第一篇：文化素質講座課程報告

文化素質講座課程報告

人生是一場“向美而生”的修行

——文化素質講座課程報告

化學工程系 化31 耿宇昊 2013011868

時光荏苒，如白駒過隙。轉眼間，我已經來到大學本科的最后一年。剛剛進入園子的驚異于新奇，也逐漸變成了現在走在學堂路新民路上，對兩邊行道樹四季變化的悠然欣賞。大學四年，我不僅學會了專業(yè)的課程，更通過學校開設的文化素質教育講座，學會了，如何更美地生活。

不得不承認，清華大學在學生的藝術修養(yǎng)培養(yǎng)上，下了很大的功夫，我們擁有專門藝術教育中心，每學期都會開設數十門藝術教育課程，其中也不乏聲樂、指揮、現代舞、民族舞、芭蕾等藝術實踐課程，幸運的是，這些課程，學生都領略過了一遍。在此之外，還有定期開展的文化素質教育講座，文化素質教育講座覆蓋了文化、藝術、時政、民生、前沿科學等各個領域的知識，每周都會邀請到各個領域的大師前輩來給清華的學生送上一場又一場的饕餮盛宴，而作為一個熱愛藝術的工科生，我一直都相信，人生應當是一場“向美而生”的修行。這種美，可以是李健在貝加爾湖畔唱出的閑適與淡然，可以是高曉松師兄“人生不僅有眼前的茍且，還有詩和遠方”的胸臆，更可以是金涌院士歷時幾十年創(chuàng)作出化工前沿科普片的專業(yè)熱愛。而我在大學里對“美”的修行，就在于，我參加的藝術教育課程，觀看過的電影和戲劇，更在于聽過的一次次藝術類文化素質講座。我一直都認為，雖然自己是一個工科生，但文學修養(yǎng)和藝術修養(yǎng)一樣是比不可少的，經常翻看一些文學作品或者欣賞一些藝術表現形式，不僅可以陶冶情操，有時還會在自己的專業(yè)與科研上給自己以啟發(fā)。

大學三年，我先后聽完了《領略京劇之美——以荀派藝術為例》、《當代電影藝術趨勢》、《中法文化交流的故事》、《情未了，中外藝術歌曲鑒賞》、《舞蹈作為一種文化》、《“我演唐明皇”——昆曲小生表演藝術和<長生殿>》、《<難以忽視的真相>電影賞析》、《談戲說藝》等藝術類文化素質講座，還有《老舍的文學特質》、《國民雜談——與戚學民老師共話亂世風云》、《景昃鳴禽集，水木湛清華》、《大1 文化素質講座課程報告

學之道》等文化類素質講座。一次講座聽下來，可能對自己的影響沒有那么大，但三年的講座聽下來，我確實感到，在自己的日常學習工作之外，世界還可以有別樣的美好。

在文學方面，我記憶最深的講座，是舒乙老師給我們講的《老舍的文學特質》。這個講座，也是我大學里的第一場講座。感謝這場講座，讓我從此愛上了文化組織教育講座。老舍先生的一生，由他的孩子舒乙先生來講，應該是最合適不過了。以一個老舍的至親之人的視角，不僅向我們講述了更全面更真實的老舍先生，還讓我們感受到了在話音之余深沉的追思。老舍先生出身貧窮，出生一歲后，父親在與八國聯軍的巷戰(zhàn)中犧牲，家中從此失去了經濟支柱。到了學齡，老舍先生由父親的老友供其讀私塾。在逆境挫折與貧窮中，老舍先生從不可能中尋找可能，放棄了北京北郊勸學員140塊大洋的月薪，選擇了天津南開中學教員一職（月薪30大洋），來重塑自己。在老舍先生的最后幾天，他備受迫害，終因無法忍受屈辱，在太平湖畔靜坐一天后，一步一步走向湖中，選擇了站立著溺水身亡。我不知道舒乙先生是懷著怎樣的心情來講述自己的父親，但可以強烈地感受到他談到老舍先生生平是的喜悅與自豪，以及談到父親投湖時的痛苦與無奈。老舍先生的一生有著太多我不知道的故事，《駱駝祥子》、《龍須溝》、《茶館》這些不朽的名篇里，流淌著的是老舍先生橫溢的才華與不屈的品格?！蔼毩⒅?，自由之思想”，這句話，不僅適用于王國維先生，之于老舍亦然。

在《領略京劇之美——以荀派藝術為例》中，著名京劇表演藝術家孫毓敏老師給我們講述了她和京劇的故事。作為荀慧生大師的嫡傳弟子，孫毓敏老師對京劇藝術的熱愛和她在推廣京劇藝術過程中的付出讓我感受到一代大師的風范。已有75歲高齡的她，坐在臺上與我們侃侃而談京劇藝術，一首《京劇是詩》，讓我們真正感受到京劇的詩意之美，“敘事擁抱著抒情/抒情親吻著敘事/無情尤作妄語”。的確，京劇是美的，一聲“哇呀”的怒吼，一聲“喂呀”的哭泣，美得夸張，又美得含蓄。京劇作為我國的國粹，卻經常被我們這些8090后們仍在角落里，漸漸被冷落成老一輩的時代記憶。對于內行人士，京劇在于傳承，開辦專業(yè)的戲曲培訓學校，聘請專業(yè)的京劇藝術老師，廣納生源，讓更多的同學從小就接觸京劇藝術。那對于外行人，京劇的宣傳與傳承同樣重要所以我們也應當肩負起2 文化素質講座課程報告

