第一篇：邊城之精神分析解讀

《邊城》：弗洛伊德精神分析中不可褻瀆的生命形式

——從精神分析角度淺析《邊城》

一代文壇巨擘沈從文先生以其作于 1934 年的小說《邊城》為我們描繪了一個(gè)恬淡優(yōu)雅的湘西意境，一種“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，展現(xiàn)了渾身籠罩人性光芒的翠翠，祖父，天保，儺送等人物形象，其純凈、善良、癡情都給我們這些生存于嚴(yán)酷競(jìng)爭(zhēng)下的人們留下了一片清澈的海洋。然綜觀整個(gè)文本，《邊城》的原始生命力時(shí)刻隱現(xiàn)著弗洛伊德精神分析主義的影響，這也為筆者提供了精神分析角度淺析該文本的可能。

一、《邊城》生命形式：弗洛伊德精神分析主義本我、自我、超我之對(duì)應(yīng)沈從文先生有其自己獨(dú)到的生命觀，他筆下的《邊城》人物更是返璞歸真，熱情地展現(xiàn)人的本性，尤其是“力比多”——性的本能。

（一）自然下純真的愛情與弗洛伊德“本我”的闡釋 在談到《邊城》時(shí)，沈從文先生指出?！??內(nèi)中寫的盡管只是沅水流域各個(gè)水碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細(xì)平凡人事得失哀樂，其實(shí)對(duì)于他們的過去和當(dāng)前，都懷著不可形諸筆墨的沉痛的隱憂，預(yù)感到他們明天的命運(yùn)??”

纖夫水手的愛，在《邊城》集中表現(xiàn)為其與妓女的情感：“妓女多靠四川商人維持生活，但恩情所結(jié)，卻多在水手方面。感情好的，別離時(shí)互相咬著嘴唇咬著脖頸發(fā)誓，約好了，‘分手后各人不許胡鬧’”。從某種意義上講，這是淳樸的鄉(xiāng)下人獨(dú)有的放蕩不羈、無拘無束的愛，更是不免提到弗洛伊德精神分析中關(guān)于“本我”精辟見解。

弗洛伊德將生命分解為三重人格：本我、自我與超我。其中“本我”表現(xiàn)為一種動(dòng)物生命的本能欲望與沖動(dòng)，即“力比多”，這種“為樂原則”的性能量是是混亂的而無理性的。一定程度上，“鄉(xiāng)下人”確以其原生態(tài)的自然力量消長(zhǎng)于萬物之間，這種自然力量絕無現(xiàn)代理性的指導(dǎo)，然而這種敢愛敢恨的自在絕不應(yīng)僅僅理解為動(dòng)物的本能，而是優(yōu)美人性的自然形式。

（二）缺乏力比多主動(dòng)權(quán)，翠翠：自我與超我

⒈《邊城》中翠翠正值情竇初開的年華，然而作為自小失去父母的少女，并沒有人能夠從正面陰道她如何進(jìn)行“愛”的行為，她缺乏對(duì)愛情觀念的正確理解，以致其對(duì)愛情中一個(gè)唯美的因子“性”的排斥。她打心眼兒里瞧不上水邊的妓女，認(rèn)為她們骯臟可恥，這實(shí)際上表現(xiàn)了其對(duì)愛情中“性可恥”的神秘含蓄而又錯(cuò)誤的觀念，而這種錯(cuò)誤觀念使她與現(xiàn)實(shí)世界不免有些脫節(jié)，沉醉在自己的小天地里，缺乏清醒的自我意識(shí)，不知道如何才能更好地表達(dá)自己的愛情，不了解如何或者說內(nèi)心抵觸“力比多”這種原生欲望。如此看來，在翠翠人格中其實(shí)是缺乏一個(gè)完整的“本我”觀念的。

⒉然而在自主形式中，《邊城》又建筑了更高一層的人格，即弗洛伊德精神分析中的“自我”。自我，即現(xiàn)實(shí)化了的本能，講求“唯實(shí)原則”，它決定自己的行為，在現(xiàn)實(shí)面前更傾向于關(guān)注自己的命運(yùn)。因而翠翠和儺送又都具有這種自主選擇的唯實(shí)性自我。他們憧憬美好的愛情，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，前者拒絕了所謂“父母之命”，而后者反抗了金錢與權(quán)威這種拒絕命運(yùn)安排的反抗正事弗洛伊德精神分析中本我的現(xiàn)實(shí)型體現(xiàn)，是沈從文先生著力于展現(xiàn)的“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”

⒊當(dāng)然，在弗洛伊德三重人格的理念中，能夠?qū)崿F(xiàn)道德化自我、“為善原則”的超我是生命的最高形式，推廣至《邊城》，這種“超我”則表現(xiàn)在對(duì)愛，對(duì)正義，對(duì)責(zé)任對(duì)自由的不息追求，即縱使前方艱難萬險(xiǎn)，也不會(huì)忘記自己內(nèi)心深處那種緣于生命的內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，一種在艱險(xiǎn)環(huán)境中仍不懈奮斗的堅(jiān)持。

《邊城》中，儺送內(nèi)心愛慕翠翠姑娘，然不得不承認(rèn)的是哥哥天保為成全弟弟的愛放棄約定駕船出事，二老也在負(fù)疚之情中離開湘西。一定范圍上講，這是血濃于水的骨頭親情，更是儺送作為個(gè)體化的人內(nèi)心“道德化自我”的深刻體現(xiàn)——離開，代表勇于承擔(dān)責(zé)任的生命的質(zhì)量，這種生命質(zhì)量正是弗洛伊德精神分析學(xué)說中“超我”的實(shí)現(xiàn)形式之一。

與此同時(shí)，古樸美麗的翠翠也以弗洛伊德超我精神日復(fù)一日地在溪邊守候著渡船，等待那個(gè)端午節(jié)龍舟盛會(huì)上那個(gè)出現(xiàn)的年青人，小說結(jié)尾那個(gè)人“也許永遠(yuǎn)不回來，也許‘明天’回來！”詞約義豐，與離開相比，這是《邊城》自身的守望精神，而這份守望卻恰如其分地彰顯了翠翠等待真愛的執(zhí)著，是所謂理想化、道德化的自我形式。

二、“父親缺位”所造成的戀父情結(jié)

（一）戀父之一——對(duì)祖父的眷戀依賴

作為剛出生就父母雙亡的孤女，翠翠生長(zhǎng)于自然。湘西的清風(fēng)麗日給了她健康的體魄，茶侗的青山綠水給了她晶亮的眸子，然而自然所不能給與她的便是深沉的父愛。應(yīng)該說翠翠自幼與祖父相依為命，祖父成了她唯一的依靠——唯一的異性依靠，成為她盡情呼吸、耍性兒的對(duì)象，因而翠翠從內(nèi)心深處便比任何人都更渴望得到一份切切實(shí)實(shí)的父愛，然這份需要感卻在后天在孤獨(dú)的生存依賴中形成逐漸形成戀父情結(jié)。此處《邊城》中翠翠的戀父在程度上又趕超了弗洛伊德精神分析在《厄勒克特拉》中的戀父情結(jié)：自幼在孤獨(dú)封閉的環(huán)境下，愛祖父是出于人依賴的的天性。這種愛，一方面是對(duì)祖父作為長(zhǎng)輩的敬畏，另一方面則摻雜著某些她自己也說不清的情感，即“戀父情感”。

