第一篇：我國(guó)宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展相關(guān)性淺析

我國(guó)宗教文化與旅游業(yè)發(fā)展相關(guān)性淺析

作者：

馬如強(qiáng)

導(dǎo)師：魏鵬

[摘要]宗教文化影響著人們的思想意識(shí)、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對(duì)宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來(lái)，我國(guó)宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要實(shí)踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問(wèn)題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問(wèn)題，并針對(duì)此提出了幾點(diǎn)建議和解決對(duì)策。

[關(guān)鍵詞] 宗教 旅游 現(xiàn)狀 問(wèn)題 文化

一、背景

20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。宗教旅游實(shí)現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級(jí)，并成為我國(guó)部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑。

我國(guó)宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動(dòng)的結(jié)果，從供給的角度來(lái)看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場(chǎng)需求的角度來(lái)看，主要是城市化進(jìn)程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動(dòng)機(jī)主要有：

1.回歸的需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風(fēng)俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來(lái)越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。

2.求知的需要?，F(xiàn)代社會(huì)的城市人群普遍缺乏對(duì)信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎。

3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動(dòng)機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂(lè)的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購(gòu)買(mǎi)土特產(chǎn)品的需要等等。

二、我國(guó)宗教文化旅游的現(xiàn)狀 世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國(guó)家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開(kāi)發(fā)。

宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動(dòng)機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國(guó)各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國(guó)際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國(guó)，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教與我國(guó)的道教共同發(fā)展傳播，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉?chǎng)所在我國(guó)發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國(guó)務(wù)院公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國(guó)中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時(shí)，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源。

三、宗教文化與旅游業(yè)的相互關(guān)系

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會(huì)文化形式之一，對(duì)人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國(guó)陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫(huà)是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫(huà)也大量地記載了中國(guó)北方的原始宗教，這對(duì)游客了解中國(guó)北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫(huà)也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國(guó)古代遺留下來(lái)的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂(lè)到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂(lè)、基督教堂中的教堂音樂(lè)等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國(guó)各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會(huì)交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時(shí)也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對(duì)旅游地及旅游過(guò)程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國(guó)的各個(gè)佛學(xué)院、西方國(guó)家由教會(huì)開(kāi)辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會(huì)醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對(duì)旅游也有特定的價(jià)值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開(kāi)常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開(kāi)拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

（3）宗教文化為旅游業(yè)的發(fā)展提供條件，而旅游業(yè)的發(fā)展又推動(dòng)了宗教文化的傳播

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用。

（3）宗教文化對(duì)人們旅游傾向的影響

宗教文化中的人物故事通過(guò)文學(xué)作品、影視作品傳到千家萬(wàn)戶。如四大名著之一的《西游記》講述唐朝玄奘法師西天取經(jīng)的故事，其中佛教文化深入人心，同時(shí)也有一些風(fēng)景名勝區(qū)，如被譽(yù)為“孫大圣故里”的江蘇花果山風(fēng)景名勝區(qū)、火焰山，等等。另外一部以佛教為題材的電影《少林寺》 影響更加巨大，無(wú)論是武術(shù)愛(ài)好者還是旅游愛(ài)好者，在影片播出之后更是大量來(lái)少林寺景區(qū)參觀游覽。宗教文化間接地影響著旅游業(yè)的發(fā)展。另外，宗教文化對(duì)旅游飯店也有一定的影響。在弘揚(yáng)民族文化與地域文化的新時(shí)期，旅游者到宗教信仰濃郁的地區(qū)參觀游覽時(shí)必定要品嘗該地區(qū)最具特色的飲食，如新疆、寧夏等地信仰伊斯蘭教的群眾較多，針對(duì)這一情況可安排到當(dāng)?shù)厍逭娌蛷d用餐，感受伊斯蘭教的飲食文化；在五臺(tái)山游覽時(shí)，游客也可以品嘗齋飯。這就要求投資一些與當(dāng)?shù)刈诮涛幕噙m應(yīng)的旅游飯店來(lái)滿足游客的需求，在加大硬件投入的同時(shí)也要加大軟件投入，提高服務(wù)人員的文化水平、服務(wù)意識(shí)等。

四、存在問(wèn)題

第一，在我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的初期,人們往往只看到旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益,而沒(méi)有進(jìn)行綜合效益的評(píng)估,隨著大眾旅游的進(jìn)一步盛行,旅游業(yè)的過(guò)度發(fā)展正嚴(yán)重破壞著旅游業(yè)賴以生存的環(huán)境,宗教旅游也是如此。

我們看到：宗教旅游為地區(qū)帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)利益,促進(jìn)了宗教文化交流,也對(duì)宗教文化遺跡的保護(hù)起到了一定的作用。但隨著游客的增多,帶來(lái)對(duì)景區(qū)的一些人為破壞和環(huán)境污染；游人到處亂寫(xiě)亂畫(huà),文化古跡遭游客踐踏破壞；有的地方?jīng)]有合理的規(guī)劃,無(wú)序的建設(shè)賓館和商鋪,嚴(yán)重影響了宗教莊嚴(yán)的氛圍；更嚴(yán)重的是生態(tài)環(huán)境的破壞的問(wèn)題,宗教景觀都在名山勝水之間,環(huán)境清幽,而現(xiàn)在宗教旅游景區(qū)游客可以說(shuō)是人滿為患,文物古跡、建筑和花草樹(shù)木人為破壞嚴(yán)重,生態(tài)環(huán)境正經(jīng)受著嚴(yán)重的威脅。

第二，宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)研究滯后我國(guó)對(duì)宗教的研究起步就比較晚，對(duì)宗教文化旅游資源合理開(kāi)發(fā)的研究就更晚了。由于宗教文化旅游對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，因此宗教文化旅游在各地發(fā)展很快。然而，從中央到地方，尚未有一個(gè)符合我國(guó)國(guó)情的完整發(fā)展理念及規(guī)劃，也沒(méi)有相應(yīng)的管理政策。由于宗教旅游資源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目具有風(fēng)險(xiǎn)小，回報(bào)高等特點(diǎn)，各地方政府在利益驅(qū)動(dòng)下，大興修寺廟建佛像的熱潮。新修建的世型佛像的代表如1997年完工的無(wú)錫靈山大佛，高88米；還有同年完工的浙江普陀山觀音，高33米；1998年建成的廣東西樵山觀音，高61.9米等等，新擴(kuò)建寺廟如杭州市靈隱寺景區(qū)等等。新建項(xiàng)目工程浩大，投資動(dòng)輒數(shù)億，形成了新的造神建寺運(yùn)動(dòng)高潮。

第三，宗教圣地旅游資源開(kāi)發(fā)失調(diào)。我國(guó)的宗教圣地大多處在風(fēng)光秀麗的青山綠水之中，堪稱人間仙境、海市蜃樓。由于宗教文化旅游資源開(kāi)發(fā)研滯后導(dǎo)致了宗教圣地的城鎮(zhèn)化日益加重，人口劇增，商業(yè)化氣息濃厚，與宗教圣地不和諧的建筑不斷增多，宗教氛圍越來(lái)越世俗化。這一切導(dǎo)致了宗教圣地旅游資源開(kāi)發(fā)嚴(yán)重失衡。