推廣京劇藝術的責任，在新媒體時代，運用更加豐富多樣的平臺和形式,讓身邊更多的人感受到京劇之美。

再說到《舞蹈作為一種文化》，我在大學期間修習了現代舞初級、中級班，民族舞中級班和芭蕾舞基礎訓練，讓我最為之動容的，依舊是我們的民族文化——藏族舞。說到藏族我們會想起什么？是高聳入云的“世界屋脊”？是雄壯巍峨的布達拉宮？是無上虔誠的朝拜修行？還是倉央嘉措的那一句“轉山轉水轉佛塔，只為途中與你相見?！闭f到藏族，在我的意識層次中，那是一個神圣而又神秘的民族。而藏族舞作為西藏近5000年歷史進程的文化積淀，是征服了“世界屋脊”的高原人類的生命與情懷，是西藏盛會發(fā)展變革的體態(tài)節(jié)奏，凝聚著藏名族的聰明才智。比起傣族舞靈動嫵媚、蒙古族舞的熱情奔放、新疆舞的活潑優(yōu)美、維族舞的高傲挺拔，藏族舞帶給人們更多的是一種樸實與虔誠。在講座之后，我還觀賞了幾部具有代表性的藏族舞蹈，獨舞《母親》讓我看到了一位長年勞作、背負著生活負重的母親的形象，群舞《酥油飄香》又讓我感受到藏族女子自信爽朗、熱愛生活的美好。不得不說，舞蹈源于生活、但又高于生活。藏族舞作為源遠流長的藏文化的表現符號之一，其外在形式與精神內涵還有很多值得我們去學習。

還有200多天的時間，我的本科生活就要結束，但值得慶幸的是，在未來的五年里，我依然會留在清華攻讀博士，還可以自由地選擇講座來聽。希望以后的《文化素質教育講座》，可以不用在那么難以排隊，不過清華的講座確實太火爆了。也預?！段幕刭|教育講座》的負責團隊可以越辦越好。

人生是一場“向美而生”的修行，我亦將在這修行路上不斷向前。

2016年11月10日星期四

第二篇：清華大學文化素質講座課程論文

文化素質講座課程論文

李瑾化工系 2011011792 轉眼間大學就要結束了。文化素質講座在這三年讓我收獲到了許多。目前為止一共聽了八場文化素質講座，每一場都頗有感觸、頗有收獲。

內容上，從文學到哲學，從政治到經濟；時間上，從歷史到當代，到未來。不得不感慨文化素質講座給我們帶來的知識面的擴增，思維面的延伸。下面，就談一談我對于八場講座的總結與感悟。一． 八場講座主題總數

我聽的第一場講座是“大國形象與文化創(chuàng)新”，王岳川教授對文化與藝術進行了深入的分析。王教授認為，“藝術和國家的尊嚴緊密相關，跟大國形象緊密相關”。中國的文化需要在世界上廣泛傳播，需要有中國學者走出去開講中國文化，讓世界了解并尊重中國文化。自古以來，中國講究圓融中庸，兼容并包，這種思想對當今世界現在顯得尤為重要，如果能夠被這種包容的思想能夠被世界接受并認可，那么將極大地有利于人類和平的實現。王教授對中國傳統(tǒng)文化的核心內涵進行了總結，比如，儒家文化講究和諧，它的目的是治 丁夏教授的“歷史在文學里成長-明清小說與中國歷史的重構”講座上，解析了明清歷史小說與中國歷史的重構問題。丁教授對“中國怎樣推崇歷史”、“中國最好的史集是怎么形成的”、“明清歷史演義怎樣敘述歷史體系”這三個方面的內容進行了深入的分析，引經據典，通俗易懂，深刻入理。歷史都是通過文學來反應與體現的，其形式可以為歷史史書，也可以為小說等。通過文學可以使歷史復活，讓歷史具有生命力、影響力與思想性，可以史學家了解真正的歷史與文化。華夏民族對歷史高度重視與推崇，這從近代歷史上國共兩黨在文化建設上的政策措施相一致上可以看出來。

