第一篇：書法的高度取決于生命境界的高度

書法的高度取決于生命境界的高度 姜壽田

熊秉明在《關(guān)于中國書法理論體系的分類》一文中，曾有一極具哲思的論斷，他說：“討論藝術(shù)的真諦，到了?藝術(shù)即存在的階段?，應(yīng)該算到了終點。如果還有所說，那是有關(guān)存在本身的問題。如果還有疑問，那是對于存在的疑惑?！?/p>

藝術(shù)本體的終極即生命本體，本體即終極存在，在這里藝術(shù)本體與生命存在貫通為一。因此，很多藝術(shù)審美問題，并不僅僅是純粹的審美問題，而反映出的是存在、文化問題，對于藝術(shù)的解惑之道，也只能返歸生命源始。海德格爾提出“詩意的棲居”，返歸古希臘藝術(shù)，試圖從審美存在本體論層面解決藝術(shù)與存在的雙重困境，以解決西方現(xiàn)代哲學(xué)藝術(shù)之困。而早在19世紀(jì)，黑格爾就曾預(yù)言，浪漫主義所導(dǎo)致的個體自由解放必將使藝術(shù)歸于終結(jié)而為哲學(xué)所取代，藝術(shù)將做好準(zhǔn)備做哲學(xué)的婢女，也是從藝術(shù)本體層面對藝術(shù)存在論的揭橥。黑格爾一語成讖的是，20世紀(jì)西方觀念藝術(shù)的興起恰恰印證了黑格爾藝術(shù)將為哲學(xué)所取代的預(yù)言。雖然西方現(xiàn)代觀念藝術(shù)的發(fā)展已逸出藝術(shù)本體范疇，但從生命個體而言，它卻有力地證明了藝術(shù)與存在的關(guān)系。在中國古代，儒家所倡導(dǎo)的“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”也是從存在論層面對藝術(shù)的審美限定，它從更高層面，即人格本體論強調(diào)了人的道德文化歸屬感，而將藝術(shù)歸根于人的道德、文化存在。

現(xiàn)代山水畫巨匠黃賓虹在論到中國藝術(shù)時說：“中國的道德文章可以不死，中華民族所賴以生存歷久不滅的更是精神文明，藝術(shù)便是精神文明的結(jié)晶，現(xiàn)時世界所染的病癥，也正是由于精神文明衰落的原因。要拯救世界必須從此著手，藝術(shù)就是祛病增壽的良藥，歷史上凡是世亂道衰的時候，正是藝術(shù)家努力救治的機會?！?/p>

以上這段極具文化自信力的話，表明黃賓虹也是從世道人心乃至民族文化本體的高度來看待藝術(shù)的，這與中西古今大哲之文化藝術(shù)如出一念。

從書法史上看，書法的遷變與文化嬗變同體共生，文化形塑書法，而書法也揭橥文化，并反映出每一個時代的文化變遷，無不承載與揭橥出彼時的文化審美風(fēng)尚。而從魏晉發(fā)端的書法文人化歷史，則更是使書法成為優(yōu)入圣域的民族文化藝術(shù)的最高象征。宗白華認為中國音樂衰落，書法卻代替它成為一種表現(xiàn)最高意境和情操的藝術(shù)。林語堂則認為，書法培育了中國人基本的韻律感和美學(xué)精神。

書法的文人化性質(zhì)與獨特文化審美地位，決定了書家的文化價值定向，這是歷史給出的答案。書法產(chǎn)生于中國文化內(nèi)部，因而人文化成的文化要求便構(gòu)成對書法的制約。從線的營構(gòu)，品格到氣韻、風(fēng)骨、神采、意境都浸透著本土美學(xué)的形上追索，而這一切又歸約為書家的個體生命存在。一個進入不了中國文化內(nèi)部的書家不可能成為書法大家，也不可能創(chuàng)造出一流的偉大作品，這是毋庸置疑的。由此書法創(chuàng)作也如佛學(xué)漸悟的體道過程，書法的高度取決于生命境界的高度，單純的技巧并不能深入中國文化內(nèi)部，當(dāng)然，這是一個極為復(fù)雜的問題。即如中國畫中文人畫與院畫、戾家畫之間存在的也是一個技與道的問題。早在北宋時期，蘇軾就指出，世之工人能曲盡其形，而思致氣韻則難以臻至。黃庭堅批評周越草書之俗，也是從其“胸次之罪”即境界格調(diào)不高出發(fā)的。這說明在以氣韻、格調(diào)相高的書畫領(lǐng)域，文與道占據(jù)著重要地位。在這里，道并不玄妙，道有形上之道、自然之道、生命之道、文化之道、個體之道。在道的泛化語境中，有一點是共同的，由文化自覺而超越世俗的創(chuàng)造性個體自律，歷史上的每一位大藝術(shù)家無不具備這一點，這也是技與道的張力所在。當(dāng)代很多中青年書家將技巧與文化作對立觀，在思維上走向二元價值對立，實際上看看古代大家的知與行，這種所謂文化與技巧的對立爭論便毫無意義了?！跋率柯劦?，大笑之，不笑，不足以為道?！?/p>

