第一篇：王陽(yáng)明的坎坷人生與思想智慧

王陽(yáng)明的坎坷人生與思想智慧

演講人：郭齊勇 演講地點(diǎn)：中國(guó)科技大學(xué) 演講時(shí)間：

2016年4月

郭齊勇：儒學(xué)專家，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院及國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，珞珈杰出學(xué)者，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)副執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。

王陽(yáng)明其人

王守仁（1472-1529年），字伯安，浙江余姚人。因常講學(xué)于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱他為陽(yáng)明先生。在浙江余姚的王陽(yáng)明故居壽山堂正門，懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。所謂“三不朽”，出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！闭嫒恍啵?dāng)然就是后人稱贊王陽(yáng)明在三個(gè)方面都做到了極致。

立志學(xué)為圣賢 陽(yáng)明十歲那年，他的父親王華舉中進(jìn)士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽(yáng)明也就跟著父親來(lái)到京師，從師問(wèn)學(xué)。讀書是學(xué)圣賢的前提。那時(shí)讀書主要是讀儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)與北宋以來(lái)理學(xué)家的著作。理學(xué)是北宋發(fā)展起來(lái)的一種儒學(xué)形態(tài)，主要學(xué)者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹，是理學(xué)的大宗，他們的學(xué)問(wèn)被稱為程朱理學(xué)，是官方的正統(tǒng)學(xué)問(wèn)，讀書人必須修習(xí)。

青年時(shí)期的陽(yáng)明，一方面認(rèn)同程朱所提倡的人生境界和修養(yǎng)目標(biāo)，另一方面對(duì)于程朱的修養(yǎng)功夫則無(wú)法契入。成圣成賢的為學(xué)目的和如何成圣成賢的功夫修養(yǎng)之間，存在著巨大的矛盾，這個(gè)矛盾及其解決，開啟了陽(yáng)明后來(lái)的整個(gè)思想學(xué)術(shù)生涯。

希做圣賢而無(wú)望，陽(yáng)明難免轉(zhuǎn)向其他途徑。按照同時(shí)代大儒湛若水《陽(yáng)明先生墓志銘》所說(shuō)，這一時(shí)期的陽(yáng)明經(jīng)歷了“五溺”，即：初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。任俠之習(xí)，是指扶危濟(jì)困，打抱不平，大約有點(diǎn)江湖習(xí)氣。騎射之習(xí)，是指騎馬射箭，排兵布陣。陽(yáng)明最為佩服諸葛孔明與伏波將軍馬援，學(xué)前者活用兵法，學(xué)后者立志“馬革裹尸還”。辭章之習(xí)，是寫八股，應(yīng)科舉。神仙之習(xí)，是學(xué)習(xí)道教長(zhǎng)生之學(xué)。佛氏之習(xí)，指陽(yáng)明還曾愛(ài)好佛學(xué)，有不少詩(shī)詞流露出他的這一向往。在正統(tǒng)儒家看來(lái)，這五種學(xué)問(wèn)都不是關(guān)于身心性命的根本學(xué)問(wèn)。但需要指出的是，從成賢無(wú)望后轉(zhuǎn)向佛老可以看出，陽(yáng)明對(duì)人生根本價(jià)值、如何安頓身心性命等重要問(wèn)題的思考顯然是積極而且迫切的?！拔迥纭彪A段實(shí)際上醞釀著后來(lái)巨大的哲學(xué)突破。這一突破，就發(fā)生在貴州龍場(chǎng)。

貴州龍場(chǎng)悟道 正德元年（1506年），時(shí)任兵部武選清吏司主事的王陽(yáng)明，上疏批評(píng)武宗堵塞言路，被捕入獄，隨即被貶貴州龍場(chǎng)驛任驛丞。陽(yáng)明的父親也遭到了牽連，被迫辭去官職。

在流放途中，陽(yáng)明曾被劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽(yáng)明去思考生死大問(wèn)題。他不斷地自問(wèn)：“圣人處此，更有何道？”即圣賢該如何面對(duì)這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢？他收攝精神，日夜作息，群居獨(dú)處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過(guò)這樣的方式來(lái)追求內(nèi)心的寧?kù)o與專一。這樣的自我鍛煉產(chǎn)生了一定的效果，使他參透了“格物致知”之旨。陽(yáng)明終于打通了長(zhǎng)期橫阻在為學(xué)目的和修養(yǎng)功夫之間的關(guān)隘，悟通了“物之理”與“人之心”之間的關(guān)系！這一悟，史稱“龍場(chǎng)悟道”，又叫做“龍場(chǎng)頓悟”。陽(yáng)明在龍場(chǎng)通過(guò)“澄默靜一”的修習(xí)而超脫了生死之念，同時(shí)還悟出了“格物致知”之旨。次年，陽(yáng)明又推進(jìn)了自己的思想，提出了“知行合一”的說(shuō)法。

陽(yáng)明認(rèn)為，圣賢經(jīng)傳當(dāng)中有時(shí)偏重說(shuō)知，有時(shí)側(cè)重說(shuō)行，實(shí)際上是針對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)的。在根本意義上，知行就是一回事。但是，程朱理學(xué)尤其是朱子之學(xué)，在修養(yǎng)功夫上是主張先致知、后涵養(yǎng)的，也就是主張知先行后的。陽(yáng)明認(rèn)為，程朱實(shí)際上將知和行割裂了開來(lái)，造成后來(lái)學(xué)者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，4他的知行合一之說(shuō)，也是針對(duì)程朱理學(xué)功夫論的偏失，以及明代士風(fēng)墮落的現(xiàn)實(shí)情況而產(chǎn)生的。

在龍場(chǎng)期間，陽(yáng)明建造了龍岡書院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，聚徒講學(xué)，培植后進(jìn)，弦歌不輟。陽(yáng)明在貴州不只是悟道、講學(xué)，他與這里各民族、各階層的人物相處，播撒中國(guó)文化的種子，以仁德感化四方。陽(yáng)明認(rèn)為，天下沒(méi)有不被感化之人，應(yīng)邀寫了《象祠記》。他尊重少數(shù)民族，尊重其上層人士，又堅(jiān)持原則。對(duì)待少數(shù)民族，《禮記·王制》說(shuō)：“修其教不易其俗，齊其政不異其宜。”儒家的這個(gè)主張很有道理。

龍場(chǎng)悟道在陽(yáng)明學(xué)發(fā)展史上乃至整個(gè)儒學(xué)思想史上，都有著無(wú)可估量的意義！

政德與事功 陽(yáng)明肯定孔子的“為政以德”，他認(rèn)為做事在得人，事業(yè)必靠有德之人去積極推行。他下力氣在基層興教化，美風(fēng)俗。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，“爭(zhēng)功利而薄忠信，貴進(jìn)取而賤廉潔”，認(rèn)為長(zhǎng)此下去，必釀成禍患。

陽(yáng)明堅(jiān)持儒家的寬政主張，以佚道使民，強(qiáng)調(diào)官員要從老百姓的利益出發(fā)，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷，治廬陵時(shí)，辟城中火巷，絕鎮(zhèn)守橫征，制定了一系列規(guī)章制度。