以《邊城》第一章人物對(duì)白為例，“祖父同翠翠各把小竹作成豎笛，吹著迎親送女的曲子。當(dāng)有人過渡來了，祖父便獨(dú)自去橫溪渡人，在巖上的一個(gè)，見船開動(dòng)，于是銳聲喊著：你聽我吹，你唱?！痹谶@里聽到迎親的曲子無比愉悅，甚至翠翠要求祖父唱迎親的曲子，實(shí)則是在無意識(shí)只能夠渴望得到異性的關(guān)愛，對(duì)面的祖父儼然已成她戀父情結(jié)的對(duì)象。在往復(fù)的吹唱中，翠翠的戀父情感在不自覺中滋生與發(fā)展。

（二）戀父之二——無法釋懷，儺送 翠翠發(fā)自內(nèi)心地愛著祖父，然而祖父并不能給予她內(nèi)性即渴望又膽怯的異性情感，于是在得到儺送幫助返回渡口后，翠翠“便平添了一份不能明言也無法明言的心事”?！睆拇耍浯淝殂旱膯我恍员淮蚱?，思念著這個(gè)年輕人。當(dāng)?shù)弥獌透赣H——團(tuán)總順順考慮到碾坊一類的商業(yè)婚姻時(shí)，翠翠不滿地嘟囔著 “碾坊陪嫁，稀奇事咧”，這與其說是對(duì)金錢的不屑，倒不如說是對(duì)對(duì)二老儺送愛情的懷疑感，這種懷疑感便造成了戀父情結(jié)中的悲劇性：“與悲劇形式相對(duì)的決定性的感情模型是什么呢 ? 這模型是由對(duì)立性質(zhì)的兩種感情傾向組成的，這兩種傾向易于為同一物體、同一情景所激發(fā)，并且，這樣彼此沖突就產(chǎn)生內(nèi)在的緊張”。這份緊張感，實(shí)則為戀父矛盾情感的升華。

（三）白塔與父親的必然聯(lián)系

《邊城》中多次提及“白塔”這一意象?！八毕笳鱾グ墩?，以精神分析學(xué)知識(shí)鑒定，塔這一堅(jiān)實(shí)的意象完全可視作精神分析象征物：父親。在《邊城》第 20 章中，白塔隨著祖父的逝去而坍塌，回首小說結(jié)尾處翠翠凝望守候的背影，溪水邊等待那個(gè)男人的歸來，等待重造心中的塔與其歸于和諧的一天。從這樣的角度看，白塔重建便是女主人公翠翠內(nèi)心戀父情結(jié)的延伸，她渴望重塑父性，而新的生活秩序也有待于儺送去建立。

三、“夢(mèng)”因愿望而起：弗洛伊德精神分析釋夢(mèng)理論

在弗洛伊德精神分析中，釋夢(mèng)理論占有相當(dāng)重要的作用。弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)因愿望而起，夢(mèng)的內(nèi)容即在于表示這個(gè)愿望，這就是夢(mèng)的主要特征之一。”在翠翠的潛意識(shí)里一直存在一個(gè)熾烈的愿望，即渴望有人為她送歌，關(guān)心她愛她；作為青春期懵懂的少女，翠翠的愿望以另外一種形式體現(xiàn)在其夢(mèng)境中，倒也合乎情理：“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰——去作什么呢？ 摘虎耳草！”虎耳草作為一種象征，往往是青年女子獻(xiàn)給心上人的信物。翠翠之所以夢(mèng)見“摘虎耳草”乃是由于其睡眠中聽覺受到了崖上歌聲的刺激，而歌聲的刺激又激發(fā)了這位少女內(nèi)心深處對(duì)愛人的真切盼望。由此看來翠翠的夢(mèng)境在弗洛伊德精神分析中是完全成立的。

四、結(jié)語

早在 1925 年，美國(guó)學(xué)者金介甫早便指出，沈從文的小說中已出現(xiàn)了“下意識(shí)”這一字眼，沈從文先生對(duì)這一說法本身也不可置否。因而《邊城》中弗洛伊德精神分析的存在便有其合理性。小說從整體意象把握到人物分析都可運(yùn)用精神分析的方式進(jìn)行淺析，而其中的每一個(gè)意象都構(gòu)成了生命的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，展現(xiàn)了生命的無限可能性。

第二篇：《邊城》解讀

教科1002班燕蕓071009067

解讀《邊城》

鳳凰，了解鳳凰，是從沈從文開始的。1902年12月28日，我國(guó)著名作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家沈從文先生誕生在鳳凰古城中營(yíng)街的一座典型的南方古四合院里。四合院是沈從文先生曾任清朝貴州提督的祖父沈宏富于同治五年（1866年）購(gòu)買舊民宅拆除后興建的，是一座火磚封砌的平房建筑。四合院分前后兩進(jìn)，中有方塊紅石鋪成的天井，兩邊是廂房，大小共11間。房屋系穿斗式木結(jié)構(gòu)建筑，采用一斗一眼合子墻封砌。馬頭墻裝飾的鰲頭，鏤花的門窗，小巧別致，古色古香。整座建筑具有濃郁的湘西明清建筑特色。二十年代就蜚聲文壇，被譽(yù)為“中國(guó)第一流的現(xiàn)代文學(xué)作家，僅次于魯迅”（金介甫Jefferey C.KinKley著《沈從文論》）的沈從文先生在這里度過了他充滿傳奇色彩的童年。

沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。他1917年到1922年漂游在湘西沅水流域；1923闖入北京，1923年至1928年在北京以寫作謀生；1928年至1930年，在上海中國(guó)公學(xué)任講師，兼《大公報(bào)》、《益世報(bào)》等文藝副刊主編；1931年至1933年在青島大學(xué)任講師；1934年至1939年在北京主編全國(guó)中小學(xué)國(guó)文教科書；1939年至1947年在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教授；1947年至1949年在北京大學(xué)任教授；1950年至1978年在北京中國(guó)歷史博物館任文物研究員；1978年至1988年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究所任研究員。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國(guó)內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選侯選人。沈從文先生不僅是著名的作家，還是著名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家，他撰寫出版了《中國(guó)絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》、《戰(zhàn)國(guó)漆器》、《中國(guó)古代服飾研究》等等學(xué)術(shù)專著，特別是巨著《中國(guó)古代服飾研究》影響很大，填補(bǔ)了我國(guó)文化史上的一項(xiàng)空白。