從1992年介入書法，至今已逾22年矣，思來恍然如昨，而歲月驟逝，俯仰之間，已成陳跡。知往者之不諫，覺今是而昨非。在這22年不算短的時間里，我用之于創(chuàng)作的時間很短，僅于上世紀(jì)90年代初寫了一段時間章草、《書譜》，便罷手，可謂淺嘗輒止。后來近20年時間都用來讀書寫作了。這倒不是對創(chuàng)作不感興趣，而是感到創(chuàng)作之難，尤其是在面對古代經(jīng)典傳統(tǒng)時，尤為感受到一種敬畏，因而感到較之無力地感性介入書法，還不如從文化立場去深入地體味它，研究它。20年來從書法理論史、書法史到現(xiàn)當(dāng)代書法批評乃至現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史、美術(shù)批評，寫了五六部論著，自認對書法從文化、史學(xué)立場有了較深入的認識。近6年來，開始從創(chuàng)作層面關(guān)注書法，試圖將對書法的觀念思考訴之于創(chuàng)作。當(dāng)然這里說的創(chuàng)作，僅是沿襲當(dāng)下慣常的說法，實際上創(chuàng)作是一個很高的標(biāo)準(zhǔn)與境界，并不是隨便地寫寫字就可稱之為創(chuàng)作。

對我來說這無疑是一個新的轉(zhuǎn)換過程，不論是知易行難也好，還是知難行易也好，皆需要嚴肅虔誠地對待。這里結(jié)集的作品，便是近期書法之思與踐履之跡，雪泥鴻爪，托為心印。是為序

中國歷史的漫長，也導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作史、理論史的漫長。書法史從什么時候開始，對于書法的思考也就從什么時候開始。從簡單到復(fù)雜，從不自覺到自覺，每一種新的書法理論和觀點的出現(xiàn)，總是伴隨著新的創(chuàng)作思潮和流派，體驗著經(jīng)驗的總結(jié)和理論的概括，推波助瀾，綿延而下，一代又一代書法理論家的認識，連跗接萼，波涌珠隨，也就形成豐富的書法理論史。

姜壽田先生的《中國書法理論史》梳理了自文字始到晚清這樣一個漫長歷史過程的書法理論延續(xù)、嬗變，從泛化、朦朧到具體、清晰。作者將書法理論史放在文化史的大背景之下，在這個寬闊的地帶，淡化了每一個朝代政事的界限，而以理論主線為特征進行。不止于朝代起訖，當(dāng)行于所當(dāng)行，因此降低了寫史通常含有明顯斷代割裂的痕跡。譬如古代的書法理論家或輕或重地具有對書法創(chuàng)作意象情思、直覺感悟的把握方式，這一書論上的特征一直延續(xù)不斷地起伏發(fā)展，形成若明若暗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之鏈。姜壽田在書中的許多部分都很強調(diào)這條綿延而下的主線的闡述，這也是我所興會之處。因為一部理論史，理論家所把握的不僅是從理性、邏輯性方面來看待一個時代的創(chuàng)作，來切實無誤地量化創(chuàng)作的是是非非，而可能是打開一個期待的視野，不以語言的理性獲致。譬如書中論述了玄學(xué)、禪旨、逸格、淡意，就與當(dāng)時的時代背景有關(guān)，而具體到個人的論述，又各具神韻，稟靈含異。可以看出，佛家思想中的“以心傳心”的求解方式、道家的所謂“意致”的非理性把握，都在古代書論家筆下達成某種冥契。本書也似乎有意凸顯這一點，使讀者看到理論所闡釋的很大部分是人的內(nèi)在情感一個不可分割的有機整體。與此同時，該書也沒有放棄相對的另一面，論述了“法”的秩序和理性化，譬如儒家知識論與審美的對立。在理論形態(tài)上，儒家的文藝思想主要是在文藝的入世功能，注重文藝的實際作用、效果，幾乎每一個朝代，都有寫實與實意的糾葛。我以為姜壽田是有意通過比較，凸顯言意之辨、虛實問題、形神之別、風(fēng)骨之標(biāo)這些方面，顯示理論史多向的途徑。