五、針對(duì)宗教文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題提出的意見(jiàn)和建議 第一、對(duì)宗教文化遺產(chǎn)要進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。近年來(lái)，由于旅游人數(shù)的增多，帶來(lái)旅游收入的同時(shí)，一些素質(zhì)低下的旅行者也給宗教文化旅游區(qū)環(huán)境帶來(lái)了破壞和污染。如一些游人在文物古跡上亂涂亂畫(huà)，甚至直接破壞宗教文化圣地的一些文物設(shè)施等等，都給宗教文物造成了很大損害。另外還有一些不經(jīng)意的損害，像聲名遠(yuǎn)播的佛教石窟文化的代表敦煌壁畫(huà)，由于近年來(lái)游客人數(shù)的不斷增多，游人們的呼吸和汗水發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)給壁畫(huà)造成了很大損壞，引起了大量剝落。因此，如何防止和消除這些不利的東西，是科學(xué)保護(hù)和開(kāi)發(fā)宗教旅游必須重視和解決的問(wèn)題。同時(shí)，名勝古跡和文物重建和修復(fù)，應(yīng)盡力還原歷史原貌，風(fēng)景區(qū)內(nèi)后設(shè)的人工景觀，也要同旁邊的文物古跡保持協(xié)調(diào)一致。從當(dāng)前的實(shí)際情況看，我國(guó)有好多地方在開(kāi)發(fā)宗教資源時(shí)都發(fā)生了一些大大小小的問(wèn)題，比如隨意搭建臨建、架設(shè)纜車等等，既破壞了名勝古跡所在的自然風(fēng)光，又影響了旅游景點(diǎn)的形象，減少了游人只有在攀登途中才能體會(huì)和感受到的獨(dú)特樂(lè)趣，減少了旅游的趣味。所以我們?cè)陂_(kāi)發(fā)宗教名勝旅游景點(diǎn)時(shí)，最好能保持住宗教文物古跡原貌、意境和特點(diǎn)，同時(shí)再多動(dòng)腦筋，便利旅游活動(dòng)的開(kāi)展。也就是說(shuō)，既不能“?！绷寺糜巍?，丟”了宗教文化遺產(chǎn)，也不能是“?！绷俗诮藤Y源，“丟”掉了旅游發(fā)展，致使宗教資源無(wú)法開(kāi)發(fā)和利用，不能更好的服務(wù)于旅游業(yè)而為社會(huì)創(chuàng)造出更多財(cái)富。

第二，要充分挖掘宗教旅游的文化特色，提高文化品味，自然景觀帶給游客視覺(jué)上的美好感受遠(yuǎn)比不上宗教文化帶給游客歷史文化知識(shí)的厚度和深度。挖掘宗教文化的重點(diǎn)不應(yīng)放在形式和規(guī)模上，要注重精神層面對(duì)人的震撼，突出文化內(nèi)涵，要讓自然景觀和宗教建筑、宗教藝術(shù)、宗教書(shū)籍、宗教儀式活動(dòng)展示等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓游客游宗教圣地，觀宗教建筑，睹宗教活動(dòng)，知宗教知識(shí)樹(shù)愛(ài)國(guó)情懷。目前，許多地區(qū)都非常重視宗教文化特色的開(kāi)發(fā)。如四川省內(nèi)的樂(lè)山大佛、峨眉山，以博大的佛教文化內(nèi)容被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，并由此加倍地刺激了樂(lè)山旅游業(yè)的發(fā)展，使之成為樂(lè)山的支柱產(chǎn)業(yè)；平?jīng)鲠轻忌?、洛?yáng)白馬寺、山西五臺(tái)山寺廟群等都是具有濃厚的宗教特色景觀，經(jīng)過(guò)大力開(kāi)發(fā)都成為當(dāng)?shù)氐穆糜瘟咙c(diǎn)。各地的宗教名勝古跡資源開(kāi)發(fā)，最好能充分體現(xiàn)了自然景觀和人文景觀的巧妙結(jié)合，根據(jù)它們的歷史淵源、自然風(fēng)光的獨(dú)特特色進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。但從當(dāng)前我國(guó)許多景點(diǎn)來(lái)看，宗教文化歷史文化底蘊(yùn)挖掘不夠，難以整理出吸引游客的亮點(diǎn)和看點(diǎn)。今后，各地應(yīng)根據(jù)自身特色，進(jìn)行綜合利用和開(kāi)發(fā)，豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，開(kāi)展一些群眾參與性強(qiáng)，帶有豐富宗教文化內(nèi)涵的民俗文化活動(dòng)來(lái)提高宗教旅游景點(diǎn)的文化品味，促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮搪糜螛I(yè)的繁榮與發(fā)展。第三，要整合資源，整體規(guī)劃，做出宗教文化旅游品牌。搞好宗教文化旅游是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要一體考慮、統(tǒng)籌建設(shè)、合理布局，不能各自為戰(zhàn)，無(wú)序開(kāi)發(fā)。對(duì)涉及宗教旅游的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，應(yīng)由當(dāng)?shù)刈诮叹謺?huì)同規(guī)劃、文物、旅游、園林、文化等部門(mén)及專家學(xué)者對(duì)方案先論證，這樣既可以保護(hù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的整體風(fēng)格，也可以對(duì)自然景觀和人文景觀進(jìn)行有計(jì)劃地整合和挖掘。一是要注重布局規(guī)劃。應(yīng)根據(jù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所、遺址的特點(diǎn)和地理位置，規(guī)劃出主要景點(diǎn)和輔助景點(diǎn)相結(jié)合的宗教旅游帶。二是要注重提升品牌。應(yīng)立足豐富當(dāng)?shù)刈诮涛幕糜钨Y源，挖掘潛力，突出特色，打造凸顯當(dāng)?shù)靥厣淖诮搪糜纹放?，力?zhēng)把具有當(dāng)?shù)靥厣淖诮淌サ卮蛟斐蓢?guó)際國(guó)內(nèi)知名度較高的休閑度假的旅游勝地，逐步形成大規(guī)模、上檔次、有特色、效益高的宗教文化旅游品牌。

第四，是注重完善配套設(shè)施。進(jìn)一步完善管理機(jī)制，做到對(duì)宗教文化旅游的統(tǒng)籌安排，除宗教、風(fēng)景區(qū)、文物部門(mén)外，公安、國(guó)土、發(fā)改、環(huán)保、建設(shè)、規(guī)劃、林業(yè)等部門(mén)積極配合，互相支持盡力營(yíng)造良好的旅游發(fā)展環(huán)境，不僅在景點(diǎn)的建設(shè)上下功夫，而且在“行、住、食、游、購(gòu)、娛”等方面的平衡配同的圣地、不同的神奇人物，不同的美麗故事和傳說(shuō)。因此，我們要注意利用現(xiàn)代的媒體資源做好宣傳工作，可以通過(guò)專題片、廣告片、以及網(wǎng)絡(luò)媒介等現(xiàn)代化的傳媒方式進(jìn)行宣傳，以此提升宗教名勝旅游景點(diǎn)的知名度，提升游人的參觀興趣。例如人們通過(guò)看電影《神秘的大佛》和《少林寺》認(rèn)識(shí)了美麗的樂(lè)山大佛和少林古剎等等，這些都必然促進(jìn)宗教勝地旅游業(yè)的發(fā)展。每個(gè)宗教圣地一般都有著悠久的歷史、美麗的自然風(fēng)光，都曾留下了許多著名人物的足跡和傳說(shuō)故事，因此可以通過(guò)拍攝風(fēng)光電視片、組織撰寫(xiě)介紹宗教場(chǎng)所宣傳冊(cè)、節(jié)慶活動(dòng)等推介方式，進(jìn)行全方位宣傳和包裝。特別是要以宗教文化歷史為背景，寫(xiě)出感人至深的有影響的人物故事作品，借名人手筆，提高旅游景區(qū)宗教文化的知名度。另一方面可以進(jìn)一步加大招商引資力度。景區(qū)項(xiàng)目是旅游業(yè)發(fā)展的載體。宗教圣地可以依托自身旅游資源豐富這一優(yōu)勢(shì)，選好主打項(xiàng)目，加大招商工作的力度，借助外力，利用和開(kāi)發(fā)現(xiàn)有宗教文化資源，有計(jì)劃地對(duì)一些自然景觀和人文景觀進(jìn)行恢復(fù)和發(fā)掘，把一些待開(kāi)發(fā)的景區(qū)和景點(diǎn)作為項(xiàng)目開(kāi)發(fā)出來(lái)，逐步提升旅游景區(qū)的文化品位，最終促進(jìn)整個(gè)旅游業(yè)的大發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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第二篇：宗教文化與旅游業(yè)的發(fā)展

