第一篇：讀趙農(nóng) 《藝術(shù)概論》有感

設(shè)計(jì)，全過程

讀 趙農(nóng) 《設(shè)計(jì)概論》

現(xiàn)在的師那里學(xué)習(xí)了設(shè)計(jì)的方法，正慢慢培養(yǎng)自己的欣賞美的高度。這本書詳細(xì)的介紹了從設(shè)計(jì)的起源到最終把已經(jīng)成品的設(shè)計(jì)品打入市場，做出了系統(tǒng)的規(guī)劃，提供了正確的途徑。引領(lǐng)著我從對設(shè)計(jì)的一知半解步入正常軌道。受益匪淺。

設(shè)計(jì)是什么，是有目的地創(chuàng)造活動。用我的理解就是為了更好的滿足人類生活需求的活動。設(shè)計(jì)文化的存在是人類與生俱來的形態(tài)，所以人類從早期的生活用品和勞動工具即實(shí)物的產(chǎn)生，進(jìn)化，就已經(jīng)應(yīng)用了設(shè)計(jì)。明白了設(shè)計(jì)的由來及意義，現(xiàn)在就要學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)有其本身的特征，所以首先設(shè)計(jì)要根據(jù)我們現(xiàn)下的生活——創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)必須是適宜于社會的需求。設(shè)計(jì)的過程首先是思維的過程，并最終主導(dǎo)設(shè)計(jì)文化的完成。設(shè)計(jì)思維又受個人文化水平的限制，個人又聯(lián)系整體社會環(huán)境，個人生活環(huán)境，所以設(shè)計(jì)作品不該人云亦云。設(shè)計(jì)方法是設(shè)計(jì)活動的重心，從書中介紹的優(yōu)選法,離散法，形象法，邏輯法等任何方法都是一種綜合的方法應(yīng)用，所以通過綜合的方法才能揚(yáng)長避短，推陳出新。設(shè)計(jì)一件作品最終的目的是為人所用，因此設(shè)計(jì)的過程要有市場調(diào)查，技術(shù)規(guī)范，構(gòu)思方案，討論修正等。

設(shè)計(jì)活動有時(shí)會存在明顯的設(shè)計(jì)誤區(qū)，無論是哪一種類型的誤區(qū)，我們首先要有正確的態(tài)度，要具有一種現(xiàn)實(shí)自覺和超越時(shí)空的智慧，分析設(shè)計(jì)誤區(qū)的原因，積極尋找一種良性的思維方法。裝飾為設(shè)計(jì)活動帶來了積極而豐富的特征，是一種重要的現(xiàn)象。所以設(shè)計(jì)文化的裝飾存在是一個重要環(huán)節(jié)。裝飾的特點(diǎn)看，裝飾美的表現(xiàn)手段，也是對人的精神行為的一種積極的補(bǔ)充性行為，畢竟愛美之心，人皆有之。

書中告訴了我：設(shè)計(jì)的目的在于社會的應(yīng)用。所以從設(shè)計(jì)思維的角度，應(yīng)該對設(shè)計(jì)作品的展示予以足夠的重視問題。這樣設(shè)計(jì)的產(chǎn)品才能接受社會大眾的檢閱，獲得實(shí)用功能。而展示的方式就越發(fā)顯得重要了。

這本書前面為我們綜合解釋了設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)產(chǎn)品的上架，書的最后列出了具體的設(shè)計(jì)種類包括公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，手工業(yè)設(shè)計(jì)等，而這些設(shè)計(jì)都離不開最后的展示設(shè)計(jì)。展示活動是一種綜合性的設(shè)計(jì)，有許多新的問題在展示現(xiàn)場才會出現(xiàn)，這需要展示設(shè)計(jì)者具有創(chuàng)意的預(yù)見性和技術(shù)的獨(dú)到性。所以我越發(fā)肯定自己的選擇。

設(shè)計(jì)家的責(zé)任是連接物化與文化的橋梁，文化的積累是無數(shù)回合的物品創(chuàng)造，物化的目的是文化。因此，文化的發(fā)展和方向是設(shè)計(jì)家對文化方式的認(rèn)同?！熬銘岩菖d壯思飛，欲上青天攬明月”，在時(shí)代的潮流中，積累個人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出自己的優(yōu)秀作品。

第二篇：藝術(shù)概論有感

《藝術(shù)概論》有感

我想就我自身而言，作為一個文科類的學(xué)生，先前對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說是難得的，同時(shí)給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識；另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能狗培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