沈從文在創(chuàng)作思想上，主要是注重湘西地域性的古樸民風(fēng)、淡淡的鄉(xiāng)情，突出一種原始典雅的人性美。他極力探索下民的風(fēng)雨人生，揭示人生規(guī)律。他的著筆點(diǎn)在渡口、碼頭、石板街、店鋪、石拱橋、山間人家、水上船民。這一切都是在他逃學(xué)與從軍的特殊學(xué)習(xí)方式中習(xí)得的。

讀沈從文的作品既有山風(fēng)撲面、爽心潤(rùn)肺之感，又覺有水性柔美、滴水穿石的鋼強(qiáng)之情。春季山風(fēng)可 是他的風(fēng)度，水的品格與性情是他的處世之道；看得出溫柔中的倔強(qiáng)與倔強(qiáng)中的溫柔緊密地結(jié)合。當(dāng)一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家深受殘蝕的時(shí)候，他用一種自然美去點(diǎn)化 它，以喚起千百萬民眾為美好生活而奮斗。他同樣用這一手法，呼喚一個(gè)愚昧民族心靈上的覺醒。在他那一串串的字符中，看不到刀光劍影，更嗅不到戰(zhàn)火消煙，然 而在平靜的水面下涌動(dòng)著濁流，在盛開的玫瑰花中帶有尖尖的刺角。讀者可感熱情洋溢之中的憂慮，幽默后面的隱痛，微笑之間的悲涼。正如金介甫說：“沈從文的 鄉(xiāng)愁就像辰河一樣靜靜地流在中國(guó)的大地，流動(dòng)在他和他的民族記憶中的是一條染紅的河流，是一腔斬不斷的鄉(xiāng)愁，是一種古老情緒的振顫，是民族使命感與責(zé)任感的體現(xiàn)。”

《邊城》是中外讀者交口稱贊的精美的藝術(shù)品之一，是沈從文小說的代表作。作品主要是以30年代 湘西的社會(huì)為背景，以湘、渝、黔邊交界的茶洞渡口為描述對(duì)象，以老船公和外孫女的生活經(jīng)歷為載體，把湘西樸實(shí)的民風(fēng)及獨(dú)特環(huán)境中那種人性美表現(xiàn)得淋漓盡致。在一條清澈見底的茶洞河畔的渡口中，住著一個(gè)年過花甲的老船公和他的外孫女。他們?nèi)物L(fēng)吹雨打，長(zhǎng)年累月擺渡，護(hù)送日月星辰，過著山里人寧靜的生活。隨著歲月的流逝，外孫女翠翠慢慢長(zhǎng)大了。奔波于湘、黔、渝做生意的船總順順的兩個(gè)兒子大佬天保和二佬儺送，在翠翠爺孫倆護(hù)渡中，兄弟倆不約而同地愛上了翠 翠，而翠翠的心里只有儺送。爺爺不知外孫女的心思，二佬的雙親也猜不透年輕人的心，按照苗家人的禮節(jié)，把翠翠“放話”給大佬天保，為二佬儺送也物色一個(gè)富 家的千金，并有碾房作陪嫁。但儺送寧愿要渡船也不要碾房。在河邊游水長(zhǎng)大的天保懷著重重心思竟然在一次乘船外出中溺水身亡，儺送悲痛不已，外出未歸。老船 公在一次山洪中謝世，在鄉(xiāng)親們的幫助下埋葬了老船公。翠翠依然在渡口的船中靜靜地等待著儺送的歸來。

《邊城》中人物的塑造是以湘西30年代那真摯、樸實(shí)的山民為原形而設(shè)計(jì)出來的。作品的主人翁翠翠是一位美麗、聰明、大方的苗家姑娘。她能歌善舞，過著無憂無慮的清平生活，只有當(dāng)愛情的潮水兇涌而來時(shí)，自己才覺得彷徨不安，這恰恰構(gòu)成一幅苗家姑娘從少年走向成熟的人生畫卷。老船夫是一個(gè)為人厚道善良、勤勞樸實(shí)、待人誠(chéng)實(shí)、勤勤懇懇、樂于助人又富于敬業(yè)精神的苗家阿公。他以苗家老人特有心境來關(guān)心下一輩。在翠翠的終身大事上雖然操心，但還是由“翠翠自己做主”，塑造了一個(gè)開明、自主的老人形象，說明苗家人千百年來婚姻的自由。至于后來發(fā)生的一切都是愛情生活中蕩起的漣漪，更能增添故事的曲折性和趣味性。天保、儺送兄弟倆的勇敢、剽悍、誠(chéng)懇，富有進(jìn)取精神，撐船下海，肩挑背馱，樣樣在行，那典型的苗家后生形象浮現(xiàn)在眼前。當(dāng)?shù)赜袡?quán)有勢(shì)的富戶船總順順，出船下海也是一馬當(dāng)先，與伙計(jì)也如親戚朋友之一般。就連奸詐的商人屠戶，當(dāng)老船夫站在攤前時(shí)，也要有意給 他多砍點(diǎn)或贈(zèng)送一刀肉。沈從文筆下完完全全是一副老少無欺、理想化的人間天堂。這種山美、水美、人性美融為一爐的寫作手法不是該篇獨(dú)創(chuàng)，在他不少作品中亦 有。從而證實(shí)他自己說的：“用一枝筆來好好保留最后一個(gè)浪漫派在20世紀(jì)生命取予的形式”，達(dá)到自己理想化的藝術(shù)境界。

在這里，自然不是人們欲望索取的對(duì)象，而是處于與人類一樣獨(dú)立平等的地位。禽獸會(huì)做夢(mèng)，草木能談吐，邊地茶峒獨(dú)有的山光水色、地域風(fēng)貌、地方風(fēng)物、民風(fēng)民俗等都是有靈性的存在，它們不僅賦予了人類以生命，而且它們的靈性與人類的靈性也是互動(dòng)和相互依賴的。

比如翠翠。小說中翠翠的一出場(chǎng)，作品就有一段精彩的描寫：首先寫翠翠常年跟隨祖父在渡船上生活，披星戴月，皮膚自然變得黑中泛紅，顯示出力與美。其次以 觸目的青山綠水與清明如水晶的眸子相對(duì)映，描繪明亮而幽深的眼睛，勾勒出純潔而可愛的少女形象。進(jìn)而以“黃麂”喻人，自然既養(yǎng)育她又教育了她，為人天真活 潑，處處儼如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。作者選取了自然環(huán)境中的三種典型事物，把一個(gè)勤勞、善良、聰明、純潔的山村少女形象描摹得像浮雕一樣突現(xiàn)在讀者面前，這里把人與自然融合在一起寫，找到了湘西少女翠翠的生活特點(diǎn)，既根源于自然、符合自然，又超越自然。這種恬靜的自然環(huán)境陶冶了少女們的性情。生活

