第一篇：哈工大文化素質(zhì)講座的報(bào)告

《波浪能發(fā)電》文化素質(zhì)講座心得體會(huì)

2013年6月22日，我們接受了主題為《波浪能發(fā)電》的文化素質(zhì)講座。老師通過精美的PPT和耐心的講解帶我們走進(jìn)了一個(gè)利用波浪能發(fā)電的全新世界，我們也覺得收獲頗豐。

波浪能發(fā)電，利用海面波浪的垂直運(yùn)動(dòng)、水平運(yùn)動(dòng)和海浪中水的壓力變化產(chǎn)生的能量發(fā)電。海水中蘊(yùn)藏著巨大的波浪能,若波高3m,周期為7s,每1m寬的海面可提供63kW的能量。波浪能發(fā)電一般是利用波浪的推動(dòng)力,使波浪能轉(zhuǎn)化為推動(dòng)空氣流動(dòng)的壓力(原理與風(fēng)箱相同,只是用波浪作動(dòng)力,水面代替活塞),氣流推動(dòng)空氣渦輪機(jī)葉片旋轉(zhuǎn)而帶動(dòng)發(fā)電機(jī)發(fā)電。波浪發(fā)電自付諸實(shí)用以來,世界各國提出許多波浪發(fā)電的新設(shè)想和新技術(shù),至今大約有340余種不同的方案。中國海岸線漫長,每年平均浪高2m、波長1m的時(shí)間可達(dá)6000h左右。據(jù)估計(jì),波浪能量可達(dá)117億kW以上。波浪發(fā)電裝置的原理、結(jié)構(gòu)均較簡單,因而不僅經(jīng)濟(jì),且效果顯著。1910年法國人波拉歲奎第一次成功地進(jìn)行了波浪發(fā)電試驗(yàn),并獲得了1kW電力。1965年波浪發(fā)電達(dá)到商用程度。1978年日本建造了“海明”號(hào)波浪發(fā)電船,額定輸出功率1250kW,最大輸出功率2000kW。1979年國際能源機(jī)構(gòu)組織與日本、美國、英國、加拿大等國,進(jìn)行波浪發(fā)電的聯(lián)合研究。1983年英國在蘇格蘭的路易斯,進(jìn)行4000kW防波堤式波浪發(fā)電研究。目前,波浪發(fā)電作為海上航標(biāo)燈、觀測浮標(biāo)及燈塔的電源被廣泛應(yīng)用。老師對(duì)波浪能發(fā)電過程中的液壓回路做了很多介紹，我們也對(duì)此有了更新的認(rèn)識(shí)。

通過本次講座，我們豐富了關(guān)于流體驅(qū)動(dòng)仿生行走機(jī)械的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們開拓視野、完善科創(chuàng)活動(dòng)、進(jìn)一步加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用有著很大的幫助。同時(shí)我也意識(shí)到，在此課題的發(fā)展過程中仍有許多問題有待解決，我們國家在很多技術(shù)上也與其他機(jī)械大國有著一些差距，這就需要我們這一代學(xué)習(xí)機(jī)械、學(xué)習(xí)液壓的人，在現(xiàn)在打好基礎(chǔ)，在將來開拓創(chuàng)新，不負(fù)老師的諄諄教誨也不負(fù)國家對(duì)工大人的熱切期盼。

在此，我也希望提出我們對(duì)本講座的一些建議。首先，我們喜歡老師在教學(xué)中應(yīng)用了很多視頻，通過視頻，講座不枯燥且較容易的讓我們走出書本，對(duì)機(jī)構(gòu)、接卸有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。但我希望在視頻的選取上對(duì)機(jī)械的細(xì)節(jié)作出更多的展現(xiàn)，讓我們對(duì)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)有更多認(rèn)識(shí)。其次，希望我們能多一些聆聽這種講座的機(jī)會(huì)，這是我們自上大學(xué)以來第一次的文化素質(zhì)講座，希望能有更多的講座設(shè)置，我們也可以從中挑選自己真正感興趣的講座進(jìn)行學(xué)習(xí)，效果應(yīng)該會(huì)更好。

最后，再次感謝老師為我們帶來的精彩講座。

第二篇：哈工大文化文化素質(zhì)講座報(bào)告5

文化素質(zhì)教育講座報(bào)告五

交響樂藝術(shù)欣賞

姓名：

班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 學(xué)院： 專業(yè)：

時(shí)間：2015年11月18日地點(diǎn)：活動(dòng)中心301

一、講座概述

本次講座邀請(qǐng)的嘉賓是卞祖善，1956年由上海音樂學(xué)院附中直升本科指揮系，師從楊嘉仁教授。1961年以優(yōu)異成績畢業(yè)后從事樂隊(duì)指揮至今。中央芭蕾舞團(tuán)原首席指揮，中國音樂家協(xié)會(huì)理事會(huì)第四、第五屆理事，中國交響樂團(tuán)聯(lián)盟首任主席，中國音樂家協(xié)會(huì)交響樂愛好者學(xué)會(huì)副會(huì)長，中華民族管弦樂學(xué)會(huì)專家委員會(huì)委員，中國電影音樂學(xué)會(huì)特約理事。國家一級(jí)指揮，中國金唱片獎(jiǎng)獲得者，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。