有幸在《藝術(shù)概論》這門課上看了CCTV-10的《人物》欄目：完美生活——李蔚然。他穿著打扮并不如廣告屆的時(shí)尚先鋒前衛(wèi)另類，他不屬于那種以非主流自稱的大多數(shù)，他的特別在與他的思想，他的廣告。時(shí)尚并不只是外表的，腦子里的才叫真的時(shí)尚！他的廣告能打動人，與其說是創(chuàng)造了一種全新的東西，不如說是在一些已經(jīng)存在的舊的東西里，找到了一直存在，卻總被我們忽視的一些內(nèi)在聯(lián)系。廣告也好，文學(xué)作品也好，畢竟都是拿給讀者和觀眾欣賞的，我覺得只有那種確確實(shí)實(shí)存在于生活中的細(xì)節(jié)才是最動人的。我超喜歡李蔚然的廣告，簡潔，有趣，動人。不由得崇拜了起來。我更欣賞的一部李蔚然的廣告片是使他成為第一個拿了廣告屆最高獎ONESHOW的中國人的廣告《別人的孩子篇》，這是一部為聯(lián)合國兒童基金會拍攝的公益廣告。在這部廣告短片里我發(fā)現(xiàn)的重新界定角色帶來的震撼魅力和感人效果，廣告中將我們司空見慣了的場面中的次主角統(tǒng)一命名為“別人的孩子”，李蔚然后來用了七個鏡頭，全篇取黑白低色調(diào)為主題，用懷舊的風(fēng)格烘托整個主題?！皠e人的孩子，供給你一日三餐；別人的孩子，為你鋪平道路；別人的孩子，會送你上班下班；別人的孩子，保護(hù)你遠(yuǎn)離危險(xiǎn)；別人的孩子，救你于危難間；別人的孩子，甚至為你把生命貢獻(xiàn)；他們只要一個機(jī)會，長大成人，就像你的孩子?！边@七句話分別用用七個分鏡頭委婉的表達(dá)出來，廣告中配有非常輕緩的背景音樂。在廣告中，李蔚然將我們生活中除了自己的其他人都稱之為“別人的孩子”，這種新穎的稱呼讓我們意識到他們的社會關(guān)系，這種角色的反方向定位突然的撞擊了我們的心靈，讓我們突然的醒悟，每個人都是別人的孩子，都需要也都應(yīng)該活在父母的關(guān)懷和照顧中，由此主題在這種反思和觀眾的自我反詰中鮮明的凸現(xiàn)：他們只要一個機(jī)會長大成人——畫面中我們看到了窮苦好學(xué)的貧困農(nóng)村兒童在破舊的課堂中。整個廣告片是黑白片，沒有彩色，帶來一種靜默的傷懷氣氛，一種反思的氣氛，在我們有能力關(guān)照自己的孩子時(shí)，為什么不能盡自己所能關(guān)照一下別人的孩子呢？他們只要一個機(jī)會長大成人！廣告中的人文關(guān)懷基調(diào)和另人感動的反思力量正是來自李蔚然對生活中尋常角色的新穎定位。這種定位是泛眾的，并且在他的多部以人為主的廣告中得到體現(xiàn)，也可以說這種定位也是他對生活觀察的沉淀，是他個人態(tài)度的浸入。

李蔚然是優(yōu)秀的，因?yàn)樗淖髌房偸怯袃?yōu)秀的態(tài)度。這種態(tài)度是年輕的、健康的、博愛的。

人的審美認(rèn)識深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高, 審美能力越強(qiáng), 就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念, 就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過程中，其感情上的喜、怒、哀、樂與榮、辱、美、丑都伴隨著對藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。

第三篇：學(xué)習(xí)藝術(shù)概論有感

學(xué)習(xí)藝術(shù)概論有感

生活中無處不在的是藝術(shù)，藝術(shù)是與我們息息相關(guān)的一門科學(xué)。之前，我只對藝術(shù)有一點(diǎn)了解，通過在本課程的學(xué)習(xí)過程中，使我充分了解了藝術(shù)，它讓我受益匪淺。

藝術(shù)概論也不僅僅是一門科學(xué)，她是以人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門社會科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐和促進(jìn)藝術(shù)的良性演進(jìn)。

什么是藝術(shù)，恐怕這個問題沒有一個絕對真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類社會最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會生活表達(dá)作者思想情感的一種社會意識形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達(dá)思想情感，社會意識形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實(shí)深刻的反映社會生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會生活。

而藝術(shù)概論課程，作為一門選修課，除了學(xué)習(xí)了解有關(guān)藝術(shù)的理論知識外，我想更重要的意義在于提高我們的欣賞能力和審美水平，提升我們對藝術(shù)的理解。藝術(shù)概論是一門全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的闡述辨證唯物主義藝術(shù)觀和方法論的課程，是對多種藝術(shù)門類的共同本質(zhì)及普遍性規(guī)律的概括和總結(jié)。通過對藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我可以用理

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論知識為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實(shí)踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評論實(shí)踐，也可指導(dǎo)我們對其它理論的學(xué)習(xí)和研究。

藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫為例，很多藝術(shù)創(chuàng)作并不完全是被動的，它有我們作為人的一種主觀能動性，這里邊是包含著情感的，某一時(shí)間人們認(rèn)為肥碩的馬是最美的，這是與當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力以及社會實(shí)踐的發(fā)展水平相關(guān)的。其實(shí)在人的本性中就有對美本身的追求，而藝術(shù)總是以美為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的，藝術(shù)的基本品格也是審美。

藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。”中國大畫家石濤也說：“山川使予代山川而言?！酱ㄅc予神遇而跡化也?！彼囆g(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心?！对娋暋吩疲骸霸娬咛斓刂??！泵赖挠鋹偢衼碜匀祟愇幕庾R。優(yōu)美所評價(jià)的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價(jià)值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。

藝術(shù)家們無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實(shí)”視為藝術(shù)的生命，表達(dá)的真實(shí)是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實(shí)于否，而藝術(shù)的真實(shí)性通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)。

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藝術(shù)與生活是密切相關(guān)的，藝術(shù)的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點(diǎn)，在欣賞了《日本對舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當(dāng)然，我承認(rèn)并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術(shù)組合竟將藝術(shù)的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語言來闡釋的。我想對藝術(shù)的審美是需要一定的基礎(chǔ)知識和情感的投入的。