整頓吏治，是他治理地方的措施之一。關(guān)于權(quán)力，他認(rèn)為，權(quán)為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟(jì)其善。君子欲濟(jì)天下之難，不能不操之以權(quán)，但君子用權(quán)，必由其道。那就是：以至誠(chéng)之心立德，扶植愛(ài)護(hù)良善；昭示不可奪去的氣節(jié)操守，引導(dǎo)下屬走正路。慎重地對(duì)待權(quán)，用好權(quán)，在用人上，在心態(tài)上，“坦然為之，下以上之；退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭(zhēng)?！边@里用老子“不爭(zhēng)”的思想，調(diào)節(jié)心靈。足見(jiàn)懲治腐敗，一靠制度，二靠良知，一內(nèi)一外相互作用。

陽(yáng)明是書生，但不是無(wú)用的書生，他有書生本色，同時(shí)又是馬上之英雄，領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥。他叱咤三軍，是曠世罕見(jiàn)的大豪杰！真正的儒家都是內(nèi)圣修己與外王事功兩方面同時(shí)并重的。他一生的事功，被譽(yù)為“三百年事功第一”。最為人津津樂(lè)道的，叫作“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。終日勞累誘發(fā)了王陽(yáng)明的肺病頑疾，遺言留下：“此心光明，亦復(fù)何言！”此心，就是良知。陽(yáng)明終年57歲。

《傳習(xí)錄》其書

陽(yáng)明一生著述豐富，他的作品有極高的造詣和豐富的思想內(nèi)涵。最能代表陽(yáng)明思想成就的作品，是《傳習(xí)錄》?！皞髁?xí)”二字見(jiàn)于《論語(yǔ)》首篇記載的曾子語(yǔ)“傳不習(xí)乎？”《傳習(xí)錄》由陽(yáng)明門人徐愛(ài)、陸澄、薛侃、錢德洪等根據(jù)平時(shí)記錄輯成，分為正文三卷、附錄一卷，被收入《王文成公全書》中。

作為陽(yáng)明心學(xué)的最主要文獻(xiàn)，《傳習(xí)錄》的影響非常大。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，四百多年過(guò)去了，歷朝歷代的文人學(xué)者都是常讀常新；從空間范圍上來(lái)講，《傳習(xí)錄》傳播到了日本、朝鮮、歐洲、北美。本書已經(jīng)成為了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、了解儒學(xué)的一把鑰匙，更成為反照我們內(nèi)在心靈的一面鏡子，幫無(wú)數(shù)的人挺立起人生價(jià)值與信念。所以清代大學(xué)者王士禎說(shuō)：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂?！边@絕不是過(guò)譽(yù)之辭！

當(dāng)然，陽(yáng)明著作不止《傳習(xí)錄》一本，他的著作被編為《王文成公全書》，有三十八卷，《傳習(xí)錄》只占其中的三卷；現(xiàn)今吳光、董平等學(xué)者們編了《王陽(yáng)明全集》，卷數(shù)就更多了，有五十四卷。

陽(yáng)明著作最重要的還是《傳習(xí)錄》。錢穆先生在論及國(guó)民必讀的國(guó)學(xué)書目時(shí)，開了七本書，它們是：《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》。前四本書大家都很熟悉；《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)化佛教也就是禪宗的主要經(jīng)典，記載了六祖惠能的思想；《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書，是北宋周敦頤、二程和張載等四位理學(xué)家的語(yǔ)錄匯編，是理學(xué)的經(jīng)典；與《近思錄》相應(yīng)，《傳習(xí)錄》就是心學(xué)的經(jīng)典。這七本書，大家應(yīng)該找來(lái)認(rèn)真地讀一讀。以下第三部分專講《傳習(xí)錄》的思想內(nèi)容。

王陽(yáng)明思想要旨

陽(yáng)明一生的活動(dòng)，實(shí)際上是圍繞講學(xué)和社會(huì)教化為中心而展開的。陽(yáng)明講學(xué)究竟講些什么內(nèi)容呢？

“心即理” 陽(yáng)明心學(xué)的根本觀點(diǎn)是“心即理”。《傳習(xí)錄》記載了陽(yáng)明與弟子徐愛(ài)對(duì)“心即理”命題的探討。意思是：父母身上并沒(méi)有蘊(yùn)藏著孝的道理，君王身上也沒(méi)有蘊(yùn)藏著忠的道理，同樣，朋友、老百姓身上也沒(méi)有蘊(yùn)藏著信和仁的道理。一個(gè)人要講究孝、忠、信、仁，總歸不是向別人身上去求。那么這些道理都在哪里呢？陽(yáng)明認(rèn)為，就在你我和每一個(gè)人的心中！我們的心本來(lái)就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛(ài)物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。

這個(gè)心，就是天性，就是天理，就是天賦予人的善性。為了和一般意義上的心區(qū)別開來(lái)，我們稱這個(gè)心為“本心”。既然心即是理，人可以在道德實(shí)踐中將心之理賦予行為和事物，因此也就無(wú)需求理于外，到外在的事物上去求一個(gè)道理。陽(yáng)明所說(shuō)的“物”，是與心即理的“心”關(guān)聯(lián)著的，“物之理”實(shí)際上也就是指“心之理”在物上的落實(shí)，也就是道德原理與道德法則，而不是指客觀知識(shí)性的理。這些道德原理和法則，只能來(lái)自于繼承了天性、蘊(yùn)含了天理的本心，而不在物的自身。心之理落實(shí)到事物上而得其宜，也就是恰好、剛剛好，這種情形就叫作“義”。因此，求義或者求理，就只能在本心上求，而不能在外事外物上求。按照心外無(wú)物的說(shuō)法，外界事物是否獨(dú)立于吾心、還有沒(méi)有客觀實(shí)在性呢？一直以來(lái)我們由此而對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有一些誤解。陽(yáng)明的回答真的否認(rèn)了事物的客觀實(shí)在性嗎？答案是否定的！山中的花，只有你來(lái)看時(shí)，此花才與你的心發(fā)生關(guān)聯(lián)，心賦予了花以意義與價(jià)值。陽(yáng)明在講“心外無(wú)物”時(shí)，并不是針對(duì)外界事物是否獨(dú)立于“吾心”而存在這類問(wèn)題而發(fā)的，而是與他對(duì)“物”的特殊規(guī)定以及他的整個(gè)思想系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。存在是客觀的，但存在的意義與價(jià)值，則由人來(lái)賦予。這才是陽(yáng)明所講的“心外無(wú)物”的根本意義，也是心學(xué)體系中心物之間的根本關(guān)系。

“知行合一” 我們要聯(lián)系陽(yáng)明“心即理”的思想，來(lái)分析和討論他的“知行合一”說(shuō)。

從《傳習(xí)錄》看，陽(yáng)明在論及知行關(guān)系時(shí)，有一個(gè)反復(fù)申明的觀點(diǎn)，叫做“知行本體，原來(lái)如此”。他本人有時(shí)候又將“知行本體”稱為“知行之體”、“知行體段”。究竟什么是“知行本體”呢？這四個(gè)字包含了兩層意思。第一層意思，如陽(yáng)明所說(shuō)：“知行如何分得開？此便是知行的本體。”這里的“本體”，就是本來(lái)面貌的意思，“知行本體”也就是指知與行互相聯(lián)系、互相包含、本來(lái)一體；知行分離，也就背離了知行的本來(lái)意義、違背了知行本體。第二層意思，陽(yáng)明又說(shuō)：“‘知行’二字亦是就用功上說(shuō)；若是知行本體，即是良知良能?！边@里的“知行本體”，就是指良知良能。二者相較，后一種“知行本體”的含義無(wú)疑更為根本。

