晉級(jí)。眾所周知，宋代政府已經(jīng)實(shí)行了舉賢任能的政策，但是，在十九世紀(jì)以前，歐洲各國(guó)仍然一直維持世襲政權(quán)的制度因此，任人唯親既合法而又普遍，結(jié)果便是，即使國(guó)家建立了議會(huì)之類的制度，議員的資格仍是依賴于血統(tǒng)，而不是基于學(xué)問(wèn)。十七世紀(jì)晚期來(lái)自于此種文化背景的傳教士勒康特（Louis LeComte）曾經(jīng)寫了多封信件給國(guó)內(nèi)要人，闡釋中國(guó)的政治制度。在陳述舉賢任能的道理之后，他也進(jìn)行了一次思考試驗(yàn)，設(shè)想假如歐洲人像中國(guó)人一樣執(zhí)行舉賢任能的政策的可能后果：

我們（歐洲人）當(dāng)然也應(yīng)該處罰每一位犯法的（做官的）人；可是（以我們來(lái)看），容忍一位忽略任務(wù)的滿大人是合乎常情的，（因?yàn)樗m然）缺乏知識(shí)或缺乏勤奮，他太溫和，或太嚴(yán)厲，但是他的家人可能投資所有家產(chǎn)來(lái)獲得此地位。如果除去他的任務(wù)，將毀壞他的家族。

從他的回答中我們可以推知對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲人來(lái)說(shuō)：

一、舉賢任能（平等主義）的道理是十分陌生的概念。

二、他們無(wú)從理解官與職的辨別。

三、人治（家庭的財(cái)產(chǎn)）勝于法制（國(guó)家的公議）。

關(guān)于官與職的辨別，最有意思的就是“滿大人”（mandarin）這個(gè)詞。既然勒康特是在討論歐洲的政府行政，為什么他要使用“滿大人”來(lái)代指歐洲的官員呢？之所以如此，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歐洲根本沒(méi)有可以被免職的官員的概念，當(dāng)然也就沒(méi)有相應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)指明這樣的東西，因此，勒康特只得借用指代中國(guó)官員的詞語(yǔ)，以之來(lái)表明他所設(shè)想的那種可以被免職的官員。

同樣的概念，在中國(guó)，卻是很久以來(lái)即已不足為奇。以上所提到的政治措施，包括任期、分權(quán)、舉賢任能等等都是中國(guó)古代思想家所關(guān)注的道理，譬如《管子》

中云：

明主者,明于術(shù)數(shù)而不可欺也，審于法禁而不可犯也，查于分職而不可亂也。故群臣不敢行其私，貴臣不得蔽賤,近者不得塞遠(yuǎn)，孤寡老弱不失其所職。竟內(nèi)明辨而不相逾越，此之謂治國(guó)。

“術(shù)數(shù)”是附屬于國(guó)家的行政措施；“貴臣不得蔽賤”就是舉賢任能的道理，也即平等主義；“竟內(nèi)明辨”是指官職分明，因此官員“不相逾越”。然而，這些措施與近代早期歐洲社會(huì)制度的實(shí)踐均相違背。怪不得勒康特在進(jìn)行了思考試驗(yàn)之后，不禁推測(cè)：在歐洲的諸侯領(lǐng)土，這種政府措施（即免職平庸的官員）將會(huì)產(chǎn)生怨恨與內(nèi)訌；在中國(guó)如此進(jìn)行，卻無(wú)任何的絲毫騷亂，只要是為了公益，而不是出自私人的憤恨。

當(dāng)然，不能否定，在某種程度上，當(dāng)時(shí)的歐洲人已經(jīng)有了“議會(huì)”的制度，即所謂的“共和國(guó)”的政治形式。今天，頗多人以為，近代早期的西方共和國(guó)就是民主制度的起源。不過(guò)，值得注意的是，彼時(shí)所謂的共和國(guó)并不像我們現(xiàn)在的民主性的共和國(guó)。孟德斯鳩的崇拜者卡塔紐（Count de Cattaneo）在《法律的來(lái)源、力量和真實(shí)精神》（The Source the Strength,and the True Spirit of the Laws，1753)中無(wú)意識(shí)地揭示了當(dāng)時(shí)共和國(guó)的真實(shí)含義：“貴族統(tǒng)治果然可以視為一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的好政體特別是當(dāng)它建立在英明的威尼斯（共和國(guó)）基礎(chǔ)之上。最古老的共和國(guó)可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)比得上它（即威尼斯共和國(guó)）?！憋@然,卡塔紐以為,他的讀者都認(rèn)同，“貴族統(tǒng)治”與“共和國(guó)”在根本上如出一轍。當(dāng)時(shí)的“共和國(guó)”雖然有議會(huì)，但議會(huì)只是代表貴族或寡頭財(cái)團(tuán)的利益，與老百姓無(wú)關(guān)。因?yàn)樵谡?quán)中任職的資格依靠于出身，于是，議會(huì)的代表以及其他施政的官員經(jīng)常缺乏從事政務(wù)的資格。難怪在一七七○年富蘭克林的朋友瑞納神父指出，在當(dāng)時(shí)的歐洲，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化的領(lǐng)域享有世襲特權(quán)的貴族都缺乏資格施政： 在歐洲的所有國(guó)家，有某一個(gè)階層的人，無(wú)論他們的道德品質(zhì)如何，從幼年開始就注定比他人優(yōu)越。他們從出生的那一刻起就被畢恭畢敬地對(duì)待，并且從幼年起就浸淫在絕對(duì)權(quán)威的意念中??這個(gè)帶給我們無(wú)數(shù)的平庸大臣、無(wú)知的地方長(zhǎng)官和糟糕的將軍的制度，在中國(guó)并不存在，在那里，貴族地位并不能夠通過(guò)繼承的權(quán)利而世代相傳。

從這段文字中恰恰可以見(jiàn)出，即使瑞納也尚未體會(huì)到，中國(guó)的官員并不是貴族。不過(guò)，他還是明白到，在原則上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)官員大致是經(jīng)過(guò)科舉制度而得以為官，而不是靠出身就任官位的。到現(xiàn)在為止，提倡西方民主的人一般都以為，選舉就是民主的同義語(yǔ)。當(dāng)然，在某些情況下，選舉確實(shí)是一種頗有效的制衡。不過(guò)，我們的思考試驗(yàn)揭示了，選舉只是現(xiàn)代民主的特點(diǎn)之一。即使有選舉制度，如果缺乏舉賢任能的規(guī)范、任期的原則以及官與職的區(qū)分，我們現(xiàn)在所熟悉的“民主”仍不可能落實(shí)。不過(guò)，通過(guò)勒康特所進(jìn)行的思考試驗(yàn)，可以見(jiàn)出，近代早期的歐洲雖然有議會(huì)，偶爾也會(huì)舉行有局限性的選舉，但還是完全缺乏這一套行政措施以及有關(guān)的基本原則（法制、平等主義等等）。換句話說(shuō)，現(xiàn)代民主的演變?cè)臼清e(cuò)綜復(fù)雜的事情。據(jù)此，現(xiàn)代性的民主乃是西方文化精神之體現(xiàn)一說(shuō)，便很難維持。

那么，為什么自從十九世紀(jì)以來(lái)，大家都將選舉與民主混為一談呢？筆者在《讀書》發(fā)表的上一篇文章中，曾提到克拉克（Kenneth Clark）堅(jiān)持山水畫的特點(diǎn)為定點(diǎn)透視法的說(shuō)法。對(duì)這一論點(diǎn)加以逆讀之后則發(fā)現(xiàn)，它原來(lái)只是一種西方優(yōu)越論的詭辯而已，因?yàn)椤吧剿嫛弊鳛闅v史現(xiàn)象，絕對(duì)不能限于定點(diǎn)透視法的領(lǐng)域?？死酥灾匾暥c(diǎn)透視法，乃是因?yàn)槠錇槲鞣姜?dú)特的方法。選舉制度同樣的也是歐洲所特有的傳統(tǒng)，因此，也就難怪十九世紀(jì)時(shí)民族主義的歷史學(xué)家要將“民主”限于選舉制度的領(lǐng)域，而忽視了有關(guān)行政措施的國(guó)際來(lái)源。