王步高教授的“詩詞格律常識”講座是令我印象最深的一場。王教授從詩詞格律常識入門的角度，介紹了押韻、平仄、對仗等基本知識。他講詩詞格律與現代漢語拼音相結合，講解通俗易懂。在押韻方面，韻腹、韻尾與韻頭是沒有關系的，韻腹、韻尾必須押韻，韻頭不需要。四聲分為平上去入，也可以按平仄進行分類，其中仄聲包括上去入聲。在詩詞格律中，押韻的地方都是押入聲。對于對仗與對聯，對仗對字數、拘束、平仄、意思等都有嚴格的要求。講座上最有意思的部分，便是對對聯與對仗的分析，比如“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這種句子就利用了反句，通過鮮明的對比表達分明的愛憎。對于戈律師的章法句法，包括起承轉合法、起程繼轉合法、起承轉轉合法，這種起承轉合讓詩句更加具有節(jié)奏感。而真正掌握詩詞格律的知識并不容易，比如《平水韻》就有30個平聲韻部，如果不能按順序記憶，也不能做到押韻。而詞不像詩那樣具有嚴格的結構，詞是長短句，所以在對仗方面也沒有硬性的規(guī)定，在平仄相對方面也沒有要求。詞的對仗一般是用得多了，就形成了固定的對仗格式，便有了后人的“填詞” 李強教授的“文化傳承與社會轉型”講座上，對貧富差距與社會公平問題進行了深刻的剖析。關于公平公正，可以有兩種思考方式，一是要想實現公平，就要消除社會分層結構，實現均貧富；另一種觀點認為，實現公平是指人們進入到這種社會分層結構的程序和機會是公平的。社會公平可以分類三類，分別是結果公平、機會公平和程序公平。利用基尼指數可以衡量一個國家的貧富差距，我國正處于轉型階段，應注意“中等收入陷阱”，在發(fā)展過程中注意平衡物質財富與精神財富，避免由于人民期望過高與實際發(fā)展水平之間的差距造成一系列的社會后果。而解決貧富差距過大問題的一個基本途徑就是對收入分配政策進行適當調整。

錢易教授的“生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展”講座上，對可持續(xù)發(fā)展的意義與實施、生態(tài)文明的誕生與意義和生態(tài)文明建設的有效途徑這三個方面進行了講授?？沙掷m(xù)發(fā)展更加關注與長遠利益和整體利益，注重人與自然之間的和諧關系，而相比于其他國家，由于中國目前經濟對資源的依賴更加嚴重，因此也應該更加注重實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。隨著人與自然的關系逐漸發(fā)生變化，生態(tài)文明應運而生，只有樹立正確的生態(tài)文明理念，才能夠建設美麗中國，實現中華民族的持久發(fā)展。生態(tài)文明建設是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必經之路，只有從我做起，從現在做起，才能得到光明的未來。

在“士之人文精神與社會擔當”這場講座上，彭林教授首先闡述了自己對大學教育的看法。大學教育應該給予大學生們良好的人文素質，文化自尊以及文化自覺，以使青年一代能夠更好地擔當中國和平崛起這一重要的歷史使命。彭林教授也指出了當今大學生們素質不高的一些現象及具體表現。在這些例子的基礎上，從“知”和“行”這兩個方面講述我們應該以怎樣的態(tài)度去充實大學生活。這場講座貼近生活，有種真真切切之感。隋嫚秋教授的“成長中的自我”講座上，她從心理學的角度出發(fā)，對成長中遇到的種種常見現象進行了分析，包括壓力、戀愛、職業(yè)規(guī)劃等多個方面。隋教授關注與大學階段的自我成長的發(fā)展特點，提出可能遇到的問題，并告訴我們合理的解決方案。

蘇婧教授的“大數據時代的可視化轉播與創(chuàng)意科普”講座，采用了案例式的教學方式，通過許多網絡可視化傳播案例的播放與分享，讓我們認識了許多網絡信息的特點。網絡技術的發(fā)展，使我們人人都成了記者，人人都有麥克風，我們每個人的行動，都會成為互聯網信息的一部分。

二． 心得體會：心中有擔當

隨著畢業(yè)季的臨近，心中對“擔當”二字的理解更加深刻。恰逢聽完了幾場文化素質講座，同時近幾日回顧前幾個學期的講座時，也便有了不少感慨。

彭林教授的“士之人文精神與社會擔當”講座中，強調了大學生應有一定的歷史使命感，社會責任感；王岳川教授的“大國形象與文化創(chuàng)新”上，強調了中國學者應該走出去，將中國的文化傳播到世界各地；錢易教授的“生態(tài)文明建設與可持續(xù)發(fā)展”講座上，強調了實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應“從我做起，從現在做起，從小事做起”的責任與擔當。心中有擔當，要在心中平衡各方的利益，處理好長遠利益與眼前利益、根本利益與個人利益的關系，“功成不必在我，建功必須有我”，這是一種責任，是每一個清華人、中國人的責任。近幾年，身邊有許多清華學長主動到貴州、甘肅等貧困地區(qū)做選調生，雖然這些落后地區(qū)的發(fā)展不是一朝一夕的事情，但他們的心中就是懷抱著這種為地區(qū)的發(fā)展貢獻一己之力的的想法，并不求“功成在我”，只求“建功有我”。國家的發(fā)展，正是這樣一個臺階一個臺階地建造起來的。