宗教文化與旅游業(yè)的發(fā)展

作者: 楊松

酒店管理2班 學(xué)號(hào)；20153485 摘要: 宗教文化和旅游業(yè)具有密切的關(guān)系，開(kāi)發(fā)宗教文化資源，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義；旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于宗教文化的傳承、交流和研究。所以，宗教文化與旅游業(yè)是互相聯(lián)系、互相影響，是相輔相成、共同發(fā)展的。

關(guān)鍵詞：宗教文化;旅游業(yè);相互影響

引言：作為人類傳統(tǒng)文化重要組成部分的宗教文化，它滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域，是旅游資源的重要組成部分。而現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，已越來(lái)越受到有關(guān)方面的關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是極其密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

一、宗教文化對(duì)旅游業(yè)的影響

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國(guó)家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開(kāi)發(fā)。

宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動(dòng)機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國(guó)各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國(guó)際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國(guó)，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來(lái)宗教與我國(guó)的道教共同發(fā)展傳播，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。”有幾大宗教的很多宗教場(chǎng)所在我國(guó)發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國(guó)務(wù)院公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國(guó)中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時(shí)，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源。（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會(huì)文化形式之一，對(duì)人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國(guó)陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫(huà)是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫(huà)也大量地記載了中國(guó)北方的原始宗教，這對(duì)游客了解中國(guó)北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫(huà)也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國(guó)古代遺留下來(lái)的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂(lè)到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂(lè)、基督教堂中的教堂音樂(lè)等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國(guó)各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對(duì)于普通游客來(lái)說(shuō)，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會(huì)交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時(shí)也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對(duì)旅游地及旅游過(guò)程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國(guó)的各個(gè)佛學(xué)院、西方國(guó)家由教會(huì)開(kāi)辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會(huì)醫(yī)院、育 嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對(duì)旅游也有特定的價(jià)值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開(kāi)常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開(kāi)拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用。

二、旅游業(yè)對(duì)宗教文化的影響

旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，新的旅游市場(chǎng)的開(kāi)拓，吸引了更多的客人前來(lái)游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流，這些都有利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展，對(duì)宗教文物古跡也起著保護(hù)、修繕的作用。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著黨的宗教政策的落實(shí)及有關(guān)文物保護(hù)法規(guī)的頒布執(zhí)行，許多宗教文物古跡都得到了恢復(fù)和維修。如承德避暑山莊、外八廟、敦煌莫高窟等，有“世界宗教博物館”之稱的泉州也被列為中國(guó)第一批二十四座歷史文化名城，泉州的許多宗教組織恢復(fù)了活動(dòng)，宗教文化遺產(chǎn)得以整理、傳播，文物古跡也得到保護(hù)和修繕，重現(xiàn)昔日的風(fēng)采。而旅游業(yè)的發(fā)展，也迫切要求對(duì)宗教文物古跡進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)，經(jīng)過(guò)恢復(fù)和修繕的宗教文化遺產(chǎn)，如寺廟宮觀，使游客可以身臨其境，欣賞各種宗教的文化藝術(shù)，增長(zhǎng)各種宗教知識(shí)，使宗教這一人類傳 統(tǒng)文化得以繼承和傳播。而隨著海外各種宗教旅游團(tuán)的到來(lái)，為中外宗教界人士提供了許多加強(qiáng)聯(lián)系、互相交流的機(jī)會(huì)，對(duì)宗教文化的傳播和學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了有利的條件。另外，隨著信徒和游客的不斷增多，許多人捐贈(zèng)錢(qián)款，為宗教文物古跡的保護(hù)和維修提供了大量的資金。

旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于宗教文化的繼承、傳播、交流和研究都起到促進(jìn)的作用。旅游活動(dòng)是人們需求層次提高的一種表現(xiàn)，能滿足人們求知的需要，通過(guò)旅游可以增長(zhǎng)人們的宗教文化知識(shí)，陶冶性情、修心養(yǎng)性。到宗教名勝古跡的人不僅有一般游客，更有朝圣者、宗教信徒 和專家學(xué)者。因此，旅游活動(dòng)的發(fā)展也是人們傳播了解、探討和研究宗教文化的一個(gè)重要途

徑。如古代的鑒真和尚東渡日本傳播佛教，明代外國(guó)傳教士利瑪竇來(lái)華傳播基督教?，F(xiàn)代旅游更是一座溝通各種宗教文化交流、研究的橋梁。如來(lái)華的游客中，就有大量的宗教信徒、朝圣者和專家學(xué)者，他們所到之處，就提出對(duì)宗教名勝考察和學(xué)術(shù)交流的要求；同時(shí)也帶來(lái)了國(guó)際上最新的宗教文化信息。通過(guò)游覽、考察和研討等活動(dòng)，促進(jìn)了各國(guó)各地宗教文化的交流和研究。

當(dāng)然，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于宗教文化不只是起著積極的作用，同時(shí)也有一定的消極作用，由于旅游人數(shù)的增多，帶來(lái)了一些人為的破壞和環(huán)境污染，如游客在宗教旅游區(qū)內(nèi)亂涂亂刻亂扔?xùn)|西，大聲喧嘩，破壞了宗教名勝古跡獨(dú)有的寧?kù)o和超凡的氣氛。游客的不文明行為也會(huì)給宗教文物古跡造成一定的損害，如馳名中外的佛教石窟敦煌壁畫(huà)由于游客人數(shù)的大量增多，游客的呼吸和汗水所起的化學(xué)作用引起壁畫(huà)大量剝落，造成了嚴(yán)重的損失。

由此可見(jiàn)，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)于宗教文化遺產(chǎn)不只是有著積極的作用，同時(shí)也有消極的一面，如何防止和消除這些不利的東西，是我們必須重視和解決的問(wèn)題。

三、旅游業(yè)與宗教文化互相影響、互相作用、相輔相成、共同發(fā)展

宗教名勝古跡的開(kāi)發(fā)具有保護(hù)傳播宗教文化和發(fā)展旅游業(yè)的雙重意義，宗教文 物古跡的修復(fù)與重建，應(yīng)盡量保持其歷史原貌，人工建造的風(fēng)景，也應(yīng)與周圍的宗教文物古跡相協(xié)調(diào)。如杭州韜光寺一帶的茂林修竹，構(gòu)成了一種幽雅超然的意境；西湖的保鐺塔姿態(tài)秀美，錢(qián)塘江邊的六和塔風(fēng)格雄偉，兩者分別與湖、江兩種不同的自然景觀相輝映。如果當(dāng)初建造時(shí)地點(diǎn)互換，就難以形成今日兩地的美景。目前，我國(guó)一些地方在開(kāi)發(fā)宗教文物古跡時(shí)也存在著一些問(wèn)題，如在宗教名山勝地隨意架設(shè)纜車，匆匆上下，既無(wú)法領(lǐng)略攀登的特有感受，削弱了旅游的吸引力，又破壞了山岳的“神氣”。總之，一是要注意保護(hù)宗教文物古跡原有的價(jià)值、意境和特點(diǎn)；二是要有利于旅游活動(dòng)的開(kāi)展，兩者不可偏廢。