陽(yáng)明完全是從道德出發(fā)來(lái)討論知行功夫的，故在他看來(lái)，知必須表現(xiàn)為行，能知必然能行。知與行相即不離，兩者是同一功夫過(guò)程的不同方面。

一般來(lái)說(shuō)，“明覺(jué)精察”是形容知的，“真切篤實(shí)”是形容行的，但陽(yáng)明要求，人在知的過(guò)程中要抱有“真切篤實(shí)”的態(tài)度，在行的過(guò)程中要保持“明覺(jué)精察”，知不離行，行不離知，且知且行，即知即行，這樣的知才是真知，這樣的行才是真行。這是知行合一的功夫論含義。我們今天講的“知行合一”，已不是道德范疇、意義上的，而是社會(huì)實(shí)踐意義上的，這是我們與王陽(yáng)明的根本不同。

“致良知” 陽(yáng)明在去世前曾說(shuō)：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字?！薄爸铝贾笔顷?yáng)明一生思想的總結(jié)。

王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是一個(gè)貫通天人的概念。其次，陽(yáng)明所講的良知，又指“隨時(shí)知是知非”的道德認(rèn)知與判斷能力，是一個(gè)貫通體用的概念。總之，陽(yáng)明五十歲前后提倡的“致良知”之學(xué)，實(shí)際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，也蘊(yùn)含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內(nèi)容。

正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上，陽(yáng)明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬(wàn)物以存在的價(jià)值和意義，是價(jià)值意義的創(chuàng)造本源和主宰力量，具有絕對(duì)性和根源性。人因?yàn)橛写肆贾?，就可以和天地宇宙?huì)通，可以充當(dāng)宇宙天地之心，從而肩負(fù)起協(xié)理宇宙天地萬(wàn)物的責(zé)任。正因?yàn)榱贾绱酥匾?，所以?yáng)明斷定：“‘致良知’是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義?！?/p>

良知既是“性與天理”，又是道德認(rèn)知與判斷。因此所謂“致良知”，也就包括兩層意思：一是不斷地向至善的道德本體的復(fù)歸，以達(dá)到極致；二是以道德認(rèn)知和判斷為依據(jù)，加以實(shí)行。一方面，良知本體的至善性、絕對(duì)性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內(nèi)在根據(jù)和根本保證?！叭诵刂懈饔袀€(gè)圣人”、“人人皆可成堯舜”的道德洞見(jiàn)，能有效促使道德主體挺立，激發(fā)道德理想追求。另一方面，又要對(duì)良知本體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中作用流行的相對(duì)性、具體性以及致良知過(guò)程的無(wú)限性保持清醒認(rèn)識(shí)，以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無(wú)。

致良知的第二層基本意思是“依良知而行”。“致”字在這里相當(dāng)于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實(shí)行。陽(yáng)明更為強(qiáng)調(diào)這一面，他說(shuō)：

爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去。

良知是主宰，是準(zhǔn)則?！爸铝贾闭f(shuō)既簡(jiǎn)易直接又內(nèi)涵豐富，將陽(yáng)明的整體哲學(xué)思想完滿地表述出來(lái)了，標(biāo)志著陽(yáng)明哲學(xué)建構(gòu)的最終完成。

陽(yáng)明學(xué)的影響與現(xiàn)代意義

陽(yáng)明學(xué)的影響 陽(yáng)明學(xué)產(chǎn)生以后，迅速產(chǎn)生了巨大的影響。王門弟子分化成為浙中學(xué)派、江右學(xué)派、泰州學(xué)派等，遍布中國(guó)十幾個(gè)省，尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。因?yàn)殛?yáng)明學(xué)“致良知”“知行合一”等主張，擺脫了長(zhǎng)期的文字訓(xùn)練和經(jīng)典閱讀，是一種簡(jiǎn)單直截、當(dāng)下即是的工夫，所以能夠引發(fā)中下層老百姓的極大興趣，直接推動(dòng)了儒學(xué)平民化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊，實(shí)際上起到了解放思想的作用。

當(dāng)然，王學(xué)在歷史上也因此由極盛而衰落。由于后學(xué)中有些人流于狂禪，不務(wù)實(shí)事，無(wú)關(guān)修養(yǎng)。當(dāng)然，這也可以說(shuō)是王學(xué)體系中的內(nèi)在矛盾使然。與古今中外一切思想體系一樣，王學(xué)體系也有自身自我否定的因素。張祥浩先生認(rèn)為，身處武宗朝政治黑暗年代的王陽(yáng)明倡導(dǎo)致良知教，意在從士人內(nèi)心喚起維護(hù)仁義道德的自覺(jué)性，因而屢屢強(qiáng)調(diào)良知即天理，即準(zhǔn)則。這適應(yīng)了特殊處境下的知識(shí)分子安身立命的精神需要，但這也包含著一種危機(jī)，即只強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德自覺(jué)，忽視了綱常倫理的客觀準(zhǔn)繩與圣人言教的權(quán)威性。良知說(shuō)有忽視客觀規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，漠視溫凊定省諸禮法儀節(jié)的傾向，后來(lái)成為言行不檢點(diǎn)的人掩飾自己丑行的口實(shí)。

另一方面，陽(yáng)明學(xué)對(duì)后世影響之深，再?zèng)]有其他學(xué)派可以與之比肩。明亡以后，清代陽(yáng)明學(xué)受到打壓，但被譽(yù)為“同治中興名臣”的曾國(guó)藩，一生都崇拜陽(yáng)明、效法陽(yáng)明。進(jìn)入近現(xiàn)代，陽(yáng)明學(xué)作為一種平民哲學(xué)，被當(dāng)作反抗壓迫、爭(zhēng)取平等的思想武器，重新煥發(fā)出光彩。譬如孫中山先生的“知難行易”學(xué)說(shuō)，就是由陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)。蔣中正也喜歡陽(yáng)明學(xué)，到臺(tái)灣后把臺(tái)北市的草山改名為陽(yáng)明山。

儒學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展也受惠于陽(yáng)明心學(xué)?，F(xiàn)代新儒家大師熊十力先生及其開創(chuàng)的新儒家學(xué)派就是例證。近年我們受郭沫若紀(jì)念館委托，整理一批熊十力致郭沫若的信札。在1944年，熊、郭二位先生就圍繞陽(yáng)明展開了討論。郭沫若繼承了陽(yáng)明學(xué)的實(shí)行觀點(diǎn)，主張“事上磨練”；熊十力則說(shuō)“事上磨練”固然不錯(cuò)，但必須加上“保任良知”四個(gè)字，叫作“保任良知，去向事上磨練”，方能無(wú)弊。今天看來(lái)，熊先生得到了陽(yáng)明學(xué)的真髓。他自己也說(shuō)，在他的哲學(xué)體系中，仁、誠(chéng)、本心、本體等范疇，就是陽(yáng)明所講的良知。他的學(xué)生、現(xiàn)代新儒家第二代的旗幟性人物牟宗三創(chuàng)立的“道德形上學(xué)”特別強(qiáng)調(diào)良知本體，直接繼承了陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容。