實(shí)際上，所有發(fā)達(dá)的社會(huì)都會(huì)建立分權(quán)制衡的系統(tǒng)。從某種角度看，民主只不過(guò)是適應(yīng)治理國(guó)家的一系列根本挑戰(zhàn)的一種辦法。要追求公平和穩(wěn)定的社會(huì)，就更是必須促進(jìn)專業(yè)的、贏得民眾信任的行政，并壓制貪污的行為。大概，如果民眾能夠親自參與施政，則他們對(duì)政府的信任就會(huì)提高。舉賢任能的政策是讓公民參與施政的一個(gè)辦法，選舉制度也是——各有所長(zhǎng)。因此，當(dāng)代知識(shí)分子在對(duì)未來(lái)進(jìn)行思考的時(shí)候，大可不必?fù)?dān)憂“那是西方的概念！”也不用得意于“這是中國(guó)的傳統(tǒng)！”啟蒙時(shí)代的知識(shí)分子尚無(wú)懼于使用各種傳統(tǒng)的概念或措施，當(dāng)代人更有何憂？

發(fā)表評(píng)論

第二篇：中國(guó)與英國(guó) 選舉制度的不同

Different Electoral Machinery In China and Britain

Both the electoral machinery in China and Britain are the typical example of election around the world.Through comparing the difference between them, I have known more and further about UK.Firstly, as we all know China is a communism country, led by single party-Chinese Communist.So the major organs of state power is called PC(People’s Congresses).The hierarchical electoral system is the basic

election system, where the local PC are directly selected by native citizen, and all higher level of PC up to National PC are indirectly elected by PC of level immediately below.Different rank of the governors mayors and councils are elected by respective of relevant PC.For example , heads of districts are elected by local PC(the lowest level).The president and state council are elected by national PC(the top one).However ,election in UK is quite different.The United Kingdom is divided into 659 constituencies ,each of which returned one member to House of Commons at a general election.The citizen who are residents in UK(including British citizen , citizen of other common wealth countries and republic of Ireland)can vote in parliamentary elections.What is worth mention ,each candidate’s nomination must be proposed and seconded by two electors registed in the constituency and signed by eight others.Always ,the candidates are chosen by the local organization of major parties(Labour , Conservative, The Liberal Democrat ,party),and they will get help in the election campaign.If the candidate win more votes in a constituency than any other candidates ,he will be selected MP(Member of Parliament)for that.Apparently , the part ,which wins the most MP seats in House of Common , become the government.By traditional , the sovereign will invite the leader of the party to form the cabinet.In conclusion , the main difference embody in the scale of voters and candidates ,and the function.However ,no matter in which way we

elect ,the purpose is to ensure the justice and equity.It will only refresh the government but also improve the citizens’ political

accomplishment.I this case , our homeland will become more just ,more fair and more open.ZHU Jinglei

第三篇：從中西方選舉制度對(duì)比來(lái)研究中國(guó)選舉制度的完善

從中西方選舉制度對(duì)比來(lái)研究中國(guó)選舉制度的完善

——以美國(guó)選舉制度為例

李勇 ***

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715

摘 要：選舉制度是當(dāng)代政治制度的重要組成部分, 是民主政治發(fā)展的必然結(jié)果和重要標(biāo)志, 也是公共權(quán)力獲得合法性的重要依據(jù)。本文對(duì)中西方選舉制度的理論基礎(chǔ)、選舉過(guò)程的監(jiān)督、選舉經(jīng)費(fèi)的來(lái)源、選舉制度的目的和選舉的方式方法等做比較研究, 為進(jìn)一步完善我國(guó)選舉制度提供借鑒。

關(guān)鍵詞：西方；選舉制度；對(duì)比；完善

選舉制度是當(dāng)代政治制度的重要組成部分,它既是公民政治參與的主要方式, 也是公共權(quán)力獲得合法性的重要依據(jù)。在人類社會(huì)日益進(jìn)步的今天, 選舉制度已成為世界各國(guó)顯示其進(jìn)步程度的標(biāo)志, 成為政治文明不可或缺的組成部分。選舉制度有廣義和狹義之分。廣義的選舉制度是指有關(guān)選舉一切公職人員的制度, 狹義的選舉制度專指有關(guān)選舉國(guó)家代議機(jī)關(guān)組成人員的制度, 本文所論的是狹義的選舉制度。受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響, 各國(guó)的選舉制度雖有共性, 但在其發(fā)展過(guò)程中又各自呈現(xiàn)不同的個(gè)性色彩。本文通過(guò)中西方選舉制度的比較研究, 為進(jìn)一步完善我國(guó)選舉制度提供借鑒。

一、中國(guó)與美國(guó)選舉制度的比較

1.選舉權(quán)與被選舉權(quán)規(guī)定上的差異

選舉權(quán)是公民最重要的政治權(quán)利,是公民參與國(guó)家管理、當(dāng)家作主的重要標(biāo)志之一。選舉權(quán)指公民享有選舉國(guó)家代表機(jī)關(guān)代表的法定權(quán)利；被選舉權(quán)指公民被選任為國(guó)家代表機(jī)關(guān)代表的法定權(quán)利；選舉權(quán)和被選舉權(quán)通常由憲法、法律加以規(guī)定并受憲法和法律的保護(hù)。中、美選舉制度在對(duì)公民選舉權(quán)和被選舉權(quán)的規(guī)定上存在差異?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》第三十四條、現(xiàn)行《全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)選舉法》第三條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)年滿十八周歲的公民,不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況和居住年限,都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外?！庇纱丝梢?jiàn),中華人民共和國(guó)公民所享有的選舉權(quán)和被選舉權(quán)條件較為寬松,完全不受諸如財(cái)產(chǎn)、性別、職業(yè)、受教育水平等條件的限制,每個(gè)公民都享有同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

2.選舉經(jīng)費(fèi)來(lái)源的差異

選舉經(jīng)費(fèi)是選舉活動(dòng)得以順利進(jìn)行的物質(zhì)保障,也是保障選舉質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)。中、美選舉制度對(duì)選舉經(jīng)費(fèi)的規(guī)定最明顯的區(qū)別在于經(jīng)費(fèi)的來(lái)源是公費(fèi)還是自籌上。按照現(xiàn)行選舉法第八條規(guī)定:“全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各代表大會(huì)的選舉經(jīng)費(fèi),由國(guó)庫(kù)開支?！边x舉法之所以規(guī)定“公費(fèi)選舉”的原則,其原因在于:第一,中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,人民民主專政是中國(guó)的根本政治制度,在中國(guó),人民行使著當(dāng)家作主的權(quán)利,這一點(diǎn)也充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。第二,中國(guó)更強(qiáng)調(diào)組織的統(tǒng)一指揮、領(lǐng)導(dǎo),從中國(guó)直接選舉、間接選舉的程序上看,中國(guó)選舉實(shí)行自上而下的領(lǐng)導(dǎo)。選舉法第七條明確規(guī)定:“全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)主持全國(guó)人民代表大會(huì)代表的選舉。省、自治區(qū)、直轄市、設(shè)區(qū)的市、自治州的人民代表大會(huì)

常務(wù)委員會(huì)主持本級(jí)人民代表大會(huì)的選舉。”選舉經(jīng)費(fèi)的統(tǒng)一開支,統(tǒng)一管理也是實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的必然途徑。第三,選舉經(jīng)費(fèi)是使民主選舉得以進(jìn)行的物質(zhì)保障。選舉法第八條的規(guī)定,為選民充分行使選舉權(quán)和被選舉權(quán)提供了必要的物質(zhì)保障。美國(guó)的選舉費(fèi)來(lái)源則較為廣泛。在20世紀(jì)70年代以前,美國(guó)的選舉經(jīng)費(fèi)來(lái)源于大財(cái)團(tuán)、大富翁的捐助和政黨的支持。1970 年后,國(guó)會(huì)通過(guò)多項(xiàng)立法,對(duì)競(jìng)選的捐款數(shù)額作了限制。現(xiàn)在,美國(guó)候選人競(jìng)選經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于:候選人本人及其家族、政黨資助、政府補(bǔ)助、政治行動(dòng)委員會(huì)捐助、公民個(gè)人捐款。此外,選舉經(jīng)費(fèi)還可以通過(guò)捐助音樂(lè)會(huì)、籌款聚餐會(huì)、發(fā)表電視講話等多種途徑獲得。美國(guó)選舉經(jīng)費(fèi)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)的是自治原則,個(gè)人競(jìng)選中自籌經(jīng)費(fèi)是最為強(qiáng)調(diào)的,相對(duì)而言政黨的籌措、政府的捐助處于次要的地位。