心中有擔當，可以促使我們以舉手之勞做出“正能量”的貢獻。在2014年的清華大學化工系學生捍衛(wèi)“PX”百度詞條這件事情中，參與捍衛(wèi)詞條的每一個同學，都沒有想著要憑借修改詞條成名，促使我們去修改詞條的最大動力，便是捍衛(wèi)科學陣地這樣的一種擔當。正如彭林教授在講座中所說，大學生應有良好的人文素質，文化自尊，以及文化自覺。我認為，所謂“人文素質，文化自尊，文化自覺”，大概可以用“擔當”一詞來體現。心中有擔當，不是將“擔當”掛在嘴邊，而是放在心中，付諸行動。二字正如清華校風所說“行勝于言”，我們應該用實際行動為這個社會做出正能量的改變。空談誤國，實干興邦。正如清華今年的暑期實踐主題“實踐，讓改變發(fā)生”。我始終相信，只要心中有理想，并且付出足夠的精力與時間，那么就“只有想不到，沒有做不到”。

作為一個清華人，我們擁有比別的大學生更多的資源，更寬廣的視野，如果能將這些轉化我行動，在心中樹立清華人的“擔當”，中國必將成為崛起之大國。三． 關于本課程的意見和建議

1.建議多情一些校外的，甚至外國的教授，因為不懂地區(qū)的教授的視角、觀點不同，可以增強學生們對各種觀點的思辨能力。2.將一些《實驗室科研探究》的講座劃分為文化素質講座內容，由于《實驗室科研探究》的課程的趣味性、體驗性較好，導致講座缺乏一定的深度，建議根據課程的反饋、主題、內容，來判斷是否能夠作為文化素質講座。3.由于一些知名教授的講座比較受歡迎，座位有限，有一些感興趣的講座沒有機會聽到，留下了一些遺憾，建議以后能夠在網上或其他教室轉播來增加講座容量。

第三篇：文化素質講座報告[最終版]

人文美與中國精神

——文化素質講座匯報

由于學期初才聽聞大四下半學期不能提交文化素質講座匯報，只好匆忙趕在半學期結束之前就完成八次講座。半學期雖然短暫，但本人大一到大三涉獵的120余本圖書中有不少已經涵蓋了講座中的內容，所以我對完成這個匯報還是有著充足信心的。

下面就來全方位且有主次地介紹我所參加講座的內容及我的感想。

我參加的八次講座中有四次的主題都包含藝術與美學。這四位老師的講座雖然各自獨立且各有側重，但它們作為一個整體將一直困擾我的四個問題逐一解開：人為什么需要藝術跟美？能不能將時髦算作美？怎樣的形式才能塑造出不被時代忘卻的藝術跟美？什么才是中華民族引以為豪的美？在“藝術與人生的藝術”中，黃宗賢老師闡述了美的意義：藝術乃是人認識和掌握世界的一種方式，是人的生命力。我十分認同之一觀點，我認為諸如貓狗等動物擁有生命力意在繁衍后代，而人的生命力意在創(chuàng)造未來。這個理想未來的藍圖遠遠超出人口、社會的穩(wěn)定，而更多關注著精神上的超越。在經歷了遠古至近代的不斷超越，表象中的美破繭而出，人們開始將生活重心偏移到內心與精神世界。但這樣卻帶來了新的問題，每個人都希望在藝術與美的領域中得到認可，這就使得我們的社會需到大眾普遍認同的美，因而社會對美的普遍認同一旦走錯了方向，就會產生負面效果。當下的社會由于傳媒手段發(fā)達，許多本身畸形甚至丑惡的行為被誤傳為美，比如盲目整容，我校哲學系的肖鷹教授將這些歸結為消費主義帶來的誤區(qū)。肖老師通過比較歷史以來中西傳統(tǒng)藝術中不同女性的美，為我們揭示了人類向理性轉變過程中美的由來，以此重建真正的人體美學，抵制消費主義對美的玷污。肖老師引用了西美爾的觀點“時尚的動機是超客觀、超審美和其他應用性的，而時尚本身的價值并無法實現”來批判消費主導審美的現狀。對于這點，我個人認為由于消費是一種極不穩(wěn)定且短時間就會有很大波動的群體行為，故以它引領的美必然是脆弱且經不起歷史考驗的。創(chuàng)造亙古不滅的藝術與美是時代賦予我們的光榮使命，通過北京大學藝術學院丁寧老師在“暢談外國公共藝術”一講中對古典藝術和現代藝術的比較，我發(fā)現了其中的很多共性。這些或名垂千古或如日中天的公共藝術品最大的共性就是它們都可以成為一座城市乃至一個國家的象征，它們之所以能夠成為劃時代象征，最大原因莫過于這些藝術品完全脫離了消費主導跟政治，宗教偏見的禁錮，完完全全地在追求數學上舒適的比例及造型。三位教授所提及的觀點中合起來正是我們需要的答案：用發(fā)自內心的精神力量，創(chuàng)造出遠離商業(yè)，政治，宗教等目的性人類活動的無目的的美，才會成為被