宗教文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，不僅搶救繼承人類的傳統(tǒng)文化，而且開(kāi)辟了人文旅游景觀。應(yīng)該注意的是：宗教文物古跡的保護(hù)維修如不與旅游活動(dòng)的開(kāi)發(fā)相結(jié)合，最終只能是“保”了宗教文物，“丟”了旅游，宗教文化、“國(guó)之瑰寶”也無(wú)法為國(guó)家創(chuàng)造出新的財(cái)富、發(fā)揮應(yīng)有的作用，宗教文化本身也無(wú)法得到廣泛的傳播和交流。實(shí)踐證明：宗教文化的繼承、保護(hù)和傳播離不開(kāi)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也有賴于宗教文化遺產(chǎn)這一寶貴的資源。

總而言之，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相結(jié)合、互相影響、互 相作用、相輔相成、共同發(fā)展的。

四．對(duì)于開(kāi)展宗教文化旅游的建議

根據(jù)宗教旅游的特點(diǎn)和我國(guó)宗教文化旅游開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，我國(guó)宗教旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

澄清模糊觀念，端正對(duì)宗教文化的認(rèn)識(shí)。

豐富宗教旅游產(chǎn)品內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)外宣傳。

加強(qiáng)宗教旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。

建立健全宗教文化旅游管理體制，創(chuàng)新宗教旅游管理模式。參考文獻(xiàn)：

[1] 宗教與旅游業(yè)

[2] 李星明：<<旅游文化概論 >>，華中師范大學(xué)出版社，2007年版

[3] 王文梅，黎美洋，陶華舉：<<旅游宗教文化>>，四川大學(xué)出版社，2005年版 [4] 沈祖祥，李萌：<<旅游宗教文化>>，旅游教育出版社，2008年7月第三版 [5] 宗教旅游文化

[6] 淺談宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系 [7] 百度百科

[8] 龔學(xué)曾，《社會(huì)主義與宗教》 [9] 呂大吉，《宗教學(xué)綱要》 [10] 淺談我國(guó)的宗教文化旅游

[11] 賀友桂，《我國(guó)文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展》

[12] 寶貴貞。近現(xiàn)代蒙古族宗教信仰的演變[M].中央民族大學(xué)出版社，2008.[13] 段玉明。中國(guó)寺廟文化[M].上海人民出版社，1994.[14] 曹繪嶷。中國(guó)宗教旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀研究[J].社會(huì)科學(xué)家，2002（7）.[15] 李淥。貴州宗教文化旅游開(kāi)發(fā)初探[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005

第三篇：文化與科技——宗教與科技

文化與科學(xué)

—— 宗教與科學(xué)

我們處在科技高速發(fā)展的時(shí)代，科技給我們的生活帶來(lái)了巨大的變化。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)我們能很好的改善我們的生活質(zhì)量。然而在在物質(zhì)生活得到滿足之后我們也越來(lái)越開(kāi)始注重我們的精神生活。宗教信仰作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，正在潛移默化的影響著我們的生活?？茖W(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，卻難以克服人類面臨的一切問(wèn)題，比如死亡、災(zāi)難以及因此產(chǎn)生的恐懼、絕望心理等。而宗教在理解和把握世界的方式及其社會(huì)功能等方面，能彌補(bǔ)科學(xué)的不足。科學(xué)不能代替宗教，科學(xué)和宗教是人類認(rèn)知世界的兩種不同方式，各有其存在的價(jià)值，彼此不可替代。因而在社會(huì)生活中，兩者應(yīng)該“各司其職，各盡其能”。

一、作為實(shí)用技藝的巫術(shù)、宗教與科學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)不是突然闖進(jìn)世界并獲得解釋權(quán)威的，它經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的努力一點(diǎn)一滴發(fā)展起來(lái)的。科學(xué)與宗教有著密切的聯(lián)系，甚至扮演過(guò)相似的角色：理解、支配和控制自然與人類。在這種意義上，科學(xué)與人文是一致的，科學(xué)是一種人文學(xué)術(shù)，人文學(xué)術(shù)也是一種科學(xué)。它們都是與人類追求知識(shí)和理智的努力分不開(kāi)的。

巫術(shù)與神話起源較早，遠(yuǎn)非宗教、科學(xué)之類系統(tǒng)知識(shí)所能比擬，我們也可以把巫術(shù)視為原始宗教。巫術(shù)是古代人們面對(duì)大自然頑強(qiáng)生存下來(lái)的一種不可或缺的手段，具有明顯的實(shí)用性，并且其“控制”自然的方式是直接的。巫術(shù)的背后有原始神話理論支援，神話對(duì)巫術(shù)之咒語(yǔ)提供解說(shuō)，這好比當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)對(duì)技術(shù)提供理論說(shuō)明。因此，巫術(shù)之于神話及技術(shù)之于科學(xué)，是反饋互動(dòng)的、互為因果的[1]。

在電影《始祖家族》中，多次提到巫術(shù)這一名詞，巫女們通過(guò)從先輩哪里學(xué)來(lái)的巫術(shù)來(lái)維護(hù)自己的家族，抵御外來(lái)侵略者的破壞。在我國(guó)的很多少數(shù)民族地區(qū)依然流傳著很多巫術(shù)。在我國(guó)的很多農(nóng)村，大人們用巫術(shù)把失落的靈魂招回來(lái)。它不僅限于人自身，也適用于動(dòng)物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長(zhǎng)輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來(lái)。

巫術(shù)與科學(xué)的不同，在若干方面是顯然的，有一點(diǎn)重要的差別就是：巫術(shù)用幻想的因果聯(lián)系取代對(duì)實(shí)在世界復(fù)雜作用網(wǎng)絡(luò)中因果關(guān)系的刻畫(huà)，因而利用科學(xué)能夠方便地改造人以外的自然，而巫術(shù)卻不能。

從功能的角度看，巫術(shù)、宗教與科學(xué)一樣，仍然在發(fā)揮著它們特有的功能，雖然在控制自然方面，它們的能力遠(yuǎn)不如科學(xué)，但在控制人的精神方面依然游刃有余，相比之下科學(xué)時(shí)常抵擋不過(guò)。當(dāng)“法輪功”引起政府注意時(shí)，人們簡(jiǎn)單的拋出“用科學(xué)戰(zhàn)勝迷信”的口號(hào)[2]。這是相當(dāng)膚淺的認(rèn)識(shí)。一方面科學(xué)日新月異，而迷信一個(gè)也少不了，還不斷在花樣翻新。更深一層，迷信與科學(xué)屬于不同層次的東西。迷信更多是由于信仰，科學(xué)更多是由于實(shí)踐有效性。無(wú)論巫術(shù)還是宗教，其存在都有現(xiàn)實(shí)的合理性，也都是人們需要的[3]。革命導(dǎo)師說(shuō)過(guò)，弱者總是靠相信奇跡求得解放，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。

