第一篇：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代思考

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代思考

作為儒家文化在家庭層面的闡揚(yáng),中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在中華文化的傳承中發(fā)揮了獨(dú)特且重要的紐帶作用;其豐富的思想內(nèi)涵為當(dāng)今中國嶄新的精神文明以及社會(huì)道德秩序的創(chuàng)建奠定了雄厚的基礎(chǔ),而借助其獨(dú)特的形式又能夠取得極佳的文化傳承與布散效果.但中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化亟待現(xiàn)代創(chuàng)新,這是構(gòu)建有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的客觀要求,也是文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)互動(dòng)共進(jìn)規(guī)律使然,還是全球化時(shí)代打造強(qiáng)大的國家現(xiàn)代文化力的必然結(jié)果;取向于構(gòu)建有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)家庭文化體系,應(yīng)當(dāng)從家庭思想、家庭道德規(guī)范、家庭科學(xué)文化素質(zhì)以及開放型家庭文化等方面對(duì)中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新.中國家訓(xùn)文化對(duì)當(dāng)代家庭教育的啟示

中國家訓(xùn)文化是溝通精英思想與普通民眾的媒介,承擔(dān)著重要的教育職能,內(nèi)容十分豐富.歷代家訓(xùn)中的合理成份可以從以下幾方面啟示當(dāng)代的家庭教育,即愛與教的關(guān)系、智與德的關(guān)系、氣節(jié)與利益的關(guān)系、律己與教子的關(guān)系、為己與為國的關(guān)系,成為創(chuàng)建新的家訓(xùn)文化的背景和起點(diǎn).家訓(xùn)文化中的德治思想及其現(xiàn)代審視

以德修身、以德齊家、以德治國是中國古代家訓(xùn)文化中德治思想的重要內(nèi)容,而修身進(jìn)德、養(yǎng)育人的道德良心與高尚品質(zhì)則是齊家治國的基礎(chǔ).家訓(xùn)文化中的德治思想作為歷史傳統(tǒng)的一部分,對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的思想文化建設(shè)有著重要的啟迪意義,主要表現(xiàn)在加強(qiáng)道德建設(shè)、注重“德”“刑”并用,顧全大局、協(xié)調(diào)人我、振興禮儀之邦,強(qiáng)調(diào)家庭教育、注重家風(fēng)熏染等方面.

第二篇：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與家風(fēng)建設(shè)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與家風(fēng)建設(shè)（上）莫林虎

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授

各位學(xué)員，大家好！今天跟大家一起討論一個(gè)問題，就是“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化和家風(fēng)建設(shè)”。

一、儒家思想背景下的家訓(xùn)文化

（一）儒家思想對(duì)家族文化的重視

我們這個(gè)課題分為四個(gè)部分，我們先來討論第一個(gè)問題，儒家思想背景下的家訓(xùn)文化。

中國的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化里的主流思想體系，儒家思想對(duì)家族文化是十分重視的，在中國傳統(tǒng)的思想里，家族不僅是傳統(tǒng)中國人社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的核心，也是政治生活的主導(dǎo)因素。所以《孟子·離婁》里說過這樣一句話，“天下之本在國，國之本在家?！薄抖Y記·禮運(yùn)篇》里也講到“以天下為一家，以中國為一人?！薄洞髮W(xué)》里講到“修、齊、治、平”，“修”是修煉自己的品德，“齊”是齊家，“齊家”是后面“治國、平天下”的基礎(chǔ)。一個(gè)人把自己的道德修煉好了以后，首先應(yīng)該很好地管理家族，然后才可以到社會(huì)上治理國家，平天下。由此我們可以看到，“家”在我們中國傳統(tǒng)文化里是十分重要的。

在這里，我們特別要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)是，在中國，“家”這個(gè)概念其實(shí)是“家族”的概念，跟我們現(xiàn)在核心家庭的意思是有一點(diǎn)區(qū)別的。但是，“家族”這個(gè)概念事實(shí)上也是從核心家庭，然后進(jìn)一步衍生，就是“家族”的概念，“家族”進(jìn)一步擴(kuò)大就是“國”的概念。在中國傳統(tǒng)文化的背景之下，“家族”是一個(gè)縮小的“國”的概念，“國”實(shí)際上就是一個(gè)放大的“家”的概念。家族文化集中地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神和突出特征。

上世紀(jì)著名的儒家學(xué)者，新儒學(xué)的專家錢穆先生說過，“中國文化全部都從家族觀念上筑起”。這是我們要講的第一部分里的第一個(gè)內(nèi)容，家族在中國儒家文化里是非常重要的。

（二）家訓(xùn)文化的內(nèi)涵

我們?cè)賮砜词裁唇屑矣?xùn)文化？家訓(xùn)也稱做家戒、家范、庭訓(xùn)，它指的是一個(gè)家庭或家族內(nèi)部長(zhǎng)輩對(duì)子孫后代的訓(xùn)誡、訓(xùn)示，它的重點(diǎn)放在立身、處世、為學(xué)等方面，從這幾個(gè)方面來教育后輩。運(yùn)用家戒教育家人和子弟，在我們中國有3000多年的歷史，我們中國有一句話叫“三歲看大，七歲看老”，說的是一個(gè)人的早期教育，特別是家庭或者是家族的熏陶，家族文化的傳承，對(duì)一個(gè)人以后人格的形成，事業(yè)的發(fā)展起到非常關(guān)鍵的作用。