如何看待中國古代書法理論史的價值，這也體現(xiàn)了一個撰寫者的眼力。古書論比起古文論，應(yīng)屬不多，但是古書論駁雜，卻是可以承認的。如果不分巨細盡收兼論，不免破碎大雅，榛蕪塞路。在《中國書法理論史》里，提取用來論述的古代書論家著作篇目并無多，選擇嚴格，針對性強，會其旨歸，得其神理。譬如論述“逸格”、“淡意”，就是從李嗣真、董其昌的書論為切入點。這兩家的理論很能體現(xiàn)出中國古代抽象藝術(shù)崇尚簡約而旨豐，虛空而靈氣彌滿的特點。“逸格”、“淡意”之說可以有幾個特征，譬如求灑脫素淡、求純出自然、求襟抱天然。從中我們看到了書法理論上一個很有價值的現(xiàn)象——抽象藝術(shù)起源于人對于外部世界的感受，但最終又轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心求其超脫、簡淡。姜壽田很在意這種轉(zhuǎn)變的背景，尋找促使理論觀點轉(zhuǎn)變的成因，以構(gòu)成論述的力量。同時，本書也體現(xiàn)了古代書法理論觀點的反復(fù)、反撥，使人感受到古代書論家實踐、檢驗標(biāo)準(zhǔn)的差異甚至反動，如“儒家知識論與書法審美的對立、緊張”、“書學(xué)的倫理化”、“書法秩序的內(nèi)在緊張與沖突”，作者將此作為要點來分析、闡釋，正是看到了書法理論史上兩股以上力量相對、相悖的幾個方向的發(fā)展?？陀^事物的本身具有互相對立的兩個矛盾方面，而這正是理論的豐富所在。姜壽田游弋在古代書法的長河里，抉剔出最有代表性的論點并試圖尋找出形成的原因以及對后世的影響。在撰寫《中國書法理論史》中，作者無疑要遇到許多理論建設(shè)上的變化，一些理論觀點是如何產(chǎn)生變化的，變化的基礎(chǔ)是什么，結(jié)果又是如何？作者傾心于細細抽絲剝繭，將本質(zhì)的差別展示出來，因此在文中不時運用了“轉(zhuǎn)換”、“變異”的字眼。作者很在乎轉(zhuǎn)折階段的理論銜接，既從社會發(fā)展史的角度去觀察，又從書法美學(xué)角度去分析。我們可以以本書的最后一章，即“碑學(xué)結(jié)構(gòu)與范式轉(zhuǎn)換”為例。作者把碑學(xué)現(xiàn)象還原到它的萌生時期，并且前置了它產(chǎn)生的萌芽——從傅山開始。這一提法可能會有不少讀者感到過于突兀，因為距離太遠，甚至有些不搭界。但是隨著文中細致地推進，細微如縷地梳理，條理逐漸清晰起來，逐漸地接近了碑學(xué)的中心。任何一種理論轉(zhuǎn)換都是使于毫末的，甚至潛伏期很長，不可能一朝一夕間凸顯，這就需要作者有長遠眼光，尋找吉光片羽，這個隱顯不定的前期過程挖掘得越詳實，它的說服力就越大。作者在末了論述康有為的碑學(xué)主張時，已經(jīng)不單純集中在碑學(xué)范疇之中，而涉及到了整個社會文化的觀念，處在這個環(huán)境中的人文化情緒深層結(jié)構(gòu)的探索、文化環(huán)境下藝術(shù)感知的變革躁動，當(dāng)然還有這種碑學(xué)觀對于后來乃至當(dāng)代留下的沉重思考。一部書法理論史，它的形成是建立在對于古代書法理論閱讀、思考的基礎(chǔ)上的。這些古代書法理論的存在，對于每一個閱讀者來說都是對等的，因為它們已經(jīng)是凝固了的歷史遺留物。但是，撰寫者如何去看待、判斷，卻永遠是動態(tài)的、差異的，可以采用審美的、歷史的方法，也可以采用實用的甚至某些自然科學(xué)的方法，構(gòu)成不同的論述系統(tǒng)。姜壽田顯然傾心于論述的開放性，運用既往文人心智所創(chuàng)造的藝術(shù)理論知識，包括西方的藝術(shù)手法，譬如闡釋學(xué)，來研究古代波瀾起伏的各類問題，在闡釋問題的同時，視野有著囊括一切的普遍性，對古代書法理論的闡釋是絕對的“現(xiàn)在”，同時又為未來準(zhǔn)備信守它所闡釋的，因為藝術(shù)語言的特殊標(biāo)志是——屬于一切存在的象征特性，沒有任何觀念是在一種意義上出現(xiàn)而提供給我們的。