陽(yáng)明學(xué)不只是中國(guó)文化的無(wú)盡寶藏，而且流傳到日本、朝鮮，推進(jìn)了他們的近代歷史進(jìn)程。陽(yáng)明四十二歲時(shí)，曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會(huì)晤。中江藤樹最先在日本傳播陽(yáng)明學(xué)。大鹽平八郎則將張載太虛說(shuō)與陽(yáng)明心學(xué)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)，他本人甚至在陽(yáng)明學(xué)鼓舞下，領(lǐng)導(dǎo)了大阪農(nóng)民和都市貧民的起義，雖因失敗而自殺，卻發(fā)出了倒幕運(yùn)動(dòng)的信號(hào)。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉(xiāng)隆盛、吉田松陰等，都是陽(yáng)明學(xué)的信徒。他們以陽(yáng)明學(xué)為團(tuán)結(jié)下層武士、平民的紐帶和行為動(dòng)力，開展倒幕和維新運(yùn)動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，陽(yáng)明心學(xué)影響了明治維新。岡田武彥先生甚至認(rèn)為，中國(guó)陽(yáng)明學(xué)在明亡以后，“遭到空前激烈的非難”；“然而在日本，陽(yáng)明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。

朝鮮半島大約在陽(yáng)明逝世前后就已經(jīng)了解了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，有“朝鮮朱子”之譽(yù)的李退溪甚至撰寫了一部《傳習(xí)錄論辯》，專門駁斥陽(yáng)明學(xué)說(shuō)。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向，甚至提出了與陽(yáng)明學(xué)頗為相通的“心即理”命題。17世紀(jì)，鄭霞谷潛心研究陽(yáng)明學(xué)，開創(chuàng)了江華學(xué)派，一直流傳至今。同時(shí)，陽(yáng)明學(xué)的實(shí)用因子也影響到作為朝鮮民族啟蒙思想前兆的實(shí)學(xué)派學(xué)者。實(shí)學(xué)思潮的重要學(xué)者，如李瀷、樸齊家、丁若鏞等，無(wú)不受陽(yáng)明學(xué)之影響。朝鮮近代實(shí)學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過(guò)陽(yáng)明學(xué)實(shí)現(xiàn)“儒教求新”的目的，將當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)進(jìn)化論與陽(yáng)明學(xué)結(jié)合起來(lái)，開展了名為“大同教”的宗教運(yùn)動(dòng)。所以錢明認(rèn)為，“陽(yáng)明學(xué)乃是朝鮮實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)”。

以上簡(jiǎn)要地介紹了陽(yáng)明學(xué)在東亞傳播的情況，實(shí)際上也是為了說(shuō)明，陽(yáng)明學(xué)絕不僅僅屬于中國(guó)，也絕不僅僅屬于古代，恰恰相反，它作為東亞諸國(guó)共同的思想資源，在各國(guó)近代化進(jìn)程中都發(fā)揮了重要作用。

陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義 陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義，其實(shí)是由陽(yáng)明學(xué)本身的特質(zhì)決定的。

它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，即道德自由。王陽(yáng)明對(duì)自然萬(wàn)物，都有一種深厚的生命關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。他發(fā)揮孔子的“仁愛(ài)”與孟子的“仁民愛(ài)物”思想，認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)生命整體，雖然人類必須取用動(dòng)植物，但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值。儒家肯定天地萬(wàn)物皆有內(nèi)在價(jià)值，要求一種普遍的道德關(guān)懷。

王陽(yáng)明的“致良知”，就是把“真誠(chéng)惻怛”的仁愛(ài)之心發(fā)揮、擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)出來(lái)，去應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，使萬(wàn)物各安其位，各遂其性?！爸铝贾卑鴱娜诵陨戏此甲约?，反思人的貪欲、占有欲及人對(duì)自然萬(wàn)物自身權(quán)利與價(jià)值的不尊重，以及由此而產(chǎn)生的過(guò)度取用與開發(fā)。

陽(yáng)明學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)，就是知行合一?！爸痹谶@里指良知，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)真知真行。陽(yáng)明學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂(lè)刑政之間，將天地萬(wàn)物一體之仁發(fā)用出來(lái)，用來(lái)敬老愛(ài)親，用來(lái)修身齊家，用來(lái)盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分這個(gè)道理。這一點(diǎn)，可以賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。

陽(yáng)明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。陽(yáng)明解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民。他首先是強(qiáng)調(diào)為政者要修身以德，以仁德為核心價(jià)值，引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步說(shuō)，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，陽(yáng)明以高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來(lái)，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政，四方咸寧。陽(yáng)明的為官之道，對(duì)于今天加強(qiáng)干部修養(yǎng)，化解社會(huì)矛盾，轉(zhuǎn)變政府職能等，有借鑒意義。

第二篇：借鑒王陽(yáng)明智慧提高PMC管理水平

借鑒王陽(yáng)明智慧提高PMC管理水平

最近迷上了王陽(yáng)明，越讀興趣越濃，受益匪淺，尤其是他在社會(huì)管理中的一些經(jīng)驗(yàn)，感觸很深。愚以為王陽(yáng)明的管理理念既便用在當(dāng)今社會(huì)管理或職場(chǎng)管理仍不過(guò)時(shí)，很值得職場(chǎng)管理人士借鑒。

《孫子·謀攻》說(shuō)：“上下同欲者勝?！比欢О倌陙?lái)，多數(shù)官員只把注意力放在哄上級(jí)開心上，卻無(wú)視同百姓的關(guān)系，執(zhí)政全靠官府強(qiáng)壓硬推，效果當(dāng)然就差強(qiáng)人意。這與現(xiàn)代社會(huì)、職場(chǎng)管理人士與老百姓、員工的關(guān)系何等的相似。然而歷史上有一個(gè)人例外，他就是王陽(yáng)明！王陽(yáng)明做官時(shí)卻恰恰相反，將百姓的利益放在第一位，在處理同百姓的關(guān)系時(shí)，著力喚醒百姓的向善之心，教化百姓自治能力，短期內(nèi)將一個(gè)訴訟大縣治理得井井有條，創(chuàng)造了無(wú)經(jīng)驗(yàn)的書生治理好基層的奇跡。

公元1510年，王陽(yáng)明被朝庭派往貴州，出任吉安府廬陵縣知縣。歷來(lái)吉安廬陵文化發(fā)達(dá)，曾出過(guò)歐陽(yáng)修、文天祥，楊士奇等文化名人。但是民風(fēng)彪悍、多訟，不僅抗稅不交，還天天上演山寨版的《一號(hào)法庭》。官府每天要接八九百訴訟，越級(jí)到省里的訴訟每年也在三四千，每篇訴狀都洋洋灑灑上百數(shù)千言。歷任地方官都深感頭疼，王陽(yáng)明的前任更是不堪其苦，干脆辭官不干了。面對(duì)這樣一個(gè)令官員頭疼無(wú)措的訴訟大縣，沒(méi)有一點(diǎn)兒基層工作經(jīng)驗(yàn)的王陽(yáng)明是如何開展工作呢？他做了以下幾個(gè)動(dòng)作：