藝術(shù)是屬于人文的，這種藝術(shù)審美能力是作為每一個現(xiàn)代潮流下的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的，我想就我自身而言，作為一個理科類的學(xué)生，先前對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說是難得的，同時(shí)給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識；另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

藝術(shù)學(xué)習(xí)對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與

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現(xiàn)代社會注重大學(xué)生人文氣息的培養(yǎng)相吻合的。時(shí)代在變遷，為適應(yīng)現(xiàn)代社會對新型人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生感知、領(lǐng)會美，提高審美素質(zhì)也就成為一種趨勢和必然要求。

大學(xué)生是我們國家的棟梁，是民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴的人力資源。因此，必須正確引導(dǎo)大學(xué)生弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，吸納我們?nèi)祟惸切┫冗M(jìn)文化成果，抵制不良文化影響，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，這才有助于我們獲得全面發(fā)展，這也直接關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)生藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對造就高素質(zhì)、完美的人格有很大影響。我們深知：高雅的藝術(shù)作品往往是具有很高的審美價(jià)值，而且是高雅文化的集中體現(xiàn)，他們吸納人類先進(jìn)文化的成果，因此欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品有助于我們審美能力的快速提高。藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

人的審美認(rèn)識深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高, 審美能力越強(qiáng), 就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念, 就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過程中，其感情上的喜、怒、哀、樂與榮、辱、美、丑，都伴隨著對藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。我們感官到的一方面是創(chuàng)作者的情感寄托與思維，另一方面是表演者的真情演繹。在欣賞了老舍的話劇《茶館》之后，那種

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情感上的賞心悅目，那種心靈上隱隱約約的含蓄美的感受總是讓我有所聯(lián)想，同時(shí)也會引發(fā)人的一些新的思考。

藝術(shù)給我最初的感受總是高深，難以捉摸的，而通過對一些藝術(shù)作品的賞析已經(jīng)讓我對生活有了一些新的感觸和思考。我很清楚，單單憑借幾個藝術(shù)作品的賞析是不可能像專業(yè)藝術(shù)學(xué)生那樣有很深的見解，但作為一個機(jī)械專業(yè)的學(xué)生來說，欣賞一些高尚的藝術(shù)作品對專業(yè)的學(xué)習(xí)總是利大于弊的。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不僅僅要掌握一定的專業(yè)理論知識，對審美的塑造與培養(yǎng)也是必須的。畢竟以后針對就業(yè)，從事這種工作是要求一定的設(shè)計(jì)能力，但也需要審美能力，一個好的設(shè)計(jì)或是創(chuàng)意只有是美的，才會讓人心動，引起人的注意，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。這樣的互動才會有好的反饋，所以對美的創(chuàng)作的欣賞是很有必要的。試想一個缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，審美能力差的機(jī)械設(shè)計(jì)者，為設(shè)計(jì)提供毫無藝術(shù)性更談不上外觀美感的好創(chuàng)意、那么勢必是很難在競爭中獲勝的。我們不能不說---藝術(shù)應(yīng)成為人生不可或缺的部分，藝術(shù)修養(yǎng)說到底便是一種人生修養(yǎng)。在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者不難發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡以及自己的審美趨向和精神認(rèn)同。因此，從某種意義上說，藝術(shù)欣賞就是欣賞者對自己人生和生命的欣賞有一種遙遠(yuǎn)的距離。對藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞在一定程度上總是能調(diào)動我們的情感共鳴，能激發(fā)我們對生活的思索。

我想，藝術(shù)教育對我們大學(xué)生來說是很有必要的，藝術(shù)是可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，提高我們的審美能力，激發(fā)我們對美的愛好與追求，塑造我們健全的人格和健康的個性，促使其全面和諧的第5頁

發(fā)展；是可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合及發(fā)展的。這種培養(yǎng)是需要更多的投入的，只有在思想上重視她，去接近她，這樣我們才會在人格上提升自己，在未來的道路上走的更遠(yuǎn)。

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第四篇：讀《憫農(nóng)》有感

讀《憫農(nóng)》有感1

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土……”這是我媽媽和老師教我學(xué)的一首古詩。

四歲時(shí)，我對古詩的意思只是一知半解。吃飯時(shí)總會在餐桌上撒下些許飯粒，媽媽常說我的嘴是“漏斗嘴”，家里人哈哈大笑，我偶爾也會傻笑。

七歲了，我在一年級的課文里讀到了《憫農(nóng)》，經(jīng)過老師繪聲繪聲的分析講解，親眼所見讓我感受到農(nóng)民伯伯在炎炎烈日下勞作的辛苦，知道顆顆粒粒都飽含著農(nóng)民的血汗。

我懂得了要珍惜糧食，對浪費(fèi)糧食的行為產(chǎn)生了反感。有一天放學(xué)回家的路上，我看見一位叔叔抱著一位大約四五歲小女孩走過燒烤店，女孩吵著要吃烤鴨腿，叔叔毫不猶豫從口袋里拿出錢包付了五元錢。小女孩剛吃一口，就皺著皺頭說：“不好吃！”“不好吃就扔了吧！”叔叔也很干脆地說了一句話。小女孩隨手把鴨腿一扔，叔叔急忙抬起腳狠勁地把鴨腿踢入路旁的水溝里，親了親小女孩紅撲撲的臉蛋，“走啦！”說完話揚(yáng)長而去。