如果說《中國書法理論史》有何不足，我以為還是過于簡略。把古代書法史置于文化背景下無疑是準(zhǔn)確的，但文化背景下的觀念建立或崩潰、式微是如何細致地體現(xiàn)的，這種轉(zhuǎn)換有時不能提供有力的證明。譬如“理學(xué)的建立與尚意書論的衰退”，這二者的關(guān)系還是缺乏深入，要說服讀者肯定要找到一些關(guān)捩，有果必有因，果已經(jīng)現(xiàn)成，但不能因此忽略因的幾種可能性?！靶W(xué)”、“佛學(xué)”、“理學(xué)”、“道學(xué)”，這些對書法理論影響至深的學(xué)說，征引容易，為了不讓它們成為貼在外表的一道標(biāo)簽，必須切實找到相關(guān)聯(lián)的所在。

《中國書法理論史》是一部很有表現(xiàn)個性的著作，循章節(jié)而讀，波瀾起伏，濤聲盈耳，時有奇峰對插，琴瑟間鐘之妙。姜壽田把這一類易于寫得老氣橫秋、類似明人謝榛所說的“堆垛古人，謂之點鬼簿”的書寫得朝氣勃發(fā)、語辭新鮮，顯示他整個把握和才氣和論述的機敏，由此也引發(fā)我們進一步去思考和檢驗。

第二篇：尋求生命的高度

廉政文化進校園征文

尋求生命的高度

世界很小，心很大； 欲望很大，心很小。

一段“廣州一年級小學(xué)生的理想”采訪視頻中，一個小女孩回答說想做官。記者問她想做什么官，她說，做一貪官，因為貪官有很多東西。童言無忌，在她的概念里貪官能得到很多東西。一個孩子有如此的理想，難道不是孩子、家長、乃至社會的悲哀嗎？擔(dān)當(dāng)著教書育人、言傳身教的老師，難道不該捫心自問？我們盡到了一名教師傳播文明、凈化靈魂的職責(zé)了嗎？

廉潔本是傳統(tǒng)文化森林中一棵參天大樹。它根深葉茂，萬古長青。以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。回眸過去，時光擦去的是功利，歷史鐫刻的是人格。今天作為教師，我們有理由、有義務(wù)，率先扛起廉潔這桿大旗。我們有責(zé)任、有必要從自身做起，讓廉潔之花開遍校園。

心應(yīng)系蒼生。

多少年，多少代知識分子胸懷天下，把國家之興亡擔(dān)于一身，把百姓的疾苦集于心頭，令人感喟。海瑞死后，遺物只有八兩銀子一匹粗布和幾套舊衣服；鄭板橋被罷官后，他雇了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎著前邊引路，一頭馱行李，送行的群眾依依不舍。他們穿的是舊衣，吃的是粗米，從不在意。他們愛的是百姓，恨得是貪吏，一身正氣。他們?yōu)榈氖翘煜拢氲氖巧琊?，苦了自己。范仲淹先天下之憂，后天下之樂，更為心系蒼生之千古絕唱；錢學(xué)森歷經(jīng)艱辛也要回國，其精神蕩氣回腸。一個勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，一個具有悲憫胸襟的人，想到的常常就不會是一個小我，更不該是那點蠅頭小利。教師更應(yīng)以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，為中國教育探尋新路。行須為世范。