本次講座主要介紹了交響樂的起源，交響樂的廣義解釋與狹義解釋，三部活的“樂器法”：波萊羅、彼得與狼、青少年管弦樂隊(duì)指南，不同體裁的名作欣賞：婚禮-進(jìn)行曲、春節(jié)-序曲、卡門-前奏曲、鄉(xiāng)村騎士-間奏曲、《前奏曲》-交響詩、舍赫拉查德-交響組曲、鹿回頭傳奇-小提琴協(xié)奏曲、哈里路亞-大型聲樂－器樂作品、C小調(diào)-第五交響曲。

二、交響樂的起源

交響音樂的起源可以追述到15世紀(jì)。它的名稱源于古希臘，是當(dāng)時(shí)“和音”和“和諧”兩個(gè)詞的總稱。到了古羅馬時(shí)期，它就演變成為泛指一切器樂合奏曲和重奏曲的代稱，當(dāng)時(shí)俗稱“雜樂”。到了16世紀(jì)，也就是1501年 至 1600年，距今大約400多年前，也就是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，交響樂開始在歐洲發(fā)展起來。到了16至17世紀(jì)，交響樂用來稱呼歌劇和清唱?jiǎng)≈械男蚯烷g奏曲，這時(shí)聲樂已經(jīng)排除在了交響樂的概念以外，“交響樂”從此成為了純粹的器樂曲。18 世紀(jì)初期，也就是距今300年，音樂藝術(shù)在歐洲得到了迅猛發(fā)展，音樂開始逐步走向平民化和社會(huì)化。這個(gè)時(shí)期，交響樂作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，其規(guī)模和形式都慢慢有了明確的含義。也就是說，交響樂或者交響樂團(tuán)沒有明確的創(chuàng)作者，是歷史和音樂自身發(fā)展的集合和必然。18 世紀(jì)中后期，也就是距今200多年前，海頓創(chuàng)作了120多部交響樂。他在交響樂藝術(shù)上的貢獻(xiàn)是——完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇_立了交響樂的形式和規(guī)模，因此，他曾被人們譽(yù)為“交響樂之父”！他的藝術(shù)成就直接影響到了他的兩位后人——莫扎特和貝多芬。而交響樂的形式、規(guī)模、內(nèi)涵等等，都是在這后兩位作曲家的創(chuàng)作中得到真正的成熟和完善的。

由于交響樂曲式結(jié)構(gòu)宏大，樂隊(duì)龐大齊全，有強(qiáng)大的音響力量，加上豐富多彩的音樂千變?nèi)f化，管弦樂隊(duì)的表現(xiàn)力能得到高度發(fā)揮，因此意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，善于表現(xiàn)神秘、豐富而復(fù)雜的感情，對(duì)于大自然的詩情畫意的描繪更是有獨(dú)特的色彩效果。因此，交響樂有強(qiáng)烈感人的藝術(shù)魅力。

三、交響樂的廣義解釋和狹義解釋

交響樂的廣義解釋是指西洋古典音樂，狹義解釋是指古典主義音樂。四、三部活的“樂器法” 《波萊羅舞曲》是法國作曲家莫里斯·拉威爾最后的一部舞曲作品，是他舞蹈音樂方面的一部最優(yōu)秀的作品，同時(shí)又是二十世紀(jì)法國交響音樂的一部杰作。是拉威爾受著名舞蹈家伊達(dá)·魯賓斯坦委托而作。民間舞蹈風(fēng)格的旋律是這部作品的基礎(chǔ)。“波萊羅”原為西班牙舞曲名，通常以四三拍子、稍快的速度、以響板擊打節(jié)奏來配合。形式上，由主部、中間部和再現(xiàn)部構(gòu)成。但拉威爾所作的這部舞曲，只是借用了“波萊羅”的標(biāo)題，實(shí)際上是一首自由的舞曲。該曲被公認(rèn)為20世紀(jì)法國最有代表性的管弦樂作品之一。

彼得與狼是前蘇聯(lián)作曲家普羅科菲耶夫?yàn)閮和瘜懙囊徊拷豁懲挘瓿捎?936年春，同年5月2日在莫斯科的一次兒童音樂會(huì)上首次演出。該作品是普羅柯菲耶夫的代表作品之一。該曲雖以兒童為對(duì)象，但同時(shí)也使成人們產(chǎn)生很大興趣。由作者本人所構(gòu)思的情節(jié)和撰寫的朗誦詞，具有生動(dòng)活潑而又深刻的教育意義。

