第一篇：教育教學(xué)論文格式要求

《普寧教育》教育教學(xué)論文格式要求

規(guī)范的論文，都必須有摘要和關(guān)鍵詞，除正文外一般還有引言和結(jié)論。作為論文都有論據(jù)，有

論據(jù)就要有出處，有出處就必須要有注釋和參考文獻。為嚴格執(zhí)行國家關(guān)于期刊論文的規(guī)范，對惠寄本刊的教育教學(xué)論文稿件作如下格式要求：

一、題目題目又稱題名或標(biāo)題，應(yīng)以恰當(dāng)、簡明的詞語反映論文中最重要的特定內(nèi)容，一般

不超過20個字。

二、摘要摘要應(yīng)闡述論文的主要觀點，說明論文的目的、研究方法、成果和結(jié)論等，其作用

是不閱讀論文全文即能獲得必要的信息，其字數(shù)一般不超過論文字數(shù)的5%。

三、關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞是用以表示論文主旨的關(guān)鍵性單詞或術(shù)語，可以從論文標(biāo)題中摘取出來，以3至5個為宜。

四、引言引言一般包括研究現(xiàn)狀、目標(biāo)、意義、背景及論文所要解決的問題和實用價值。

五、正文正文是論文的主體，論文所體現(xiàn)的研究結(jié)果，都將在這部分得到充分反映。因此要

求正文內(nèi)容充實，論據(jù)充分、可靠，論證有力，主題明確。為了做到層次分明、脈絡(luò)清晰，常常將正文分成幾大部分，即邏輯段，一個邏輯段可包含幾個自然段。每一邏輯段落可冠以適當(dāng)標(biāo)題（分標(biāo)題或小標(biāo)題）。段落的劃分，應(yīng)視論文性質(zhì)與內(nèi)容而定。

六、結(jié)論結(jié)論要求明確、精煉、完整，應(yīng)闡明自己的研究結(jié)果和意義。

七、注釋注釋是對論文中的語匯、內(nèi)容、引文等作介紹、說明、評議的文字。本刊的論文注

釋一律采用腳注(又稱“頁末注”，排印于被注釋內(nèi)容所在頁的頁腳，字體要比正文小)。

八、參考文獻參考文獻是指為撰寫論文而引用的有關(guān)圖書資料。參考文獻按序號放在論文篇末，序號要按正文中引用文獻的標(biāo)注序號進行著序，序號外加中括號。被參考的文獻后面還要加上文獻類型標(biāo)識（英文字母）。參考文獻是期刊時，書寫格式為：[序號]、作者、文章題目[文獻類型標(biāo)識J]、期刊名（外文可縮寫）、年份、卷號期數(shù)、頁碼。例：[1]黃挺.明清時期韓江流域經(jīng)濟區(qū)[J].中國社會經(jīng)濟史研究，1999（2）：26。參考文獻是專著時，書寫格式為：[序號]、作者、書名[一般用文獻類型標(biāo)識M]、出版地、出版單位、年份、頁碼。例：[2]黃挺.潮汕文化源流[M].廣州：廣東高等教育出版社,1997：38。文獻類型標(biāo)識常用的還有：N-報刊文章，D-學(xué)位論文，R-報告，A-論文集或?qū)Ｖ龀龅奈恼碌取?/p>

本刊發(fā)表的論文均為作者觀點，來稿文責(zé)自負。來稿者請在論文結(jié)尾提供作者姓名、出生年月、性別、籍貫、職稱、單位、研究方向等個人信息，同時注明聯(lián)系電話和郵寄地址。

附：論文排版說明：題目：黑體，加粗，二號，居中；摘要：與標(biāo)題之間空一行，仿宋，小四號；關(guān)鍵詞：與摘要之間空一行，仿宋，小四號；正文內(nèi)容：與關(guān)鍵詞之間空一行，宋體，五號；正文中編號類標(biāo)題：黑體，小三號；腳注：宋體，小五號；參考文獻：宋體，小四號。

普寧教育編輯部

2014年3月28日

第二篇：教育教學(xué)論文的基本格式要求

教育教學(xué)論文的基本格式要求

一、文檔格式

使用word文檔，文件名為：作者姓名，空半格，論文題目，如：。

二、論文內(nèi)容的順序及要求

（一）論文題目：居中，黑體小二號加粗，段前空二行。

（二）作者單位及姓名:居中,楷體四號, 段前空一行。

（三）中文摘要：首起空兩格，“摘要”二字黑體五號并加上方括號；摘要內(nèi)容楷體五號；段前空二行。

（四）中文關(guān)鍵詞：首起空兩格，“關(guān)鍵詞”三字黑體五號并加上方括號；關(guān)鍵詞內(nèi)容楷體五號，數(shù)量為3～5個，關(guān)鍵詞之間空一格。