3.選舉過(guò)程的差異

中、美選舉制度對(duì)選舉程序的規(guī)定大體都包含選區(qū)劃分、選民登記、候選人提名、投票、計(jì)票和選舉結(jié)果確認(rèn)等環(huán)節(jié)。雖然兩國(guó)就每一步驟的細(xì)節(jié)規(guī)定不完全一致,但是比較中、美選舉過(guò)程,我們往往看到差別不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面上,也體現(xiàn)在選舉過(guò)程的民主、公開、透明程度上。首先,我們國(guó)家的選舉雖說(shuō)是采取直接選舉與間接選舉結(jié)合的方式,可我國(guó)人大代表的直接選舉范圍只限制在縣、鄉(xiāng)兩級(jí),全國(guó)人民代表大會(huì)是多層間接選舉產(chǎn)生的。而在美國(guó),無(wú)論是總統(tǒng)選舉、國(guó)會(huì)議員選舉還是地方公職人員選舉,無(wú)論是候選人提名、還是正式選舉過(guò)程中,公民直選都占據(jù)了重要位置,發(fā)揮著決定性的作用。毫無(wú)疑問(wèn), 直接選舉的程度是衡量民主制度優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)志。目前我們國(guó)家直選范圍的有限性直接影響了人民當(dāng)家作主權(quán)利的行使。要發(fā)展社會(huì)主義民主,就必須不斷擴(kuò)大代表的直接選舉范圍。在這一點(diǎn)上,美國(guó)的直接選舉方式值得我們借鑒。而在美國(guó)的選舉過(guò)程中,競(jìng)選者們很擅長(zhǎng)利用各種手段和資源吸引和調(diào)動(dòng)選民,候選人通常采取競(jìng)選旅行,廣泛會(huì)見(jiàn)選民,發(fā)表電視演說(shuō),進(jìn)行電視辯論甚至拍攝紀(jì)錄片或廣告等形式來(lái)抓住選民的眼球,并起到宣傳自己的政治綱領(lǐng)的效果。

4.選舉規(guī)則的差異

選舉規(guī)則影響著選票計(jì)算的方式,也就是說(shuō)不同的選舉規(guī)則決定著候選者當(dāng)選條件的不同。中、美選舉規(guī)則就存在相當(dāng)?shù)牟町?這種差異在很大程度上是由于不同的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及歷史和文化背景所導(dǎo)致的。在一般選舉中,我國(guó)采用以過(guò)半數(shù)票獲勝的絕對(duì)多數(shù)制。依據(jù)現(xiàn)行的《選舉法》第三十八條規(guī)定,在縣、鄉(xiāng)兩級(jí)的直接選舉中,選民在“選舉人民代表大會(huì)代表時(shí),選區(qū)全體選民過(guò)半數(shù)參加投票,選舉有效。代表候選人獲得參加選舉的選民過(guò)半數(shù)的選票,始得當(dāng)選。”而在縣級(jí)以上人民代表大會(huì)代表的間接選舉中,“獲得全體代表過(guò)半數(shù)的選票,始得當(dāng)選?！碑?dāng)獲得過(guò)半數(shù)的當(dāng)選代表總數(shù)少于應(yīng)當(dāng)選出的代表名額時(shí),則應(yīng)舉行第二輪選舉。但在第二輪投票中,決勝規(guī)則不再采用絕對(duì)多數(shù)制而采用簡(jiǎn)單多數(shù)制原則。《選舉法》第四十一條第四款規(guī)定,第二輪選舉應(yīng)在第一輪未當(dāng)選的候選人中以差額選舉產(chǎn)生當(dāng)選代表；并規(guī)定:直接選舉“以得票多的當(dāng)選,但是得票數(shù)不得少于選票的1 /3”?？h級(jí)以上人大代表間接選舉中,代表候選人仍需獲得全體代表半數(shù)以上的選票始得當(dāng)選。美國(guó)的國(guó)會(huì)議員由各州選民直接選舉產(chǎn)生,采取多數(shù)選舉制度,美國(guó)人稱作“相對(duì)多數(shù)制”,即在應(yīng)選名額只有一名的情況下,得票最高的候選人當(dāng)選,得票數(shù)不要求超過(guò)有效選票的半數(shù),也被稱作“領(lǐng)先者當(dāng)選”制度。在政治學(xué)上更確切的稱謂是“單一選區(qū)相對(duì)多數(shù)選舉制”。美國(guó)總統(tǒng)并不是由選民直接選舉產(chǎn)生的,也不是由議會(huì)或代表決定的間接選舉,而是經(jīng)直接選舉與間接選舉相結(jié)合的方式產(chǎn)生,即選舉人團(tuán)制的方式產(chǎn)生的。其基本內(nèi)容是:總統(tǒng)不由選民一人一票直接選出,而由各州選派的選舉人選出,每州的選舉人數(shù)同該州在國(guó)會(huì)的參、眾兩院議員人數(shù)相等。只要總統(tǒng)候選人獲得了某州選舉人票的簡(jiǎn)單多數(shù),即按“勝者通吃”的原則在該州獲得所有選舉人票。

二、借鑒西方國(guó)家選舉制度經(jīng)驗(yàn)完善我國(guó)選舉制度建議

1.實(shí)行選舉權(quán)與被選舉權(quán)的分離

公民行使選舉權(quán)的目的和結(jié)果是從其他人中選擇自己意志的代表,行使被選舉權(quán)的目的和結(jié)果是其當(dāng)選為別人意志的代表。被選舉權(quán)比選舉權(quán)應(yīng)有更高的資格要求。作為代表候選人事實(shí)上就是在行使被選舉權(quán),而行使被選舉權(quán)需要具備豐富的社會(huì)知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn),以及社會(huì)生活能力。美國(guó)通過(guò)提高候選人的年齡要求來(lái)解決這一問(wèn)題。否則,候選人的政治素質(zhì)、能力素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)等方面就可能在其當(dāng)選后不能勝任其職責(zé)。我國(guó)也可以通過(guò)提高行使被選舉權(quán)的年齡資格要求,實(shí)行選舉權(quán)和被選舉權(quán)分離。

2.加強(qiáng)對(duì)選舉的組織與宣傳力度

目前我國(guó)尚沒(méi)有一個(gè)常設(shè)的選舉組織,雖然每次換屆選舉都成立了臨時(shí)性的選舉組織和進(jìn)行了大規(guī)模的宣傳組織活動(dòng),但往往深入不夠。特別是每次選舉時(shí)成立的臨時(shí)性選舉組織,成立后要忙于諸如選民的登記等事務(wù)性的工作,對(duì)選舉理論的宣傳和教育不夠,這對(duì)我們這樣一個(gè)民主法制傳統(tǒng)很少的國(guó)家來(lái)說(shuō),給選舉的順利進(jìn)行制造了一定的障礙。直到現(xiàn)在仍有許多選民還不明白自己在選舉中的權(quán)利和義務(wù),以致近年來(lái)選舉違法事件屢有發(fā)生。特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中,利益向多元化方向發(fā)展,選舉中更應(yīng)加強(qiáng)宣傳教育活動(dòng),以強(qiáng)化人們的參選意識(shí)和選舉人的權(quán)利義務(wù)意識(shí),提高選舉的質(zhì)量。因此,有必要在中央和地方省一級(jí)設(shè)立專職選舉組織,以加強(qiáng)對(duì)選舉的領(lǐng)導(dǎo)和宣傳教育工作。