在湘西農(nóng)村的鄉(xiāng)下人，日出而作，日落而息，終年以風(fēng)雨為伴，與日月為伍，人與山與土地形成了一種天然聯(lián) 系，憑著雙手來向大自然索取生活資料。作者把翠翠與自然山川靈氣融為一體，使翠翠更加煥發(fā)出青春的氣息。在濃濃的詩情畫意中，良好的道德風(fēng)尚，理想的人物范型也凸現(xiàn)出來了。

這樣的例子太多了?！哆叧恰钒堰@一切巧妙地編制在一起，凝固在個(gè)人之外的場(chǎng)景因而也更具典型意義。

小說是用情節(jié)來推動(dòng)故事發(fā)展的?！哆叧恰分械墓适虑楣?jié)具有獨(dú)到之處，人物的命運(yùn)完全是依照苗鄉(xiāng) 的生活規(guī)律而鋪張安排，盡量捕捉自然界與社會(huì)中永遠(yuǎn)留在記憶中的生活物象，像繪制珍珠圖景那樣拼湊粘合起來，一層層地深入，一層層地向縱深發(fā)展，以小見大，以虛見實(shí)。在處理人物命運(yùn)時(shí)玩了高檔手法。如人物春風(fēng)得意時(shí)，卻盡情掩蓋那種喜悅心情，控制大起大落的分寸與尺度，不讓其達(dá)到癲狂的程度，可謂喜中不 盡喜；而命運(yùn)操在險(xiǎn)灘激流中時(shí)，作者盡量避開悲劇的正面沖突，借用次要人物的閑談而道出來，減少悲劇的凄涼程度，可謂悲中不見悲，減緩人們心里承受的坡度，達(dá)到一種特殊的藝術(shù)效果。

濃郁的民族特色和地域特色，是《邊城》的亮點(diǎn)。作者把人物揉進(jìn)一個(gè)濃厚的風(fēng)俗環(huán)境中，利用風(fēng)俗 來鋪擺故事情節(jié)，活靈活現(xiàn)地展示湘西原始古樸的民族風(fēng)俗。如清澈見底隨手可摸的小河，千百年來掛在河邊的苗家吊腳樓，穿著節(jié)日盛裝，男女老少立于河邊，人 山人海觀看一年一度端午龍舟賽，河邊水車、碾房、渡口，悠悠的月夜中傳來男女青年夜伴歌聲??令人神往，引起無限遐思。另一方面，《邊城》的成功與語言的 巧妙運(yùn)用是分不開的。其基本語言是湘西方言。作品中盡量選用湘西精煉、樸實(shí)的語言，避開那些苦澀難懂、深?yuàn)W費(fèi)神的次方言土語，采用俗語和接近生活的口語，就是比喻也是山民們經(jīng)?？吹靡娒弥氖挛?，深入淺出，淺顯易懂。在語言的表達(dá)方面，做到新奇、狀物、傳神，讓讀者感到猶如一陣山風(fēng)，清涼宜人。因此凌宇 先生在編《沈從文小說選》第二集中這樣評(píng)述：“所以這一切，作者企望用下層民眾中保留的健康、純樸、充滿活力的道德原素來救治虛偽、怯懦、自私的民族老化 癥。??他看到了歷史演變的無情規(guī)律，眷念著鄉(xiāng)村社會(huì)樸素的人情美，但總是不斷地遭受現(xiàn)代‘文明’的洗刷和吞蝕。”從而達(dá)到他自己所說的“我的過去痛苦的 掙扎，受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對(duì)于愛情的憧憬，在這個(gè)故事上，方得到排泄與彌補(bǔ)?！?/p>

作者極力地渲染人物的人性美，失去了階級(jí)性及人原本的丑惡的一面，這只不過是作者的一廂情愿罷了。但這絲毫不減作品的藝術(shù)魅力，它不愧是苗族現(xiàn)代文學(xué)史上的一部?jī)?yōu)秀作品。生命是由身和心合而成的，其中以心靈為主體，邊城的人們?cè)谧匀婚L(zhǎng)期的融合中，早已形成了對(duì)自身的獨(dú)特觀照，賦予了自己生命一種獨(dú)特的意義。在邊城，生死 自然，愛恨自然，所有的人物，“各自有一個(gè)厚道然而簡(jiǎn)單的靈魂，生息在田野晨陽的空氣。他們心口相應(yīng)，行為思想一致。他們是壯實(shí)的，沖動(dòng)的，然而有的是向 上的情感，掙扎而且克服了私欲的情感。對(duì)于生活沒有過分的奢望，他們的心力全用在別人的身上：成人之美”，這種給予自身的獨(dú)特觀照一代傳一代，生生不息。年老的一代渡船老人、順順、楊總兵等，勤勞、善良、本分、敦厚??；年輕的一代天寶、儺送、翠翠也是正直、仗義，豪勇、乖巧??。在他們身上，都盡顯了與自然融為一體的超功利性、非社會(huì)化、自然性的詩情品質(zhì)，展示了一種闊大、莊嚴(yán)、渾厚而又不失浪漫的品質(zhì)。比如渡船老 人，他五十年如一日的管理渡船，無論刮風(fēng)下雨、寒暑春秋，他都

非常地忠于職守，雖然清貧，但從不貪心，有時(shí)候給他一些，他都一概極力退還，在不得已的情況 下所接受的一點(diǎn)好處，也總是想方設(shè)法地超量去報(bào)答，“凡事求個(gè) 心安理得”。比如書中有這段描寫：“翠翠，翠翠，幫我拉著那個(gè)賣皮紙的小伙子，不許他走!翠翠不知道是怎么回事，當(dāng)真便同黃狗去攔那第一個(gè)下山人。那人笑 著說：‘不要攔我!’正說著，第二個(gè)商人趕來了，就告給翠翠是什么事情。翠翠明白了，更拉著賣紙人衣服不放，只說：‘不許走!不許走!’黃狗為了表示同主人的意見一致，也 便在翠翠身邊汪汪汪的吠著。其余商人皆笑著，一時(shí)不能走路。祖父氣吁吁的趕來了，把錢強(qiáng)迫塞到那人手心里，且搭了一大束草煙到那商人擔(dān)子上去，搓著兩手笑 著說：‘走呀!你們上路走!’那些人于是全笑著走了。翠翠說：‘爺爺，我以為那人偷你東西同你打架!’祖父就說‘他送我好些錢。我才不要這些錢!告他不要錢，他還同我吵，不講道理!’翠翠說：‘全還給他了嗎?’祖父抿著嘴把頭搖搖．裝成狡猾得意神氣笑著，把扎在腰帶上留下的那枚銅子取出．送給翠翠?！痹谶@段描寫中，爺爺?shù)暮B(tài)固執(zhí)和天真在許多細(xì)節(jié)上層露無遺，而些微小事，又是反應(yīng)莊嚴(yán)凝重，二者的反差，已經(jīng)明示著人與自身的物欲關(guān)系，它們是那么的單薄。