（五）正文：具體格式要求參見“

三、論文正文格式”，段前空二行。

（六）參考文獻：具體格式要求參見“參考文獻格式”，段前空一行。

三、頁面及段落要求

（一）全文頁面設(shè)置 紙型：A4，縱向。

頁邊距：左2.8cm，右2.8cm；上、下邊距為默認值，上2.54cm，下2.54cm。距邊界：頁眉1.5cm，頁腳1.75cm。

插入頁碼：底端居中，小5號楷體，格式為“—1—”或“-1-”。

（二）全文段落

對齊方式：兩端對齊。（“題目”與“作者”對齊方式：居中）縮進：左側(cè)0字符，右側(cè)0字符。

特殊格式：首行縮進2字符。（“題目”與“作者”特殊格式：無）

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間距：段前0行，段后0行。行距：1.5倍行距。

四、論文正文格式

正文：宋體小四號，每個自然段首起空兩格。

正文中的標(biāo)題：首起空兩格，獨占行，末尾不加標(biāo)點符號，一般不超過四級（所有序號取消自動編號）。

一級標(biāo)題，標(biāo)題序號為“

一、”，黑體小四號加粗。二級標(biāo)題，標(biāo)題序號為“

（一）”，宋體小四號加粗。三級標(biāo)題，標(biāo)題序號為“1.”，宋體小四號。四級標(biāo)題，標(biāo)題序號為“（1）”，宋體小四號。

五、論文參考文獻格式

“參考文獻”四字首起空兩格，獨占行，后加冒號，黑體小四號。[1](書刊類)作者姓名，出版年份：《書刊名稱》，出版社。宋體五號 [2](雜志類)作者姓名，《論文題目》，《雜志名稱》，出版年份，第×期。宋體五號。

[3](網(wǎng)絡(luò)類)作者姓名，發(fā)布日期：《論文題目》，網(wǎng)址。宋體五號。

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第三篇：教育教學(xué)論文

激發(fā)高中音樂教學(xué)活力的思與行

連 城 二 中曹 珍

【摘要】從音樂課堂教學(xué)實例出發(fā),分析高中音樂教學(xué)現(xiàn)狀，反思音樂課堂教學(xué)中對興趣培養(yǎng)現(xiàn)狀，多角度思考優(yōu)化高中音樂教學(xué)、提高課堂教學(xué)效率的策略和行為。

【關(guān)鍵詞】音樂教學(xué)，興趣，反思，行為跟進。

值得深思的高中音樂教學(xué)現(xiàn)狀

在當(dāng)前高考的“千斤重擔(dān)”的重負下，高中音樂課教學(xué)存在“兩多兩少”現(xiàn)象，即往往學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層關(guān)愛音樂課少了，班主任關(guān)心音樂課少了，學(xué)生家長反對學(xué)生參考音樂活動的多了，任課教師想侵占音樂課的多了。因此學(xué)生也往往把音樂課當(dāng)成是“休息課”，讀書累呀，趁此機會好好休息吧！除了客觀現(xiàn)狀之外，教師的主觀問題又在我們自己身上產(chǎn)生了：新課改如火如荼進行的今天，音樂課堂應(yīng)該說發(fā)生了很大變化。在新的教學(xué)理念的指引下，我們的音樂教師沐浴在新課改的春風(fēng)里，各式各樣的教學(xué)設(shè)計，琳瑯滿目，也是豐富多樣。但是在音樂教學(xué)中過分注重所謂的教學(xué)形式，而忽略了音樂的本體；對學(xué)習(xí)方法的研究的重視程度源源超過了對音樂本身的特點、知識和內(nèi)容的重視。列舉兩個具體課例：一個是把《遼闊的草原》幾乎上成民族文化知識課；一個是把音樂課《長江之歌》幾乎上成地理課。普通高中《音樂課程標(biāo)準》指出：“興趣是學(xué)習(xí)音樂的基本動力，是學(xué)生與音樂保持密切聯(lián)系、享受音樂、用音樂美化人生的前提?！币耘d趣愛好為動力是音樂新課改的重要理念之一，“培養(yǎng)學(xué)生愛好音樂的情趣，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望”也是音樂課程的目標(biāo)之一。但令人遺憾的是，對這一理念的把握，現(xiàn)在的音樂課堂教學(xué)還存在著一些偏頗。審視音樂教學(xué)的社會環(huán)境和課堂教學(xué)環(huán)境，使高中音樂教學(xué)恢復(fù)其因有功能，開創(chuàng)音樂教學(xué)的新局面關(guān)鍵在于音樂教師。

興趣——學(xué)習(xí)的源動力

一次音樂課上，老師上的是民歌這一課，先請幾位同學(xué)隨意演唱一首民歌，其他同學(xué)說出這是哪個地區(qū)或哪個省份的民歌，是根據(jù)什么來判斷的？然后進入新課感受南北民歌的風(fēng)格差異。欣賞江蘇民歌《茉莉花》，河北民歌《茉莉花》。讓學(xué)生思考：兩首《茉莉花》的音樂風(fēng)格及表達情感的相同與不同之處。討論南北民歌的風(fēng)格差異所在。學(xué)生跟唱《茉莉花》片段，進一步感受南北民歌的風(fēng)格差異，探究形成風(fēng)格差異的因素，學(xué)生討論并發(fā)言。教師小結(jié)：形成南北民歌風(fēng)格差異的三大人文因素所在。最后老師表演自彈自唱：（1）云南民歌《繡荷包》；（2）山西民歌《繡荷包》；（3）四川民歌《高高山上一束槐》等。學(xué)生根據(jù)歌曲風(fēng)格，討論。判斷哪是南方民歌哪是北方民歌及原因。根據(jù)已了解的民歌特征，就學(xué)生的興趣引申課題。討論：你認為民歌的前景如何？