時代所銘記的寧靜的美。

至于傳統(tǒng)中華民族的藝術，我想結合另外兩種藝術形式——小說與戲曲。中國的水墨畫，古典小說同戲曲構成了我們世世代代精神生活的源泉。在這學期經歷的八次講座中，幸好有三次分別包含了這三方面內容，使我在這方面大飽耳福。中國的傳統(tǒng)文化對故事總是情有獨鐘，甚至有些故事即使多半虛構，說著說人們也會信以為真。丁夏老師在講述明清歷史小說對中國歷史的重構時就拋出了這樣一個觀點。他說近七百年來普通中國人的歷史觀，多半源自明清兩代歷史小說。的確，自《三段二拍》誕生以來，古典小說行上文逐漸通俗易懂，刻畫人物所作的細節(jié)描寫也越發(fā)的生動逼真，使得它們對百姓的吸引大大超過史學資料。丁教授將這種歷史歸結為“文學的歷史”，這一點我并不完全同意，因為我認為中國古代只有達官貴人的子弟有機會年私塾，歷史小說雖然通俗易懂，但多半還是寫給這些人的，至于蕓蕓眾生對這些“文學歷史”的了解，絕大多數還是通過街邊說書，唱戲這種民間藝術形式。因此我覺得改名“民間藝術的歷史”更為貼切。正因為諸如說書這種民間藝術能被廣泛地接受，這種依賴語言或動作為表現形式的傳統(tǒng)文化才會在有朝一日登上大雅之堂。京劇就是這樣一種藝術形式，它成功地從民間草根藝術發(fā)展到館樓為基礎的優(yōu)雅藝術，最后成為現代主流宣傳的典范——樣板戲。所謂樣板戲就是為公眾樹立典范，樹立標桿的現代京戲，像《智取威虎山》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》都是意在宣傳高大的英雄形象，戴嘉枋教授在“文革中樣板戲的音樂研究”中對樣板戲的來源，與發(fā)展進行了詳盡的介紹。雖然本人此前也是現代京戲的愛好者，但對其中音律的學問了解甚少，戴老師的這次精彩講座讓我感受到了現代戲發(fā)展的美妙。他不僅談到了樣板戲編曲，唱腔的大膽嘗試，還突出介紹了與西方樂器的成功結合，這讓我受益匪淺。最后要說的是中國國家博物館副館長陳履生老師對水墨畫的講座。陳老師對水墨畫的由來與發(fā)展做出了清晰的梳理，他尤其談到了新中國成立后水墨畫向著表現美好生活的轉變，是我充分認識到藝術發(fā)展對文化宣揚的重要性。演講的最后，陳老師對水墨畫這一傳統(tǒng)藝術形式的“新時代”做出了肯定地回答，他相信隨著中國經濟的發(fā)展，國際地位的提升，以及人民生活品位的升華，新時代水墨畫將會成為中國屹立世界的又一標志。

最后來談談中國精神，這也是我最想說的。西北大學名譽校長張豈之老師在“大學精神與文化育人”談到了許多教育思想的典范，譬如梅貽琦先生的“夫大學者，非大樓之謂也，大師之謂也”。他也提及了改革開放后中國教育應該走的路線，即著重素質教育和人才培養(yǎng)。不過在我看來，我們距離真正的“素質教育”還很遠，我心目中理想的教育也并非“大師之謂”那么理想主義。我認為教育應該是一個創(chuàng)造人的過程，我們并不一定要強調這個人是某類“人才”，只要他有健康的人格，良好的社會溝通內力，喜歡做并且可以堅持做的事業(yè)，那么他就會成為

這個社會的中堅力量。相反，我覺得我們在刻意強調“素質”，“人才”時顯得很不包容，就拿水利系來說，能拿到獎學金的人永遠是成績排在年級前30的人，這樣的主流意識形態(tài)不僅會忽視掉那些不善于學習書本知識，在其他方面卻有一技之長的學生，不僅如此，他們很容易在失掉主流支持的狀態(tài)下丟掉擁有一技之長的信心。所以我覺得教育問題其實并非教育問題，而是中國人精神上不夠寬容的問題。中國社會希望每個人成為一模一樣的零件，而不是個性張揚的個體?！秵滩妓箓鳌分薪榻B了很多中途退學最后卻成功地找到自己的人生的案例，但我認為這在現今的中國是很不現實的，因為任何選擇了一條非主流路線的人，要么會面臨極大阻力，要么已然淪落到社會的底層。所以我的結論是，光談教育不談社會寬容實在是治標不治本的行為，我們需要的并不是大師，而是健全的人，當我們能夠培養(yǎng)出足夠多健全的人時，他們之中一定會有人成為大師。

此外，我還聽了胡鞍鋼老師的“中國之路”，但由于此前選修過他的“中國國情與發(fā)展”，對他所講內容已經比較熟悉。中國之路，無非是一條打著“共同富裕，維護和平”的現代化之路，但胡老師所說的“追趕”我不能認同，因為我覺得“追趕”解決不了貧富差距，只能將其越來越大；“追趕”不能實現自主創(chuàng)新，只能增強對希望先進技術的依賴。雖然意見不同意，但我的態(tài)度絕對是樂觀的，因為我知道“中國之路”不是靠“我們要‘不僵化、不停止、不中斷、不夭折、不驕傲、不落伍’地發(fā)展”講出來的，而是靠我們這一代人走出來的，我會努力，用實踐來驗證！