第一，王陽(yáng)明不僅僅只聽(tīng)匯報(bào)，而是深入基層，廣泛調(diào)查研究，了解掌握廬陵縣第一手情況資料。

憑自己的良知，王陽(yáng)明認(rèn)為自古百姓都是弱勢(shì)群體，“民不與官斗”是老百姓最基本的生存智慧?，F(xiàn)在廬陵百姓上訪訴訟成風(fēng)，必是他們的正當(dāng)權(quán)益受到了嚴(yán)重侵犯。王陽(yáng)明到各鄉(xiāng)村調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，這里賦稅一直很重，而且近年來(lái)百姓收入沒(méi)有增長(zhǎng)，賦稅卻年年增加，單是歲辦各種木材、炭、牲口的稅收就比過(guò)去增長(zhǎng)了三倍。他還發(fā)現(xiàn)廬陵縣的賦稅中有一項(xiàng)明顯不合理的攤派——葛布捐。廬陵本地并不生產(chǎn)葛布，上級(jí)卻向百姓征收葛布捐，是明擺著的亂攤派。再加上當(dāng)時(shí)的旱災(zāi)、瘟疫又起，百姓生活苦不堪言。整個(gè)縣所轄區(qū)到處都有全家而死者，幸存者又為征求所迫，弱者逃竄流離，強(qiáng)者群聚為盜，攻劫鄉(xiāng)村，沒(méi)有寧日。地方官又不開展救災(zāi)安民，還強(qiáng)行征稅，這是把百姓往死路上逼，如果還不寬免廬陵賦稅，加強(qiáng)社會(huì)整治，逼跑地方官事小，激起民變就事大了。面對(duì)如此惡劣的現(xiàn)實(shí)，王陽(yáng)明沒(méi)有落荒而逃，而是勇敢的留了下來(lái)。

第二，王明陽(yáng)敢做敢為，為民做主，為民請(qǐng)命解除不合理攤派。王陽(yáng)明冒著丟官受處分的危險(xiǎn)，向上級(jí)江西布政司提交了一封《廬陵縣為乞蠲免以蘇民困事》，擺事實(shí)，講道理，終于成功為廬陵百姓減免了“葛布捐”這項(xiàng)多余的攤派，廬陵百姓彈冠相慶。這樣為百姓辦實(shí)事的好官，讓廬陵百姓對(duì)王陽(yáng)明這個(gè)新任的父母官刮目相看。有為才有威，王陽(yáng)明的威信瞬間被立。

第三，王陽(yáng)明大力宣傳，通過(guò)和老百姓講道理、喚良知，組織百姓自救。針對(duì)當(dāng)時(shí)旱災(zāi)肆虐、瘟疫橫行的現(xiàn)實(shí)，王陽(yáng)明寫了篇感人肺腑的布告。他說(shuō)：“雖然是天災(zāi)，不可避免，也不能違抗，所以我們要適應(yīng)它，并且在適應(yīng)它時(shí)感悟人生道理。你們怕傳染，所以就把得了病的親人拋棄，表面上看，他們是因瘟疫而死，實(shí)際上是死于你們的拋棄。瘟疫并不可怕，通過(guò)正確的方法可以控制，可怕的是人心，一旦你們的心被恐懼侵襲，就會(huì)讓你們做出沒(méi)有天理的事來(lái)，這是逆天啊！我現(xiàn)在為你們指明一條消滅瘟疫的道路，那就是用你們的心。你們心中本就有孝心、仁心，你們不必去外面尋求任何東西，只要讓你心中的孝心和仁心自然流露就萬(wàn)事大吉了?！蓖ㄟ^(guò)將心比心，與百姓正面溝通，喚起百姓的良知，讓他們?cè)谔鞛?zāi)面前，不要只等官府救濟(jì)，而要積極開展自救和互救。

第四、定制度、立規(guī)矩，規(guī)范訴訟程序。

王陽(yáng)明發(fā)告示立下明確規(guī)矩，規(guī)定百姓只有重大事情才能打官司，而且要一訴一事，狀紙不能超過(guò)兩行，每行不能超過(guò)三十字，超過(guò)者一律不予受理，故意違反者更要處罰。告示發(fā)出后，老百姓一片嘩然，但王陽(yáng)明堅(jiān)持不受理那些不符合規(guī)定的官司，將官員從訟案纏身中解脫出來(lái)，集中精力恢復(fù)廬陵的經(jīng)濟(jì)文化生產(chǎn)秩序。

五、加強(qiáng)“公民”道德文化建設(shè)。

王陽(yáng)明深知，道德雖然是每個(gè)人自己的問(wèn)題，可有些人的道德被多年來(lái)時(shí)間的俗氣所污染，已不能自動(dòng)自發(fā)地流露，所以必須要樹立道德楷模，讓道德楷模喚醒他們內(nèi)心正要睡死過(guò)去的善良。他恢復(fù)了設(shè)立于朱元璋時(shí)代的申明亭和旌善亭“兩亭”制度。旌善亭是光榮榜，申明亭是黑榜，表彰賢良，警戒丑惡，用道德建設(shè)去喚醒百姓心中的向善之心，使他們逐漸由他律走向自律。通過(guò)這幾個(gè)措施，王陽(yáng)明在七個(gè)月內(nèi)一舉扭轉(zhuǎn)了當(dāng)?shù)匾恢蔽茨芙鉀Q的政事積弊，把廬陵縣治理得井然有序。

王陽(yáng)明的故事啟示我們，手執(zhí)權(quán)力“公器”的領(lǐng)導(dǎo)者，只有用一顆公正、愛(ài)民的真心，體現(xiàn)在公正合理的行政管理行為中，建立起百姓(員工)對(duì)官員及政府(老板及管理人員)的信任，喚醒百姓(員工)對(duì)世上“大道良知”的信心，他的行政管理行為才能達(dá)到預(yù)期效果。所以，職場(chǎng)中領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)行力的本質(zhì)體現(xiàn)就是用自己的“愛(ài)民心”和“利民行”喚醒、激發(fā)員工的“同理心”和“向善心”，引導(dǎo)員工專注于各人的本職，走向人生的正途，達(dá)到上下齊心，其利斷金的理想效果。

第三篇：點(diǎn)評(píng)：思想與智慧

點(diǎn)評(píng)：毛澤東思想與智慧

2014-7-171、結(jié)晶說(shuō)是扯淡說(shuō)，是集體智慧說(shuō)的放大版。結(jié)晶說(shuō)不能突出毛澤東思想想的本質(zhì)特征。毛澤東思想是毛澤東的觀點(diǎn)方法和學(xué)說(shuō)的體系。