此時(shí)此刻，我真想上前勸說叔叔：不要浪費(fèi)那個鴨腿！可是看到那位叔叔不屑一顧的神情，他還在乎一個鴨腿嗎？還在乎那五元錢嗎？我想到《金色的魚鉤》中餓死在草地上的紅軍老班長，想到了在大年夜餓死在街頭的賣火柴的小女孩，想到中國西部的孩子們?nèi)甜嚢ゐI的.情景，想到海地這個國家的窮人用黃泥和面粉做餅干……滿嘴流油的人怎能理解饑腸轆轆的人對糧食渴望的焦灼心情？我的眼圈紅了。

前天晚上，我上網(wǎng)得知：中國人一年浪費(fèi)的糧食相當(dāng)于2億位貧困同胞的口糧。我要呼吁：讓我們共同珍惜糧食，伸出援手助貧困地區(qū)的人們一臂之力吧！

讀《憫農(nóng)》有感2

去年暑假，我和爸爸回到了故鄉(xiāng)，我在外婆家收割稻谷，親身體會到了農(nóng)民伯伯們辛苦而又充滿歡樂的勞動生活。

每天早晨天剛蒙蒙亮，全村的大人和能幫得上的小孩們都起床了。他們匆匆趕往朝霞映照下金燦燦的稻田，風(fēng)風(fēng)火火地大干了起來。頓時(shí)，鐮刀割刀谷的“刷刷”聲，腳踏式脫蹈機(jī)的“嗡嗡”聲，大人們偶爾的談笑聲，孩子們清脆的歌聲，鳥兒“嘰嘰喳喳”的鳴叫聲便匯成了動人的交響樂。我陶醉在這美景和樂曲中。

雖然涼風(fēng)徐徐，但是忙碌的農(nóng)民們很快就大汗淋漓了。他們顧不得拭汗，依然不知疲倦地干著。跟我差不多大，甚至比我小的.孩子們在田里拾稻穗。我也加入了他們的行列，并成了他們的朋友。

太陽爬上頭頂熱辣辣地嚴(yán)烤著稻田，人們的身上全濕了，大人們叫小孩回去，他們卻仍然堅(jiān)持勞動。一擔(dān)一擔(dān)黃澄澄的稻谷被挑往曬谷場，扁擔(dān)都被壓彎了。那“吱悠吱悠”的響聲也仿佛在念“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”咧！農(nóng)民伯伯在烈日暴曬之下，揮汗鋤禾，感嘆糧食來之不易，告訴人們要珍惜糧食。金川公司六小五年四班

讀《憫農(nóng)》有感3

“小慶，你看你，桌上又都是飯?！睜敔斪谒姆阶赖纳涎?，盯著我這里，邊是搖頭邊是輕聲嘆氣，仿佛看到我又做錯了什么似的，很無奈。我坐在下沿，低頭看下去，原來是剛才吃飯不小心從碗中掉下些飯粒，三五個飯粒抱在一起，白白胖胖的，倒像是散落在碗周圍的晶瑩珍珠。

也就是爺爺剛才的嘆息，奶奶停下正在夾菜的那雙筷子，只見她緩緩站起來，半彎著腰，左手托著飯碗，放到我碗邊的桌沿下，右手并攏筷子，像個掃帚掃地一樣，將那大大小小的飯粒劃到自己碗中。她的手骨瘦如柴，褐黃色，和鍋沿邊的`那塊舊海綿抹布沒什么兩樣，我知道那是她干農(nóng)活的結(jié)果。奶奶沒有做聲，又坐回板凳上，那只右手麻利地使著筷子，在盤中夾了塊咸肉放在我碗中。爺爺仿佛想要說什么，但還是欲言又止。我做賊心虛，不敢看了，低下頭津津有味地吃起咸肉。

自小我和姐姐是爺爺奶奶照顧的。最早，爺爺一邊把桌上的飯劃進(jìn)自己碗里，一邊喃喃道，“粒粒皆辛苦”的話，我是聽不懂的。后來奶奶也在遞給我飯時(shí)叮囑：“下巴別再漏了噢?！蔽液徒憬愣夹?，爺爺也笑瞇瞇的。到后來估計(jì)他們看我是改不了，也不再說了。就連爺爺唯一會的那首《憫農(nóng)》也不念了。

那天中午放學(xué)，天熱得要命，剛進(jìn)家，一屁股坐在門口的小板凳上，只聽廚房里的奶奶喊過來：“小慶觀后感，你去草場喊你爺爺回來吃飯?！蔽乙惑@，正想著，外面熱死了，還要去那么遠(yuǎn)啊，要是爺爺有手機(jī)就好啊了。我猶豫了一會兒，還是去了。一路小跑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見爺爺正彎腰在棉花地里鋤草，頂著草帽，手中握著那桿長長的鋤柄，像個古時(shí)的士兵，更像個機(jī)器人反復(fù)那樣的動作，彎腰，舉鋤，再彎腰，再舉鋤……