二、宗教——當(dāng)科學(xué)還沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)候

早在科學(xué)出現(xiàn)之前，宗教就已經(jīng)出現(xiàn)。與科學(xué)一樣，宗教是人類想象力的空前發(fā)明。假如說(shuō)人類發(fā)明藝術(shù)主要是為了表達(dá)和交流的話，那么，人類發(fā)明宗教，則除了追求永恒而外，還有一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的目的——認(rèn)識(shí)自然并征服自然[4]。

很多人說(shuō)，宗教是統(tǒng)治者麻醉、毒害人民的“鴉片”，是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的“工具”，所以宗教的教義是“騙人的鬼話”，把宗教視為“科學(xué)的敵人”[5]。其實(shí)，在宗教產(chǎn)生之初，即原始宗教階段，大部分原始宗教的內(nèi)容和形式都屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的一部分。即使用現(xiàn)代唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)考察，只要你不帶任何偏見(jiàn)的話，也會(huì)理解當(dāng)時(shí)人們的禱告、禮拜、歌舞、獻(xiàn)祭乃至命令、恐嚇、呼風(fēng)喚雨，無(wú)非是為了讓自然聽(tīng)命于人類的意志和愿望。無(wú)論是狩獵部落出發(fā)前模擬獵物的歌舞，還是農(nóng)耕民族播種前祭拜大地的儀禮，都是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)手段或生產(chǎn)技術(shù)的一部分[6]。只是在其后漫長(zhǎng)的歲月中，這些人類初始階段混沌不分的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)技術(shù)才逐漸發(fā)展成兩種截然不同的形態(tài)——科學(xué)與宗教[7]。

應(yīng)該指出的是，這種混沌不分首先不是因?yàn)樽诮膛c科學(xué)都還不成熟，而是因?yàn)槿祟惐旧磉€不成熟。即使在今天，很多人仍然希望用宗教來(lái)處理科學(xué)問(wèn)題，用科學(xué)來(lái)處理宗教問(wèn)題[8]。其實(shí)，宗教與科學(xué)都會(huì)面臨自己的盲點(diǎn)和局限，某個(gè)農(nóng)耕民族某次求雨的舞蹈沒(méi)有招致降雨現(xiàn)象的發(fā)生，其實(shí)就像某個(gè)科學(xué)家某次科學(xué)試驗(yàn)沒(méi)有得到他所希望的結(jié)果一樣不值得大驚小怪，更不能以此否定宗教與科學(xué)本身[9]。同理，原始部落巫醫(yī)的咒語(yǔ)與現(xiàn)代大醫(yī)院中昂貴的現(xiàn)代醫(yī)療器械同樣都有成功和失誤，也同樣是“治病不治命”。還有一點(diǎn)是現(xiàn)代那些崇尚科學(xué)而貶低宗教的人常常忘記的，這就是宗教是許多科學(xué)的直接的源頭。早期天文學(xué)的一切成果，其實(shí)都源于人們的一種“迷信”——即相信人類的命運(yùn)與“天象”、與天體運(yùn)行的規(guī)律有關(guān)[10]。如果沒(méi)有這種“迷信”和宗教意識(shí)的巨大推動(dòng)力的話，任何兩眼與地面平行的動(dòng)物都不會(huì)有足夠的耐心和興趣仰著頭一夜一夜地看那些讓人眼花繚亂的星星?；瘜W(xué)的發(fā)展，也與道士們對(duì)“長(zhǎng)生不老”的執(zhí)著追求和他們的“煉丹術(shù)”有著密切的關(guān)系[11]。如果不是這些“迷信”的道士們一代一代地把精力拋擲在他們的煉丹爐前的話，那么，我們現(xiàn)在就不可能把火藥寫(xiě)在小學(xué)課本上的“四大發(fā)明”中。

其二，宗教是人類對(duì)生命肯定的一種方式。從本質(zhì)上說(shuō)，宗教是人類探詢生命根本意義的最大努力。拿佛教來(lái)說(shuō)，“了生死”——參究生與死的本質(zhì)，主張通過(guò)修行最終從生死輪回中解脫，不但不是對(duì)生命的否定，而是對(duì)生命無(wú)限的追求和對(duì)另一種更高形式的生命的肯定[12]。人們常常忘記，死亡也是生命的一部分，是生命的另外一種狀態(tài)。對(duì)生死問(wèn)題的洞徹和消解，是宗教對(duì)人類尊嚴(yán)和瀕危心理的重大貢獻(xiàn)。

其三，宗教曾激發(fā)了人們超越物質(zhì)生活的勇氣并滿足了人類的靈性生活和精神生活。我身邊有很多虔誠(chéng)的基督教徒，他們一心一意的愛(ài)主，把自己的一切罪過(guò)和惡行都告訴主，希望得到主的懲罰和原諒，從而得到內(nèi)心的釋然。真正的基督教徒往往不追名逐利，他們更看重的是自己的精神生活[13]。每個(gè)禮拜按時(shí)做禮拜，和教會(huì)里的兄弟姐妹傾訴自己生活的好與不好，大家彼此都像親人一樣看待對(duì)方。一起誦讀圣經(jīng)，一起討論自己的心得，那種精神上得到的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)上的滿足，再多的金錢(qián)也是買(mǎi)不到的。

正因?yàn)榇?，許多人才會(huì)在物質(zhì)生活得到充分滿足之后，仍然會(huì)覺(jué)得空虛、失落、甚至痛苦?！吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的背后，還有著更深刻的道理。在現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其突出，越來(lái)越多的對(duì)富裕生活不滿的男男女女都希望能在藝術(shù)與宗教中找到迷失于物欲中的自己[14]。當(dāng)然，與更依賴物質(zhì)條件的藝術(shù)不同，宗教對(duì)處于任何物質(zhì)條件下的人們都有著同樣的吸引力和同樣的作用。

宗教，也是人類偉大的發(fā)明[15]。而且，它僅在人類社會(huì)存在，是人與其它動(dòng)物最重要的區(qū)別之一。隨著科學(xué)的發(fā)展，動(dòng)物學(xué)家不斷地發(fā)現(xiàn)人類以外的動(dòng)物世界有語(yǔ)言、有情愛(ài)、有分工合作、有社會(huì)關(guān)系、有使用簡(jiǎn)單工具的能力。與人類比較起來(lái)，它們當(dāng)然顯得很粗糙。不過(guò)它們畢竟有。但是，動(dòng)物沒(méi)有宗教[16]。動(dòng)物沒(méi)有對(duì)“靈性生活”、“精神生活”的追求與向往，不被“我來(lái)自何處，將去向何方”的問(wèn)題困擾，沒(méi)有渴望“終極真理”的沖動(dòng)與熱情，不探尋生命的意義與死的本質(zhì)，沒(méi)有己身必死的意識(shí)。宗教是一種文化。在這個(gè)星球上，只有人類才有文化，只有人類才能創(chuàng)造文明。

三、日益加強(qiáng)的科學(xué)懷疑精神，強(qiáng)化著人們的宗教信仰

“為什么希臘人偏偏要堅(jiān)持在數(shù)學(xué)中運(yùn)動(dòng)演繹證明呢?為什么他們要拋棄像歸納、試驗(yàn)和類比這樣一些有用、富有成效的獲得知識(shí)的方法呢?通過(guò)他們精神活動(dòng)的特點(diǎn),剖析希臘社會(huì)的本質(zhì),我們不難找到答案[17]。希臘人是天才的哲學(xué)家,他們熱愛(ài)理性,愛(ài)好精神活動(dòng),這就使他們與其他民族有著重大區(qū)別?！比欢?如果我們進(jìn)一步追問(wèn),是什么原因使希臘人熱愛(ài)理性、愛(ài)好精神活動(dòng)呢?這恐怕就要在希臘的早期宗教中去尋找原因了。