3.注重在選舉中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

中國(guó)歷史上長(zhǎng)期專制統(tǒng)治的色彩,在當(dāng)前民主選舉的實(shí)踐中也不無(wú)影響。競(jìng)爭(zhēng)是民主的保障,但我國(guó)選舉中的競(jìng)爭(zhēng)性因素則過(guò)少。就選舉經(jīng)費(fèi)一塊來(lái)說(shuō),就反映出了很大的問(wèn)題。目前我國(guó)選舉經(jīng)費(fèi)采用“公費(fèi)”原則,即由政府和國(guó)庫(kù)承擔(dān),自行籌集經(jīng)費(fèi)的現(xiàn)象還沒(méi)有得到認(rèn)可。受資金提供的數(shù)額限制,候選人在競(jìng)選中其競(jìng)選手段、競(jìng)選規(guī)則等都要受到限制。媒體、網(wǎng)絡(luò)等往往不能為競(jìng)選服務(wù),從而導(dǎo)致了更多的選民對(duì)候選人的情況不甚了解的狀況。而在美國(guó),自治的精神孕育了更為自由、平等、充滿競(jìng)爭(zhēng)的選舉機(jī)制。就像是市場(chǎng)上的“交易”一樣,候選人用自己的政治主張吸引并換取選民的選票,這不僅有益于調(diào)動(dòng)選民的熱情,也很好的宣傳了政客們的政治見(jiàn)解,在積極競(jìng)爭(zhēng)的選舉氛圍中,選舉才能向著更為民主的方向發(fā)展。這是我們所缺乏的,因此,在我們民主選舉的過(guò)程中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,擴(kuò)大差額的比例,給予候選人以更多表現(xiàn)自己的競(jìng)選機(jī)會(huì),將有利于我們社會(huì)主義民主的進(jìn)一步完善。

4.擴(kuò)大直選范圍,提高選舉技術(shù)含量

由于我國(guó)的具體國(guó)情,決定了我國(guó)現(xiàn)階段只能采取直接選舉和間接選舉相結(jié)合的方式選舉人民代表。但是,間接選舉的層次過(guò)多,也的確暴露出了許多弊端,尤其是當(dāng)前我國(guó)選民普遍的厭選情緒就說(shuō)明了問(wèn)題。如果要選民意志在更大程度上發(fā)揮作用,不斷縮小選民個(gè)體選擇與社會(huì)選擇的差距,就要逐步推行并擴(kuò)大直選的范圍。在此基礎(chǔ)上,借鑒美國(guó)選舉技術(shù)的有益經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)備,融科學(xué)于政治當(dāng)中,改進(jìn)選舉過(guò)程中的技術(shù)性環(huán)節(jié),提高選舉的質(zhì)量和效率,也是完善我國(guó)選舉制度的有效途徑。

5.探索適合中國(guó)國(guó)情的選舉規(guī)則

中美不同的選舉規(guī)則都在實(shí)踐中引發(fā)了一些問(wèn)題的出現(xiàn)。美國(guó)的選舉人團(tuán)制度, 由于“勝者通吃”的規(guī)則,使得所得選票最多的候選人并不一定當(dāng)選。里根的當(dāng)選據(jù)統(tǒng)計(jì)就僅僅獲得了30%左右的選票。從這一點(diǎn)上說(shuō),美國(guó)并非由多數(shù)人統(tǒng)治,而是少數(shù)人統(tǒng)治,而目前,我國(guó)選舉中也暴露出了類似的問(wèn)題。我國(guó)主要實(shí)行的是一輪絕對(duì)多數(shù)制,一般只要獲得選民或全體代表過(guò)半數(shù)票即可當(dāng)選。只有在第一輪投票中出現(xiàn)當(dāng)選者不足法定人數(shù)或出現(xiàn)兩個(gè)以上的同等票數(shù)難決高下時(shí),才進(jìn)行第二輪投票。并且按規(guī)定直接選舉的第二輪投票只要是得票多者即當(dāng)選。這使得有時(shí)會(huì)出現(xiàn)少數(shù)人的意志形成決定性的結(jié)果的狀況。因此,如何完善選舉規(guī)則,如何保證選舉結(jié)果能最廣泛地代表多數(shù)人的意志,以及在選舉中如何保護(hù)少數(shù)人的選擇權(quán)利和利益,是我們亟待解決的重大問(wèn)題。民主選舉在我國(guó)不過(guò)實(shí)行了五十余年,相對(duì)于美國(guó)這一擁有兩百余年民選歷程的國(guó)家來(lái)說(shuō),我們的制度可還過(guò)于稚嫩。但新生的事物中總

會(huì)孕育著無(wú)限的生機(jī)和潛力,我們不應(yīng)該“望洋興嘆”,只有在借鑒他人有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,踏踏實(shí)實(shí)地探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義民主選舉制度,才能真正的將民主的選舉植根在中國(guó)大地上,植根在人民的心中。

第四篇：中美選舉制度的差異與中國(guó)民主化（本站推薦）

馬哲課下作業(yè)：中美選舉制度的差異與中國(guó)民主化

美國(guó)總統(tǒng)選舉實(shí)行間接選舉制。首先由各州選民投票選出本州選舉人（人數(shù)與本州國(guó)會(huì)議員人數(shù)相等），再由各州選舉人同時(shí)在各州首府投票選舉正、副總統(tǒng)。議員選舉實(shí)行直接選舉制。眾議員由各州選民直接選舉；參議員由各州議會(huì)選舉，也由各州選民直接選舉。州長(zhǎng)、議員和某些州的法官、重要行政官員都由選民選舉產(chǎn)生。各級(jí)選舉一般都由兩黨包辦。為了保證兩黨的統(tǒng)治地位，一般實(shí)行單名選區(qū)制和多數(shù)代表制。

根據(jù)美國(guó)憲法的規(guī)定，美國(guó)實(shí)行總統(tǒng)制，行政權(quán)屬于總統(tǒng)。國(guó)家元首和政府首腦職權(quán)集中于總統(tǒng)一人。總統(tǒng)兼任武裝部隊(duì)總司令?？偨y(tǒng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)?？偨y(tǒng)由每四年舉行一次的大選選出，任期四年，并可連任一次。美國(guó)總統(tǒng)選舉的過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，主要包括預(yù)選、總統(tǒng)候選人提名、競(jìng)選運(yùn)動(dòng)、全國(guó)選舉、選舉團(tuán)投票表決以及當(dāng)選總統(tǒng)就職儀式。

中美選舉制度的差異主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

1.選舉權(quán)與被選舉權(quán)規(guī)定上的差異

選舉權(quán)是公民最重要的政治權(quán)利,是公民參與國(guó)家管理、當(dāng)家作主的重要標(biāo)志之一。中國(guó)憲法規(guī)定:“中華人民共和國(guó)年滿十八周歲的公民,不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況和居住年限,都有選舉權(quán)和被選舉權(quán);但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外?！庇纱丝梢?jiàn),中華人民共和國(guó)公民所享有的選舉權(quán)和被選舉權(quán)條件較為寬松,完全不受諸如財(cái)產(chǎn)、性別、職業(yè)、受教育水平等條件的限制,每個(gè)公民都享有同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。

美國(guó)《憲法》及相關(guān)選舉制度對(duì)選舉人和被選舉人的資格有不同的規(guī)定:(1)選民:出生在美國(guó)、年滿18周歲的美國(guó)公民,達(dá)到所在州的居住要求;(2)參議院議員:年滿20周歲的美國(guó)公民,至少在美國(guó)生活九年,是選舉所在州的居民;(3)眾議院議員:年滿25周歲的美國(guó)公民,至少在美國(guó)生活九年,是選舉所在州的居民;(4)總統(tǒng):美國(guó)本土出生的公民,年滿35周歲,在美國(guó)居住年滿14周年。因此,在美國(guó)18歲的公民并不是獲得選舉權(quán)的充要條件,還需要受到各州及地方具體選舉法的限制,例如對(duì)選民的居住期限、登記狀況甚至居住區(qū)域的特殊規(guī)定等。

2.選舉機(jī)構(gòu)的差異

選舉機(jī)構(gòu),即辦理國(guó)家代表機(jī)關(guān)代表或其他國(guó)家公職人員選舉事務(wù)機(jī)構(gòu)的通稱。中、美選舉機(jī)構(gòu)的最大差別之處在于選舉機(jī)構(gòu)的常設(shè)性和非常設(shè)性。中國(guó)目前各級(jí)各類的選舉機(jī)構(gòu)都是非常設(shè)性的或暫時(shí)代行職權(quán)的組織。如果從層次上劃分的話,可以分為中央選舉機(jī)構(gòu)、地方選舉機(jī)構(gòu)和基層選舉機(jī)構(gòu)。全國(guó)人民代表大會(huì)的選舉是由全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)主持的。由于法律規(guī)定選舉委員會(huì)只是主持選舉的組織,因此,一般而言,選舉工作結(jié)束后,選舉委員會(huì)即 告撤銷。