因?yàn)榕c自然的平等交流，天性上的互相依賴，這里的人們?cè)诎炎匀划?dāng)作活的有機(jī)體來信仰佑護(hù)敬畏的同時(shí)，也消除了自身的物欲功利關(guān)系，人與人之間更是產(chǎn)生了和諧親近審美感受的向往和回歸。《邊城》在展示人與人之間的親情、友情、愛情時(shí)，也處處注意充分表現(xiàn)這一點(diǎn)。

比如親情。渡船老人對(duì)自己的女兒和外孫女，疼愛有加。十七年前，獨(dú)生女背著他有了一個(gè)孩子后，他“卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情 一樣，仍然把日子很平靜地過下去?！焙髞恚趾敛华q豫地負(fù)起．了撫養(yǎng)外孫女的責(zé)任，最大的心愿是讓翠翠得到自由幸福的愛情。這種無私的親情的愛的展示，使 我們看到了祖祖輩輩、生生息息得以繁衍的血緣紐帶。

比如友情。這里少的是人與人之間的自私狹隘、貪婪世故、陰險(xiǎn)狡詐，多的是人與人之間的寬闊 豪爽、光明磊落、正直道行。船總順順便是其中的總代表，他“大方灑脫”“喜歡交朋友，慷慨又能濟(jì)人所急”，對(duì)“因船只失事破產(chǎn)的船家，過路退伍兵士、游學(xué) 文人墨客”，“凡到了這個(gè)地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。還有那當(dāng)年向翠翠母親求愛遭拒的楊總兵，在渡船老人死后，不僅趕來幫忙，而且擔(dān)負(fù)了渡船老人的 重任，照看起了翠翠。這種友情是人與人之間的一種平等、一種相通、一種互為依賴關(guān)系的高層面的展示。

比如愛情。天寶愛翠翠，儺送也愛翠翠，他們不吵不鬧，不動(dòng)干戈，也不憑借自身地位向翠翠施加壓力，而是分別通過托媒搭橋的“車路”和唱歌傳情的“馬路”向翠翠求婚，展開自由平等的競(jìng)爭(zhēng)。這種至情至性的方式也是人類要成為自然界中最高貴物種的前提之一。

凡此種種，視角在不同空間、時(shí)間、情緒、心理段落中穿插跳躍，淺淺深深，沈從文不動(dòng)聲色地架構(gòu)了一種生態(tài)系統(tǒng)。也因?yàn)檫@種人類系統(tǒng)中業(yè)已消亡的生態(tài)系統(tǒng) 的構(gòu)建，沈從文成為了現(xiàn)代文壇上的一位風(fēng)格獨(dú)特的作家，那么，沈從文為什么要架構(gòu)這樣一種生態(tài)系統(tǒng)，意義或目的何在?因此有必要再探討一下《邊城》外的沈 從文。

我們知道《邊城》并非寫于湘西，而是寫于代表了皇城鄉(xiāng)土中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)換過程中的北京和最和國(guó)際接軌的現(xiàn)代大都市上海，是沈從文遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，從

鄉(xiāng)下跑到 大城市，目睹了種種似乎聰明、穩(wěn)重、尊重文明表面下隱藏的腐爛、庸俗、自私、小氣、功利，感觸到了極端物質(zhì)化利益化之下“毀人于有意而無意中”的潛在災(zāi)難 的降臨，體會(huì)到了現(xiàn)代文明進(jìn)程中對(duì)人類內(nèi)在生命的剝奪，他深深憂慮著人與自然的對(duì)立，人的本質(zhì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的消失淪落。因此當(dāng)他再次反觀故鄉(xiāng)時(shí)，故鄉(xiāng)人 民自然不做作的真性情，蘊(yùn)藏著蓬勃生命力的民風(fēng)民俗。清澈詩意的自然風(fēng)光給了他一種新的生態(tài)創(chuàng)作視野，他超越了人與大自然、與周圍環(huán)境、與生存在地球上的 萬事萬物的征服控制的關(guān)系，終于從生態(tài)主義更高層次的角度建構(gòu)了《邊城》。由此，才有了《邊城》出版題記時(shí)的這段宣布，他說，他的這本書，是給那些“極關(guān) 心全個(gè)民族在空間與時(shí)間下所有的好處與壞處”的人去看的。請(qǐng)注意這里的“空間與時(shí)間”，也就是說，沈從文極為強(qiáng)調(diào)的是《邊城》中構(gòu)筑的生態(tài)時(shí)空感，人類只 是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，人類與自然之間存在著互動(dòng)的整體關(guān)系，在這個(gè)整體關(guān)系中，人類是成員，而不是主宰，它的存在依賴著整體系統(tǒng)規(guī)律的調(diào)控，而不是由人類來控制生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律。惟有如此，人心才能得以凈化，人類才能生生不息，才能構(gòu)建生態(tài)鏈的永恒世界。從生態(tài)整體系統(tǒng)規(guī)律出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)重新審視 以人類為中心的文明。人既然屬于它的自然，便是自然整體圖景中的一個(gè)成員?！拔业淖x者應(yīng)是有理性”．他在《邊城》題記中還這樣寫到：“這作品 或者只能給他們一點(diǎn)懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個(gè)噩夢(mèng)，但同時(shí)說不定，也許尚給他們一種勇氣同信心J’’他在提醒我們要為自 然，為人類自身自然意識(shí)的覺醒，為重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系而寫作。我想這同樣也是今天我們?cè)俅谓庾x《邊城》的意義所在。

第三篇：讀書筆記之邊城

讀書筆記之邊城

早已記不清，這是自己第幾次看《邊城》了？望著書架上這本《邊城》，腦海里浮現(xiàn)出翠翠坐在河邊靜靜地等待著儺送的歸來。偶爾，小黃垂著頭徘徊在翠翠身旁……

《邊城》寫的是一個(gè)戀愛的故事，情節(jié)簡(jiǎn)樸優(yōu)美，湘西山城茶峒掌水碼頭順順的兩個(gè)兒子天保和儺送，同時(shí)愛上了城邊碧溪老船夫的孫女翠翠。但翠翠心里愛的卻是儺送，當(dāng)天保明白了這個(gè)三角戀愛的實(shí)情，深知不能勉強(qiáng)，主動(dòng)退出了競(jìng)爭(zhēng)，駕船下辰州，好忘卻那里的一切，卻不幸遇難，儺送雖然仍然愛著翠翠，但哥哥為此而死，使他心中壓抑，又對(duì)老船夫有誤會(huì)，也在痛苦中離家去了桃源。而翠翠獨(dú)自承擔(dān)所有的變故，在等著，等著那個(gè)也許永遠(yuǎn)不回來，也許明天回來的人?！哆叧恰罚瓦@樣演繹了一出唯美純潔，而又彌漫著淡淡哀愁、濃濃詩意的愛情悲劇和人性的悲劇?！哆叧恰分v述的故事凄美動(dòng)人。它沒有驚心動(dòng)魄的情節(jié)，也沒有撕心裂肺的感人場(chǎng)面，但他細(xì)膩而且真實(shí)，像一根輕柔的絲線悠悠地牽動(dòng)你心靈的一角，使你在不知不覺間已然淚落滿面。