一堂課也是豐富精彩，學(xué)生也參與到了教學(xué)活動當(dāng)中，但細細品味，但總是覺得缺了點什么，學(xué)生參與的被動性，部分學(xué)生的默然，仍然透視出學(xué)生對音樂課興趣的缺失。美國著名音樂教育家穆塞爾和格連在《學(xué)校音樂教學(xué)心理學(xué)》一書中寫道：“假如我們能在一個孩子身上喚起對音樂的一種強烈的熱忱，假如我們能把這種興趣延長若干年并且緩步地把它提到更高水平的話，那么，即使他永遠成不了一個技藝名家，他也將通過音樂找到他的個人幸福??這是音樂教育的主要任務(wù)?！币魳氛n的興趣培養(yǎng)不僅是音樂教學(xué)的起點，也是音樂教學(xué)的目的地。

反思——前行的基石

讓我們反思一下音樂課堂，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多的音樂教學(xué)，非常注重導(dǎo)入環(huán)節(jié)，這是很好的，因為導(dǎo)入環(huán)節(jié)是一節(jié)課的開始，也是喚起學(xué)生興趣的開始，但是很多時候，他們卻往往忽略了整節(jié)課對學(xué)生興趣的重要影響。在整節(jié)課的設(shè)計上忽略了學(xué)生興趣的“延長”！而究其原因，是在音樂教學(xué)中較為普遍存在的過分注重形式、方法和課堂結(jié)構(gòu)，而忽略了音樂的本體；對學(xué)習(xí)方法的研究的重視程度源源超過了對音樂本身的特點、知識和內(nèi)容的重視。如果將培養(yǎng)音樂興趣作為目標(biāo)之一，與音樂教學(xué)的知識與

技能、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀融為一體，真像我們做菜，不僅要使大家吃飽，要注重色、香、味的齊全，以細膩的心思照顧食客的感受，美味的細節(jié)。要使大家想吃、愛吃，那樣才能吃得舒心、開心，真正吃飽。只要有心教學(xué)，用心思教，用時間雕琢，本來就充滿活力的音樂教學(xué)的主動權(quán)完全可以掌握在我們自己手中。

行為跟進——提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵精心策劃，樂教樂學(xué)

要大家吃得舒心和開心，首先要根據(jù)客人的持點和季節(jié)氣候，精心設(shè)計食譜，然后精心選材，精心烹飪，還要調(diào)節(jié)大家的心情，那樣大家才想吃，吃飽吃好。同樣，要想學(xué)生熱愛我們的音樂課，也要精心策劃和設(shè)計，要注意內(nèi)容與形式，形式和學(xué)生興趣的有機統(tǒng)一。如在圣誕節(jié)來臨的時候，選擇一些圣誕題材的作品進行學(xué)唱或賞析；在周筆暢紅透半邊天的時候，選擇她演唱的《青春舞曲》視頻來幫助這首歌的學(xué)唱，利用明星的影響力也是一種對時令的表現(xiàn)，而形式上，則是要求音頻作品的音質(zhì)、視頻的清晰度、鋼琴伴奏的契合等都要選擇最好的！但有些時候，教材中的作品是結(jié)合戲曲、曲藝，或是音樂作品的體裁來安排的，這個時令就需要音樂教師自己來制造了。

例如，民歌對于大多數(shù)的高中學(xué)生而言，是不喜歡的，他們在課余生活中也很少有人會主動去聆聽，對于他們來說，說到民歌就知道宋祖英，其他根本就沒什么了解。那么，現(xiàn)在民歌新唱比較流行的時候，我們可以讓學(xué)生欣賞兩段不同演唱形式、風(fēng)格的《茉莉花》，讓學(xué)生進一步感受，民歌與流行歌曲間的關(guān)系。一是歌劇《圖蘭多》童聲合唱片段，一是成方圓演唱的爵士風(fēng)格的《茉莉花》。欣賞兩種不同演唱方法的《森吉德瑪》，原汁原味的蒙族女聲獨唱，廣西民歌節(jié)電聲樂隊伴奏的“黑鴨子女子組合”的演唱。視聽、欣賞搖滾風(fēng)格的《青春舞曲》。學(xué)生分組發(fā)表己見，辯論二者間的關(guān)系。讓學(xué)生自己得出結(jié)論。一層層，象剝竹筍一樣，從學(xué)生的身邊切入，慢慢還原民歌的本來面目！這樣靈活多變的音樂教學(xué)，自然而然激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

2注重細節(jié)，以情導(dǎo)學(xué)

許多細微的教學(xué)行為，許多關(guān)愛的語氣情調(diào)，往往會激起學(xué)生對教師的喜歡和對音樂課的喜愛。如音樂老師站在講臺上和走到學(xué)生中間，就會有不一樣的效果。僅僅是幾步路，卻足以讓學(xué)生感受到老師的溫暖，老師，從此不再是高高在上的，而是和同學(xué)們一起探討音樂的伙伴、益友。在教學(xué)中，音樂老師的微笑、音樂老師的輕聲細語、只多了一丁點，也出現(xiàn)了叫人驚喜的結(jié)果。