我們知道,幾何學(xué)上的“勾股定理”一直被人們稱之為“畢達(dá)哥拉斯定理”。普羅克洛在《歐幾里德〈幾何原理〉注釋》中甚至認(rèn)為,就連“數(shù)學(xué)”這個(gè)詞也是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最先使用的[18]。然而在歷史上,所謂“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體,而且是一個(gè)宗教團(tuán)體。“畢達(dá)哥拉斯教派是一個(gè)有著嚴(yán)密教規(guī)的秘密宗教團(tuán)體。它的主要教義原則是相信靈魂不死和靈魂輪回,但是,可以通過(guò)宗教實(shí)踐凈化靈魂,使靈魂擺脫輪回而與天上的神靈合一?！弊鳛榇私膛傻乃麄?，在入會(huì)的時(shí)候要舉行一系列的神秘儀式,入會(huì)之后則有著很多的宗教禁忌,如不穿毛衣,不吃豆子等。他們過(guò)著簡(jiǎn)樸、禁欲、自制而又服從的生活,幾乎將全部的身心奉獻(xiàn)給數(shù)學(xué)的研究,并將這些研究成果視為不可泄露的組織秘密。他們相信數(shù)學(xué)研究可以使自己的靈魂得到升華,與超驗(yàn)的宇宙主宰融為一體[19]。

人類在好前心和欲望的驅(qū)迫下從事科學(xué)技術(shù)的結(jié)果并不十分美妙；足以毀滅人類的武器庫(kù)、能源危機(jī)、生態(tài)平衡的破壞等問(wèn)題正威脅到人類的生存?；蛟S這些問(wèn)題的產(chǎn)生并不是科學(xué)技術(shù)的罪過(guò)，但卻是科學(xué)技術(shù)支持人的欲望放縱的結(jié)果。這種破壞性結(jié)果導(dǎo)致人們生活理想的破滅和價(jià)值觀念的混亂，并且自然地引致對(duì)科學(xué)技術(shù)的失望，由此把人重新推向宗教信仰。

四、宗教對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極影響

首先，宗教為科學(xué)提供了認(rèn)識(shí)動(dòng)力和靈感源泉。有些督教教會(huì)如規(guī)正教會(huì)認(rèn)為，人類應(yīng)盡其一切能力，靠智慧來(lái)認(rèn)知上帝的作品，榮耀上帝[20]。很多科學(xué)家堅(jiān)信自己的研究成果是為了體悟上帝創(chuàng)造物的完美，表達(dá)了對(duì)上帝的愛(ài)，這種信仰成為其進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的巨大動(dòng)力。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可以認(rèn)識(shí)的，是一切科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。開(kāi)普勒就是堅(jiān)信上帝是按照完美的規(guī)律創(chuàng)造世界的，因而發(fā)現(xiàn)了天體運(yùn)行的開(kāi)普勒三定律。宗教對(duì)人與世界的起源、生命的本質(zhì)、時(shí)間和空間的關(guān)系等問(wèn)題做出了自己的理解和論證，這些理解和論證在一定程度上反映了人類在一定歷史階段的認(rèn)知水平，對(duì)科學(xué)研究起著一定的啟發(fā)作用[21]。其次，在認(rèn)知態(tài)度、認(rèn)知方法上，宗教也對(duì)科學(xué)起著一定的啟示和借鑒作用[22]。宗教中對(duì)神圣實(shí)在的謙恭敬畏的態(tài)度同樣適用于科學(xué)研究。科學(xué)似乎是以最崇高的、最有力的方式來(lái)傳授偉大的真理，而這種偉大的真理正是體現(xiàn)在完全服從上帝意志的基督教觀念之中:像幼童般面對(duì)事實(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備放棄任何先入之見(jiàn)，謙恭地跟隨自然的引導(dǎo)，即使是墜入深淵也在所不情。否則，你就將一無(wú)所獲。當(dāng)然，宗教之所以能起到這樣的作用，是因?yàn)槠浔旧砭褪侨祟愓J(rèn)知的產(chǎn)物，其內(nèi)容和思維方式都來(lái)自于人類的智慧。

五、小結(jié)

在對(duì)宗教的信仰理由中，德?tīng)枅D良式的“惟其荒謬，我才相信”在今天也沒(méi)有失去它的市場(chǎng)，但是，隨著科技的進(jìn)的步和社會(huì)的發(fā)展，人們信仰宗教更多是基于理性的選擇和監(jiān)督自身的需要。宗教作為人類所特有的文化現(xiàn)象，是人類認(rèn) 識(shí)活動(dòng)的成果，是人類對(duì)人與世界及其關(guān)系的思考和探索，源自于人的需要，其內(nèi)容凝聚著人類的智慧?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，整個(gè)人類文明都深深地打上了宗教的烙印。

宗教與科學(xué)的關(guān)系，從歷史上來(lái)看，原始宗教與原始科學(xué)是交融互滲、難分彼此的。隨著歷史的發(fā)展，二者逐步走向分野。近代以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)與宗教出現(xiàn)過(guò)尖銳沖突，但是即使在沖突中，歐洲教會(huì)也并不是反對(duì)一切科學(xué)活動(dòng)，而只是反對(duì)那些可能動(dòng)搖其神圣根基的科學(xué)理論。在其余的時(shí)間和地域中，宗教與科學(xué)并行不悖、相互交融。世界上現(xiàn)代意義上的大學(xué)就是由教會(huì)創(chuàng)立的。在歐洲，教會(huì)學(xué)校曾一度是科學(xué)文化的最主要的傳播和研究的場(chǎng)所。很多著名的科學(xué)家同時(shí)也是虔誠(chéng)的基督徒，如哥自尼、牛頓等。很多科學(xué)家都肯定宗教的價(jià)值，比如愛(ài)因斯坦。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宗教教義也隨之做出了一定的修正;科學(xué)真理也不是確定不變的，它也需要不斷地檢驗(yàn)、不斷地修正完善。從歷史上來(lái)看，科學(xué)與宗教這兩個(gè)思想領(lǐng)域的內(nèi)容都有增補(bǔ)、分歧和修正。因?yàn)橐粋€(gè)系統(tǒng)只有在同其 他系統(tǒng)不斷地進(jìn)行能量交換的過(guò)程中，才能永葆其存在和發(fā)展的價(jià)值和意義，封閉的系統(tǒng)只會(huì)走向滅亡。

科學(xué)與宗教作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，都是人類智慧的結(jié)晶、文明的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)側(cè)重的是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及利用，宗教則側(cè)重于人的價(jià)值和終極意義，為人提供心理上和價(jià)值上的依靠和保障，二者屬于不同的層面和領(lǐng)域，都關(guān)系到人類發(fā)展的走向和命運(yùn)。如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)為人類的身體提供了安身立命之所，宗教則在一定程度上和范圍內(nèi)為人類的靈魂提供了永恒的安身立命之所。借用西 方的一句諺語(yǔ):也許我們無(wú)力改變風(fēng)的方向，但是卻一定可以為自己的心靈導(dǎo)航。也許宗教的存在不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的現(xiàn)象，而且會(huì)伴隨人類社會(huì)發(fā)展的始終。不管怎樣，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該審慎地對(duì)待宗教與科技的關(guān)系，認(rèn)清宗教存在的意義和價(jià)值，使二者相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，在人類社會(huì)生活中發(fā)揮其積極作用。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：宗教與文化論文