《青少年管弦樂隊(duì)指南》是由英國作曲家本杰明·布里頓于1946年為英國政府拍攝的教育影片《管弦樂隊(duì)的樂器》而寫的管弦樂曲，又名《珀塞爾主題變奏與賦格》。樂曲的主題選自英國作曲家亨利·珀塞爾為戲劇《摩爾人的復(fù)仇》所作的配樂中一段活潑輕快的舞曲，并以此主題作了一系列變奏，向年輕聽眾一件一件地介紹了管弦樂隊(duì)中的各種樂器。

五、總結(jié)

最后，我們一同欣賞了交響樂里面不同體裁的一些名作：婚禮-進(jìn)行曲、春節(jié)-序曲、卡門-前奏曲、鄉(xiāng)村騎士-間奏曲、《前奏曲》-交響詩、舍赫拉查德-交響組曲、鹿回頭傳奇-小提琴協(xié)奏曲、哈里路亞-大型聲樂－器樂作品、C小調(diào)-第五交響曲。本次講座就在清朗的樂器聲中結(jié)束了。

第三篇：文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

人生是一場“向美而生”的修行

——文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

化學(xué)工程系 化31 耿宇昊 2013011868

時(shí)光荏苒，如白駒過隙。轉(zhuǎn)眼間，我已經(jīng)來到大學(xué)本科的最后一年。剛剛進(jìn)入園子的驚異于新奇，也逐漸變成了現(xiàn)在走在學(xué)堂路新民路上，對(duì)兩邊行道樹四季變化的悠然欣賞。大學(xué)四年，我不僅學(xué)會(huì)了專業(yè)的課程，更通過學(xué)校開設(shè)的文化素質(zhì)教育講座，學(xué)會(huì)了，如何更美地生活。

不得不承認(rèn)，清華大學(xué)在學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)培養(yǎng)上，下了很大的功夫，我們擁有專門藝術(shù)教育中心，每學(xué)期都會(huì)開設(shè)數(shù)十門藝術(shù)教育課程，其中也不乏聲樂、指揮、現(xiàn)代舞、民族舞、芭蕾等藝術(shù)實(shí)踐課程，幸運(yùn)的是，這些課程，學(xué)生都領(lǐng)略過了一遍。在此之外，還有定期開展的文化素質(zhì)教育講座，文化素質(zhì)教育講座覆蓋了文化、藝術(shù)、時(shí)政、民生、前沿科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，每周都會(huì)邀請(qǐng)到各個(gè)領(lǐng)域的大師前輩來給清華的學(xué)生送上一場又一場的饕餮盛宴，而作為一個(gè)熱愛藝術(shù)的工科生，我一直都相信，人生應(yīng)當(dāng)是一場“向美而生”的修行。這種美，可以是李健在貝加爾湖畔唱出的閑適與淡然，可以是高曉松師兄“人生不僅有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”的胸臆，更可以是金涌院士歷時(shí)幾十年創(chuàng)作出化工前沿科普片的專業(yè)熱愛。而我在大學(xué)里對(duì)“美”的修行，就在于，我參加的藝術(shù)教育課程，觀看過的電影和戲劇，更在于聽過的一次次藝術(shù)類文化素質(zhì)講座。我一直都認(rèn)為，雖然自己是一個(gè)工科生，但文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)一樣是比不可少的，經(jīng)常翻看一些文學(xué)作品或者欣賞一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅可以陶冶情操，有時(shí)還會(huì)在自己的專業(yè)與科研上給自己以啟發(fā)。

大學(xué)三年，我先后聽完了《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》、《當(dāng)代電影藝術(shù)趨勢》、《中法文化交流的故事》、《情未了，中外藝術(shù)歌曲鑒賞》、《舞蹈作為一種文化》、《“我演唐明皇”——昆曲小生表演藝術(shù)和<長生殿>》、《<難以忽視的真相>電影賞析》、《談戲說藝》等藝術(shù)類文化素質(zhì)講座，還有《老舍的文學(xué)特質(zhì)》、《國民雜談——與戚學(xué)民老師共話亂世風(fēng)云》、《景昃鳴禽集，水木湛清華》、《大1 文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

學(xué)之道》等文化類素質(zhì)講座。一次講座聽下來，可能對(duì)自己的影響沒有那么大，但三年的講座聽下來，我確實(shí)感到，在自己的日常學(xué)習(xí)工作之外，世界還可以有別樣的美好。