例如，記得以前給一個班上課的時候，因為和班主任比較熟悉，知道了幾位同學(xué)，上課的時候便走到幾位同學(xué)面前請他們回答，下課后，一堆同學(xué)圍在我周圍，很興奮的問我：“老師，你怎么知道我們班同學(xué)?。俊焙孟笫呛芰瞬坏玫囊患笫?。我看他們好象很喜歡我叫他們的名字，以后我都刻意的去記學(xué)生的名字，上課的時候，我就有意多叫他們的名字，慢慢地，我發(fā)現(xiàn)這個班的學(xué)生比其他班的學(xué)生熱情得多，很喜歡上我的課，只要我一去他們教室，還沒進門，就聽到歡呼聲，也不知是不是真的“親其師而信其道”，上課的時候配合很默契，對我上課的內(nèi)容也特別感興趣。只是多記了幾個名字，就使教學(xué)變得更加輕松、和諧，相得益彰。如果教師通過音樂科代表、任課老師和學(xué)生家長等了解學(xué)生音樂藝術(shù)特長，上到相應(yīng)的課時，有意地叫他（她）們表演，張揚特長，就會激發(fā)學(xué)生的表演欲望，就會感受到老師對自己知根知底的關(guān)愛而喜歡音樂課和音樂表演。沒有情感的教學(xué)是沒有生命力的，沒有情感的教學(xué)也是沒有趣味的。一個慈愛的眼神，一次輕輕的撫摸，一個甜甜的微笑，一句富有感情色彩的話無不是音樂教師對學(xué)生的情感表現(xiàn)！陶行知先生說過，“我們必須變成小孩子，才配做小孩子的先生?！苯處煈?yīng)做學(xué)生的良思益友，那他必然是對教學(xué)、對學(xué)生極富有情感的，也只有這樣，教師才能去感受他們的喜怒哀樂，也只有這樣，師生才會成為朋友，學(xué)校才會成為樂園。音樂課才真會樂在其中，學(xué)在其中。師生共“舞”，生動活潑

高一學(xué)生原來就讀不同初中，來自山區(qū)、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)都有，音樂藝術(shù)基礎(chǔ)參差不齊，教學(xué)既要使全體學(xué)生學(xué)有所得，達到課標(biāo)要求，又要充分

張揚學(xué)生個性，發(fā)揮學(xué)生特長，在原有的基礎(chǔ)上有很大的提高。這是把在我們音樂老師面前的一個現(xiàn)實的課題。要使沒有興趣的同學(xué)有興趣，沒有基礎(chǔ)的同學(xué)能學(xué)好，必須充分發(fā)揮自己的聰明才智，既做老師，又做學(xué)習(xí)伙伴，師生共“舞”，提高課堂教學(xué)效益。

例如，學(xué)習(xí)新疆維吾爾族民歌時，讓學(xué)生跟著歌曲的拍子拍手，體會節(jié)拍感。并編配打擊樂伴奏，看看哪些同學(xué)的節(jié)奏與歌曲配合起來音響效果最好。然后教師示范新疆維吾爾族舞蹈的基本動作，由一部分有舞蹈基礎(chǔ)的同學(xué)作編創(chuàng)舞蹈動作，經(jīng)過幾分鐘的練習(xí)后，伴奏組、舞蹈組共同表演，其他同學(xué)根據(jù)自己的愛好加入各組，教師作導(dǎo)演引領(lǐng)，時而參于到舞蹈組領(lǐng)舞，時而參于到伴奏組指揮伴奏，將課堂氣氛推向高潮，充滿“青春”的活力，在熱烈的氣氛中，學(xué)生學(xué)在其中，師生樂在其中。

又如在執(zhí)教《非洲歌舞音樂》一課時，先問班上有沒有同學(xué)會跳街舞，再請同學(xué)表演，再進行導(dǎo)入街舞之所以受年輕人歡迎，是因為它沒有固定的條條框框，舞者可以隨音樂節(jié)奏自由發(fā)揮自己的動作，是種本能的體現(xiàn)，最適合年輕人張揚個性；街舞雖然成型在美國，但要追溯起源，可尋找到遙遠的非洲大陸。從而引出非洲的黑人音樂。這樣同學(xué)的興趣一下就被吸引了。生動活潑的音樂課堂，自然會激起學(xué)生的熱愛。

總之，只要我們用心思考，用心思導(dǎo)，用心施教，高中音樂教學(xué)的燦爛春天就在我們面前。

第四篇：教育教學(xué)論文

中學(xué)德育工作中的問題及其對策

[提要] 當(dāng)前我國中學(xué)德育工作在新的形勢下，因諸多因素導(dǎo)致德育方法的滯后、德育內(nèi)容與學(xué)生的實際脫節(jié)、德育的基木途徑?jīng)]有發(fā)揮應(yīng)有的作用等問題，影響著德育的效果。中學(xué)德育在實踐上要把德育理念、德育規(guī)范滲透到學(xué)校管理活動、課堂教學(xué)活動、校園文化活動等各種活動中去，同時，還要與家庭、社會相結(jié)合，加強網(wǎng)絡(luò)的合理利用，努力增強德育的實效性，走出低效的峽谷。

[關(guān)鍵詞] 中學(xué)德育實效性對策

學(xué)校德育是面向青少年一代的教育。青少年成長離不開社會，社會的明日也離不開青少年。因此我們在實施德育的過程中能不能理解青少年個體的思想和社會意識，以便讓青少年個體在維護社會利益的同時保證自己的發(fā)展，讓青少年在與社會的萬動中維護個體的權(quán)益，滿足他們成長的需要顯然是個十分重要的問題。