從文化方面對(duì)宗教的探討

學(xué)院：建藝學(xué)院

班級(jí)：工設(shè)09.2

姓名：李貝貝

學(xué)號(hào)：120094701024

序列號(hào)：1

32從文化方面對(duì)宗教的探討

大二上學(xué)期聽(tīng)很多同學(xué)說(shuō)“宗教旅游文化”這個(gè)選修課挺有意思的，擔(dān)任講課的老師很幽默，而且懂得很多東西。于是在下學(xué)期選修課的課表里就專門(mén)選了趙亮老師擔(dān)任的“旅游宗教與文化”。轉(zhuǎn)眼間這學(xué)期的課程就要結(jié)束了，在這八周的時(shí)間內(nèi)我在老師那里學(xué)到了很多有關(guān)宗教旅游方面的知識(shí)，下面就文化方面談?wù)勎覍?duì)宗教的認(rèn)識(shí)。

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是我國(guó)古代文化的重要組成部分,對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。宗教和文化藝術(shù)之間具有一定的共同點(diǎn)、交叉點(diǎn),主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻象中的滿足等方面。研究宗教對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)影響的原因,有利于正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策,引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象,一種意識(shí)形態(tài),存在于不同的社會(huì)中,具有悠久的歷史。在我國(guó)有幾千萬(wàn)各族勞動(dòng)人民信仰不同的宗教。宗教作為我國(guó)歷史文化的一部分,對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響。認(rèn)真地分析、研究宗教對(duì)文化藝術(shù)、審美的影響,宗教與文化藝術(shù)、審美的共同點(diǎn)、交融點(diǎn),研究宗教對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程所起的社會(huì)作用,對(duì)于我們正確貫徹新時(shí)期新形勢(shì)下黨的宗教政策,充分調(diào)動(dòng)廣大信教群眾為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的積極性有著重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。

一、宗教與文化景觀

文化景觀是地表文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征。宗教是文化的重要組成部分。它留在文化景觀中的印跡十分明顯，構(gòu)成了具有特色的宗教旅游資源。

宗教對(duì)文化景觀的影響主要表現(xiàn)在對(duì)建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術(shù)手法一直影響著千百年來(lái)的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教建筑的形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關(guān)系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族宗教體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如看伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，在阿拉伯人的城鄉(xiāng)，精美華麗，宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠(yuǎn)的小村落里，穆斯林們也要建造清真寺以便祈禱、奉獻(xiàn)。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

天下名山僧占多。風(fēng)景優(yōu)美的名山被佛、道教徒占后經(jīng)過(guò)多年的修建成為宗教名山，正是這些以宗教內(nèi)容為核心的文化景觀構(gòu)成了宗教發(fā)展與依托的基地。這些基地成為宗教發(fā)展之源地，從這里流傳、擴(kuò)散到各地。

為了促進(jìn)宗教發(fā)展，宗教勢(shì)力竭盡全力把精湛的藝術(shù)技巧運(yùn)用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術(shù)的光輝。雕塑、繪畫(huà)為神靈塑造莊嚴(yán)慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對(duì)象。音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌為神靈注入熱愛(ài)、關(guān)懷和拯救人類的靈性和情感，這種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化景觀是通過(guò)形象、聲樂(lè)、詩(shī)歌、造型等感性的情感形式，來(lái)強(qiáng)化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進(jìn)宗教的發(fā)展。

二、宗教文化是我國(guó)古代文化的重要組成部分

我國(guó)古代社會(huì)主要的宗教有佛教和道教。隨著社會(huì)對(duì)外交往的增多,基督教

也在唐太宗貞觀 9年傳人我國(guó),并在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后有了很大的發(fā)展。從我國(guó)的歷史來(lái)看,到了漢代,儒家思想就占優(yōu)勢(shì)。到了南北朝時(shí),佛教興起了。佛教傳入我國(guó)大約是在西漢末年,勢(shì)力興盛則是在東晉之初,到了隋唐時(shí)期則為鼎盛時(shí)期,在那一段歷史時(shí)期里,大量的佛教經(jīng)典被翻譯過(guò)來(lái)。傳說(shuō)在唐朝貞觀9年時(shí),唐玄奘就有傳門(mén)譯徒3000余人,可見(jiàn)譯傳規(guī)模之大。僅玄奘從西域帶回的經(jīng)論就多達(dá)657部。而早在隋朝隋文帝即位之年,就下詔翻譯經(jīng)文,廣設(shè)譯館,立翻譯學(xué)土,并廣求中外著名僧人對(duì)東晉時(shí)代南北兩地的佛典譯著,作出了許多超越前代的業(yè)績(jī)。如《河含》、《河毗縣》的譯創(chuàng),以及大乘重要經(jīng)論的譯出和一些密教經(jīng)典的譯出,便是如此。因此大量翻譯佛經(jīng),便成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一種重要文化現(xiàn)象。在這種佛教文化盛行的地方,就構(gòu)成了隋唐時(shí)期中國(guó)文化的中心。佛教的經(jīng)論講習(xí),也是在最為鼎盛時(shí)期。如歲時(shí)節(jié)日在寺院舉行的俗佛,用通俗的語(yǔ)言或結(jié)合著故事等作宣傳,俗講法師游走村落,向民眾說(shuō)教。這些都說(shuō)明了佛教文化在社會(huì)中的巨大影響。此種影響,在文學(xué)藝術(shù)中影響尤甚。如東晉時(shí)期的佛教文學(xué),經(jīng)歷代偉人的努力,創(chuàng)造了一種融洽華梵的新體裁,形成一種新的翻譯文學(xué)。如《金剛》、《維摩》等經(jīng),文筆的空靈,辭藻的優(yōu)美,如我國(guó)文苑中盛開(kāi)的一朵奇葩。除此之外,還在全國(guó)各地興建了無(wú)數(shù)的廟宇殿堂,以及北朝時(shí)期的云崗、龍門(mén)石窟、敦煌等各種佛教遺址。我國(guó)古代建筑得最多最著名的也要數(shù)佛教寺塔,如現(xiàn)在的河南嵩山嵩岳寺磚塔、山西五臺(tái)山南禪寺等。還有東晉道安在襄陽(yáng)擅溪寺鑄造的太六釋迦金像,產(chǎn)生了顧愷之、吳不興、晉衛(wèi)協(xié)等著名的佛畫(huà)家等等。而道教對(duì)中華民族文化的建設(shè)所起的作用和影響,就勿需多言了?？傊?中國(guó)這些宗教文化,對(duì)我國(guó)古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,在我國(guó)哲學(xué)、歷史、文化、繪畫(huà)、雕塑、建筑、醫(yī)學(xué)、武術(shù)等諸方面都可以看到其緊密相連的。