來到他身邊，才發(fā)現(xiàn)前幾天還在后院的棉花小苗在這兒快一尺高了，綠葉中星星點(diǎn)點(diǎn)地混搭著嫩紅葉子真好看，像一顆顆盆景。

爺爺看到我笑著說：“放學(xué)啦。熱吧，你先回去，我鋤完這場就來?！闭f著他把草帽沿向下拉了拉，接著干起來。在他彎腰的時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)：他后背的襯衫已經(jīng)汗得和后背緊緊貼在一起，顯現(xiàn)出高低起伏的脊椎骨。我還是忍著熱，等了爺爺，這才真正明白《憫農(nóng)》的意思。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土……

今天的下巴是不能再“漏”了啊。

讀《憫農(nóng)》有感4

暑假里，老師布置我們閱讀古詩70首，其中一篇《憫農(nóng)》讓我深受啟發(fā)。

這首古詩是唐朝詩人李紳寫的，這首詩大家都很熟，全詩是這樣的：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐。粒粒皆辛苦.詩的內(nèi)容主要講的是：農(nóng)民伯伯在烈日下辛勤地勞動，汗水滴在泥土里，有誰知道，我們盤中的飯，每一粒都包含著農(nóng)民伯伯的辛勞.讀完詩，看完注釋，我不禁羞愧起來，想起我以前吃飯總要剩下好多的飯菜，而且會掉很多米粒，媽媽常說我吃飯象在種米，吃不掉的'飯菜都被媽媽當(dāng)做垃圾扔掉了，想想農(nóng)民伯伯那么辛苦地種糧食，我的行為有點(diǎn)可恥，不僅浪費(fèi)了糧食也浪費(fèi)了錢，我好慚愧啊!我決心從現(xiàn)在做起，一頓飯能吃多少就裝多少，不再浪費(fèi)糧食，不再浪費(fèi)農(nóng)民伯伯的勞動成果.同學(xué)們，你們也加入到節(jié)約的隊(duì)伍中來吧，我想假如世界上每個人都珍惜每一.粒糧食，那么世界上許許多多的貧困人們，就不會再忍受饑餓，也會減少許多的犯罪現(xiàn)象，我們的生活也會更加美好!讓我們趕快行動起來吧!

讀《憫農(nóng)》有感5

在我讀詩的時(shí)候，突然想起了那天吃午飯，剩下了很多飯都沒吃，這時(shí)，我讀的古詩大全里出現(xiàn)了一首叫《憫農(nóng)》的詩，讀完之后，我也想起了那天幫外公種地。

那天，我和外公來到了菜地，就在這烈日炎炎的菜地上，我和外公舉起了鋤頭，慢慢的向土地鋤去，看外公在那賣力的干活，而我早已經(jīng)累的`不行了，太陽越來越大，我只好躲到樹下乘涼。而這時(shí)，外公還在干活，我叫外公來休息一會兒，外公走了過來，跟我一起坐了一會兒，不到一分鐘，又去工作了，他說他每天都是這樣的，要是今天少做了，明天就得多做，所以，不能休息太久。

看著外公滿頭大汗，我也休息夠了，繼續(xù)去幫外公干活，而我干一會兒就又去休息了，外公還在繼續(xù)鋤地，外公對我說：“你做這么一會兒就受不了了，那我天天干，那不是要累得走不動了？”可我卻完全沒聽進(jìn)去，我也無聊了，只好繼續(xù)起來干活。

我跟著外公干活，這里干完了，又干那里，那里干完了，又干另一個地方。就在快干完活的時(shí)候，我和外公都已經(jīng)累得全身是汗，而眼看外公，還在賣力的干活，我也只好接著干了。終于把活干完了，沒想到農(nóng)民這么累??！每天都要這樣做，可想起那天吃飯還浪費(fèi)食物，真是太不應(yīng)該了，要是能回到那時(shí)，我一定會吃完所有米飯的。

干了那么久的活，我腦子里突然浮現(xiàn)詩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?/p>

讀《憫農(nóng)》有感6

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩寫的是一個老農(nóng)在烈日炎炎之下，在田里除草，汗珠一串一串滴進(jìn)禾苗下面的土里，這首詩深刻的道出了糧食的來之不易，可又有誰知道這盤中餐一粒一粒都是農(nóng)民千辛萬苦話來的呢？

當(dāng)我們把剩下的.飯菜倒掉時(shí)，是否想到那些在炎炎烈日下勤勞勞動，在綿綿細(xì)雨中不忘耕耘的勞動者呢？當(dāng)你厭惡他們那黑黝黝的皮膚和長滿老繭的手時(shí)，是否知道我們吃得喝都是他們汗水的結(jié)晶。

現(xiàn)在我們生活富起來了，不愁吃，不愁穿，但也不能鋪張浪費(fèi)。雖然我們吃得飽、穿得暖，但我們有沒有想過在這個世界上的某個角落，可能還有一些因饑餓而導(dǎo)致營養(yǎng)不良或死亡的人。還記得在一次語文課上，學(xué)習(xí)《渴望讀書的大眼睛》這篇課文時(shí)，語文老師給我們看了幾組貧困山區(qū)孩子的照片，當(dāng)時(shí)我就哭了，我實(shí)在不敢相信我們的很多同齡人還生活在那樣貧困落后的環(huán)境中，他們衣衫襤褸，啃著黑石塊一樣的饅頭，住在露著天的房子里，年齡還那么小，就到磚廠打工掙錢……而我們，卻還在無休止的浪費(fèi)。