我們的中學(xué)德育工作雖然投入了大量的人力、物力和財力，但效果卻不盡如人意。中學(xué)德育要想擺脫困境，重新獲得發(fā)展的活力，必須探索產(chǎn)生困境的內(nèi)在的根本原因，并有針對性地解決日前的問題，不斷進行德育創(chuàng)新把握德育的方向和提高德育的實效性。

一、當(dāng)前中學(xué)德育工作存在的主要問題

1、德育中學(xué)生的主體性被忽視

道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的規(guī)范，不僅是外在地約束人的行為，而且是人在完成自我人格與生命的一種內(nèi)在的需求。德育應(yīng)該重視人的主體性，而目前的中學(xué)德育在許多方而忽視了學(xué)生這一德育對象的主體性需要。教師在德育過程中是學(xué)生的向?qū)В彩堑赖聝r值的學(xué)習(xí)者和活動的組織者。德育的根本目的是讓學(xué)生的德性充分地、生動活潑地發(fā)展。要發(fā)展什么，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度，應(yīng)該是學(xué)生自己的事情，應(yīng)該符合學(xué)生自己的實際需要。我們德育工作者不能把學(xué)生這一德育對象視作為自己要改造與加工的對象，通常認為自己所從事的工作是好比工廠里的工人對產(chǎn)品進行加工，把一個個不同個體的德育對象加工成同一規(guī)格的適合社會需要的“產(chǎn)品”，使學(xué)生被物化了。否認教育對象的能動性、自主性、創(chuàng)造性和自為性，這種德育實質(zhì)上是對對象主體性的漠視與取消。

2、德育方法的滯后

《孟子集注》中言：“事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學(xué)?！钡掠椒ㄊ菍崿F(xiàn)德育科學(xué)化的基木條件，是完成德育任務(wù)關(guān)鍵因素。當(dāng)前學(xué)校德育工作的方法很多，如行為規(guī)范訓(xùn)練，系統(tǒng)道德知識的灌輸、榜樣示范、輿論監(jiān)督以及表揚獎勵措施等等。這些方法在學(xué)校德育工作中發(fā)揮了很大的作用，但隨著社會的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，這種德育方法存在的不足日益顯露出來。

首先，學(xué)校德育沒有完全根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展去展開工作。到了中學(xué)階段，學(xué)生己經(jīng)有了自己的認知能力，對社會和身邊發(fā)生的事具有一定的獨立判斷能力。中學(xué)德育則仍采取單一的說教灌輸?shù)姆椒?，不顧學(xué)生的實際心理活動，導(dǎo)致學(xué)生在心理上對學(xué)校的說教產(chǎn)生反感。

其次，德育不能體現(xiàn)當(dāng)代中學(xué)生的時代特點。道德作為社會意識是社會存在的反映。每一代人都有自己特有的社會心理傾向。這就要求教育方法隨著時代的發(fā)展要不斷地改革。當(dāng)代中學(xué)生活潑好動、求新求異，而傳統(tǒng)的德育方法卻缺乏生動性、趣味性和新鮮感，必然不能引起他們自覺進行道德修養(yǎng)的積極性。

另外，在德育課堂上封閉式說教模式，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育的意識，不能調(diào)動學(xué)生內(nèi)心的積極參與激情。學(xué)生感受不到德育的真正價值所在，不能把道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的個性品格，不能培養(yǎng)自身判斷是非、美丑、善惡的能力，從而使德育效果大打折扣。

3、德育內(nèi)容缺乏層次性、時代感和針對性，與學(xué)生的實際脫節(jié)

首先，日前大多數(shù)中學(xué)德育工作仍停留在抽象的要求原則上，道德教育的內(nèi)容以邏輯推演與論證為重點，主要是一些籠統(tǒng)的要求，缺乏層次性，德育內(nèi)容大而無當(dāng)，寬而無邊，目標(biāo)高不可得，不能根據(jù)學(xué)生道德發(fā)展的階段性規(guī)律和德育目標(biāo)的序列化來開展有效的德育工作，與中學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點相脫節(jié)。這對身心尚不成熟的中學(xué)生而言，得不到應(yīng)有的認同，必然產(chǎn)生逆反心理，使德育效果不佳。

其次，道德作為上層建筑，是社會現(xiàn)實的反映。社會在發(fā)展，道德教育的內(nèi)容也要與時俱進。而對市場經(jīng)濟和21世紀的社會要求，一些德育內(nèi)容需要調(diào)整。我們中學(xué)生的有些德育內(nèi)容超越了學(xué)生思想的接受能力，如談太多抽象的原理，脫離了學(xué)生的生活實際，忽視了學(xué)生個體的實際需要，減弱了學(xué)生主體對德育的興趣。

另外，道德教育實際上是一種價值引導(dǎo)。德育內(nèi)容實際上也就是價值引導(dǎo)的內(nèi)容。因此，價值引導(dǎo)不能離開德育對象主體構(gòu)建的可能性，德育內(nèi)容的選擇及其組織都必須從德育對象的品德實際、心理特點等前提出發(fā)。目前，我們的學(xué)校把德育納入了“應(yīng)試教育”的軌道，作為一門單一純知識進行傳授，忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)，不能針對學(xué)生的身心發(fā)展、品德狀況和社會發(fā)展的實際進行有針對性的教育，出現(xiàn)了分數(shù)高而缺乏基本道德素養(yǎng)的現(xiàn)象。學(xué)生把德育的內(nèi)容當(dāng)作條條框框背誦，當(dāng)作進入重點中學(xué)和理想大學(xué)的“敲門磚”，即使有德育活動，也是求形式，不講實效。這樣的德育，必然使學(xué)生知行脫節(jié)，德育不能取得預(yù)期的效果。