身教重于言傳，只有教師本身有光明，才能照亮學(xué)生；只有教師心中有火種，才能點燃學(xué)生；只有廉潔從教，教師才具備道德的感召力，學(xué)生才會“親其師，信其道”。一個唯利是圖的老師能理直氣壯地教育自己的學(xué)生嗎？能公正地對待每一個學(xué)生嗎？作為一名教師，說到貪財搞腐敗，其實并不具備條件，但是我們也要恪守教師的道德規(guī)范，要禁絕有償家教之類的活動，更不搞學(xué)術(shù)腐敗，不做名利的奴隸。當(dāng)你從學(xué)生家長的手里接過錢后，你就失去了人民教師的尊嚴和形象。從讀書到教書，我們付出太多，始有今日，更該倍加珍惜！我們必須確定這樣的理念：只有忠實享受黨和人民給予的待遇，莫存非分之想，莫貪意外之財，才能保持人格的獨立和高貴。

志當(dāng)存高遠。

胡錦濤同志要求：廣大教師要把個人理想、本職工作與祖國發(fā)展、人民幸福緊密聯(lián)系在一起，樹立高尚的道德情操和精神追求。靜下心來教書，潛下心來育人。努力做受學(xué)生愛戴讓人民滿意的教師。如今，隨著經(jīng)濟發(fā)展，教師待遇不斷提高。尊師重教已蔚然成風(fēng)，捫心自問，我們可曾有志？我們志在何方？身為教師要甘于在冷雨敲窗的夜晚或靜謐平和的黃昏誦讀經(jīng)典或與自然對話；身為教師應(yīng)保持一種靜美的心境，擁有一種平淡的心態(tài)；在寂寞中洗去浮躁和污垢，尋求生命的高度。使生命之樹郁郁蔥蔥，讓生命之花燦然綻放。

第三篇：《生命的高度》演講稿.

《人生的天平》

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委和同事們：

大家早上好！今天我演講的題目是《人生的天平》。

他成長在新疆天山腳下的一個邊陲小鎮(zhèn)——溫泉縣，純凈的阿拉套雪山，奔騰流淌的博爾塔拉河水，哺育了勤勞樸實的溫泉兒女，而付建國同志，正是他們中的優(yōu)秀代表。在他的生命歷程中，沒有一諾千金的誓言，更沒有驚天動地的壯舉，但他的一生卻是光榮的一生，敬業(yè)的一生，為稅收事業(yè)奉獻的一生，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

臧克家曾說過：“有的人活著他已經(jīng)死了，有的人死了他卻活著！”付建國同志短促的生命歷程中，卻讓人感受到一個地稅人的清廉與堅守！一個奉獻者的平凡與執(zhí)著！在他27年的從稅歷程中，從州局機關(guān)到博樂市局、阿拉山口局、溫泉縣局，直到精河縣局，一步一個腳印，為自己的生涯畫了一個完美的圓，汗水和足跡遍布故土的角角落落，一路播灑對事業(yè)的滿腔熱愛，一路寫下無悔的人生篇章。不管在哪里任職，不管條件有多艱苦，他都愉快地服從組織安排，一心撲在工作上。他把同事視為手足，把下屬的困難當(dāng)做自己的困難，處處化解著干部職工的后顧之憂。由于長期在異地交流任職，離家比較遠，每次需要加班或著值班時，他就勸值班同志們回家，他說：“你們家就在這里，回家多陪陪家人，我來值班就可以了?！碑?dāng)干部職工的妻子要分娩時，他又會說：“你的妻子要分娩了，給你幾天假期回家好好照顧你的妻子吧！”這些仆實而真誠的話語，卻溫暖著每一位干部職工的心，同時也震撼著每一個人的心靈。他就這樣一個人在單

位度過了一個又一個雙休日，一個又一個團圓節(jié)，有時燒一壺茶水，一包泡面,就是他的一日三餐。當(dāng)他妻子在分娩時，他卻沒能陪在妻子身邊，妻子只能一個人吃著紅糖水泡饃度過那段艱難的日子。在事業(yè)和家庭的天平上，他總是偏向一方。