作為小學(xué)生，我們不是財(cái)富的創(chuàng)造者，而是純粹的消費(fèi)者，因此我們更應(yīng)該從小養(yǎng)成尊重他人勞動成果的好習(xí)慣，反對鋪張浪費(fèi)的不良行為，節(jié)約糧食，愛惜資源，從現(xiàn)在做起從自我起，從愛惜每一粒糧食開始。

讀《憫農(nóng)》有感7

暑假里，老師布置我們閱讀古詩70首，其中一篇《憫農(nóng)》讓我深受啟發(fā)。

這首古詩是唐朝詩人李紳寫的，這首詩大家都很熟，全詩是這樣的：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐。粒粒皆辛苦。詩的內(nèi)容主要講的是：農(nóng)民伯伯在烈日下辛勤地勞動，汗水滴在泥土里，有誰知道，我們盤中的飯，每一粒都包含著農(nóng)民伯伯的辛勞。讀完詩，看完注釋，我不禁羞愧起來，想起我以前吃飯總要剩下好多的飯菜，而且會掉很多米粒，媽媽常說我吃飯象在種米，吃不掉的飯菜都被媽媽當(dāng)做垃圾扔掉了，想想農(nóng)民伯伯那么辛苦地種糧食，我的行為有點(diǎn)可恥，不僅浪費(fèi)了糧食也浪費(fèi)了錢，我好慚愧??！我決心從現(xiàn)在做起，一頓飯能吃多少就裝多少，不再浪費(fèi)糧食，不再浪費(fèi)農(nóng)民伯伯的勞動成果。同學(xué)們，你們也加入到節(jié)約的'隊(duì)伍中來吧，我想假如世界上每個人都珍惜每一。粒糧食，那么世界上許許多多的貧困人們，就不會再忍受饑餓，也會減少許多的犯罪現(xiàn)象，我們的生活也會更加美好！讓我們趕快行動起來吧！

讀《憫農(nóng)》有感8

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首3歲孩童也會朗朗誦讀的古詩是距今1000多年的唐代詩人李紳所寫。

每當(dāng)我讀著這首唐詩--《憫農(nóng)》，我腦海就浮現(xiàn)出這樣的一幕情景：農(nóng)民們頂著火辣辣的太陽，辛勤地在田地里耕作，豆大的'汗水一滴滴地落在莊稼地里……原來，我們吃下的每一顆米飯，都包含著農(nóng)民的千辛萬苦！

可是，在我們身邊隨處可見這些現(xiàn)象：在餐廳里，人們大魚大肉，吃飽喝醉，拍拍屁股走后，桌上還剩余了一大堆的美食；飯?zhí)玫匿袄?，人們每天往里面倒掉了大量的飯菜；生日聚會，人們拿著生日蛋糕打“游擊?zhàn)”……每當(dāng)我看到這些現(xiàn)象，就會想起那些貧困的家庭，山區(qū)的小朋友，他們一雙雙渴望的眼睛，他們倦縮著身子挨凍、挨餓的樣子。相比，我們的生活比較富裕，從小到大，爸爸媽媽給我們吃最香的，用最好的，從不知道餓的滋味。因而身邊很多小朋友都普遍存在浪費(fèi)糧食的壞習(xí)慣，我想，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)這首古詩的意義，學(xué)會珍惜糧食，珍惜資源！

只有學(xué)會珍惜，從自己做起，從身邊的小事做起，養(yǎng)成節(jié)約的良好習(xí)慣，我們才能真正體會到這首古詩的含義。

讀《憫農(nóng)》有感9

憫農(nóng)

李紳

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。

誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

我讀了李紳的杰出代表作《憫農(nóng)》，這首古詩讓我深深地了解糧食是來之不義的，讓我懂得我們每一個人都應(yīng)該好好珍惜糧食，愛惜糧食。

在我的身邊就有一個不珍惜糧食的人，就是我的小表妹，平時(shí)在吃飯的時(shí)候總是吃一半掉一半。每次都要浪費(fèi)很多，我每次看在眼里急在心里。跟她說，她都會毫不在乎的說：“浪費(fèi)這一點(diǎn)沒關(guān)系”。

有一次，我又看見她在浪費(fèi)糧食，我馬上說道：“妹妹呀！你現(xiàn)在吃的香噴噴的'白米飯可是農(nóng)民伯伯辛辛苦苦種出來的呀！每一粒白米飯呀，都飽含著農(nóng)民伯伯辛苦的汗水。他們頂著炎炎的烈日，不顧肚子嘰喱咕嚕地亂叫，堅(jiān)持給莊稼鋤草、澆水、施肥，身上的汗水啪噠啪噠不停地滴進(jìn)泥土里。你呀，以后不要再浪費(fèi)糧食了。”“姐姐，我……我以后一……一定不會再浪費(fèi)糧食了?！泵妹眉t著臉，不好意思地說。

糧食是用農(nóng)民伯伯辛勤的勞動換來的，它凝結(jié)著無數(shù)汗水。作為祖國花朵的我們，不要讓農(nóng)民伯伯的汗水和辛苦白白浪費(fèi)。來吧！讓我們一起行動起來，去珍惜糧食，愛惜糧食吧！

讀《憫農(nóng)》有感10

在我小時(shí)候，我總聽到一些比我大的哥哥或姐姐唱著“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆……”這首詩，我一邊學(xué)著唱，卻不懂這首詩的意思。