美國(guó)的中央選舉主持機(jī)關(guān)是聯(lián)邦選舉委員會(huì),屬于常設(shè)、獨(dú)立性的機(jī)構(gòu)(即獨(dú)立于立法、司法、行政的專門機(jī)構(gòu))。委員在任職期間內(nèi)不得擔(dān)任聯(lián)邦政府的官員或職員,不得從事任何其他的工作或事業(yè)。聯(lián)邦管理委員會(huì)有很大的職權(quán),可以制定投票及政黨活動(dòng)的有關(guān)規(guī)則,獨(dú)立向國(guó)會(huì)提出預(yù)算,具備調(diào)查、司法起訴的權(quán)力。

3.選舉經(jīng)費(fèi)來(lái)源的差異

選舉經(jīng)費(fèi)是選舉活動(dòng)得以順利進(jìn)行的物質(zhì) 保障,也是保障選舉質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)。中、美選舉制度對(duì)選舉經(jīng)費(fèi)的規(guī)定最明顯的區(qū)別在于經(jīng)費(fèi)的來(lái)源是公費(fèi)還是自籌上。按照現(xiàn)行選舉法第八條規(guī)定:“全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各代表大會(huì)的選舉經(jīng)費(fèi),由國(guó)庫(kù)開支。”選舉法

第八條的規(guī)定,為選民充分行使選舉權(quán)和被選舉 權(quán)提供了必要的物質(zhì)保障。美國(guó)的選舉費(fèi)來(lái)

源則較為廣泛。美國(guó)候選人競(jìng)選經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于:候選人本人及其家族、政黨資助、政府補(bǔ)助、政治行動(dòng)委員會(huì)捐助、公民個(gè)人捐款。此外,選舉經(jīng)費(fèi)還可以通過(guò)捐助音樂(lè)會(huì)、籌款聚餐會(huì)、發(fā)表電視講話等多種途徑獲得。美國(guó)選舉經(jīng)費(fèi)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)的是自治原則,個(gè)人競(jìng)選中自籌經(jīng)費(fèi)是最為強(qiáng)調(diào)的,相對(duì)而言政黨的籌措、政府的捐助處 于次要的地位。

4.選舉過(guò)程的差異

中、美選舉制度對(duì)選舉程序的規(guī)定大體都包含選區(qū)劃分、選民登記、候選人提名、投票、計(jì)票和選舉結(jié)果確認(rèn)等環(huán)節(jié)。雖然兩國(guó)就每一步驟的細(xì)節(jié)規(guī)定不完全一致,差別不僅體現(xiàn)在技術(shù)層面上,也體現(xiàn)在選舉過(guò)程的民主、公開、透明程度上。首先,我們國(guó)家的選舉雖說(shuō)是采取直接選舉與間接選舉結(jié)合的方式,可我國(guó)人大代表的直接選舉范圍只限制在縣、鄉(xiāng)兩級(jí),全國(guó)人民代表大會(huì)是多層間接選舉產(chǎn)生的。而在美國(guó),無(wú)論是總統(tǒng)選舉、國(guó)會(huì)議員選舉還是地方公職人員選舉,無(wú)論是候選人提名、還是正式選舉過(guò)程中,公民直選都占據(jù)了重要位置,發(fā)揮著決定性的作用。

5.選舉規(guī)則的差異

選舉規(guī)則影響著選票計(jì)算的方式,也就是說(shuō)不同的選舉規(guī)則決定著候選者當(dāng)選條件的不同。中、美選舉規(guī)則就存在相當(dāng)?shù)牟町?。在一般選舉中,我國(guó)采用以過(guò)半數(shù)票獲勝的絕對(duì)多數(shù)制。

美國(guó)的國(guó)會(huì)議員由各州選民直接選舉產(chǎn) 生,采取多數(shù)選舉制度,美國(guó)人稱作“相對(duì)多數(shù)制”,即在應(yīng)選名額只有一名的情況下,得票最高的候選人當(dāng)選,得票數(shù)不要求超過(guò)有效選票 的半數(shù),也被稱作“領(lǐng)先者當(dāng)選”制度。

中國(guó)的民主化

韓寒曾發(fā)表連續(xù)三篇文章“談革命、說(shuō)民主、要自由”討論民主問(wèn)題。韓寒在文章中直接指出中國(guó)社會(huì)現(xiàn)況不適合革命，又論及中國(guó)人民的素質(zhì)問(wèn)題恐怕不適合民主。其中確實(shí)指出了一些問(wèn)題，例如大多群眾抗議是為了群體本身的利益，并不足以感動(dòng)社會(huì)造成對(duì)政權(quán)進(jìn)行民主化的壓力，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)利益而不是挑戰(zhàn)統(tǒng)治威權(quán)。另外，關(guān)于素質(zhì)一事，這也確實(shí)是許多人的糾結(jié)之處。中國(guó)人民素質(zhì)問(wèn)題可能導(dǎo)致民主化過(guò)程動(dòng)蕩不安的質(zhì)疑，正是國(guó)際間乃至大陸社會(huì)內(nèi)部的共同疑懼。這個(gè)疑懼也是國(guó)內(nèi)目前推動(dòng)民主化呼聲的公共知識(shí)份子們共同要面對(duì)的難題。

由于言論管控、媒體操弄、乃至教育偏失導(dǎo)致絕大多數(shù)的民眾對(duì)民主認(rèn)知不清，經(jīng)歷過(guò)文革等政治運(yùn)動(dòng)動(dòng)蕩的這片土地在目前小康的情況下，大多不愿意“冒險(xiǎn)”改變，形成了泛既得利益集團(tuán)。加上社會(huì)貧富差距大，農(nóng)村乃至內(nèi)陸地區(qū)還在為吃飽穿暖奔波時(shí)，談民主似乎過(guò)于奢侈。

真要暢想中國(guó)的民主化，中國(guó)首先要突破“知”的艱困，這個(gè)知并非知識(shí)，而是知情，知道中國(guó)社會(huì)現(xiàn)況的真實(shí)，知道中共只是執(zhí)政黨而非國(guó)家，知道這個(gè)世界有種東西叫民主，這東西不僅僅是西方有，中國(guó)人也可以有。

這個(gè)“知”就像一種啟蒙，人民只有有了這個(gè)啟蒙和對(duì)民主真正的認(rèn)識(shí)，才有可能真正的開始民主化道路。

第五篇：中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑與西方木結(jié)構(gòu)建筑比較

中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑形成與西方木結(jié)構(gòu)比較

摘要：中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)形成的原因包括取材方便、適應(yīng)性強(qiáng)、有較強(qiáng)的抗震能力、施工速度快、便于修繕、搬遷和與夯土技術(shù)的接合等。本文對(duì)中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要闡述，并且從中國(guó)古典思想上分析了木結(jié)構(gòu)形成的深層原因。古代西方木結(jié)構(gòu)在居住建筑上一直有著廣泛的應(yīng)用，與磚石結(jié)構(gòu)建筑并行發(fā)展。由于磚石結(jié)構(gòu)的教堂等公共建筑一直是西方建筑的主流，因此與磚石結(jié)構(gòu)建筑相比，木結(jié)構(gòu)建筑一直處于次席的位置。最后對(duì)比中西方古建筑選材，得出結(jié)論，不同的歷史和社會(huì)條件產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念，由此產(chǎn)生不同的建筑態(tài)度、不同的對(duì)技術(shù)方案選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑 西方木結(jié)構(gòu)建筑 磚石 材料 框架結(jié)構(gòu) 人本思想

一、中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的形成

對(duì)中國(guó)建筑文化有所了解的人，都知道世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家建筑文化像中國(guó)那樣熱衷于土木結(jié)構(gòu)，從史前穴居、巢居到清代的大木作、小木作，中國(guó)的建筑文化一直以土木及其結(jié)構(gòu)技術(shù)為主旋律，從未大力發(fā)展磚石建筑，致使磚石建筑始終處在支流地位。木建筑如此長(zhǎng)期、廣泛地被作為一種主流建筑類型加以使用，必然有其內(nèi)在優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)大致是：

1、取材方便

在古代，我國(guó)分布著大面積的森林，包括黃河流域也是林木森郁的地區(qū)。因地制宜、就地取材、因材致用是我國(guó)一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)。在古代中國(guó)大部分地區(qū)，森林面積很廣，木料比磚石更容易獲取，可迅速而經(jīng)濟(jì)地解決材料的供應(yīng)問(wèn)題，加之木材易于加工，利用石器即可以完成砍伐、開料、平整、作榫卯等工序。隨著青銅工具以及后來(lái)的鐵質(zhì)斧、斤、鋸、鑿、鉆、刨等工具的使用，木結(jié)構(gòu)的技術(shù)水平得到迅速提高，并由此形成我國(guó)獨(dú)特的、成熟的建筑技術(shù)和藝術(shù)體系。