平凡而寧靜的話語。喜歡這種淡漠的美。落日，漁舟還有流水，美麗得讓人感到沉重。站在白塔下，飄飛的白云，河底的石子。像夢(mèng)。走近才發(fā)現(xiàn)，清澈的河水之下其實(shí)有著另一個(gè)詭秘的故事。夜深了。那些凄美的歌兒也隨著我的夢(mèng)走近。可是，我再也高興不起來了。淡淡的凄涼。我還在尋覓，帶著夢(mèng)走向遠(yuǎn)方。其實(shí)，我知。那是一種旋律，一種情愫，更重要的還是人性之美。

看完這篇小說，我不禁沉思良久……

邊城，如詩的邊城，詩意地演繹著人生，詩意地演繹著生活，卻演繹不了女主人公情竇般的愛情。書中所示的人性美浸透著完美，而翠翠的無限期等待又顯示著不完美。她的愛情悲劇可以說是那個(gè)年代造成的，她和儺送本來完全可以結(jié)合在一起，培育出美麗的愛情之花，可惜二人卻失之交臂，留下了悠長(zhǎng)的遺憾。

故事就這樣結(jié)束了，結(jié)局怎樣？?jī)妥詈蠡貋砹藛?？她們倆最后在一起了嗎？我不敢猜測(cè)，也不敢想象，卻又忍不住陷入了幻想之中。我真希望，心里百般的希望翠翠和儺送這對(duì)有情人能終成眷屬，或者作者沈從文能給我們一個(gè)續(xù)集，續(xù)集的結(jié)局告訴我們：翠翠和儺送最后走在了一起。

可回過頭來一想，她的愛情悲劇可以說是那個(gè)年代造成的，她和儺送本來完全可以結(jié)合在一起，培育出美麗的愛情之花，可惜二人卻失之交臂，留下了悠長(zhǎng)的遺憾。

而現(xiàn)在誰會(huì)放棄自己的愛情呢？在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)誰主動(dòng)放棄自己想要的東西，完美的愛情都是我們想要追尋的。在《邊城》中儺送為了親情而放棄了愛情，親情固然重要，但為了親情而放棄了愛情，也是可悲的。而翠又在不知道天保是因不能得到她的愛而憂郁出走落水身亡，不知道儺送是因?yàn)椴荒艿玫剿膼鄱x鄉(xiāng)遠(yuǎn)行，也不知道爺爺突然離世全是由于替自己的幸福思慮奔忙而心力交瘁。后來在陪伴她的楊馬兵向她說明后，她才如夢(mèng)初醒，這實(shí)在讓人不免為她感到惋惜和可悲。

人說，人情如水；人說，世態(tài)炎涼。在這個(gè)世界上，有這樣多這樣多的人為了自己的利益而算計(jì)他人，帶上偽善的面具，或違心或有意地干著坑蒙拐騙的勾當(dāng)。人性該是世間最最甘美的東西。然而在物欲橫流的石頭森林里，我們還保留著多少真正純凈的人性呢？它太剔透，剔透到染不得一絲纖塵?？墒牵诖蟪鞘兄薪K日奔波勞碌的人卻無力去呵護(hù)，只任由塵埃將它逐漸掩埋。誠(chéng)信的埋沒滋生了欺詐，善良的埋沒滋生了邪惡。人性中太多的美德被

封鎖在心靈的一角，可是疲倦的都市人是否還有閑暇去將它開啟？或許很多人已經(jīng)開始遺忘。遺忘不是罪過，但若任由它們成為回憶，成為昨日的擁有，則將是人類的悲??！輕輕地放下手中的書。故事到此，沉思至此。

下次看此書時(shí)，我又會(huì)是怎樣的心情？

第四篇：精神分析

（2014－2015學(xué)年第 2 學(xué)期）

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精神分析療法

一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動(dòng)可分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。

1、潛意識(shí)理論，弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分為3個(gè)層次 , 即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。被壓抑在潛意識(shí)里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識(shí)之中，在一定條件下可通過某種轉(zhuǎn)換機(jī)制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個(gè)健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動(dòng)態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無機(jī)狀態(tài)，兩種本能有機(jī)地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動(dòng)。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因 古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識(shí)到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象其真正原因在于來訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來的被壓入潛意識(shí)的矛盾沖突。也就是說，潛意識(shí)中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析學(xué)派認(rèn)為: 幼年情緒發(fā)展中遭受挫折, 并由此形成情結(jié)是后來一生各個(gè)發(fā)展階 段上出現(xiàn)心理問題或障礙的原因。潛意識(shí)和意識(shí)或本我與超我之間的沖突, 在自我中的表現(xiàn), 或在自我中被體驗(yàn)到就是心理問題或障礙的癥狀。比如發(fā)展觀點(diǎn), 如果哪一個(gè)階段發(fā)展不力, 就可能在那個(gè)階段留下情結(jié)對(duì)個(gè)體后來的性格形成有很大影響。再比如適應(yīng)觀點(diǎn),自我防御機(jī)制不良, 就可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)癥焦慮以及道德性焦慮。精神分析的幾種理論是針對(duì)改 變一個(gè)人的人格或個(gè)性的構(gòu)造而設(shè)計(jì)的。在這一過程中, 病人要努力解決他們自身內(nèi)部無意識(shí)的沖突, 并發(fā)展更多令人滿意的方式來解決他們的問題。精神分析學(xué)派旨協(xié)助求助者能夠去 發(fā)現(xiàn)性行為的潛意識(shí)。并且認(rèn)為其行為是受了過去的因素(潛意識(shí))所支配, 精神分析學(xué)幫助他們了解過去,以便了解現(xiàn)在, 從而解決問題。

四、心理治療的方法

1、夢(mèng)的分析。發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過程中病人在談到某些關(guān)鍵問題時(shí)所表現(xiàn)出來的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識(shí)的，但根源卻是潛意識(shí)中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進(jìn)入意識(shí)的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識(shí)的心理癥結(jié)時(shí)，潛意識(shí)的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實(shí)地表述出來。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時(shí)，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢(mèng)的解析。弗洛伊德在他的著作《夢(mèng)的解析》中，認(rèn)為“夢(mèng)乃是做夢(mèng)者潛意識(shí)沖突欲望的象征，做夢(mèng)的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對(duì)往事的回憶中，將童年期對(duì)他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說的話中潛意識(shí)含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯(lián)想和夢(mèng)的分析暴露出來。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會(huì)談的內(nèi)容，用病人所說過的話做依據(jù)，用病人能理解的語言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長(zhǎng)期的會(huì)談和對(duì)病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長(zhǎng)期的會(huì)談在意識(shí)中逐漸培養(yǎng)起一個(gè)對(duì)人對(duì)事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