到了上小學(xué)的時(shí)候，我終于明白了《憫農(nóng)》這受詩的意思，這首詩告訴人們要珍惜糧食，每一粒米都是農(nóng)民伯伯用汗水和勞動換來的.，千萬不能浪費(fèi)。

讀著這首詩，我就有一種慚愧之泉涌上心頭，因?yàn)槲页３＠速M(fèi)糧食，一次吃飯的時(shí)候，我就趁大人們不注意，把飯偷偷倒掉一些……

我要感謝這首詩，是它們讓我懂得了什么叫珍惜，如果沒有它，不知道還會有多少的米飯浪費(fèi)掉。

讀了這首詩，我明白了，做人要學(xué)會珍惜，珍惜要從小事開始，米飯是農(nóng)民伯伯辛苦的勞動成果，假如世上的農(nóng)民伯伯都恨大家不珍惜糧食，因而不種菜，不種稻麥了，那世界豈不是將餓死了！

啊，讓我們共同手拉著手，向世界發(fā)出呼喚：珍惜每一粒米，共同維護(hù)地球糧食資源，不讓它斷絕。

讀《憫農(nóng)》有感11

“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！碧瞥娙死罴澋倪@首五言絕句講的是：中午，太陽像一個大火球一樣燃燒著大地，農(nóng)民伯伯在熾熱的陽光下辛苦地干活?！班枧荆枧尽?，汗水濕透農(nóng)民伯伯的短衫，流進(jìn)黑黝黝的泥土里，變成了糧倉里、餐桌上的一粒粒糧食。

仔細(xì)地品讀著這首詩，想著農(nóng)民伯伯汗淋淋的樣子，我?guī)缀跻獪I潸潸了。樹上的知了不停地拼命喊著“熱死了，熱死了”，我在空調(diào)屋里蹦跳笑鬧時(shí)都懷疑空調(diào)是不是不制冷了；而農(nóng)民伯伯卻還得在太陽底下?lián)]汗如雨……原來，我們吃的每一粒糧食都是農(nóng)民伯伯汗水的結(jié)晶啊。

可是，我們中有很多人卻不知道愛惜糧食。有一次我在家看電視《舌尖上的中國》。里面說，我們中國人在餐桌上浪費(fèi)的糧食一年高達(dá)20xx億元。20xx億是多少我不知道，也想不出來?，F(xiàn)在，我才學(xué)萬以內(nèi)的數(shù)呢。可電視上說，這些糧食夠2億人吃一年！這是多么大的浪費(fèi)，這要農(nóng)民伯伯甩下多少汗珠??！那些自以為自己有錢的`人，那些不知道種地辛苦的人，請你們?nèi)タ匆豢?，請你們來想一想，農(nóng)民伯伯種地太不容易了，而你們的浪費(fèi)卻觸目驚心，令人痛心。

今后，我一定從我自己做起，珍惜每一粒糧食；我還要好好學(xué)習(xí)，用學(xué)到的知識減輕農(nóng)民伯伯的辛苦。

第五篇：讀《資本論》概論有感

讀《資本論》概論有感

創(chuàng)作背景與我的感悟

資產(chǎn)階級的發(fā)家史就是無產(chǎn)階級的血淚史。

在封建勢力的日益衰落、崩潰中，資產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，翻開了歷史嶄新的一頁。協(xié)作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)成為了新的生產(chǎn)方式，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展??這一切似乎是如此的完美無瑕。

然而，在英國——這一個率先進(jìn)入資本主義的國家，亨利八世執(zhí)政時(shí)期，72000名流浪者以“盜竊”的罪名被處死，不少工廠的工人的平均壽命只及資本家的一半??工人階級的惡夢在被后來的資本家所津津樂道的所謂的原始積累的過程中開始了。

如果說一極的致富與另一極的平困互為條件，那么我想資本主義的發(fā)家無疑是以無產(chǎn)階級的苦難為條件的。

但正如我們經(jīng)常所說的：無產(chǎn)階級是一個偉大的階級、是一個敢于斗爭、敢于勝利的階級。在法國、英國、德國先后自發(fā)的進(jìn)行了聲勢浩大的工人運(yùn)動，震撼了歐洲。令人遺憾的是著一些斗爭都失敗了。究其緣由，在我看來，這與中國的太平天國運(yùn)動較為類似。雖然兩者階級屬性與斗爭方式有很大的差異，可都在一定的程度上可以用他們的局限性來概括解釋。比如兩者都缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，行動自發(fā)行較強(qiáng)，組織性較弱等。

于是乎，一些理論、主義“應(yīng)運(yùn)而生”了。然則，不懷好心的、錯誤的理論和主義非但不能促進(jìn)無產(chǎn)階級運(yùn)動，反而妨礙無產(chǎn)階級運(yùn)

動的健康發(fā)展??正所謂“時(shí)勢造英雄”，《資本論》也就在這種強(qiáng)烈的呼聲中誕生了。

總之，資產(chǎn)階級是在壓迫、奴役、欺詐無產(chǎn)階級的過程中發(fā)展和壯大的，而資本論則是為無產(chǎn)階級的解放提供革命理論指導(dǎo)而誕生的。