在文學(xué)方面，我記憶最深的講座，是舒乙老師給我們講的《老舍的文學(xué)特質(zhì)》。這個(gè)講座，也是我大學(xué)里的第一場講座。感謝這場講座，讓我從此愛上了文化組織教育講座。老舍先生的一生，由他的孩子舒乙先生來講，應(yīng)該是最合適不過了。以一個(gè)老舍的至親之人的視角，不僅向我們講述了更全面更真實(shí)的老舍先生，還讓我們感受到了在話音之余深沉的追思。老舍先生出身貧窮，出生一歲后，父親在與八國聯(lián)軍的巷戰(zhàn)中犧牲，家中從此失去了經(jīng)濟(jì)支柱。到了學(xué)齡，老舍先生由父親的老友供其讀私塾。在逆境挫折與貧窮中，老舍先生從不可能中尋找可能，放棄了北京北郊勸學(xué)員140塊大洋的月薪，選擇了天津南開中學(xué)教員一職（月薪30大洋），來重塑自己。在老舍先生的最后幾天，他備受迫害，終因無法忍受屈辱，在太平湖畔靜坐一天后，一步一步走向湖中，選擇了站立著溺水身亡。我不知道舒乙先生是懷著怎樣的心情來講述自己的父親，但可以強(qiáng)烈地感受到他談到老舍先生生平是的喜悅與自豪，以及談到父親投湖時(shí)的痛苦與無奈。老舍先生的一生有著太多我不知道的故事，《駱駝祥子》、《龍須溝》、《茶館》這些不朽的名篇里，流淌著的是老舍先生橫溢的才華與不屈的品格?！蔼?dú)立之精神，自由之思想”，這句話，不僅適用于王國維先生，之于老舍亦然。

在《領(lǐng)略京劇之美——以荀派藝術(shù)為例》中，著名京劇表演藝術(shù)家孫毓敏老師給我們講述了她和京劇的故事。作為荀慧生大師的嫡傳弟子，孫毓敏老師對(duì)京劇藝術(shù)的熱愛和她在推廣京劇藝術(shù)過程中的付出讓我感受到一代大師的風(fēng)范。已有75歲高齡的她，坐在臺(tái)上與我們侃侃而談京劇藝術(shù)，一首《京劇是詩》，讓我們真正感受到京劇的詩意之美，“敘事?lián)肀е闱?抒情親吻著敘事/無情尤作妄語”。的確，京劇是美的，一聲“哇呀”的怒吼，一聲“喂呀”的哭泣，美得夸張，又美得含蓄。京劇作為我國的國粹，卻經(jīng)常被我們這些8090后們?nèi)栽诮锹淅?，漸漸被冷落成老一輩的時(shí)代記憶。對(duì)于內(nèi)行人士，京劇在于傳承，開辦專業(yè)的戲曲培訓(xùn)學(xué)校，聘請(qǐng)專業(yè)的京劇藝術(shù)老師，廣納生源，讓更多的同學(xué)從小就接觸京劇藝術(shù)。那對(duì)于外行人，京劇的宣傳與傳承同樣重要所以我們也應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起2 文化素質(zhì)講座課程報(bào)告

推廣京劇藝術(shù)的責(zé)任，在新媒體時(shí)代，運(yùn)用更加豐富多樣的平臺(tái)和形式,讓身邊更多的人感受到京劇之美。

再說到《舞蹈作為一種文化》，我在大學(xué)期間修習(xí)了現(xiàn)代舞初級(jí)、中級(jí)班，民族舞中級(jí)班和芭蕾舞基礎(chǔ)訓(xùn)練，讓我最為之動(dòng)容的，依舊是我們的民族文化——藏族舞。說到藏族我們會(huì)想起什么？是高聳入云的“世界屋脊”？是雄壯巍峨的布達(dá)拉宮？是無上虔誠的朝拜修行？還是倉央嘉措的那一句“轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，只為途中與你相見?！闭f到藏族，在我的意識(shí)層次中，那是一個(gè)神圣而又神秘的民族。而藏族舞作為西藏近5000年歷史進(jìn)程的文化積淀，是征服了“世界屋脊”的高原人類的生命與情懷，是西藏盛會(huì)發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏名族的聰明才智。比起傣族舞靈動(dòng)?jì)趁?、蒙古族舞的熱情奔放、新疆舞的活潑?yōu)美、維族舞的高傲挺拔，藏族舞帶給人們更多的是一種樸實(shí)與虔誠。在講座之后，我還觀賞了幾部具有代表性的藏族舞蹈，獨(dú)舞《母親》讓我看到了一位長年勞作、背負(fù)著生活負(fù)重的母親的形象，群舞《酥油飄香》又讓我感受到藏族女子自信爽朗、熱愛生活的美好。不得不說，舞蹈源于生活、但又高于生活。藏族舞作為源遠(yuǎn)流長的藏文化的表現(xiàn)符號(hào)之一，其外在形式與精神內(nèi)涵還有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

還有200多天的時(shí)間，我的本科生活就要結(jié)束，但值得慶幸的是，在未來的五年里，我依然會(huì)留在清華攻讀博士，還可以自由地選擇講座來聽。希望以后的《文化素質(zhì)教育講座》，可以不用在那么難以排隊(duì)，不過清華的講座確實(shí)太火爆了。也預(yù)?！段幕刭|(zhì)教育講座》的負(fù)責(zé)團(tuán)隊(duì)可以越辦越好。

人生是一場“向美而生”的修行，我亦將在這修行路上不斷向前。

2016年11月10日星期四

第四篇：文化素質(zhì)講座報(bào)告[最終版]

人文美與中國精神

——文化素質(zhì)講座匯報(bào)