2、適應(yīng)性強(qiáng)

木架建筑是由柱、梁、檁、枋等構(gòu)件形成框架來(lái)承受屋面、樓面的荷載以及風(fēng)力、地震力的，墻并不承重，支起圍蔽、分隔和穩(wěn)定柱子的作業(yè)，因此民間有“墻倒屋不倒”之諺。房屋內(nèi)部可較自由地分隔空間，門窗也可以任意開設(shè)。無(wú)論抬梁式或穿斗式木構(gòu)件的房屋，只要在房屋高度、墻壁與屋面的材料和厚薄、窗的位置和大小等方面加以變化，就能廣泛的適應(yīng)各地區(qū)寒暖不同的氣候。使用的靈活性大，適應(yīng)性強(qiáng)，無(wú)論是水鄉(xiāng)、山區(qū)、寒帶、熱帶，都能滿足使用要求。

3、有較強(qiáng)的抗震性能

木構(gòu)架的組成采用榫卯結(jié)合，木材本身具有的柔性加上榫卯節(jié)點(diǎn)有一定程度的可活動(dòng)性，而構(gòu)架的結(jié)構(gòu)所用斗栱和榫卯又都有若干伸縮余地，因此在一定限度內(nèi)可減少由地震對(duì)這種構(gòu)架所引起的危害，使整個(gè)木架構(gòu)在消減地震力的破壞方面具備很大的潛力。

4、施工速度快

木材加工遠(yuǎn)比石料快，加上唐宋之后使用了類似今天的建筑模數(shù)制的方法，各種木構(gòu)件的樣式也已定型化，因此可對(duì)各種木構(gòu)件同時(shí)加工，制成后再組合拼裝。所以歐洲古代一些教堂往往要花上百余年才能建成，而明成祖興建北京宮殿和十王府等大規(guī)模建筑群，從備料到竣工只有幾十年。故雖然木材極易失火和損壞，但依然流傳至廣。

5、便于修繕、搬遷

榫卯節(jié)點(diǎn)有可卸性，替換某種構(gòu)件或整座房屋拆卸搬遷，都比較容易做到。歷史上也有宮殿、廟宇拆遷異地重建的例子，如山西永濟(jì)縣永樂(lè)宮，是一座有代表性的元代道觀，整組建筑群已于20世紀(jì)50年代被拆卸遷移至芮城縣境內(nèi)。

6、夯土技術(shù)的結(jié)合

中國(guó)很早就掌握了夯土技術(shù)，利用黃土地區(qū)取之不盡的土材做夯土臺(tái)基、夯土墻。夯土臺(tái)基既避免了地下水經(jīng)毛細(xì)作用蒸發(fā)到地表，又使木構(gòu)免受雨水浸害，有效地保證了土和木的耐久性能，克服了土和木的重大缺陷，因此在很長(zhǎng)時(shí)期里阻礙了石材和磚的大量應(yīng)用。

二、中國(guó)古代木構(gòu)建筑的基本特點(diǎn)

1、巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)

木結(jié)構(gòu)體系是中國(guó)古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重圖要的一個(gè)特征。中國(guó)古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即以立柱和縱橫梁枋組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎(chǔ)。

我國(guó)木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)體系主要有穿斗式和抬梁式兩種。除此之外還有不少變體和局部利用斜桿三角形穩(wěn)定架構(gòu)的做法。

穿斗式（或稱“串逗”式）木構(gòu)架（如圖0-1）的特點(diǎn)是：用穿枋把柱子串聯(lián)起來(lái)，形成一榀榀的房架；檁條直接擱置在柱頭上；在沿檁條的方向，再用斗枋把柱子串聯(lián)起來(lái)。由此形成了一個(gè)

整體框架。

抬梁式木構(gòu)（如圖0-2）的特點(diǎn)是：柱頭上擱置梁頭，梁頭上擱置檁條，梁上再用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)3—5根。當(dāng)柱頭上采用斗栱時(shí)，則梁頭擱置于斗栱上。

相比之下，穿斗式木構(gòu)架用料小，整體性強(qiáng)，但柱子排列密，只有當(dāng)室內(nèi)空間尺度不大時(shí)（如居室、雜屋）才能使用；而抬梁式木架構(gòu)可采用跨度較大的梁，以減少竹子的數(shù)量，取得室內(nèi)較大的空間，所以適用于宮殿、廟宇等建筑。

墻壁只起圍護(hù)、分隔的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分，所以門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。

2、特有的斗栱結(jié)構(gòu)（如圖0-3）形式

由框架式木結(jié)構(gòu)形成了過(guò)去高級(jí)建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束“斗栱”。它是由水平放置的方形斗、生和矩形的拱以及斜置的昂組成。對(duì)屋之重載具有一定的承托作用，加強(qiáng)了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過(guò)重的壓力而受到損害，在物理力學(xué)上具有分力之效，同時(shí)還作為封建社會(huì)中森嚴(yán)等級(jí)制度的象征和重要建筑的尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化，將梁直接放在柱上，致使斗栱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。

3、靈活安排空間布局

使簡(jiǎn)單規(guī)格的單座建筑富有不同的個(gè)性，在室內(nèi)主要是依靠靈活多變的空間處理。而室內(nèi)空間處理主要依靠靈活的空間分隔，即在整齊的柱網(wǎng)中間用板壁、帳幔和各種形式花罩、博古架等隔出大小不一的空間，這些活動(dòng)構(gòu)筑物便于安裝、拆卸，使室內(nèi)空間既能夠滿足屋主自己的生活習(xí)慣，又能夠在特殊情況下迅速改變空間劃分。

4、實(shí)行單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化

中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，為便于構(gòu)件的制作、安裝和估工算料，必然走向構(gòu)件規(guī)格化，也促使設(shè)計(jì)模數(shù)化。早在春秋時(shí)的《考工記》中，就有了規(guī)格化、模數(shù)化的萌芽，至唐代已經(jīng)比較成熟。到宋的《營(yíng)造法式》，模數(shù)化完全定型。建筑的規(guī)格化，促使建筑風(fēng)格趨于統(tǒng)一，也保證了各座建筑可以達(dá)到一定的藝術(shù)水平。規(guī)格化并不過(guò)于限制序列構(gòu)成，所以單體建筑的規(guī)格化與群體序列的多樣化可以并行不悖，作為一種空間藝術(shù)，顯然這是進(jìn)步的成熟現(xiàn)象，但后繼者“遵制法祖”，則妨礙了建筑的創(chuàng)新。

5、單體建筑形象優(yōu)美

單體建筑從整個(gè)形體到各個(gè)部分構(gòu)件，利用木構(gòu)架的組合、各構(gòu)件的形狀及材料本身的質(zhì)感等進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，是中國(guó)古代建筑的卓越成就之一。

屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達(dá)到立面高度的一半左右。我國(guó)古代匠師充分運(yùn)用古代木結(jié)構(gòu)的梁架組合形式以及木材料的特點(diǎn)，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，再和直線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面、有利于排泄雨水，而且增添了建筑物飛動(dòng)輕快的美感，所以西方人稱譽(yù)中國(guó)建筑的屋頂是中國(guó)建筑的冠冕。

6、規(guī)格化與多樣化統(tǒng)一。單體形象融于群體序列

單座建筑的規(guī)格化，到清代達(dá)到頂點(diǎn)，每一種的尺度、比例都有嚴(yán)格的規(guī)定，上自宮殿下至民居、園林，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體間的聯(lián)系、過(guò)渡、轉(zhuǎn)換從而構(gòu)成豐富的空間序列來(lái)取得。就整體而言，重要建筑大都采用均衡對(duì)稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助于建筑群體的有機(jī)組合和烘托，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗，這也就彌補(bǔ)了單體建筑定型化的不足。