4、中學(xué)德育途徑不能適應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展的要求，學(xué)校德育的作用發(fā)揮有限

當(dāng)今社會信息化發(fā)展異常迅猛，信息來源渠道非常廣泛。這就要求我們的德育途徑要多樣化，要求社會、家庭和學(xué)校教育形成一股合力，充分科學(xué)合理地利用現(xiàn)代傳媒對學(xué)生的德育施加積極的影響。

目前，很多學(xué)校在考試升學(xué)指揮棒的引導(dǎo)下，各學(xué)科以學(xué)知識為唯一目標(biāo)，只教書不育人，學(xué)科教育起不到道德教育的功能。思想品德課也僅僅作為一門知識學(xué)習(xí)而沒有真正起到德育應(yīng)有的任務(wù)，靠學(xué)校這一德育主戰(zhàn)場對學(xué)生進行德育教育己覺得力不從心。同時，在應(yīng)試指揮棒的指揮下，很多學(xué)校片而追求升學(xué)率，學(xué)生為了升學(xué)，負擔(dān)都很重。這樣，學(xué)生在課堂上學(xué)知識，與社會與家庭的聯(lián)系出現(xiàn)斷裂，學(xué)校、家庭、社會一體化教育合力難以形成。

信息傳媒的迅速發(fā)展，各種信息傳播迅速，一些不健康的、假惡丑的信息對還缺乏一定的自辨能力的中學(xué)生消極影響很大。這對我們的德育工作提出了新的挑戰(zhàn)，能否充分利用現(xiàn)代傳媒這一當(dāng)代道德教育的主渠道，己成為決定我們中學(xué)德育目標(biāo)能否實現(xiàn)的一個重要因素。目前的中學(xué)德育還沒有真正充分利用現(xiàn)代傳媒引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)利用現(xiàn)代傳媒獲取有價值的、積極的教育內(nèi)容。許多學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)毫無保留地獲得了許多兇殺、暴力、色情等不健康的內(nèi)容，在一定程度上抵消了學(xué)校對學(xué)生施加的積極德育，使得學(xué)校德育教育更加舉步維艱效果低下。

二、增強德育實效性的對策

1、在學(xué)校日常管理活動中滲透德育

建立健全學(xué)校的各項規(guī)章制度和管理體制，把德育融入到學(xué)校的有效管理和各項規(guī)章制度之中。從學(xué)校的黨政部門，到政教處、教務(wù)處、學(xué)工處、團委等，構(gòu)成完整的德育管理機制；從教學(xué)管理，到教師管理、宿舍管理、就餐管理、校園環(huán)境管理等，形成完備的制度規(guī)定。由此形成德育與管理相互補充和相互促進的運行機制，綜合運用各種手段，規(guī)范學(xué)生的日常行為，引導(dǎo)學(xué)生的踐履，使學(xué)生形成文明的風(fēng)度。

2、在課堂教學(xué)活動中滲透德育

思想政治課教學(xué)是對學(xué)生進行德育理論教育的主渠道，擔(dān)負著“科學(xué)理論武裝人”的高尚使命，幫助學(xué)生形成堅定、正確的理想信念，奠定科學(xué)的世界觀和方法論，并使之成為有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人。此外，還要在其他各學(xué)科的教學(xué)活動中滲透德育理念、德育規(guī)范教育。在傳授知識的過程中加強德育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識過程中，自覺地加強思想道德修養(yǎng)，提高政治覺悟。

3、在學(xué)校文化活動中開展德育

校團委、學(xué)生會是開展社團活動的主要機構(gòu)。校團委、學(xué)生會可以選擇適宜的時間組織學(xué)生參觀愛國主義教育基地或革命紀念館、博物館等，這時于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，進行民族精神教育具有重要作用。還可以利用“五一”、“五四”、“七一”、“十一”等革命紀念日，或者傳統(tǒng)節(jié)日，或者重大歷史事件等增強學(xué)生對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，淘冶道德情操，提升思想道德修養(yǎng)。

4、家庭、社會相結(jié)合中開展德育

德育是個開放體系。學(xué)校固然是學(xué)生德育的主要舞臺，但家庭、社會也是學(xué)生德育的重要舞臺。學(xué)校應(yīng)與學(xué)生家長搭建一個雙向互動的信息平臺，形成德育的合力，對學(xué)生身心或道德品質(zhì)存在的問題，學(xué)校與學(xué)生家長應(yīng)通力合作，及時、有效地加以解決，化消極因素為積極因素。學(xué)校德育還要走向社會，組織學(xué)生走進工廠車間和農(nóng)村田頭，讓學(xué)生廣泛接觸社會、了解社會，讓學(xué)生領(lǐng)略工人和農(nóng)民在生產(chǎn)第一線的勞動情景，激發(fā)學(xué)生熱愛勞動的情感。讓學(xué)生“用自己的雙手去觀察社會，用自己的手腳去體驗生活，用自己的頭腦去思考問題，在行動中習(xí)