八次講座不僅給了我新鮮的知識血液，更激發(fā)了我對一些現實問題的思考。大四開始聽講座的我感到相見恨晚，所以建議今后除“鼓勵大四同學”之外，開設低年級專場，然他們多一些時間用來思考，多一些時間用來吸收。

第四篇：文化素質核心講座報告

文化素質核心講座報告

李夏禹

2011011367 自13

清華大學作為中國首屈一指的高校，經常會邀請很多知名的學者教授，不定期的給清華的學生們舉辦一系列的講座活動。那些被邀請過來的學者教授經常會對這個社會的某些現象或者對某一個領域有著非常獨特的見解。是我雖然在清華讀的是自動化系，平時可能接觸的人文的領域機會會偏少，但是通過幾次的文化素質核心的講座還是讓我了解到了很多文化藝術領域的東西，可謂收獲頗豐。接下來便詳細介紹一下我在清華這四年里聽的那些文化素質核心講座以及我的感受。

我第一個聽的講座是肖鷹教授解讀韓寒神話與當代反智主義，這也是我在諸多講座之中印象最深刻一個講座。因為這個講座可能最尖銳，更加貼近我們的生活，教授的觀點也更加的鮮明，所以我對它的感觸也更多一些。肖鷹教授首先向我們介紹了一下現今社會中關于韓寒的一些現象，再指出了韓寒很多的疑點，比如韓寒的很多作文有可能是韓寒的父親代寫的，以及韓寒是否真的如同社會上所流傳的一樣那么有才。在講座的過程中甚至還有非常崇拜韓寒的一個學生站起來與主講教授進行激烈的討論，最后憤然離場的橋段。這也讓我深刻的感覺到韓寒在這個社會上的確很具有話題性。雖然我不是韓寒的粉絲，對韓寒的作品接觸的也不是很多，教授在很多事情的分析上也很有道理，但是我還是覺得不應該在沒有證據的情況下這么武斷的去批判一個人。同時我也對社會上，不僅僅是韓寒，還有別的很多名人的效應和反智主義，也值得我們去思考和深究到底這種現象的出現時因為什么；什么樣的大眾審美觀才會讓這種現象在我們現在這個社會所存在下去；如果教授所說的關于韓寒的那些都屬實的話，韓寒這種欺騙大眾的行為又該受到什么樣的懲罰呢？

第二個講座的題目是“人類最早的戲劇—古希臘戲劇”，雖然從小到大對戲劇不是很感興趣，也沒有聽過幾次戲劇，但是對于戲劇這種藝術形式在內心還是存在一些向往的，更何況是來自西方文明之源的古希臘的戲劇更是讓我有一種想去見識一下的沖動。在講座中，羅錦鱗教授給我們大致介紹了古希臘戲劇的起源和發(fā)展的情況，讓我們這種很少接觸文藝方面的工科生也大開眼見。

第三個講座的題目是“啟蒙之所 智識之源---一位劍橋教授看劍橋”，給我們做講座的教授是來自劍橋大學的教授艾倫麥克法蘭，這也是我第一次聽全英文的講座，感覺也很新鮮。這次的講座主要是麥克法蘭教授給我們介紹了一下關于他在劍橋求學時的經歷。在他看來劍橋不僅僅是一個學術研究之所，它的很多教育的方法都在啟發(fā)人們的思想，開拓人們的思維。劍橋和別的學校相比更加注重學生的教育，其特有的tutor導師制度讓每一個學生每隔一段時間都會和導師討論自己最近的學術成果，這對學生的學習有著極大的幫助。

第四個講座的題目是“信息化助推我國由‘制造大國’邁向‘制造強國’”，主講人是我所在的自動化系著名的吳澄院士。企業(yè)生產信息化是自動化系主要研究所CIMS所的主要研究課題之一，這也和我正在學習的課程有一定的關系。吳澄老師的講座相比我們在課堂上學習到的更加貼近于這個社會，更加通俗易懂。平時在課堂上學習這方面知識的時候經常會不知道怎么和實際生活或者工作中結合，通過吳澄教授的講座，讓我充分了解了我們自動化系在工業(yè)生產體系中的作用，以及對整個中國工業(yè)的作用。

第五個講座的題目是“建筑中的人文情懷”，主講的教授是清華大學的建筑教授秦佑國。這次的講座是在人文圖書館的大同廳舉辦的，這也是我們學校圖書館舉辦的“學在清華，真人圖書館”系列活動的一站。這個系列的活動也是以真人的經歷為著重點將其呈現給同學們。秦佑國教授今年已經七十歲的高齡，并且在美國留學過。他求學的經歷，和那時候清華的環(huán)境，包括他學習的動力為什么選擇建筑學這些經歷都給我留下了很深的印象。