2、宗教是人類社會(huì)和歷史現(xiàn)象，不能說(shuō)佛教，基督教，伊斯蘭教等宗教沒(méi)有智慧，宗教思想也是人類的一種智慧，人類先進(jìn)智慧一結(jié)晶就把宗教智慧排擠沒(méi)有了，這樣理解也不正確。然而馬列主義毛澤東思想是不包含任何宗教思想的，馬克思列寧主義毛澤東思想是科學(xué)真理。毛澤東思想中包含對(duì)國(guó)內(nèi)各種宗教工作的政策和指導(dǎo)方針。毛澤東思想是堅(jiān)持無(wú)神論的，但是允許有神論的存在，允許各種宗教信仰的自由，使他們?cè)趷?ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)。毛主席講的“破除迷信，解放思想。”首先就包括破除對(duì)于各種唯心主義的迷信，也包括破除各種宗教思想的迷信，但是希望人民自己覺(jué)悟起來(lái)解放思想，而不是強(qiáng)迫人們放棄各種宗教信仰。信教自由，信科學(xué)也自由，教育人民學(xué)會(huì)辯證法，成為一個(gè)辯證法的國(guó)家，而不是建立一個(gè)塞滿著各種宗教的國(guó)家。

3、毛澤東思想首先是革命的實(shí)踐性。毛澤東思想離不開領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的偉大實(shí)踐，還有階級(jí)性，創(chuàng)造性。毛主席創(chuàng)造性地提出了解決中國(guó)革命的路線，方針和政策，都是馬克思主義書本上所沒(méi)有的。例如人民軍隊(duì)的政治路線，軍事路線、軍事方針等就是馬克思主義書本里沒(méi)有的東西。思想政治工作的原則，組織原則和方法等，大鳴大放大字報(bào)大辯論，群眾監(jiān)督等都是偉大創(chuàng)舉。

4、毛主席說(shuō)：“商品這個(gè)東西，千百萬(wàn)人，天天看它，用它，但是熟視無(wú)睹。只有馬克思科學(xué)地研究了它，他從商品的實(shí)際發(fā)展中做了巨大的研究工作，從普遍的存在中找出完全科學(xué)的理論來(lái)。他研究了自然，研究了歷史，研究了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論。這樣，馬克思就成了一個(gè)代表人類最高智慧的最完全的知識(shí)分子，他和那些僅有書本知識(shí)的人有根本區(qū)別?！薄墩D黨的作風(fēng)》。這里面馬克思是智慧的代表。而沒(méi)有說(shuō)馬克思主義是智慧的結(jié)晶。強(qiáng)調(diào)地是理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是來(lái)源于書本。有書本知識(shí)的人很多，但是并沒(méi)有產(chǎn)生馬克思主義。同樣地，有些清末翰林還有同時(shí)代的黨內(nèi)外的大知識(shí)分子們讀的書也不必毛主席的少，像李達(dá)，馬敘倫，朱學(xué)范，陳叔通，張瀾，郭沫若等，但是他們并沒(méi)有創(chuàng)造出什么系統(tǒng)的革命理論學(xué)說(shuō)來(lái)。

4、“馬克思不但參加了革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，而且進(jìn)行了革命的理論創(chuàng)造?！薄墩D黨的作風(fēng)》

“馬克思在實(shí)際斗爭(zhēng)中進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查研究，概括了各種東西，得到的結(jié)論又拿到實(shí)際中去加以證明，這樣的工作就叫做理論工作。”——《整頓黨的作風(fēng)》

“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論?！薄墩D定的作風(fēng)》

5、毛澤東讀過(guò)很多書，是一般讀書人或?qū)W者所不可能做到的。但是毛澤東思想不是從書本來(lái)到書本去的，而是是從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去的。沒(méi)有革命實(shí)踐運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有毛澤東思想。毛澤東一九三零年就寫過(guò)《反對(duì)本本主義》，一九三六年在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中指出，經(jīng)過(guò)了十五年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)就應(yīng)該提出自己的軍事路線?！斑^(guò)去的革命戰(zhàn)爭(zhēng)證明，我們不但需要一個(gè)馬克思主義的正確的政治路線，而且也需要一個(gè)馬克思主義的軍事路線。十五年的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)鍛煉出來(lái)這樣一條政治的和軍事的路線?！薄皻v史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，而是從斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?！泵飨能娛侣肪€馬克思主義的書本并沒(méi)有的。同樣地毛澤東思想也是在斗爭(zhēng)和實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

6、【人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。】

毛澤東思想是從革命實(shí)踐斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，并且得到中國(guó)革命實(shí)踐的反復(fù)證明的是科學(xué)真理。毛澤東思想是智慧結(jié)晶嚴(yán)重違反了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。在黨的八七會(huì)議上提出“槍桿子里面出政權(quán)”的主張，秋收起義以后主張，上井岡山，搞工農(nóng)武裝割據(jù)建立革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的革命道路，這都是馬克思主義經(jīng)典著作中所沒(méi)有的。

7、毛澤東思想的生命力在于革命性和創(chuàng)造性。毛澤東時(shí)代的工農(nóng)業(yè)商業(yè)金融業(yè)國(guó)防科技等都是偉大創(chuàng)舉，而不是什么思想結(jié)晶，結(jié)晶是描述物理變化的名詞，是一種結(jié)構(gòu)性變化，沒(méi)有質(zhì)變，就像升華一樣，只是分子結(jié)構(gòu)間的距離發(fā)生了變化，因此用結(jié)晶和升華來(lái)說(shuō)明毛

澤東思想是不科學(xué)的。毛澤東思想是一個(gè)獨(dú)立的創(chuàng)新的思想體系。毛主席讀過(guò)列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》但是那里沒(méi)有帝國(guó)主義是紙老虎。毛主席讀過(guò)《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，但是，那里沒(méi)有百花齊放的文藝方針，“二為”和“雙百”方針。

9、毛澤東思想的重要內(nèi)容是在國(guó)際問(wèn)題上堅(jiān)持反帝反霸反殖民統(tǒng)治反修正主義，團(tuán)結(jié)最廣大的第三世界，爭(zhēng)取第二世界，孤立打擊超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義。

11、毛澤東思想具有批判性和斗爭(zhēng)性，毛澤東思想是在同黨內(nèi)外國(guó)內(nèi)外各種非馬克思主義的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。毛主席在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中就批判了單純軍事觀點(diǎn)，極端民主化，非組織觀點(diǎn)，絕對(duì)平均主義，主觀主義，個(gè)人主義，流寇思想，盲動(dòng)主義等，后來(lái)批判的教條主義，左右傾機(jī)會(huì)主義，投降主義，修正主義等等，沒(méi)有批判和積極地思想斗爭(zhēng)就沒(méi)有毛澤東思想。

11、毛主席的詩(shī)詞是中國(guó)革命偉大實(shí)踐的藝術(shù)升華。不是簡(jiǎn)單的實(shí)踐記錄和描述，是革命經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)概括，毛主席詩(shī)詞體現(xiàn)了革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的思想，是辯證唯物論和歷史唯物主義的偉大思想的藝術(shù)升華。