三、宗教文化對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)的深刻影響

在人類歷史上,巫術(shù)的出現(xiàn)比原始宗教要早得多。早期的巫術(shù)就是包含了原始藝術(shù)、原始科學(xué)在內(nèi)的一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。例如:一些原始部落在出發(fā)之前,全氏族和狩獵隊(duì)伍都要舉行隆重的儀式,集體跳著模仿動(dòng)物的舞蹈,模仿動(dòng)物的叫聲,用這種形式來(lái)祈祭豐收,就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國(guó)起源于儺,這是一種驅(qū)神趕鬼消災(zāi)祈福的祭祀,人們戴上木儺的面具,手揀各種器械,念起表達(dá)意念的咒語(yǔ),伴以歌舞。之后,身心就得到滿足、愉悅和解脫,這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一組祭神時(shí)演唱的歌。而近代我國(guó)著名的民間音樂(lè)家阿炳早年就是一個(gè)小道土,他在師傅的指導(dǎo)下,學(xué)會(huì)了演奏各種民間器樂(lè)的技能,為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂(lè)曲。在隋朝,充分利用佛典的理趣、風(fēng)格而寫(xiě)作詩(shī)歌的就有隋文帝、隋煬帝。唐朝,俗講流行,創(chuàng)造了多種多樣的經(jīng)變圖畫(huà),在圖畫(huà)中綜合地表現(xiàn)了經(jīng)文的內(nèi)容。宋代,禪宗盛行,各家語(yǔ)錄接近口語(yǔ),影響了一代文學(xué);俗講變文一直流行,并逐漸演變?yōu)槌?。到了明?宗教意識(shí)反映在文學(xué)藝術(shù)上的東西就不勝枚舉了。如《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》等一大批文學(xué)名名著中就有大量的宗教內(nèi)容。

四、宗教對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的積極影響的原因

概而言之,宗教和藝術(shù)審美之間具有一定的共同點(diǎn)、交叉點(diǎn),主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻想中的滿足等方面。

宗教和藝術(shù)審美一般都具有十分強(qiáng)烈的情感性。也就是說(shuō),情感既是宗教生成發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力,內(nèi)在動(dòng)力,也是藝術(shù)審美的巨大的內(nèi)驅(qū)力、內(nèi)在動(dòng)力;情感滲透貫穿于宗教觀念、宗教形象、宗教信仰等各要素和宗教活動(dòng)的全過(guò)程,同樣也

滲透于藝術(shù)、審美的各要素和全過(guò)程;情惑既在宗教活動(dòng)中,也在藝術(shù)、審美活動(dòng)中尋求表現(xiàn)并且待以化解;宗教活動(dòng)自身和藝術(shù)、審美活動(dòng)自身都具有激發(fā)情感的作用。如虔誠(chéng)的宗教徒的感情是狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的。藝術(shù)、審美活動(dòng)也常常出現(xiàn)那種狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的情感狀態(tài),當(dāng)宗教情感達(dá)到高峰體驗(yàn)時(shí),自我與對(duì)象、主體與客體、個(gè)性與神性交相融溶,無(wú)已無(wú)我，就很接近于藝術(shù)、審美的情感體驗(yàn)了。

形象性是宗教和藝術(shù)、審美的又一交叉點(diǎn)和共通點(diǎn)。宗教中有大量的形象,包括至上神形象、眾神形象、妖魔鬼怪形象、彼岸世界形象等等。文學(xué)藝術(shù)要有形象,以形象感染人,這是文學(xué)藝術(shù)的最根本的特點(diǎn),而宗教觀念、宗教情感、宗教信仰、宗教儀式等等,往往也離不開(kāi)形象。宗教常借形象宣傳教義,激發(fā)情感,鞏固信仰,擴(kuò)展影響,從而產(chǎn)生了多種多樣的“宗教藝術(shù)”,不可否認(rèn)也有一般的、層次較低的、為數(shù)不少的宗教藝術(shù)中的形象是類型化的,個(gè)性特征并不突出,而那些比較精美、層次比較高的宗教塑像,無(wú)不塑造得各具情態(tài)、個(gè)性鮮明、栩栩如生、姿態(tài)萬(wàn)千、形象感人了。如羅漢、羅剎等實(shí)際上已轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)形象”了。

宗教和藝術(shù)、審美都追求幻象中的滿足。藝術(shù)所創(chuàng)造的“藝術(shù)真實(shí)”是一個(gè)虛幻世界、幻象世界,與客觀的現(xiàn)實(shí)世界相比,是一個(gè)帶有虛擬性、幻象性的主觀世界、想象世界。藝術(shù)品雖然是物質(zhì)形態(tài)的,即不同于物質(zhì)世界的客體存在,不同于它所賴以構(gòu)成的物質(zhì)媒介材料,只能對(duì)其作精神性的欣賞,而不能作物質(zhì)性的享用消耗,如飲食男女等;藝術(shù)中的時(shí)空不是客觀存在的物理時(shí)空,不是時(shí)鐘標(biāo)示的時(shí)間如三維存在的空間,而是一種心理時(shí)間、心理空間,人們就在這種幻象世界中體驗(yàn)生活、陶冶情感,尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)缺憾的補(bǔ)償,求得心靈的平衡和滿足。宗教同樣創(chuàng)造的也是幻象世界;宗教徒經(jīng)由宗教的幻象世界以祈福、求助或者避邪、免災(zāi)也能得到慰安、得到解脫和滿足,當(dāng)然也只能是幻想中的虛假的慰安、解脫與滿足了。在這種狀態(tài)之下,人的精神實(shí)質(zhì)上是“開(kāi)化”了的。相比之下當(dāng)然是轉(zhuǎn)化和升華到藝術(shù)的幻象世界的創(chuàng)造和幻象世界中的滿足才能真正給人帶來(lái)心靈的解脫和精神的自由。再說(shuō),藝術(shù)、審美活動(dòng)具有其強(qiáng)大的滲透性、廣袤的彌漫性與闊大的涵攝性。其滲透于人類的一切實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)之中;彌漫于社會(huì)生活、浩渺自然和廣袤亙遠(yuǎn)的時(shí)空之中;其可以將蕓蕓眾生、萬(wàn)事萬(wàn)物、芥豆之微、宇宙之宏統(tǒng)統(tǒng)涵攝于自身之內(nèi)。宗教中的一些積極的正面的價(jià)值當(dāng)然不例外。這也就是中國(guó)宗教能夠流傳至今被廣大教徒崇拜的原因之一,也是能夠“以美育代宗教”（蔡元培語(yǔ)）的內(nèi)在原因之一。至于某些宗教在特定的歷史時(shí)期,被用來(lái)作為號(hào)召起義反對(duì)專制的工具是眾人熟知的了。而對(duì)宗教意識(shí)、經(jīng)文內(nèi)容中那些消極的負(fù)面價(jià)值無(wú)疑是應(yīng)該批判拋棄的。

上面這些就是我從文化方面對(duì)宗教的理解，我知道以我的知識(shí)對(duì)宗教的理解還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是在未來(lái)的生活中，我會(huì)拓寬自己的知識(shí)面，對(duì)宗教文化有更深一步的了解！

參考文獻(xiàn)：

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3.呂大吉。宗教學(xué)綱要[M].2003.

第五篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號(hào)201010201122班級(jí):冶金101

我對(duì)宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個(gè)重要分支,自從人類進(jìn)化的那一天開(kāi)始,他便伴隨著我們一起成長(zhǎng)。對(duì)我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時(shí)刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時(shí)也用來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定,普通勞苦大眾用它來(lái)作為精神支撐,自宗教文化讓人們對(duì)大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對(duì)不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類力量機(jī)器有限,人們對(duì)自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識(shí)和文化.也幫助人們?cè)趥鞒?文明的過(guò)程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時(shí)候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛(ài),修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會(huì)得以成長(zhǎng),讓人類在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對(duì)自然的愚昧和恐懼，對(duì)神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時(shí)，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價(jià)值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚(yáng)暴力，破壞了社會(huì)安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會(huì)生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對(duì)待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時(shí)，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務(wù)。