由于學(xué)期初才聽聞大四下半學(xué)期不能提交文化素質(zhì)講座匯報(bào)，只好匆忙趕在半學(xué)期結(jié)束之前就完成八次講座。半學(xué)期雖然短暫，但本人大一到大三涉獵的120余本圖書中有不少已經(jīng)涵蓋了講座中的內(nèi)容，所以我對(duì)完成這個(gè)匯報(bào)還是有著充足信心的。

下面就來全方位且有主次地介紹我所參加講座的內(nèi)容及我的感想。

我參加的八次講座中有四次的主題都包含藝術(shù)與美學(xué)。這四位老師的講座雖然各自獨(dú)立且各有側(cè)重，但它們作為一個(gè)整體將一直困擾我的四個(gè)問題逐一解開：人為什么需要藝術(shù)跟美？能不能將時(shí)髦算作美？怎樣的形式才能塑造出不被時(shí)代忘卻的藝術(shù)跟美？什么才是中華民族引以為豪的美？在“藝術(shù)與人生的藝術(shù)”中，黃宗賢老師闡述了美的意義：藝術(shù)乃是人認(rèn)識(shí)和掌握世界的一種方式，是人的生命力。我十分認(rèn)同之一觀點(diǎn)，我認(rèn)為諸如貓狗等動(dòng)物擁有生命力意在繁衍后代，而人的生命力意在創(chuàng)造未來。這個(gè)理想未來的藍(lán)圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人口、社會(huì)的穩(wěn)定，而更多關(guān)注著精神上的超越。在經(jīng)歷了遠(yuǎn)古至近代的不斷超越，表象中的美破繭而出，人們開始將生活重心偏移到內(nèi)心與精神世界。但這樣卻帶來了新的問題，每個(gè)人都希望在藝術(shù)與美的領(lǐng)域中得到認(rèn)可，這就使得我們的社會(huì)需到大眾普遍認(rèn)同的美，因而社會(huì)對(duì)美的普遍認(rèn)同一旦走錯(cuò)了方向，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。當(dāng)下的社會(huì)由于傳媒手段發(fā)達(dá)，許多本身畸形甚至丑惡的行為被誤傳為美，比如盲目整容，我校哲學(xué)系的肖鷹教授將這些歸結(jié)為消費(fèi)主義帶來的誤區(qū)。肖老師通過比較歷史以來中西傳統(tǒng)藝術(shù)中不同女性的美，為我們揭示了人類向理性轉(zhuǎn)變過程中美的由來，以此重建真正的人體美學(xué)，抵制消費(fèi)主義對(duì)美的玷污。肖老師引用了西美爾的觀點(diǎn)“時(shí)尚的動(dòng)機(jī)是超客觀、超審美和其他應(yīng)用性的，而時(shí)尚本身的價(jià)值并無法實(shí)現(xiàn)”來批判消費(fèi)主導(dǎo)審美的現(xiàn)狀。對(duì)于這點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為由于消費(fèi)是一種極不穩(wěn)定且短時(shí)間就會(huì)有很大波動(dòng)的群體行為，故以它引領(lǐng)的美必然是脆弱且經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。創(chuàng)造亙古不滅的藝術(shù)與美是時(shí)代賦予我們的光榮使命，通過北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院丁寧老師在“暢談外國公共藝術(shù)”一講中對(duì)古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的比較，我發(fā)現(xiàn)了其中的很多共性。這些或名垂千古或如日中天的公共藝術(shù)品最大的共性就是它們都可以成為一座城市乃至一個(gè)國家的象征，它們之所以能夠成為劃時(shí)代象征，最大原因莫過于這些藝術(shù)品完全脫離了消費(fèi)主導(dǎo)跟政治，宗教偏見的禁錮，完完全全地在追求數(shù)學(xué)上舒適的比例及造型。三位教授所提及的觀點(diǎn)中合起來正是我們需要的答案：用發(fā)自內(nèi)心的精神力量，創(chuàng)造出遠(yuǎn)離商業(yè)，政治，宗教等目的性人類活動(dòng)的無目的的美，才會(huì)成為被