廉潔自律，一塵不染。在物欲橫流的今天，守住清貧、耐住寂寞，簡單的幾個字，在付建國的心中卻重諾千金！他滿腔熱情的幫助企業(yè)，為納稅人排憂解難。有人說,人生在世不可能沒有私事、私情。付建國面對親人的困難，沒有靠權(quán)力，更沒有靠關(guān)系，而是以一己之力，擔(dān)當(dāng)起為人之子的全部責(zé)任！全心全意愛著父母、愛著家庭！在事業(yè)和孝心間，做到了公私分明、清廉如水！回眸凝望，淚眼朦朧中，再次打動我們的，唯有這充滿深情的赤子之心！愛妻疼子慎用權(quán)力“清清白白做人，干干凈凈做事”是付建國同志的人生信條，不管是當(dāng)一名普通科員，還是擔(dān)任縣局局長，他始終對自己嚴格要求，哪怕面對至愛的妻子，也從未濫用手中的權(quán)力，他面對親人的“求助”這樣說：“我的權(quán)利是人民給的，我是為人民服務(wù)的?！彼且粋€親民勤政，公私分明的人。在付建國眼里，公車只是一個為群眾服務(wù)的工具！不論付建國在哪里任職，自己和家人從來沒有私自用過一次公車。每次愛人去看他，來回都是自己獨自帶著孩子坐班車，從不允許司機接送，當(dāng)駕駛員提出要接送時，他卻說：“坐班車才25元，來回接送一次要燒多少油呀，沒必要！”這樸實的話語深深地打動著每一個人。在公與私的天平上他做出了無私的抉擇。

由于長期勞累過度，2007年，付建國在參加單位的例行體檢中，查出心臟病，但是他仍然帶病堅持奮戰(zhàn)在基層一線，盡管，醫(yī)生告誡他，千萬不能勞累，一定要多注意休息。但是，他從來沒有為自己休過一天的假。不舒服了，就獨自去小診所打幾瓶點滴，吃幾片藥。對自己的病情，付建國總是說，再等一等，閑下來就去檢查，這一等，竟成永恒！2009年12月28日凌晨，付建國同志帶著對稅收工作的無限眷戀，帶著對父母未盡的孝心，帶著對妻兒無法彌補的虧歉，帶著所有未了的情結(jié)和我們永別了！

當(dāng)人們在歲月長河中匆匆前行，當(dāng)人們在凡塵俗事中迷失自我，當(dāng)人們在“五子登科”的夢想中飛蛾撲火，付建國的人生之路卻愈加清晰、堅定！春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，為了心中責(zé)任的召喚、為了地稅事業(yè)的壯美，付建國，以一名共產(chǎn)黨員的本色，以一段曾經(jīng)綻放的生命，為我們奏響了地稅人最美的華章！

第四篇：追求生命的高度

追求生命的高度

有這樣一個故事：三個工人在砌一堵墻。有人過來問：“你們在干什么?”第一個沒好氣地說：“沒看見嗎?砌墻!”第二個抬頭笑了笑，說：“我們在蓋一幢高樓。”第三個人邊干邊哼著歌曲，他的笑容很燦爛：“我們正在建設(shè)一個新城市。”10年后，第一個人在另一個工地上砌墻；第二個人坐在辦公室中畫圖紙，他成了工程師；第三個人呢，是前兩個人的老板。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這是對待事業(yè)的三種境界。有的人別人叫他做什么就做什么，被動地工作，這種人，不客氣地說就跟拉磨的驢一樣，像故事中的第一個人。有的人也喜歡自已的工作，但總是目光短淺，只是致力于做好自己手頭的工作。這樣的人很普遍，像故事中的第二個人。第三種境界，則是由衷地?zé)釔?，傾注自己的心血，以一種高瞻遠矚的眼光來看待自己的工作，像故事中的第二個人。第一個人把工作當(dāng)成壓力，只因為工作而工作，這種人沒有遠大理想和夢想，難以成功。第二個人知道了該做什么，認清了現(xiàn)狀，比較容易有成功的機會。第三個人不僅僅有做事的熱情，也有自己的遠大夢想，這樣的人容易朝目標(biāo)進發(fā)而達成遠大的理想并且實現(xiàn)自己的愿望。為什么大家在同樣的起點出發(fā)，而每個人的人生終點位置不一樣呢？

故事告訴我們，安于現(xiàn)狀混日子，還是積極進取創(chuàng)未來?心態(tài)決定命運，一個人的態(tài)度決定成功的高度。成功需要有自己的夢想和為了實現(xiàn)夢想的努力，才可以一步步實現(xiàn)自己的愿望。人們只有有了愿景，有了愿意努力的方向，才會心甘情愿的全神貫注做事情，才會愿意在通往實現(xiàn)愿景的路上努力提升自己的個人素質(zhì)，改善學(xué)習(xí)方法，全面系統(tǒng)思考問題等。那么，愿景是什么？在《第五項修煉》中是這樣說的：愿景是人們心中或腦海中持有的意象或景象。也就是說，愿景是人們想要到達某一狀況的想法，是人們的愿望，理想。人們的努力、奮斗，常常都是為了使現(xiàn)在的狀況更接近自己的愿景，通過一步步努力，最后終于達到愿景，這時，就會有新的愿景出現(xiàn)。