得生存的本領(lǐng)，在體驗中感悟人生哲理。

5、在網(wǎng)絡(luò)平臺中滲透德育

在網(wǎng)絡(luò)平臺上，學(xué)校應(yīng)堅持正面宣傳、教育和引導(dǎo)，唱響主旋律，占領(lǐng)主陣地，并且用新的理念、新的模式開展德育。從黨政領(lǐng)導(dǎo)到政教處、教務(wù)處，以及班主任都要設(shè)置自己的信箱，構(gòu)建一個師生雙向互動的交流平臺。從學(xué)生關(guān)心的熱點和焦點出發(fā)，從學(xué)生的興趣和愛好出發(fā)，師生雙方以網(wǎng)絡(luò)為平臺，各抒己見，暢所欲言，在平等的對話和交流中，引導(dǎo)、教育和感染學(xué)生，澄清是非，提高思想認識。這不但能夠增強學(xué)生的主人翁意識、責(zé)任意識和平等觀念，而且還對學(xué)生的思想觀念、價值取向、思維方式、個性心理等都會產(chǎn)生廣泛而深刻的積極影響。

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[11] 彭未文，交往德育論[M]，山西：山西教育出版社，2005

第五篇：教育教學(xué)論文

教育教學(xué)論文

結(jié)合鄉(xiāng)土歷史開展學(xué)生研究性學(xué)習(xí)

寇俊臻

嘉峪關(guān)市酒鋼三中

2009年6月

教育教學(xué)論文

結(jié)合鄉(xiāng)土歷史開展學(xué)生研究性學(xué)習(xí)

嘉峪關(guān)市酒鋼三中735100寇俊臻

【內(nèi)容摘要】本文從落實素質(zhì)教育出發(fā)，以嘉峪關(guān)地區(qū)歷史為例，強調(diào)了歷史教學(xué)中需結(jié)合鄉(xiāng)土歷史的必要性，為先易后難地開展研究性學(xué)習(xí)提出了有效的途徑。

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育鄉(xiāng)土歷史研究性學(xué)習(xí)

我國的基礎(chǔ)教育課程改革必然要以提高學(xué)生素養(yǎng)、落實素質(zhì)教育為最終去向。盡管在目前高考制度下，身為第一線的教師深深感到要達到這一目的舉步維艱，困難重重，但是面對世界知識經(jīng)濟的方興未艾和中華民族偉大復(fù)興的歷史機遇，進行教育改革，落實素質(zhì)教育已然是離弦之箭，這自然給每一個教育工作者賦予了歷史責(zé)任，提出了必須解決的課題。

在高中歷史教學(xué)實踐中，我認為必需結(jié)合鄉(xiāng)土歷史來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，通過他們的親身實踐，獲取直接體驗和正確結(jié)論，養(yǎng)成科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，先易后難地開展研究性學(xué)習(xí)，從而 “培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力和終身學(xué)習(xí)的能力”，達到落實素質(zhì)教育的目的。

第一、結(jié)合鄉(xiāng)土歷史的必要性

1、鄉(xiāng)土歷史最能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)編歷史教材因其少情景、少趣味、少引導(dǎo)性和多說教、多評析、多定論性，把一門本來生動活潑、使人明智、引人感悟的課程變得索

然乏味，難以調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。蘇霍姆林斯基說：“不論你教什么課程——文學(xué)或歷史，物理或制圖，生物或數(shù)學(xué)，書籍都應(yīng)當(dāng)成為興趣的首要發(fā)源地，你必須把學(xué)生引向這一發(fā)源地。”鄉(xiāng)土歷史學(xué)生或身臨其境，耳濡目染，或略知一二，愿聞其詳，自然而然成為學(xué)生“興趣的首要發(fā)源地，”因勢利導(dǎo)，必能提高學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，使他們?nèi)嬲莆崭咧袣v史的基礎(chǔ)知識和基本技能。我在歷史教學(xué)的過程中，根據(jù)與教材內(nèi)容相關(guān)的知識點設(shè)計了嘉峪關(guān)鄉(xiāng)土歷史研究性學(xué)習(xí)的參考課題，如魏晉時期嘉峪關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟生活和民風(fēng)民俗；嘉峪關(guān)的形成及原因；嘉峪關(guān)市的由來和新中國的經(jīng)濟建設(shè)；從本市街道名稱（或居民服飾、家居等）的變化看家鄉(xiāng)的變化等，大大激起了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，為開展學(xué)生研究性學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

2、鄉(xiāng)土歷史有助于落實素質(zhì)教育

在我國基礎(chǔ)教育課程改革的大背景下，目前日常教育教學(xué)活動，僅僅關(guān)注課本內(nèi)容已經(jīng)顯得遠遠不夠。鄉(xiāng)土歷史有著其它課本內(nèi)容無法比擬和替代的教育功能，歷史教學(xué)中結(jié)合鄉(xiāng)土歷史教育，通過引導(dǎo)學(xué)生考察自己家鄉(xiāng)在政治、經(jīng)濟、思想文化等各個方面的歷史變遷，必然能夠加深對家鄉(xiāng)的了解和熱愛，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國的情感，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨立思考的能力。總之，在這個研究性學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和綜合素質(zhì)得到不斷提升是毫無疑問的，正因如此，這為我們落實素質(zhì)教育打開了希望之門。