時(shí)代所銘記的寧靜的美。

至于傳統(tǒng)中華民族的藝術(shù)，我想結(jié)合另外兩種藝術(shù)形式——小說與戲曲。中國的水墨畫，古典小說同戲曲構(gòu)成了我們世世代代精神生活的源泉。在這學(xué)期經(jīng)歷的八次講座中，幸好有三次分別包含了這三方面內(nèi)容，使我在這方面大飽耳福。中國的傳統(tǒng)文化對(duì)故事總是情有獨(dú)鐘，甚至有些故事即使多半虛構(gòu)，說著說人們也會(huì)信以為真。丁夏老師在講述明清歷史小說對(duì)中國歷史的重構(gòu)時(shí)就拋出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。他說近七百年來普通中國人的歷史觀，多半源自明清兩代歷史小說。的確，自《三段二拍》誕生以來，古典小說行上文逐漸通俗易懂，刻畫人物所作的細(xì)節(jié)描寫也越發(fā)的生動(dòng)逼真，使得它們對(duì)百姓的吸引大大超過史學(xué)資料。丁教授將這種歷史歸結(jié)為“文學(xué)的歷史”，這一點(diǎn)我并不完全同意，因?yàn)槲艺J(rèn)為中國古代只有達(dá)官貴人的子弟有機(jī)會(huì)年私塾，歷史小說雖然通俗易懂，但多半還是寫給這些人的，至于蕓蕓眾生對(duì)這些“文學(xué)歷史”的了解，絕大多數(shù)還是通過街邊說書，唱戲這種民間藝術(shù)形式。因此我覺得改名“民間藝術(shù)的歷史”更為貼切。正因?yàn)橹T如說書這種民間藝術(shù)能被廣泛地接受，這種依賴語言或動(dòng)作為表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化才會(huì)在有朝一日登上大雅之堂。京劇就是這樣一種藝術(shù)形式，它成功地從民間草根藝術(shù)發(fā)展到館樓為基礎(chǔ)的優(yōu)雅藝術(shù)，最后成為現(xiàn)代主流宣傳的典范——樣板戲。所謂樣板戲就是為公眾樹立典范，樹立標(biāo)桿的現(xiàn)代京戲，像《智取威虎山》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》都是意在宣傳高大的英雄形象，戴嘉枋教授在“文革中樣板戲的音樂研究”中對(duì)樣板戲的來源，與發(fā)展進(jìn)行了詳盡的介紹。雖然本人此前也是現(xiàn)代京戲的愛好者，但對(duì)其中音律的學(xué)問了解甚少，戴老師的這次精彩講座讓我感受到了現(xiàn)代戲發(fā)展的美妙。他不僅談到了樣板戲編曲，唱腔的大膽嘗試，還突出介紹了與西方樂器的成功結(jié)合，這讓我受益匪淺。最后要說的是中國國家博物館副館長陳履生老師對(duì)水墨畫的講座。陳老師對(duì)水墨畫的由來與發(fā)展做出了清晰的梳理，他尤其談到了新中國成立后水墨畫向著表現(xiàn)美好生活的轉(zhuǎn)變，是我充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)發(fā)展對(duì)文化宣揚(yáng)的重要性。演講的最后，陳老師對(duì)水墨畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的“新時(shí)代”做出了肯定地回答，他相信隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國際地位的提升，以及人民生活品位的升華，新時(shí)代水墨畫將會(huì)成為中國屹立世界的又一標(biāo)志。

最后來談?wù)勚袊?，這也是我最想說的。西北大學(xué)名譽(yù)校長張豈之老師在“大學(xué)精神與文化育人”談到了許多教育思想的典范，譬如梅貽琦先生的“夫大學(xué)者，非大樓之謂也，大師之謂也”。他也提及了改革開放后中國教育應(yīng)該走的路線，即著重素質(zhì)教育和人才培養(yǎng)。不過在我看來，我們距離真正的“素質(zhì)教育”還很遠(yuǎn)，我心目中理想的教育也并非“大師之謂”那么理想主義。我認(rèn)為教育應(yīng)該是一個(gè)創(chuàng)造人的過程，我們并不一定要強(qiáng)調(diào)這個(gè)人是某類“人才”，只要他有健康的人格，良好的社會(huì)溝通內(nèi)力，喜歡做并且可以堅(jiān)持做的事業(yè)，那么他就會(huì)成為

這個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量。相反，我覺得我們?cè)诳桃鈴?qiáng)調(diào)“素質(zhì)”，“人才”時(shí)顯得很不包容，就拿水利系來說，能拿到獎(jiǎng)學(xué)金的人永遠(yuǎn)是成績排在年級(jí)前30的人，這樣的主流意識(shí)形態(tài)不僅會(huì)忽視掉那些不善于學(xué)習(xí)書本知識(shí)，在其他方面卻有一技之長的學(xué)生，不僅如此，他們很容易在失掉主流支持的狀態(tài)下丟掉擁有一技之長的信心。所以我覺得教育問題其實(shí)并非教育問題，而是中國人精神上不夠?qū)捜莸膯栴}。中國社會(huì)希望每個(gè)人成為一模一樣的零件，而不是個(gè)性張揚(yáng)的個(gè)體?！秵滩妓箓鳌分薪榻B了很多中途退學(xué)最后卻成功地找到自己的人生的案例，但我認(rèn)為這在現(xiàn)今的中國是很不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槿魏芜x擇了一條非主流路線的人，要么會(huì)面臨極大阻力，要么已然淪落到社會(huì)的底層。所以我的結(jié)論是，光談教育不談社會(huì)寬容實(shí)在是治標(biāo)不治本的行為，我們需要的并不是大師，而是健全的人，當(dāng)我們能夠培養(yǎng)出足夠多健全的人時(shí)，他們之中一定會(huì)有人成為大師。