6、自由聯(lián)想。自由聯(lián)想是讓人們?cè)谝粋€(gè)舒適的環(huán)境自由聯(lián)想, 可以借助投射測(cè)驗(yàn), 把內(nèi)心的念頭和潛意識(shí)中的東西通過投射來了解當(dāng)事人現(xiàn)在行為的現(xiàn)象。當(dāng)要求病人作自由聯(lián)想時(shí), 他們意識(shí)、無意識(shí)里產(chǎn)生的一切有關(guān)事情都被咨詢師所斟酌。自由聯(lián)想的內(nèi)容可能是身體的感覺、情緒、幻想、記憶、近來的大事件等等。

7、投射測(cè)驗(yàn)。投射測(cè)驗(yàn)是指向被測(cè)試者提供一些未經(jīng)組織的刺激情境, 讓他在不受限制的情境下, 自由地表現(xiàn)出 他的反應(yīng), 分析反應(yīng)的結(jié)果, 便可推斷出他的人格結(jié)構(gòu)。投射法作為一種測(cè)驗(yàn), 主要探討個(gè)體隱蔽的行為或潛意識(shí)的、深層的態(tài)度、沖動(dòng)與動(dòng)機(jī)。

五、評(píng)價(jià) 精神分析療法既是一種醫(yī)療技術(shù)也是一研究方法, 它的研究?jī)r(jià)值就在于它能夠發(fā)掘各種深藏于潛意識(shí)中的關(guān)系, 而它的醫(yī)療價(jià)值則在于它能夠使求治者借助于醫(yī)療家的解釋來理解這些關(guān)系。由于精神分析療法與精神分析學(xué)派理論在醫(yī)療實(shí)踐中的緊密聯(lián)系, 使得精神分析學(xué)派心理學(xué)比其他心理學(xué)派顯得更富有生命力。

精神分析的咨詢效果來看, 精神分析理論與技術(shù)對(duì)心理咨詢與治療做出了巨大貢獻(xiàn)。首先, 它使咨詢師可以進(jìn)入求助者的內(nèi)心世界(潛意識(shí)),發(fā)現(xiàn)求助者產(chǎn)生心理問題的深層原因, 從而有的放矢解決其矛盾與沖突;其次, 人格理論, 夢(mèng)的解析雖然未必完全正確, 但卻開風(fēng)氣之先, 使得許多學(xué) 者借鑒它的精華,發(fā)揚(yáng)光大, 并彌補(bǔ)不足, 以后的大多數(shù)心理治療理論是從佛洛伊德的精神分析理論衍生出來的;

再有, 精神分析從早期經(jīng)驗(yàn)、病例史, 從人生的各個(gè)階段發(fā)展來了解, 它的理論又是相當(dāng)周全的。神分析療法把心理問題產(chǎn)生的癥結(jié)追溯到一個(gè)人早期生活經(jīng)驗(yàn), 特別是童年的精神創(chuàng)傷和經(jīng)歷 , 讓求治者認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的病態(tài)與幼年經(jīng)歷的關(guān)系 , 幫助求治者克服用幼年的方式解決成年人的心理困難的幼稚行為, 這對(duì)心理治療實(shí)踐有著非常重要的啟示意義。最后,精神分析理論與技術(shù)比較艱深, 學(xué)習(xí)不易, 需要耐心多下苦功才行。精神分析療法的歷史意義和貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在 它對(duì)其他心理治療理論和實(shí)踐的影響上。弗洛伊德的經(jīng)典精神分析療法對(duì)以后的一些相關(guān)心理療法 , 例如榮格的心理分析法, 云恩的分析心理學(xué), 阿德勒的心理分析法, 約翰羅森的直接分析法, 以及認(rèn)知學(xué)派和人本主義的某些療法, 包括中國(guó)學(xué)者鐘友彬的“認(rèn)知領(lǐng)悟療法”等, 都產(chǎn)生了很大影響并有著千絲萬縷的聯(lián)系。

精神分析理論有其長(zhǎng)處也有其不足。它通過演繹推理得出結(jié)論, 認(rèn)為癥狀是經(jīng)過化裝的無意識(shí)的癥結(jié)。因此, 精神分析的咨詢與治療著重在尋找癥狀背后的無意識(shí)動(dòng)機(jī), 使之意識(shí)化。就是通過分析,使求助者自己意識(shí)到無意識(shí)的癥結(jié)所在, 產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟, 使無意識(shí)的心理過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)的心理過程, 了解癥狀的真實(shí)意義, 使癥狀消失。但這一過程需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間, 效果關(guān)鍵在于咨詢師的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)以及當(dāng)事人的配合程度, 這是比較困難的一點(diǎn)。它也比較主觀,太注重病理性的因素, 不夠科學(xué)。

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的改變，人們開始更多地從重視純生物轉(zhuǎn)向重視生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。由于精神科藥物存在著不同程度的副作用以及新藥費(fèi)用的昂貴等因素，精神分析療法顯得相對(duì)經(jīng)濟(jì)和實(shí)用 , 精神分析療法畢竟屬于深層次的對(duì)因治療 , 一旦有效便可實(shí)現(xiàn)根本意義上的治愈。而且在改良的精神分析療法中, 病人也無須一定要睡在躺椅上, 且每周只需會(huì)晤1一2次, 每次一個(gè)小時(shí), 并能夠在3一6個(gè)月內(nèi)獲得療效, 這也在很大程度上克服了傳統(tǒng)精神分析療法過于費(fèi)時(shí)費(fèi)力的弱點(diǎn)。因此, 對(duì)精神分析療法取其精華的學(xué)習(xí)和研究, 對(duì)解決現(xiàn)代人的心理問題還是很有意義的。

第五篇：《受戒》的精神分析心理學(xué)解讀

《受戒》的精神分析心理學(xué)解讀

汪老的《受戒》為我們描繪了一幅寧靜秀美的水鄉(xiāng)高郵，讓我們仿佛進(jìn)入了一個(gè)烏托邦，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，這里人性如花，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)，而小明子和小英子朦朧圣潔的初戀更使我們不得不去感嘆汪老這個(gè)夢(mèng)實(shí)在是太美麗了。夢(mèng)是無意識(shí)的產(chǎn)物，那么用精神分析學(xué)可能更能接近這個(gè)夢(mèng)。

一． 對(duì)《受戒》創(chuàng)作的精神分析心理學(xué)解讀

這是一個(gè)明麗的夢(mèng)，然而夢(mèng)的原型卻不是如此，這也就是《受戒》的原拓本——《廟與僧》的風(fēng)格和《受戒》有這莫大差別的原因。我個(gè)人對(duì)此的精神分析學(xué)解釋是這樣的：《廟與僧》在時(shí)間空間上更接近事實(shí)——當(dāng)時(shí)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中作者正在庵趙莊避難，也就是說當(dāng)時(shí)作者的創(chuàng)作主要或者說完全是意識(shí)層面，而隨著時(shí)間的遷移，在庵趙莊的這些人和事逐漸進(jìn)入前意識(shí)，和作者一直存在并隨著年齡增長(zhǎng)逾發(fā)強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)、打到四人幫后的無比愉悅相互融合，繼而用以文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來的時(shí)候，也就成為了我們現(xiàn)在看到的《受戒》，可以說《受戒》的創(chuàng)作主要基于無意識(shí)和前意識(shí)層面?！稄R與僧》這一經(jīng)歷進(jìn)入前意識(shí)層面最終成為了43年后的一個(gè)夢(mèng)——《受戒》。