第二、結(jié)合鄉(xiāng)土歷史開展研究性學(xué)習(xí)的途徑和方法

1、通過查閱圖書和利用互聯(lián)網(wǎng)搜集史料

我在講《中國古代史》中 “魏晉南北朝時期的社會經(jīng)濟”這節(jié)內(nèi)容時，針對教材提到的“當(dāng)時，河西走廊，遼東等邊疆地區(qū)也都得到了一定的開發(fā)?！边@一知識點，設(shè)計了“魏晉時期嘉峪關(guān)地區(qū)的社會經(jīng)濟和習(xí)俗”這個研究性課題。為了節(jié)省時間，提示學(xué)生可通過查閱圖書，主要是利用互聯(lián)網(wǎng)去搜集史料。一周后，同學(xué)們都上交了他們各自搜集到的有關(guān)史料，并興致勃勃的告訴我：中國古代史課本上所配的好幾幅圖片竟然就來自我們嘉峪關(guān)魏晉墓中的壁畫。自豪之情，溢于言表，我為自己的引導(dǎo)和他們的發(fā)現(xiàn)而暗自高興。

2、通過親身參與體驗來撰寫調(diào)查報告。

研究性學(xué)習(xí)必須突破傳統(tǒng)的教學(xué)方法。通過圖書和互聯(lián)網(wǎng)搜集到的相關(guān)的材料大同小異，學(xué)生的研究成果大多是對所搜集到的信息材料的堆疊整理，最多也只是個“粗加工”，他們的結(jié)論也僅僅是對已有學(xué)術(shù)成果的認同或復(fù)述，談不上進行更深層次的探討和研究。面對這種情況，突破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生走出課堂，通過親身參與體驗，如參觀訪問、社會調(diào)查、實地考察等來獲取第一手材料，來撰寫較高水平的小論文和調(diào)查報告，就顯得尤為必要。為了進一步了解“魏晉時期嘉峪關(guān)地區(qū)的社會經(jīng)濟和習(xí)俗，”我們組織學(xué)生參觀了嘉峪關(guān)魏晉墓中的壁畫，通過只對觀光游客開放的6號墓136塊彩繪畫像磚的觀賞，同學(xué)們看到了遠比課本和互聯(lián)網(wǎng)上更加豐富的畫面，了解到魏晉時期嘉峪關(guān)地區(qū)更加廣泛的民俗生活，如彩繪磚上大量的牛、馬、羊、雞、駱駝、獵鷹等畫面，再現(xiàn)了“河西畜牧為天下饒”的景象，說明那時的河西牧草豐盛，畜牧業(yè)發(fā)達，與今天的戈壁連天，荒

漠千里形成強烈對比；《牽駝圖》是絲綢之路上 “無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”的生動寫照；《采桑護桑圖》中一位女子提籃采桑，一位男子拉弓射箭，保護桑林，生動地描繪了魏晉時期男耕女織的安定生活。而屠夫們持錘擊牛、殺羊宰豬的場面，案上切肉、燒火烹食的炊事細節(jié)，烤食羊肉串的場景等等，令人倍覺熟悉親切。在學(xué)習(xí)“明清時期統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展”這節(jié)中的明長城時，我們組織學(xué)生登臨嘉峪關(guān)關(guān)城，親眼看著那雄偉壯麗、威嚴非凡的關(guān)城；聽著那曲折動人、發(fā)人深思的有關(guān)民間傳說；望著那蜿蜒曲折、若隱若現(xiàn)的軍事協(xié)防體系，誰又不能感悟到筑城者那自強不息、精進不止的積極人生態(tài)度！誰又不為眼前“大漠孤煙，長河落日”的邊塞風(fēng)光的恢宏壯闊而動容！正是通過親身體驗和參與，學(xué)生獲得了與這一專題相關(guān)的更多知識，更重要的是獲得了課堂上難以得到的情感震撼和心靈交流。

3、通過多種形式展示和交流研究成果

把學(xué)生在開展研究性學(xué)習(xí)的過程中，圍繞提出的問題或課題所得出的結(jié)論或歷史感悟，通過各種途徑進行展示和交流，是必不可少的環(huán)節(jié)。我常在學(xué)生獲取研究材料，通過對歷史信息的分析、比較、歸納、概括等認知活動，形成研究性小論文或調(diào)查報告后，以多媒體展示、調(diào)查報告會、演講賽、辯論會和宣傳欄展覽等形式，對學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)成果及時地進行總結(jié)。這樣做既有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，推動研究性學(xué)習(xí)的經(jīng)常性開展，也有助于提高學(xué)生的歷史思維能力和語言表達能力，樹立學(xué)生科學(xué)的歷史觀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性，增強學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛自然的情感，從而

達到落實素質(zhì)教育的目的。

面對如大潮涌動的中國基礎(chǔ)教育改革，讓學(xué)生采用多種方式開展研究性學(xué)習(xí)活動，進行自主學(xué)習(xí)和自我感悟，改變傳統(tǒng)的以課堂和課本為主的教學(xué)方法，已是大勢所趨，無怪乎日本學(xué)者有這一認識：讓學(xué)生進行研究性學(xué)習(xí)比其他教學(xué)方法更有效。在歷史教學(xué)的過程中，通過結(jié)合鄉(xiāng)土歷史進行研究性學(xué)習(xí)活動，既是教育教學(xué)改革的有效嘗試，也是落實素質(zhì)教育和順應(yīng)時代發(fā)展的需要。