此外，我還聽了胡鞍鋼老師的“中國之路”，但由于此前選修過他的“中國國情與發(fā)展”，對(duì)他所講內(nèi)容已經(jīng)比較熟悉。中國之路，無非是一條打著“共同富裕，維護(hù)和平”的現(xiàn)代化之路，但胡老師所說的“追趕”我不能認(rèn)同，因?yàn)槲矣X得“追趕”解決不了貧富差距，只能將其越來越大；“追趕”不能實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，只能增強(qiáng)對(duì)希望先進(jìn)技術(shù)的依賴。雖然意見不同意，但我的態(tài)度絕對(duì)是樂觀的，因?yàn)槲抑馈爸袊贰辈皇强俊拔覀円唤┗?、不停止、不中斷、不夭折、不驕傲、不落伍’地發(fā)展”講出來的，而是靠我們這一代人走出來的，我會(huì)努力，用實(shí)踐來驗(yàn)證！

八次講座不僅給了我新鮮的知識(shí)血液，更激發(fā)了我對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題的思考。大四開始聽講座的我感到相見恨晚，所以建議今后除“鼓勵(lì)大四同學(xué)”之外，開設(shè)低年級(jí)專場，然他們多一些時(shí)間用來思考，多一些時(shí)間用來吸收。

第五篇：文化素質(zhì)核心講座報(bào)告

文化素質(zhì)核心講座報(bào)告

李夏禹

2011011367 自13

清華大學(xué)作為中國首屈一指的高校，經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)很多知名的學(xué)者教授，不定期的給清華的學(xué)生們舉辦一系列的講座活動(dòng)。那些被邀請(qǐng)過來的學(xué)者教授經(jīng)常會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)的某些現(xiàn)象或者對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域有著非常獨(dú)特的見解。是我雖然在清華讀的是自動(dòng)化系，平時(shí)可能接觸的人文的領(lǐng)域機(jī)會(huì)會(huì)偏少，但是通過幾次的文化素質(zhì)核心的講座還是讓我了解到了很多文化藝術(shù)領(lǐng)域的東西，可謂收獲頗豐。接下來便詳細(xì)介紹一下我在清華這四年里聽的那些文化素質(zhì)核心講座以及我的感受。

我第一個(gè)聽的講座是肖鷹教授解讀韓寒神話與當(dāng)代反智主義，這也是我在諸多講座之中印象最深刻一個(gè)講座。因?yàn)檫@個(gè)講座可能最尖銳，更加貼近我們的生活，教授的觀點(diǎn)也更加的鮮明，所以我對(duì)它的感觸也更多一些。肖鷹教授首先向我們介紹了一下現(xiàn)今社會(huì)中關(guān)于韓寒的一些現(xiàn)象，再指出了韓寒很多的疑點(diǎn)，比如韓寒的很多作文有可能是韓寒的父親代寫的，以及韓寒是否真的如同社會(huì)上所流傳的一樣那么有才。在講座的過程中甚至還有非常崇拜韓寒的一個(gè)學(xué)生站起來與主講教授進(jìn)行激烈的討論，最后憤然離場的橋段。這也讓我深刻的感覺到韓寒在這個(gè)社會(huì)上的確很具有話題性。雖然我不是韓寒的粉絲，對(duì)韓寒的作品接觸的也不是很多，教授在很多事情的分析上也很有道理，但是我還是覺得不應(yīng)該在沒有證據(jù)的情況下這么武斷的去批判一個(gè)人。同時(shí)我也對(duì)社會(huì)上，不僅僅是韓寒，還有別的很多名人的效應(yīng)和反智主義，也值得我們?nèi)ニ伎己蜕罹康降走@種現(xiàn)象的出現(xiàn)時(shí)因?yàn)槭裁?；什么樣的大眾審美觀才會(huì)讓這種現(xiàn)象在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)所存在下去；如果教授所說的關(guān)于韓寒的那些都屬實(shí)的話，韓寒這種欺騙大眾的行為又該受到什么樣的懲罰呢？

第二個(gè)講座的題目是“人類最早的戲劇—古希臘戲劇”，雖然從小到大對(duì)戲劇不是很感興趣，也沒有聽過幾次戲劇，但是對(duì)于戲劇這種藝術(shù)形式在內(nèi)心還是存在一些向往的，更何況是來自西方文明之源的古希臘的戲劇更是讓我有一種想去見識(shí)一下的沖動(dòng)。在講座中，羅錦鱗教授給我們大致介紹了古希臘戲劇的起源和發(fā)展的情況，讓我們這種很少接觸文藝方面的工科生也大開眼見。

第三個(gè)講座的題目是“啟蒙之所 智識(shí)之源---一位劍橋教授看劍橋”，給我們做講座的教授是來自劍橋大學(xué)的教授艾倫麥克法蘭，這也是我第一次聽全英文的講座，感覺也很新鮮。這次的講座主要是麥克法蘭教授給我們介紹了一下關(guān)于他在劍橋求學(xué)時(shí)的經(jīng)歷。在他看來劍橋不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)研究之所，它的很多教育的方法都在啟發(fā)人們的思想，開拓人們的思維。劍橋和別的學(xué)校相比更加注重學(xué)生的教育，其特有的tutor導(dǎo)師制度讓每一個(gè)學(xué)生每隔一段時(shí)間都會(huì)和導(dǎo)師討論自己最近的學(xué)術(shù)成果，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著極大的幫助。