7、重視建筑組群平面布局

中國(guó)最早的單座房屋，隨著功能提高，已不能滿足各種用途需要的空間，但木結(jié)構(gòu)建筑擴(kuò)大空間的主要方法是加大構(gòu)架尺度和增加梁架數(shù)目或增加層數(shù)，而這些都受到材料、結(jié)構(gòu)技術(shù)和使用要求的限制，因此，自然的發(fā)展了單個(gè)建筑物的群體組合的形式。雖然是一些不大的簡(jiǎn)單的單座建筑物，也可以構(gòu)成龐大的復(fù)雜的整體，從而滿足建筑的功能和思想性、藝術(shù)性的多方面的要求。它的布局原則是內(nèi)向含蓄的，多層次的，力求均衡對(duì)稱。而這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度也是密切相關(guān)的，是尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆等封建的宗法和等級(jí)觀念在住房上的體現(xiàn)。

8、運(yùn)用色彩裝飾手段

木結(jié)構(gòu)建筑的梁柱框架，需要在木材表面涂漆和桐油等防腐措施，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)節(jié)，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合的目的，由此發(fā)展成中國(guó)特有的建筑油飾、彩畫。

中國(guó)建筑注重建筑構(gòu)件的色彩和裝飾彩繪的表現(xiàn)性，用色大膽、強(qiáng)烈，并以此標(biāo)示等級(jí)與功能的差異。絢麗的色彩和彩畫，首先是建筑等級(jí)和內(nèi)容的表現(xiàn)手段。屋頂?shù)纳首钪匾?，黃色是帝王所專用，民居只能用灰色陶瓦；其次是對(duì)比寓于和諧。因?yàn)榛{(diào)是統(tǒng)一的，所以雖然許多互補(bǔ)色、對(duì)比色同處一座建筑中，但總的效果是和諧的；最后是藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。例如宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈，民居最普通，色彩也最簡(jiǎn)單。

三、從中國(guó)傳統(tǒng)思想看古代木結(jié)構(gòu)建筑盛行原因

1、中國(guó)的人本主義思想與木結(jié)構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“以人為本”，注重對(duì)人的研究，而非像西方那樣執(zhí)著于探索物質(zhì)世界的奧秘。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終是把人作為主體的，從人的角度出發(fā)，以整合社會(huì)為目的，闡明人生的意義。春秋末年，百家爭(zhēng)鳴，諸子百家中尤其是儒家，開始重視對(duì)人的研究，他們以人為中心，立足于人的倫理道德，全面地探討了人在宇宙中的地位，擺脫了原始宗教的桎梏，走上了“以人為本”的人文主義道路。中國(guó)古代大多數(shù)思想家對(duì)宗教都缺少熱情，他們所關(guān)心的是社會(huì)、人生等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)“以人為本”的思想，對(duì)中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吧瘛焙汀拔铩倍季哂杏篮阈裕叭恕焙汀叭松眳s具有短暫性。因此，中國(guó)人自古以來(lái)就沒(méi)有把建筑物看成永久的紀(jì)念物。建筑如同人生一樣，是有壽命的，是隨著人的生命節(jié)拍而存在的，因此使用可以腐朽的木材要比使用永恒的石頭更有生命意義。木材源于向上生長(zhǎng)的樹木，代表著生命，而石材的冰冷則暗示著死亡。這也不難解釋為何在中國(guó)的古代建筑中，石材多用于墓室或佛塔，而住宅則多用木材。

2、中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的神韻

中國(guó)古代建筑是一部“木頭的史詩(shī)”，中國(guó)古代匠人將木頭的價(jià)值予以充分的發(fā)揮，給木頭注入了靈魂，使其充滿了生命力，于是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑展現(xiàn)出的是禮——理——情的融合統(tǒng)一，是典章與藝術(shù)、理性與情感、倫理與心理的統(tǒng)一體。中國(guó)古代建筑廣泛使用木質(zhì)作為原料，以木為“骨”是中國(guó)古代建筑的基本特征。正是由于以木頭作為骨架，中國(guó)古代建筑集堅(jiān)忍不拔與婀娜多姿于一體。所謂以木為“骨”，即中國(guó)古代建筑主要采用木柱、木梁等構(gòu)成房屋的框架。屋頂與房檐的重量可通過(guò)梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷或劃分內(nèi)外空間的作用，而不是承擔(dān)房屋的負(fù)重。

“勾心斗角”這個(gè)成語(yǔ)含貶義，但它卻形象地勾勒出了斗栱的組合方式。斗栱是中國(guó)獨(dú)有的木結(jié)構(gòu)元素，凡是抬梁式的建筑都缺少不了它。中國(guó)人講求“方正”，在中國(guó)古代建筑中矩形構(gòu)架也是一種基本的構(gòu)架方式，而斗栱系統(tǒng)正是一種矩形的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。因此，在中國(guó)人的價(jià)值判斷里寧可用復(fù)雜的斗栱來(lái)取代省料的斜撐木，哪怕是耗時(shí)耗木也在所不惜。

由于中國(guó)古代建筑無(wú)論內(nèi)墻、外墻，都不承擔(dān)結(jié)構(gòu)荷載。因此，“間”和“架”的數(shù)量可隨平面大小的要求而增減，在發(fā)展上可以做到不受限制，這就帶來(lái)了一種靈活性，人們可以隨著使用過(guò)程改變其形態(tài)、功能，可隨意拆、移、挪。于是，“間”成為了建筑的一個(gè)細(xì)胞，“間”和“間”既相隔又相通，隔是為了便于使用，通是為了不感到局促，而又不會(huì)一覽無(wú)遺。這就形成了房屋“隔而不隔”的設(shè)計(jì)特色，賦予平面無(wú)限延伸的可能。

中國(guó)古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系靈活性很強(qiáng)，組合是其構(gòu)圖的基本觀念。它以間為基本框架，間可以左右相連，也可以前后相接，又可以上下相疊。如果說(shuō)中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑是一種積木游戲，那么，這種積木游戲則遵循著“三位一體”的構(gòu)造原則，使建筑極具韻律感。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑從來(lái)不會(huì)讓建筑的“三位”（臺(tái)基、屋身、屋頂）各自為政，即便是往高空發(fā)展的多層樓閣、佛塔等的屋身也仍然是一個(gè)“三位一體”的整體，有作為“屋頂”的飄檐，也有形似臺(tái)基的欄桿，在立面上不斷的重復(fù)，既有秩序感和統(tǒng)一性，又通過(guò)塊面的分割，使其富有變化性。

“模數(shù)”的應(yīng)用，使得中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑呈現(xiàn)出“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的靈活性，大大縮短了營(yíng)建的時(shí)間，也正是因?yàn)檫@種統(tǒng)一的規(guī)范，使房屋的再生成為可能。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑是可以“搬家”的，只需要把組成房屋的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建——柱、梁、枋、檁、門、窗、隔扇等拆卸下來(lái)，搬到另一個(gè)地方，重新進(jìn)行裝配，房屋的“搬家”即可完成。

中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑是具有“靈性”的建筑，以恒久的構(gòu)件和幾乎相似的院落，通過(guò)無(wú)限“衍生”便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國(guó)古建群體獨(dú)有的內(nèi)涵。

四、西方木結(jié)構(gòu)建筑

希臘早期的廟宇和其他建筑物，都是木構(gòu)架的。由于木構(gòu)架容易腐朽和失火，而古希臘制陶業(yè)發(fā)展早，技術(shù)高，于是就利用陶片來(lái)保護(hù)木構(gòu)架。古羅馬在木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，維特魯威描述了最早的木屋架形式：由兩根相對(duì)的木料構(gòu)成人字形，中間用水平的聯(lián)系桿件連接。在大型的公共建筑上除了使用拱頂和穹頂之外，也使用木桁架（如圖3-2）。當(dāng)時(shí)的木桁架技術(shù)相當(dāng)高，已經(jīng)會(huì)分辯受拉構(gòu)件和受壓構(gòu)件，并采用了相應(yīng)的結(jié)點(diǎn)構(gòu)造方法和形式。古羅馬的城市居住建筑大體有兩類，一類是沿襲希臘晚期的天井式獨(dú)家住宅，另一類是公寓式的集合住宅，這類住宅通常采用木結(jié)構(gòu)，但是極易失火。

西歐在5～10世紀(jì)建筑極不發(fā)達(dá)，在閉關(guān)自守的狹小封建領(lǐng)地里，古羅馬的大型公共建筑和宗教建筑都不需要了，西歐在大部分地區(qū)丟失了古羅馬的拱券技術(shù)后，大量的采用了木屋架。10世紀(jì)起，拱券技術(shù)從意大利北部傳到西歐各地。因?yàn)槟疚菁芴菀资Щ?，教堂重新使用拱券技術(shù)。