第六個講座是何懷宏教授的“何以為人，何以為文”。清華大學最近一直在弘揚人文日新的理念，特別是在清華占據大部分的工科學生日益忽視自己的人文情懷的前提下。何懷宏教授給我們介紹了人、文在他心中的概念，以及教育了我們如何在心里形成人文的觀念。同時教授還給我們強調了人文在我們生活學習中的幫助和作用。這次的講座也讓我更加理解了從前忽略的人文觀念。

第七次的講座是錢善華教授的“臺灣原住民音樂之美”。臺灣最近的幾年里和大陸的關系日益密切。我也在學校參加過海峽兩岸交流的活動，這次活動以后我很向往去臺灣旅游，見識一下臺灣的風俗人情，但是卻由于學業(yè)和臺灣通行證的原因一直沒有機會去到臺灣游玩。恰好這次有臺灣師范大學的教室來到清華做了這個講座。錢善華教授給我們從臺灣原住民音樂的起源一直介紹到它現在的發(fā)展情況，隨后錢教授還給我們播放了一段視頻向我們展示了臺灣原住民的一項盛大的活動。從中也讓我見識到了臺灣原住民的文化的魅力。

第八次的講座的主題是“消費、環(huán)保與幸?！?，是由我校人文學院的盧風老師主講的。講座主要向我們介紹了在現今社會的價值觀下，人們的消費傾向對于環(huán)境的影響。盧風教授批評了我們現在社會上的一些現象，因為它們是導致現在環(huán)境污染日益嚴重的主要原因。同時教授也向我們介紹了他心目中正確的消費觀念。

這八次的講座，大部分是跟人文的知識有關，其余的盡管是理工科的主題，但是也很好的和人文結合在了一起。這對我們這種長期忽視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的工科學生是有很大程度上的幫助的。于此同時我也發(fā)現講座不管出發(fā)點的高低最后講座都十分貼近我們現在的社會，讓我們能從不同的角度去觀察這個社會上的各種現象，也為我們將來走出校門走向社會提供了一個了解的渠道。在我看來需要改進的地方可能在于我們的講座有些缺少與學生們互動的環(huán)節(jié)。像我在很多講座里都很想向老師提一些問題，但是八次講座下來卻一次提問的機會都沒有，所以我也希望講座能夠多一些學生和教授互動的環(huán)節(jié)。

第五篇：清華大學 文化素質講座課程總結

現代中國文化的荒蕪與重建

——文化素質講座報告

系別:馬賽克 班級:馬賽克

姓名:馬賽克

學號:201XXXXX 自2010年入校算起，文化素質講座已經陪伴我們零字班度過了三年大學時光。三年間，文化素質講座涉及的專題與相關報告，在藝術、歷史、音樂等方方面面擴充或再造了我們的認知，給人以啟迪，發(fā)人以深思。其中，我參加過的報告有十場有余，從中遴選出8次加以回顧，并賦予之新的思考與討論，撰成此報告。一 對各場次報告的主題綜述

首先，概述本報告涉及的八次講座的內容如下：

在《讀書與人生》的講座中，彭林教授與大家分享自己青年時期讀書求學的經歷——有渴望知識的熱忱，有面對困難的堅忍，最重要的還是收獲知識的快樂——那種非功利的、純粹的喜悅；此外，他也痛心于如今人們就讀書能力的退化：如今便利快捷的讀書環(huán)境下，人們卻紛紛遺失了讀書的熱情、盲目選擇膚淺與從眾，拋棄了讀書的習慣??憂之于心，彭林教授熱切呼吁我們重拾書本、守住孤獨，在物質寂寞中豐富內心、篤定地陶冶自我。

在《中國詩詞的愛國傳統(tǒng)》這一講座中，王步高教授引經據典，用韻味十足的吳語鄉(xiāng)音給大家誦讀、分析古往今來中國的愛國詩人在各個歷史時期寫下的詩篇：或嘔心泣血，或慷當以慷，或郁郁于胸??無不令人重返其境，憂其所以憂，恨其所以恨，愛其所以愛。這些詩篇與歷史契合，有著各自的時代張力與血肉，除了文學意義，更有其歷史價值；以這次講座為契機，大家共同回憶歷史，由古思今，更多一分感恩與時代責任感。

在《<圣經>和革命傳統(tǒng)》中，馮象教授則為諸多學子打開了認知的另一扇門——通往宗教世界的一扇門；在《社會轉型與精神重建》中，王冀生老師慷慨激昂感情充沛地對社會發(fā)展進行了剖析；在《談談大學文化傳承創(chuàng)新》中，胡顯章老師結合學術研究對同學們提出了殷切希望；在《韓寒神話與當代反智主義》中，肖鷹教授和同學們熱情互動，直到講座結束許久，還能看到同學們圍著他答疑解惑；在《清華大學改革與開放》中，胡鞍鋼教授讓大家從新的角度認識了清華的歷史角色；在《大學校園建筑漫談》中，關肇鄴教授對校園建筑一絲不茍地進行分析，并和世界高校對比，不僅讓同學們增長了相關知識，更多了一份清華人的自豪感。二 心得體會：關于文化的荒漠與重建