13、毛澤東思想的重要內(nèi)容，是在國(guó)際問(wèn)題上堅(jiān)持反帝反霸反殖民統(tǒng)治反修正主義，團(tuán)結(jié)最廣大的第三世界，爭(zhēng)取第二世界，孤立打擊超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義。

15、毛澤東思想不包括論《共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》，毛澤東批判了修正主義。

17、毛主席讀過(guò)《資本論》那里沒(méi)有“合作化和人民公社化道路”沒(méi)有“農(nóng)業(yè)八字憲法”，“沒(méi)有水利是農(nóng)業(yè)的命脈?！睕](méi)有“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機(jī)械化”。毛主席讀過(guò)詩(shī)經(jīng)楚辭唐詩(shī)宋詞那里沒(méi)有《沁園春雪》沒(méi)有《七律長(zhǎng)征》

毛主席讀過(guò)蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書那里沒(méi)有組織起來(lái)，沒(méi)有黨支部建在生產(chǎn)隊(duì)上，沒(méi)有隊(duì)為基礎(chǔ)三級(jí)所有。

毛主席讀過(guò)《孫子兵法》和《戰(zhàn)爭(zhēng)論》那里沒(méi)有《論持久戰(zhàn)》，沒(méi)有人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。沒(méi)有遼沈戰(zhàn)役的作戰(zhàn)方針，也沒(méi)有淮海戰(zhàn)役的作戰(zhàn)方針。毛主席讀過(guò)《史記》那里沒(méi)有“正確的路線確定之后干部就是決定的因素”。那里沒(méi)有“走資派還在走”。那里沒(méi)有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的繼續(xù)革命”。毛主席讀過(guò)論語(yǔ)那里沒(méi)有“共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)?！蹦抢镆矝](méi)有“在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“在游泳中學(xué)會(huì)游泳。毛澤東思想不是智慧的倉(cāng)庫(kù)，毛澤東思想是一個(gè)全面創(chuàng)新的思想體系。毛澤東思想在政治經(jīng)濟(jì)文化教育軍事國(guó)防建設(shè)工農(nóng)業(yè)等方面都有創(chuàng)新。資本論中沒(méi)有提出過(guò)一條發(fā)展社會(huì)主義工業(yè)農(nóng)業(yè)商業(yè)金融財(cái)稅的方針和政策，毛主席全面創(chuàng)新地提出了發(fā)展社會(huì)主義的工農(nóng)業(yè)并舉的方針，確定了農(nóng)輕重的關(guān)系。

17馬克思主義就是大英博物館館藏的思想智慧的結(jié)晶？可以這樣認(rèn)為嗎？不能！

毛澤東思想是人類先進(jìn)智慧的結(jié)晶是毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶的放大版。

把毛澤東思想的實(shí)踐性和階級(jí)性整哪里去了？毛澤東還讀過(guò)《金剛經(jīng)》能說(shuō)毛澤東思想也包含佛教智慧嗎？胡說(shuō)八道！毛澤東思想不是智慧的倉(cāng)庫(kù)，毛澤東思想具有革命的創(chuàng)造性。

第四篇：王陽(yáng)明和他的“知行合一”思想

王陽(yáng)明和他的“知行合一”思想

中國(guó)傳統(tǒng)士人之三不朽者 —— 立德、立功、立言。據(jù)說(shuō)，歷史上能做到這“三不朽”的只有兩個(gè)半人：一個(gè)是孔子，另一個(gè)是王陽(yáng)明，曾國(guó)藩只做到了半個(gè)“三不朽”。

王陽(yáng)明做到了立德、立功、立言，被譽(yù)為“真三不朽者”。他非但精通儒、釋、道三家之學(xué)說(shuō)，而且上馬能戰(zhàn)，下馬能文，曾官至明代南京政府的兵部尚書，是一位中國(guó)歷史上難得的全能大儒。他創(chuàng)立了著名的心學(xué)，提升了人的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)主觀(感受個(gè)體)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的決定作用，對(duì)生命存在的意義作了深刻的哲學(xué)反思。

“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！?換成現(xiàn)代語(yǔ)言表述：世上的事物固然客觀存在，但就主觀個(gè)體而言，客觀事物是須經(jīng)過(guò)主觀的接觸感受才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)價(jià)值的——這是王陽(yáng)明對(duì)“心學(xué)”大旨之形容。

“知行合一”，系王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心思想，影響深遠(yuǎn)，波及日本。知與行的關(guān)系，詮釋頗多，過(guò)去多指道德意識(shí)和道德踐行的關(guān)系。站在當(dāng)下，一般而言，也可理解為認(rèn)識(shí)和實(shí)行的關(guān)系。

“知行合一”就是將知與行合到一處，有良知之驅(qū)使的行為才是良行，能踐行的認(rèn)知才算是真知。這里的知，就是指知善知惡的良知。人與其他動(dòng)物的一個(gè)重要的區(qū)別就是人可以意識(shí)到并判斷自己的行為，能夠辨別善惡，并做出合理的選擇，而不是單純?yōu)樽约旱谋灸芎臀镉?qū)使。

“知行合一”至少包括兩層意思：其一，是要以所“行”體現(xiàn)所“知”。古人說(shuō)，該為不為謂之陋，不該為而為謂之惡。一個(gè)人的“知”是正抑或謬，是豐抑或寡，“知”與“行”有否相悖，都要一一通過(guò)具行來(lái)驗(yàn)證，站在客觀上說(shuō)，就叫觀其行而非光聽(tīng)其言。其二，“知行合一”就是強(qiáng)調(diào)“知”與“行”兩者要同步，就是強(qiáng)調(diào)“心里明白”與“見(jiàn)諸行動(dòng)”，之間“不容毛發(fā)”。心念一動(dòng)，立見(jiàn)行動(dòng)，沒(méi)有絲毫?xí)r間差。而不是一些人理解的“一念之起，行即相隨”，更不是另些人理解的慢慢弄懂道理再?gòu)娜萑ジ吨T實(shí)踐。別小看這一念和一行的時(shí)間差，這“差”往往令功敗于垂成甚至丟了卿卿性命。

王陽(yáng)明有句名言：“心也，性也，命也，一也?！?所謂“一”，不是指心、性、命三者是并列關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)三者要一致。它們的關(guān)系是遞進(jìn)的：心調(diào)養(yǎng)了性(能力)，心性融通后產(chǎn)生閃電般的“一念”信息，直接決定了性命。或者說(shuō)，命的安危(包括生命質(zhì)量和價(jià)值的體現(xiàn))就系在了心性的明白融通上。

說(shuō)到底，“知行合一”就是強(qiáng)調(diào)心與身的一體化，就是剔除狂妄、自大、幻想、僥幸、遲疑諸般妄念后的良知本能還原，就是禪宗提倡的“平常心是道”。其最高境界就是良知良行合一的“人”——“三不朽”者。

第五篇：論王陽(yáng)明的知行合一的思想

論王陽(yáng)明的知行合一思想

經(jīng)法10121140 鄭海艷

王陽(yáng)明是明代心學(xué)的集大成者，他在書院講學(xué)時(shí)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。知行關(guān)系在哲學(xué)史上一個(gè)十分重要的問(wèn)題，一直都備受爭(zhēng)議，具有重要的研究意義。