人的生命是無常的，無法追求它的長度，但可以追求它的高度。在有限的生命里，要努力做自己想做的。什么是想做的呢？這就是愿景。而人們在向自己愿景奮斗的過程中，就不知不覺的增加了生命的高度，可以說每一個愿景的實現(xiàn)對于生命都是一次升華的過程。生命是實現(xiàn)愿景的基礎(chǔ)，愿景是生命的精華，如果一個人在一生中沒有一件值得他想要去努力的事情，那么他的生命難以想象是什么樣子的，或者通俗點說，他活個什么勁兒??？沒奔頭?？梢赃@樣說：一個人為實現(xiàn)愿景而奮斗的過程就是他生命的全部價值。

第五篇：把握生命的高度

把握生命的高度

也許，在別人眼中，我是屬于成功者。畢竟，07年承載著我的希望我的夢，留下我的汗水與足跡。泰州市“311”工程培養(yǎng)對象、姜堰市第二批名教師、市第十三屆人大代表、中學(xué)高級教師、個人專著出版等等，讓2007年成為我四十年歲月生涯中，最值得紀(jì)念的一頁。然而，成功的背后，卻流露著多少辛酸與無奈，包含著多少苦澀與痛苦？！曾經(jīng)，我向局長寫過辭職報告，我也曾當(dāng)面向局長請求免去我副校長職務(wù)，因為前行的路并不都是平坦的，有時我感覺好累！不過，最終我堅持了下來，為了自己鐘情的事業(yè)，為了同事們信任的眼神，為了朋友們鼓勵的話語。所以，如果說我的今天是屬于成功的，那應(yīng)該緣于我可愛的同事們的支持，緣于我這份獨特的教育情結(jié)，緣于家鄉(xiāng)這片教育熱土的滋養(yǎng)。

2007年，是我思考的一年。曾經(jīng)有教師問我，你是一位好校長嗎？這個問題不是我回答的，應(yīng)該是由教師評判的。我只能思考，我如何做一位好校長？我想，在思考這個問題時，我努力做了四件事。一是把教師的利益放在第一位。雖然我經(jīng)常反對有損教師形象的自私自利的個人行徑，但我從不把教師當(dāng)“神”看，他們都是食人間煙火的平常人，他們也崇尚富裕的物質(zhì)生活，在他們努力工作的背后，我首先想到的是為教師謀福利，這是我在物質(zhì)上回報教師辛勤勞動的唯一方式。多年來，我這樣想了，也這樣做了，盡管做得艱辛，盡管為教師謀取的福利微乎其微，但我盡力了，看到教師們開心和理解的笑容，我很快樂；二是始終維護教師的形象。我希望教師能夠尊重學(xué)生，尊重家長，但我不可能讓我的教師跪著教書，不可能讓我的教師失去做人的尊嚴，無原則地遷就學(xué)生和家長。如果是我們教師的錯，我可以毫不留情地給予批評，卻不可能讓家長和其他人來污辱我的教師。面對形形式式的家長，講理的也好，不講理的也罷，只要有誰侵犯了教師的利益，觸犯了教師的尊嚴，我會堅決地站在教師的立場，維護教師的形象。這一點，我會永遠這么做；三是創(chuàng)設(shè)教師專業(yè)成長的氛圍。我不希望教師只成為會拉車的牛，我更希望教師是一只搏擊藍天的大鷹。機遇總是垂青有準(zhǔn)備的頭腦。教師的教學(xué)水平、反思能力、科研能力、文化素養(yǎng)，是教師專業(yè)水平的綜合反映，良好的專業(yè)水平可以讓他們能夠更好地服務(wù)于學(xué)校，服務(wù)于教育。如果有機會，我們的教師能夠走出這里，走向更為廣闊的世界，我們同樣為他們祝福，所以我希望有一支專業(yè)素質(zhì)精良的教師隊伍，這是學(xué)校自身發(fā)展的需要，也是教師謀取未來人生的需要；四是營造“家園式”的和諧環(huán)境?！白屝@成為家園”，這是我一直追求的管理夢想。百年修得同船渡，千年修得共枕眠。大家相處在一起，共事在一起，是種緣分。人生短短幾十年，為什么不珍惜這份難得的機緣呢？為什么不能和諧地相處在一起，工作在一起呢？所以，數(shù)年來我總是悉心調(diào)處著同事之間的關(guān)系，看到學(xué)校和諧的工作局面，我們工作也很舒心。