上述八場講座無疑都體現了一個問題，便是現代中國的文化沙漠：我們在世界上能拿得出的文化太少了——杰出的作家、電影制作者、畫家、音樂家、科學家、設計師等等，太少了；誠然，我們中國人中也有鳳毛麟角的佼佼者可放在國際舞臺上逐鹿，卻往往引不起文化**，亦不能形成潮流、更不能自成一派。我們的佼佼者和那些如雷貫耳的大家（如卡爾維諾、加西亞·馬爾克斯、莫奈、梵高、貝多芬等）在作品質量與國際知名度上仍有很大差距。甚至我們的文化，也缺乏如法國咖啡、波爾多紅酒、德國啤酒、美國好萊塢、百老匯等文化商標。

近幾日讀了《論群眾路線》，其中涉及了總書記的一些論述。書中對他論述的收錄涉獵很廣，包括反腐、文化弘揚與民生建設等。就文化建設這一部分，總書記提出：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”

相比習總之所以呼吁大家弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是因為看到了國內的文化危機。記得韓少功在周末文化大講堂系列的演講里提到：“相對于中國經濟所面對的問題，中國的人文重建要困難得多，它至少涉及三個重要癥結：第一個是道德失守，第二個是文化虛腫，第三個是生活平庸?！?/p>

這三點在日常生活中都體現的足夠鮮明。比如，道德失守體現在人們對彼此的道德期望自然而然地在日益降低——商家不坑蒙拐騙就是良心企業(yè)，學術不弄虛作假就是誠心學術，領導干部不貪污腐敗就是清廉好官、文化創(chuàng)作不剽竊捏造就是優(yōu)質創(chuàng)作??各行各業(yè)的道德標準都降低了：過去為人不齒的行為成了今天的道德底線，貼著底線低空飄過的人群戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、內心扭曲：一方面，他們感受到良心不安的約束，另一方面，人們又垂涎于底線下唾手可得的好處；也因此般普遍的情感糾結，在最終沒跨過底線的人中，又滋生著對那些跨越底線的既得利益者的嫉恨。其次是文化虛腫現象。文化虛腫之所以謂之“虛”，是因為中國龐大的種種基數——中國四億網民、兩億微博用戶、七億電視機——卻醞釀不出多少有價值的東西。至于生活平庸則更好理解，看看人們的日常生活習慣與常規(guī)性事物便可窺豹一斑：人們善于跟風與模仿，國外用語被頻繁、盲目、不加批判地套用進生活的各個縫隙，各種山寨層出不窮。富豪用極奢華掩飾精神的極貧瘠；手頭不闊綽的人家用“將就”代替了“講究”。大環(huán)境如此，縱有少數貨真價實的文化優(yōu)質分子也無力回天。

然而，中國人文的重建仍是不乏可能性的。因為中國歷史綿長、文化資源豐富，經濟的快速發(fā)展也為文化重建提供了足夠的物質基礎，并從建國初期便開始不斷有著的經驗累積。我認為，能明確現存的問題能最大化催生改良動力，不看到自己所在文化環(huán)境的悲涼現狀，就很難產生優(yōu)化它的想法——正所謂“窮則思變”。

誠然，中國現代也有很優(yōu)秀的思想家，至少有一批直指社會詬病、直言不諱的人。但是，由于聽眾有限，他們的發(fā)言不能被廣泛傳播，不能引發(fā)足夠大的思想風暴，是很可惜的。常用體會：廣泛閱讀使人謙卑，寫作過多則使人自大，讀和寫的比例非常微妙地影響著人的思想和行為。凡誠心閱讀過的人，必有此種共鳴。我希望從大學生帶頭開始，不要只進行輕松、休閑式的閱讀，不要把讀書學習停留在專業(yè)或對自己前途直接有利的方面，更不要把普通閱讀的目的放在“獲得快樂”上；希望大家逐漸嘗試“零期待閱讀”和“思索式閱讀”，不斷提高，不斷思索，為祖國的文化弘揚打些基礎。三 課程建議

本科階段的學習步入尾聲，對過去曾參加的講座記憶猶新。考慮到組織難度，維持現狀已可；若一定要提出建議，我想可以從如下三點著手：

首先，條件允許的話，我們的講座人可以不拘泥于大學教授，可以邀請一些其他行業(yè)的優(yōu)秀人才，如作家、演員、曲藝藝術家等，為我們的系列講座注入新的活力；其次，注意到過去的講座人多為男性，希望多聯系一些女性學者/演講人，聽聽她們的聲音與發(fā)現；此外，通過校內的信息門戶與網絡學堂進行宣傳預告的力度較小，可以增大校內海報張貼量，或建立社交網絡（如人人網、微信群等）相關主頁賬號，進行宣傳。四 報告總結

文化素質講座次數有限而意義深遠。學校堅持開設這門課，可見其良苦用心。通過親身參加的講座，也的確收獲頗豐：我不僅學習了講座涉及的內容，更引發(fā)了自己相關的思索、激發(fā)了求知欲，提升了個人文化素質。

最后，十分感謝各位老師和工作人員在此過程中辛苦的組織、協(xié)調工作，謝謝你們！