一·知行合一思想的背景

王陽(yáng)明所處的明朝中葉，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中，王室、貴族和宦官利用政治權(quán)力大規(guī)模地侵占土地，大地主進(jìn)行大范圍的兼并土地，據(jù)《明史》記載：“郡多士大夫，士大夫又多田產(chǎn)，民有產(chǎn)者無(wú)幾耳?！彪S著土地兼并的加劇，農(nóng)民的地租、賦稅也日益加重。也就標(biāo)志著社會(huì)矛盾的激化凸現(xiàn)。進(jìn)而伴隨著農(nóng)民、礦工的接連起義明朝中葉的社會(huì)危機(jī)不僅來(lái)自外部起義軍的沖擊，而且統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)傾軋同樣威脅其政權(quán)穩(wěn)固。據(jù)史料記載，地方藩王相繼叛亂，如燕王朱棣、漢王朱高煦、寧王朱宸濠以各種理由先后向中央權(quán)發(fā)難，這些彼此傾軋的統(tǒng)治階層，大多數(shù)是程朱理學(xué)的信徒或者受程朱理學(xué)的教育?？梢?jiàn)，滿口仁義禮的臣子，也做了不仁不義的叛逆之事，沖破了程朱理學(xué)的天理約束和禁錮。王守仁的知行合一說(shuō)主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對(duì)立。反對(duì)程朱理學(xué)“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說(shuō)以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說(shuō)”的學(xué)風(fēng)。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。

二·知行合一思想的涵義

1·知是行之始，行是知之成王陽(yáng)明認(rèn)為，知并不是“可以說(shuō)”是行，行也不是“可以說(shuō)”是知，知與行就其本來(lái)真正的意義就是互相包含的。無(wú)論就范疇還是范疇指稱的對(duì)象說(shuō)，知中就有行的因素，行中也有知的因素。所以知行是合一的，這兩個(gè)范疇的規(guī)定是互相包含的。但是，陽(yáng)明的知行“合一”是否可以被理解為“同一”呢？至少?gòu)闹切兄?，行是知之成這個(gè)命題來(lái)說(shuō)，知與行不能是完全同一的。如果知行范疇是完全同一的，意味著其中任何一個(gè)可以是不必要的，也就無(wú)所謂知是行之“ 始”，或行是知之“ 成”，“ 始”和“ 成”正是表示這兩個(gè)范疇和它們所對(duì)應(yīng)的對(duì)象并不是完全同一的?！?知”、“ 行”始終結(jié)合在一起，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中相互融合，相互包含。行是以知為開始的，知在行中完成的，這一過(guò)程，始伴隨到終整個(gè)過(guò)程。知行永不脫離，是王陽(yáng)明知行合一的立言宗旨，知行一體，知而必行。

知行本體，即是良知本體，也即是心體。知行本體的自性，原本是合一的，它之所以不合一，是因?yàn)楸凰接揭飧魯?，所以必須有“致”的工夫以?fù)其合一之體。有些人雖知父母當(dāng)孝而卻不能孝。他之所以知?dú)w知，行歸行，并不是知行真的為二而不合一，而是由于這個(gè)人的知行之體（本心）被私意隔斷了。有私意阻隔，他那孝親的良知便不能“致”（不能擴(kuò)充出來(lái)），不能致便是不能行。既不能行孝，便不算真知孝。反之，如果沒(méi)有私意隔斷，則他那孝親的良知自自然然能“致”于父母身上而表現(xiàn)為孝行。如此，便是“知行合一”，便是復(fù)得那知行本體了。

2·要做到知行一貫

知和行是同時(shí)并起的，是“即知即行”、“知行一貫”的。識(shí)得此意，自能隨時(shí)隨事“去人欲，存天理”。意念一有萌發(fā)，便立即徹根徹底將它克倒，不使任何不善之念潛伏在心，這就是陽(yáng)明倡說(shuō)“知行合一”之教的宗旨所在。

知行一貫的關(guān)鍵，只在“良知”是否能“致”。良知天理能夠致于事事物物（即，能夠貫注擴(kuò)充到一切大小行事之中），則知行自然一貫而合一。反之，如果良知天理不能致于事事物物，不能通貫到生活行為，便表示良知天理被私意私欲隔斷了。如此，知與行便貫通不起來(lái)，當(dāng)然知行不合一。也以此故，陽(yáng)明確立“致良知”為口訣（講學(xué)宗旨）以后，便不再提“知行合一”。因?yàn)榱贾侵?，致良知便是行。在“致良知”這一口訣之中，知與行都含在其中，這時(shí)候，“知行合一”已屬當(dāng)然之事，所以無(wú)庸贅言了

三·知行合一思想的現(xiàn)實(shí)意義

借鑒“知行合一”思想，有利于改善政治生態(tài)，提升國(guó)家政治民主。有利于提高國(guó)民素質(zhì)，恢復(fù)社會(huì)道德秩序我們當(dāng)前缺少的不是個(gè)性解放，而是個(gè)性太過(guò)了，猶如脫了韁的野馬，私欲極度膨脹。那么，我們要扭轉(zhuǎn)物欲橫流、金錢至上的局面，必須回歸到崇尚道德、良知至上的軌道上來(lái)。道德至上是孔孟圣學(xué)的終極目標(biāo)，只有人們有了“良知”，亦便是有了“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”，進(jìn)而心無(wú)雜念，廓然大公，人人成了“圣人”，社會(huì)也隨之變得和諧了。這就是儒家所追求的大同小康理想世界。

最后，借鑒“知行合一”思想，有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)獨(dú)立，改變教育方式，展現(xiàn)思想競(jìng)放。我們當(dāng)前容易出現(xiàn)盲目崇拜，如追星族，不管是非善惡，便盲目效仿。還有一種盲目崇拜權(quán)勢(shì)，甚至畏懼政治權(quán)勢(shì)，而王陽(yáng)明正是在政治迫害下，歷經(jīng)九死一生，不懼權(quán)勢(shì)，終生踐行“知行合一”思想，不迷信任何學(xué)術(shù)，只有親身踐行進(jìn)行驗(yàn)證，連孔子、朱子這樣的圣人或官方哲學(xué)概莫例外，這種精神值得我們學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在的所謂的“學(xué)者”也唯利是圖，弄虛作假。長(zhǎng)此以往，國(guó)家的希望何在？學(xué)術(shù)的獨(dú)立性體現(xiàn)于：一是不迷信任何學(xué)術(shù)權(quán)威，須親歷實(shí)踐方可驗(yàn)之；二是不畏懼和依附任何政治權(quán)勢(shì)，這樣才能保證學(xué)術(shù)的獨(dú)立性。

王陽(yáng)明“知行合一”思想，還蘊(yùn)含著因材施教、因地制宜的教育理念。不同的年齡段使用不同的教育方法和方式施教。他反對(duì)死記硬背，注重道德品行教育，我們當(dāng)前恰恰注重知識(shí)，忽視品行教育。所以，我們要研究并運(yùn)用知行合一思想，關(guān)注品性教育，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，真正應(yīng)用于教育實(shí)際當(dāng)中。