《受戒》里還有一個(gè)亮點(diǎn)就是小明子和小英子朦朧的初戀，而“小英子”不出現(xiàn)在《廟與僧》之中，那么為什么會(huì)作者在43年后會(huì)想到小英子呢？先來介紹下小英子的原型，現(xiàn)實(shí)中沒有“小英子”這個(gè)人，而卻有大英子，是一個(gè)獨(dú)生女，也就是“小英子”的原型。曾在汪家做保姆，跟汪老同在一屋同鍋吃飯兩年，記憶可謂非常深刻，事實(shí)上大英子和汪老的感情也是很好的，大英子將汪老的青年照終生收藏，汪老看望彌留之際的大英子。那么可以想象在43年后花甲的汪老在回憶故鄉(xiāng)時(shí)也就不可避免的想起了“小英子”——已經(jīng)成為了故鄉(xiāng)情結(jié)的一部分，即弗洛伊德所說的“某些同性質(zhì)的隱念成分在顯夢(mèng)中混合而為一體”。作為故鄉(xiāng)情結(jié)投射，“小英子”的突然出現(xiàn)也便不難理解。那么小明子和小英子朦朧的初戀也就可以理解為汪老對(duì)故鄉(xiāng)的深深的眷戀。（小明子的原型可能不是汪老，但是必然帶有一些汪老的感情）

二．對(duì)《受戒》情節(jié)的精神分析心理學(xué)解讀

人所盡知，佛教有這森嚴(yán)的清規(guī)戒律，其中有這五條基本戒律稱為五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒?？墒窃凇妒芙洹返拿鑼懼幸稽c(diǎn)都沒有看出來荸薺庵的和尚如何遵守這五戒，相反，在文中明確提到——這個(gè)庵里無所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒人提起。這似乎很荒唐，卻可以用精神分析學(xué)理解。

下面有一段對(duì)三師父仁渡的描寫可以幫助我們理解這一現(xiàn)象：

他平常可是很規(guī)矩，看到姑娘媳婦總是老老實(shí)實(shí)的，連一句玩笑話都不說，一句小調(diào)山歌都不唱。有一回，在打谷場(chǎng)上乘涼的時(shí)候，一伙人把他圍起來，非叫他唱兩個(gè)不可。他卻情不過，說：“好，唱一個(gè)。不唱家鄉(xiāng)的。家鄉(xiāng)的你們都熟，唱個(gè)安徽的?！? 姐和小郎打大麥，一轉(zhuǎn)子講得聽不得。聽不得就聽不得，打完了大麥打小麥。

唱完了，大家還嫌不夠，他就又唱了一個(gè)：姐兒生得漂漂的，兩個(gè)奶子翹翹的。有心上去摸一把，心里有點(diǎn)跳跳的。??

從仁渡師父的變化——在平時(shí)在姑娘面前很規(guī)矩到在情不過大家后唱的段子，不難看出仁渡和尚的本我一直被超我壓抑著，沒有表現(xiàn)出來，所以平時(shí)可是很規(guī)矩的。在人們要求下唱起了段子——姐兒生得漂漂的，兩個(gè)奶子翹翹的，這便是仁渡發(fā)現(xiàn)社會(huì)道德不要求他多么矜持的時(shí)候，超我不再那么壓抑本我，無意識(shí)中的一些邪惡和淫穢的思想也就涌現(xiàn)出來。伊底開始躁動(dòng)并將它投射到黃段子上。這里在延伸一下，為什么仁渡會(huì)唱個(gè)安徽的大家不熟有點(diǎn)淫穢的段子呢？這就是對(duì)作為和尚，自身欲望無法滿足的一種補(bǔ)償了。

回到問題上來。經(jīng)過上述分析，我們可以這樣認(rèn)為，“這個(gè)庵里無所謂清規(guī)”的原因恰恰就是“連這兩個(gè)字也沒人提起”，既然當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德不要求荸薺庵的和尚遵守五戒，那么在力比多的驅(qū)使下，本我戰(zhàn)勝了超我，和尚也開始表現(xiàn)出本我的一面，殺生、吃肉、娶妻等等，而文中和尚殺豬時(shí)要念“往生咒”則是超我和本我不相上下相互制約的結(jié)果。

有一個(gè)情節(jié)幾乎是所有《受戒》賞析文章里的必修課，那么我也不免俗的也去嘗試分析下，由于小明子比較木訥和被動(dòng)，這里主要對(duì)小英子做分析：

小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說： “我給你當(dāng)老婆，你要不要？” 明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f話呀！” 明子說：“嗯?！?/p>

“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？” 明子大聲地說：“要！” “你喊什么！” 明子小小聲說：“要——！” “快點(diǎn)劃！”

文章中的小明子當(dāng)時(shí)十七歲，小英子雖然不能確定年齡，但應(yīng)該和小明子長(zhǎng)不多，能確定屬于性心理的潛伏期。小英子先小聲說，在咄咄逼人的質(zhì)問，到最后的說了句快點(diǎn)劃這句轉(zhuǎn)移話題的話?？梢赃@么理解，當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德就是女孩子要矜持，而內(nèi)部的力比多的不斷變化，使小英子在本我、自我和超我的之間來回。先是表現(xiàn)出了自我的一面，所以矜持的說，然后在不得到明確答案的情況下，力比多受到壓力，轉(zhuǎn)變而成焦慮，焦慮需要通過某種突進(jìn)發(fā)泄，所以接下來是一連串的咄咄逼問，最后在得到明確答復(fù)后卻轉(zhuǎn)移的話題，那就是自身欲望得到了滿足并消退，矜持的心理又占據(jù)上風(fēng)。這樣似乎把小英子丑化了，不過其實(shí)不然，單純從某種角度上來說就是自我的體現(xiàn)。

不過話雖然這么說，我一直覺得用弗洛伊德的泛性論去分析小明子和小英子的圣潔的初戀的褻瀆，不過鑒于欣賞角度要求仍然不作刪改，在此表示歉意。

本文參考文獻(xiàn)：

《汪曾祺全集.1.小說卷》 北京師范大學(xué)出版社 1998.《文學(xué)與精神分析學(xué)》 王寧著 人民文學(xué)出版社2002 《精神分析引論》

弗洛伊德著

商務(wù)印書館

1997 《關(guān)于汪曾祺小說<受戒>的訪談》

夏 濤著

《“人的心，是脆的”——從<受戒>看汪曾祺創(chuàng)作心理》

翟業(yè)軍、呂林著