2007年，是我行動的一年。我很遺憾，這一年來，我沒有把所有的精力和時間都投入到學(xué)校教學(xué)管理和研究當(dāng)中去。因為作為教研室的特聘顧問，我協(xié)助教育局完成了許多其他的事情，這也給了我許多學(xué)習(xí)的機會，和一個新的成長平臺。在撰寫全市教育科研報道和窗口學(xué)校的辦學(xué)特色時，我與教研室領(lǐng)導(dǎo)一起走訪了全市許多知名的學(xué)校，研究他們走內(nèi)涵發(fā)展、科學(xué)發(fā)展之路的先進做法，從中我得到了很多啟示，對全市的整體辦學(xué)狀況也有了一個全新的認識。撰寫的報道一篇已經(jīng)發(fā)表在《成才導(dǎo)報》上，一篇的稿件正在審閱過程中。暑假期間，為了打造姜堰教育品牌論壇活動，我有三分之一的時間幾乎都泡在腳本的撰寫和修改上，盧局長要求我放棄外出的機會，他本人先后五次親自召開專題研討會，討論如何讓論壇進行得更加精彩，盡管這項活動因為全市的人事變動胎死腹中，但讓我對品牌教師、品牌學(xué)校、品牌教育、學(xué)校文化有了一個更為深刻的認識。下半年，期中考試之后，我又被教研室借用，協(xié)助“構(gòu)建具有姜堰特色的課堂教學(xué)模式”省級課題的結(jié)題驗收工作，主持修改了七份子課題結(jié)題報告，編輯出版了一本反映全市該課題研究成果的書籍，自己忙里偷閑，也把自己的個人專輯進行了整理編輯，送交出版社正式出版。6月份，應(yīng)唐山市開坪區(qū)教育局和教師進修學(xué)校的邀請，我去給他們的校長、副校長和教導(dǎo)主任作了關(guān)于學(xué)校和諧發(fā)展的專題講座。盡管忙了這么多的事情，但我還是心系學(xué)校教學(xué)管理改革。一方面，為了教師的專業(yè)成長，我們開展了“六個一”工程，即要求教師每周備一節(jié)最好的教案、上一節(jié)最滿意的課、設(shè)計一份最有質(zhì)量的學(xué)生作業(yè)、寫一份有思考的教學(xué)隨筆、每學(xué)期出一份最滿意的試卷、設(shè)計一份最好的教案。應(yīng)該說剛開始的那段時間，教師們是認真的、投入的，有些教師的成長是迅速的，他們的課堂教學(xué)水平一日千里，但也有個別人是應(yīng)付式的，后來我被借用之后，我就很少看見教師們?nèi)ラ_展這“六個一”了，這不能不算是個遺憾；另一方面，我們改革了傳統(tǒng)的教學(xué)工作檢查方式，而是變教學(xué)工作檢查為教學(xué)成果展示，雖然是第一次嘗試，有許多環(huán)節(jié)上還需要打磨，但是這種改革的效果還是明顯的，一是減輕了繁瑣的工作量，更加注重了實際效果，二是讓教師有了一個追求更好的目標(biāo)，我們就希望教師說出自己的好，三是發(fā)現(xiàn)了許多課程改革中的典型案例和先進做法。

2007年，是我追求的一年。我追求的是一種心態(tài)的平和、恬靜，我希望有陽光般的心情面對生活每一天，笑對每一個人，笑對生活的不如意，笑對人生的挫折與坎坷?！褒嬋璨惑@，閑看庭前花開花落；去留無意，任由天外云卷云舒”，這是一種多么美好的人生境界！不以物喜，不以已悲。時間是用來流浪的，身軀是用來相愛的，生命是用來遺忘的，我們?yōu)槭裁匆非竽敲炊嗖粚儆谧约旱?，追求充滿鮮花的人生路徑？把人生看淡一些，閑適時看花看云，一杯清茶，一卷詩書，享受平淡人生，享受生命的境界。

自從一個新生命誕生之后，我們就走在通往天堂的路上，而且是永不停息地向前奔跑，不能作一絲停留。也許，我們不能改變生命的長度，因為人生有許多無可奈何，但我們可以把握生命的高度，讓生命的軌跡更加精彩！