第四個(gè)講座的題目是“信息化助推我國由‘制造大國’邁向‘制造強(qiáng)國’”，主講人是我所在的自動(dòng)化系著名的吳澄院士。企業(yè)生產(chǎn)信息化是自動(dòng)化系主要研究所CIMS所的主要研究課題之一，這也和我正在學(xué)習(xí)的課程有一定的關(guān)系。吳澄老師的講座相比我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)到的更加貼近于這個(gè)社會(huì)，更加通俗易懂。平時(shí)在課堂上學(xué)習(xí)這方面知識(shí)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)不知道怎么和實(shí)際生活或者工作中結(jié)合，通過吳澄教授的講座，讓我充分了解了我們自動(dòng)化系在工業(yè)生產(chǎn)體系中的作用，以及對(duì)整個(gè)中國工業(yè)的作用。

第五個(gè)講座的題目是“建筑中的人文情懷”，主講的教授是清華大學(xué)的建筑教授秦佑國。這次的講座是在人文圖書館的大同廳舉辦的，這也是我們學(xué)校圖書館舉辦的“學(xué)在清華，真人圖書館”系列活動(dòng)的一站。這個(gè)系列的活動(dòng)也是以真人的經(jīng)歷為著重點(diǎn)將其呈現(xiàn)給同學(xué)們。秦佑國教授今年已經(jīng)七十歲的高齡，并且在美國留學(xué)過。他求學(xué)的經(jīng)歷，和那時(shí)候清華的環(huán)境，包括他學(xué)習(xí)的動(dòng)力為什么選擇建筑學(xué)這些經(jīng)歷都給我留下了很深的印象。

第六個(gè)講座是何懷宏教授的“何以為人，何以為文”。清華大學(xué)最近一直在弘揚(yáng)人文日新的理念，特別是在清華占據(jù)大部分的工科學(xué)生日益忽視自己的人文情懷的前提下。何懷宏教授給我們介紹了人、文在他心中的概念，以及教育了我們?nèi)绾卧谛睦镄纬扇宋牡挠^念。同時(shí)教授還給我們強(qiáng)調(diào)了人文在我們生活學(xué)習(xí)中的幫助和作用。這次的講座也讓我更加理解了從前忽略的人文觀念。

第七次的講座是錢善華教授的“臺(tái)灣原住民音樂之美”。臺(tái)灣最近的幾年里和大陸的關(guān)系日益密切。我也在學(xué)校參加過海峽兩岸交流的活動(dòng)，這次活動(dòng)以后我很向往去臺(tái)灣旅游，見識(shí)一下臺(tái)灣的風(fēng)俗人情，但是卻由于學(xué)業(yè)和臺(tái)灣通行證的原因一直沒有機(jī)會(huì)去到臺(tái)灣游玩。恰好這次有臺(tái)灣師范大學(xué)的教室來到清華做了這個(gè)講座。錢善華教授給我們從臺(tái)灣原住民音樂的起源一直介紹到它現(xiàn)在的發(fā)展情況，隨后錢教授還給我們播放了一段視頻向我們展示了臺(tái)灣原住民的一項(xiàng)盛大的活動(dòng)。從中也讓我見識(shí)到了臺(tái)灣原住民的文化的魅力。

第八次的講座的主題是“消費(fèi)、環(huán)保與幸?！?，是由我校人文學(xué)院的盧風(fēng)老師主講的。講座主要向我們介紹了在現(xiàn)今社會(huì)的價(jià)值觀下，人們的消費(fèi)傾向?qū)τ诃h(huán)境的影響。盧風(fēng)教授批評(píng)了我們現(xiàn)在社會(huì)上的一些現(xiàn)象，因?yàn)樗鼈兪菍?dǎo)致現(xiàn)在環(huán)境污染日益嚴(yán)重的主要原因。同時(shí)教授也向我們介紹了他心目中正確的消費(fèi)觀念。

這八次的講座，大部分是跟人文的知識(shí)有關(guān)，其余的盡管是理工科的主題，但是也很好的和人文結(jié)合在了一起。這對(duì)我們這種長期忽視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的工科學(xué)生是有很大程度上的幫助的。于此同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)講座不管出發(fā)點(diǎn)的高低最后講座都十分貼近我們現(xiàn)在的社會(huì)，讓我們能從不同的角度去觀察這個(gè)社會(huì)上的各種現(xiàn)象，也為我們將來走出校門走向社會(huì)提供了一個(gè)了解的渠道。在我看來需要改進(jìn)的地方可能在于我們的講座有些缺少與學(xué)生們互動(dòng)的環(huán)節(jié)。像我在很多講座里都很想向老師提一些問題，但是八次講座下來卻一次提問的機(jī)會(huì)都沒有，所以我也希望講座能夠多一些學(xué)生和教授互動(dòng)的環(huán)節(jié)。