在15世紀(jì)，英國(guó)對(duì)原有木桁架進(jìn)行了一項(xiàng)很大的改革，即“托臂梁桁架”，與拱肋相結(jié)合，產(chǎn)生較大的跨度（如圖3-7）。這時(shí)期市民的住宅和公共建筑按照北方日耳曼民族的傳統(tǒng)，大多采用木構(gòu)架，主要有梁、柱、墻龍骨以及為加強(qiáng)構(gòu)架剛性而設(shè)的一些構(gòu)件。

木制狹板教堂是斯堪迪納維亞國(guó)家的特色。如今，還可以見(jiàn)到中世紀(jì)建造的這種教堂，在世界上保存最完好的這種建筑主要分布在挪威（如圖3-12）。

西歐國(guó)家在這個(gè)時(shí)期的宗教建筑又重新以磚石為主。意大利經(jīng)歷了文藝復(fù)興和巴洛克風(fēng)格。西班牙則在意大利的影響下，發(fā)展了帶有伊斯蘭特點(diǎn)的建筑。

在17世紀(jì)以法國(guó)為代表的古典主義建筑成為歐洲建筑發(fā)展的又一個(gè)主流，是法國(guó)絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的宮廷建筑潮流。

這個(gè)時(shí)期，木結(jié)構(gòu)建筑仍然在民間廣為流傳，內(nèi)容豐富，形式多樣。在阿爾卑斯山脈盛產(chǎn)森林的地區(qū)，尤其是鄉(xiāng)村，仍然保留并發(fā)展著木結(jié)構(gòu)建筑的多種多樣的形式，但處于比較次要的地位。

16世紀(jì)德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的住宅以木結(jié)構(gòu)為主，英國(guó)民間木架構(gòu)建筑也層出不窮。在民間，俄羅斯長(zhǎng)久以來(lái)流行木結(jié)構(gòu)建筑。由于結(jié)構(gòu)技術(shù)差，跨度不大，因此把它升高，形成墩式體形，再做成攢尖式的頂子，稱為“帳篷頂”。民間建筑在這個(gè)時(shí)候?qū)m廷建筑產(chǎn)生了重要的影響，產(chǎn)生了充滿向上動(dòng)勢(shì)的“帳篷頂”教堂形式（如圖3-22）。

18世紀(jì)下半葉，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，產(chǎn)生了新的建筑技術(shù)和建筑材料。19世紀(jì)上半葉，歐洲各主要國(guó)家都經(jīng)歷了資本主義性質(zhì)的改革，開始了大規(guī)模的城市建設(shè)。大型的公共建筑主要體現(xiàn)了羅馬復(fù)興、希臘復(fù)興以及哥特復(fù)興的風(fēng)格，都以磚石結(jié)構(gòu)為主。

歐洲北部的城鎮(zhèn)發(fā)展較晚。在工業(yè)化時(shí)代，芬蘭的城鎮(zhèn)地區(qū)的建設(shè)才開始，在19世紀(jì)基本完成的。在這個(gè)森林資源豐富的地區(qū)，木材成為重要的建筑材料。在建筑形式上，受俄羅斯古典主義影響較深。

中國(guó)古代從上古時(shí)的居住建筑到封建社會(huì)的平民住宅都基本采用土木結(jié)構(gòu)，同時(shí)代表古代建筑最高成就的封建帝王的宮殿及壇廟、宗教建筑的寺觀等亦采用木結(jié)構(gòu)建筑。這與西方古代建筑史有著顯著的差別。西方古代建筑歷史中，大量的是磚石結(jié)構(gòu)的神廟、教堂、宮廷及皇家的公共性建筑，居住建筑只占有很少的一部分。因此西方建筑史的主線是以磚石結(jié)構(gòu)為主的宗教建筑，但在民間以木結(jié)構(gòu)為主的居住建筑一直沒(méi)有間斷過(guò)，成為與磚石結(jié)構(gòu)建筑并行發(fā)展的另一條線索。

五、中西方木結(jié)構(gòu)建筑比較

世界上所有已經(jīng)發(fā)展成熟的建筑形式或者建筑體系，包括屬于東方建筑的印度建筑和回教建筑在內(nèi)，在現(xiàn)代建筑未產(chǎn)生之前，基本上是屬于磚石結(jié)構(gòu)為主的建筑系統(tǒng)。只有包括日本、朝鮮等鄰近地區(qū)在內(nèi)的中國(guó)系建筑才以木骨架結(jié)構(gòu)為主。為什么中國(guó)古建筑主要發(fā)展木骨架結(jié)構(gòu)而不像其他體系那樣發(fā)展磚石承重墻式結(jié)構(gòu)呢?中國(guó)古代是同時(shí)掌握磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)的，正如其他的建筑體系同樣懂得用木頭蓋房屋一樣。

西方的磚石結(jié)構(gòu)最重要的拱券技術(shù)，是大多數(shù)磚石結(jié)構(gòu)建筑的核心部分。關(guān)于“拱券”構(gòu)造的發(fā)明，中國(guó)要比西方早。而“拱”的構(gòu)造正是磚石結(jié)構(gòu)的最主要的技術(shù)焦點(diǎn)。大概，中國(guó)古建筑發(fā)展木結(jié)構(gòu)的體系主要原因就是在技術(shù)上突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限，在設(shè)計(jì)思想上確認(rèn)這種建筑結(jié)構(gòu)形式是最合理和最完善的形式。

純粹從建筑技術(shù)觀點(diǎn)而論，我們沒(méi)有理由認(rèn)為中國(guó)式的木框架結(jié)構(gòu)為主的混合構(gòu)造所取得的效果是較為低劣的?！澳尽苯Y(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)正是“石”結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)，“石”結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)也正是“木”結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)，但是總的來(lái)說(shuō)，木結(jié)構(gòu)形式的建筑在節(jié)約材料、勞動(dòng)力和施工時(shí)間方面，比起石頭建筑就優(yōu)越得多了。在達(dá)到同一要求和效果的前提下，中國(guó)建筑是世界上最節(jié)省的建筑，也就是說(shuō)，是最經(jīng)濟(jì)的技術(shù)方案。尤其在施工時(shí)間上，同時(shí)代的、同規(guī)模的中國(guó)建筑比西方建筑不知快了多少倍。

中國(guó)的歷史和西方的歷史有一個(gè)顯著不同的地方，就是中國(guó)任何時(shí)候都沒(méi)有發(fā)生過(guò)神權(quán)凌駕于一切的時(shí)代。一本西方的建筑史其實(shí)就是一本神廟和教堂的建筑史，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。這個(gè)問(wèn)題似乎是中國(guó)建筑的發(fā)展和西方建筑的發(fā)展有原則性分別的基本原因。這個(gè)問(wèn)題涉及古代一個(gè)民族對(duì)建筑的基本觀念要求，一個(gè)以“人”為中心，一個(gè)以“神”為中心，也就是所謂的“人本”、“神本”、“物本”的文化概念。“神”和“物”都是永恒的，“人”卻是“暫時(shí)”的，在不同的價(jià)值觀念下自然產(chǎn)生不同的選擇態(tài)度和方法。在整個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人堅(jiān)持木結(jié)構(gòu)的建筑原則與此有很大的關(guān)系。

也許只有從文化差異上才能找到真正左右中西方建筑在取材方面出現(xiàn)差異的根本原因，敦煌、龍門、云岡等石窟因?yàn)槭亲诮探ㄖ?，它?lái)源于印度，雖然在形式上和西方建筑的神廟和教堂不一樣，但是在性質(zhì)和內(nèi)容上就完全相同．它們都是經(jīng)年累月長(zhǎng)期地積累而建成的，因?yàn)檫@種行動(dòng)完全是基于一種對(duì)宗教的熱情，人們就樂(lè)于長(zhǎng)期地去和石頭打交道。事實(shí)上只有宗教的力量才可以驅(qū)使人們?nèi)ネ瓿赡切┚傻氖^的藝術(shù)巨構(gòu)。不同的歷史和社會(huì)條件產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念，由此產(chǎn)生不同的建筑態(tài)度、不同的對(duì)技術(shù)方案選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

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