《資本論》的創(chuàng)作與馬克思、恩格斯之所以偉大

偉大的理想造就偉大的事業(yè)，用這一句話來形容馬克思與恩格斯創(chuàng)作《資本論》，我認(rèn)為是非常合適的。

馬克思年輕時(shí)是一位杰出的學(xué)者，曾因自己的出色的論文《萊茵報(bào)》聘為主編。我想若以馬克思的才華，他在當(dāng)時(shí)選擇了僅僅為自己謀生而活，那么他定將活的較為“輕松”，也定將擁有一個富足的生活，但他沒有，他在看到農(nóng)民“盜伐”森林問題后，毅然地選擇為農(nóng)民伸張正義，進(jìn)而為無產(chǎn)階級的解放而奮斗。為此他奉獻(xiàn)了他的一生，放棄了富足、安定的生活。我想這就是他最偉大的地方。

人們常說：研究需要毅力、需要投入大量的時(shí)間甚至一生、需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的態(tài)度??這一切都在馬克思與《資本論》的創(chuàng)作中得以充分體現(xiàn)。

馬克思到英國后，除了領(lǐng)導(dǎo)英國和世界的無產(chǎn)階級運(yùn)動之外，常常每天早上從九點(diǎn)開始到傍晚七點(diǎn)，無論是刮風(fēng)、下雪都要到大英博物館的圖書室里去閱讀大量的書籍、文獻(xiàn)、資料，夜間在家里經(jīng)常工作到深夜。如此，他連續(xù)前后花了二十五年左右的時(shí)間，做了幾十本厚厚的筆記。除此之外，他還一直踐行著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的態(tài)度和作風(fēng)。

曾有朋友催促他早日將《資本論》整理出來時(shí)，他一直表示他不能讓一個不完整的東西送出去，他的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、作風(fēng)可見一斑。這一點(diǎn)就連當(dāng)今西方資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不得不承認(rèn)。這又是馬克思偉大的一點(diǎn)。

馬克思、恩格斯這是人們經(jīng)常放在一起談?wù)摰膬蓚€名子。通過此次閱讀《資本論》概論，我想用一句話來形容這兩位偉人，即兩位偉人的心因?yàn)槌绺叩墓餐硐?、事業(yè)緊緊地栓在了一起，他們是生死不渝的親密戰(zhàn)友，他們兩都是馬克思主義的創(chuàng)立者。

我的老師曾不只一次的教導(dǎo)我們：要想做學(xué)問，先學(xué)會做事，要想做做事，先學(xué)會做人。馬克思、恩格斯用他們的實(shí)際行動踐行了這一點(diǎn)。

恩格斯為協(xié)助馬克思，不惜犧牲自己的一切。他主動擔(dān)當(dāng)馬克思的理論顧問，并以自己淵博的知識、豐富的經(jīng)驗(yàn)，幫助馬克思解決疑難問題，他還在經(jīng)濟(jì)上毫無保留的資助馬克思。就連馬克思本人表示：如果沒有恩格斯，他永遠(yuǎn)不能完成這部著作。還在馬克思逝世后，竭盡晚年余力主動承擔(dān)起《資本論》遺稿的整理、出版工作，這一切彰顯出了兩位偉人的偉大友誼。這又是他們偉大的、不同尋常的一點(diǎn)。

總之，我對將馬克思、恩格斯作為我們社會主義國家的偉大先驅(qū)者而毫無異議，我對我們社會主義國家能夠擁有這樣偉大的革命導(dǎo)師而倍感自豪。

從《資本論》看社會主義市場經(jīng)濟(jì)

首先，我們的承認(rèn)《資本論》確實(shí)沒有預(yù)見到社會主義也要搞市

場經(jīng)濟(jì)。為此，有些將社會主義市場經(jīng)濟(jì)理解為變相的資本主義經(jīng)濟(jì)，或者以此來論證《資本論》已經(jīng)過時(shí)。

對比鄧小平理論與《資本論》中關(guān)于社會主義的闡述進(jìn)行比較，我們會發(fā)現(xiàn)《資本論》中的社會主義還不是現(xiàn)存的社會主義，而是作為理論原理的社會主義，鄧小平理論中的社會主義是正在建設(shè)的實(shí)際生活中的社會主義。在我看來他們是共性與個性的關(guān)系，是與具體表現(xiàn)形式的關(guān)系。什么是社會主義？怎樣建設(shè)具體國家現(xiàn)存的社會主義？等這樣的問題。馬克思沒有回答，也回答不了。因?yàn)樵谒臅r(shí)代，社會主義還沒有建立，因?yàn)闅v史在前進(jìn)，國情有不同。為此，對《資本論》沒有預(yù)見到社會主義也要搞市場經(jīng)濟(jì)，我認(rèn)為是可以理解的。

在我看來，《資本論》中的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法是貫穿《資本論》的基本思想的重要組成部分，是人類科學(xué)思想長河中源遠(yuǎn)流長而形成的主流?！顿Y本論》沒有預(yù)見到社會主義也要搞市場經(jīng)濟(jì)，從辯證唯物主義來看，可視之為真理的相對性。而根據(jù)歷史唯物主義和辯證法的要求，要遵循馬克思主義原理揭示的客觀規(guī)律，就應(yīng)該遵循客觀規(guī)律與不同的歷史時(shí)期的時(shí)代特征和本國的國情相結(jié)合。從這種角度來看，鄧小平理論中建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)可視為馬克思基本原理與當(dāng)今時(shí)代和我國基本國情相結(jié)合的產(chǎn)物。

總之，社會主義搞市場經(jīng)濟(jì)是可以從《資本論》中找到依據(jù)的。