中國的家訓(xùn)文化把中國古代的家國同構(gòu)、家國一體的結(jié)構(gòu)模式運(yùn)作為一種教育模式，它把教育天下的任務(wù)分?jǐn)偨o每一個(gè)家庭，或者每一個(gè)家族來承擔(dān)，這樣就把家庭以及家族這樣一個(gè)社會(huì)最基本的單位變成了道德教化，知識(shí)和人生智慧傳承的組織結(jié)構(gòu)。所以，家訓(xùn)文化是中國家族文化一個(gè)很必然的結(jié)果。

（三）家訓(xùn)文化以制度化方式運(yùn)行 家訓(xùn)文化在中國古代是以制度化的方式運(yùn)行的。宋代著名學(xué)者、歷史學(xué)家、官員司馬光在他的家訓(xùn)里邊記載，唐代河?xùn)|節(jié)度使柳公綽——唐代著名書法家柳公權(quán)的哥哥——在教育兒子的時(shí)候，每天像老師給學(xué)生布置功課一樣，每天要檢查，這樣的做法一直持續(xù)了20多年，所以柳氏家族出的人才那么多跟這個(gè)也是有關(guān)系的。

除了柳公綽，宋代的宰相趙鼎在他的《家訓(xùn)筆錄》里也講到，如果一個(gè)家族里哪個(gè)子孫做了壞事，敗壞了家風(fēng)，這個(gè)時(shí)候，家族的長(zhǎng)輩一定要聚集家庭的子弟進(jìn)行庭訓(xùn)，庭訓(xùn)就是讓他知道這個(gè)事情做得不好，以后要改正，如果仍然改不好，繼續(xù)再庭訓(xùn)，一直到改好為止，這是趙鼎的記載。

中國在南方還有一個(gè)很著名的鄭氏家族，一直到了元代，仍然保持每天早上全家聚會(huì)，每個(gè)月的初一和十五進(jìn)行祭祀和聚會(huì)的習(xí)俗。在聚會(huì)的時(shí)候，一定要宣講家訓(xùn)，并且通過在祠堂設(shè)立獎(jiǎng)罰牌，對(duì)全體家庭成員的操守進(jìn)行督察和獎(jiǎng)懲。這個(gè)都是我們有史可查的，通過制度化的方式使家訓(xùn)文化得以實(shí)施。

這樣的模式的特點(diǎn)是什么呢？它實(shí)際上是把素質(zhì)教育轉(zhuǎn)移和分解到每個(gè)家庭來進(jìn)行，在全社會(huì)就建立起了一個(gè)家家有責(zé)、人人踐行、代代相傳的社會(huì)教化機(jī)制。這種教化機(jī)制是一種自組織狀態(tài)之下，低成本、高效益的教育模式，是中華傳統(tǒng)文化很重要的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，也是對(duì)人類文明很重要的貢獻(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展歷程 中國的家訓(xùn)文化起源于上古時(shí)期的普通百姓父子相傳、口耳相授的實(shí)踐，很早就開始。中國是一個(gè)非常注重血緣家庭傳承的民族，中國又是農(nóng)耕民族，所以中國非常重視把前輩的生活經(jīng)驗(yàn)、人生智慧、相關(guān)知識(shí)有效地傳承給后代。

我們從文字記載的歷史來看，在堯舜時(shí)期就已經(jīng)有了家訓(xùn)，在我們現(xiàn)在所看到的典籍《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》里，有相應(yīng)的家訓(xùn)內(nèi)容，對(duì)后世的家訓(xùn)有著非常重要的影響。

在《尚書·五子之歌》里有“皇祖訓(xùn)一”，皇祖指的是大禹對(duì)他的后代的訓(xùn)令，這里講到，“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧，予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。”這個(gè)話是當(dāng)時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)人的大禹對(duì)他的后代教育，老百姓可以親近，但是不要看不起老百姓；“民惟邦本”，老百姓是整個(gè)國家的根本；“本固邦民”，老百姓如果滿意了，生活好了，整個(gè)國家就會(huì)安定、安寧；“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予”，我看天底下的那些人，隨便找一個(gè)沒有文化的老頭或老太太，都比我在某些方面更強(qiáng)。從這里面我們可以看到，中國的民本思想在大禹的時(shí)代是通過家訓(xùn)的方式傳承給了后代，因?yàn)樗且粋€(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人，所以他在家訓(xùn)的時(shí)候，當(dāng)然就有非常強(qiáng)烈的政治訴求。這個(gè)是現(xiàn)在我們所看到的家訓(xùn)里比較早的一個(gè)案例。

中國的傳統(tǒng)家訓(xùn)萌芽于“五帝”時(shí)代，產(chǎn)生于西周，成形于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達(dá)到了鼎盛，基本上是這樣一個(gè)情況。

在這里，有一個(gè)很重要的人物，以及他所寫的書《家訓(xùn)》是非常有標(biāo)志性的，就是北齊時(shí)代顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》出來以后，各個(gè)朝代都出現(xiàn)一大批的家訓(xùn)，比如唐代李世民有《帝范》，宋代司馬光有《訓(xùn)儉視康》，“康”就是司馬光的兒子司馬康，陸游的《放翁家訓(xùn)》，袁采的《袁氏示范》，陸九韶的《居家正本制用篇》，陸九韶是宋代著名哲學(xué)家陸九淵的哥哥。

明代楊繼盛的《楊忠愍公遺筆》，何倫的《何氏家規(guī)》等。清代有康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》，朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，張英的《聰訓(xùn)齋語》等，這些都是中國歷代家訓(xùn)里面非常著名的。

三、中國傳統(tǒng)家訓(xùn)例舉

（一）《誡伯禽書》、《尚書·周書·無逸》

我們進(jìn)入到今天課程的核心段落，中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要典范，我們做一個(gè)例舉。

《誡伯禽書》、《尚書·周書·無逸》是周公旦對(duì)后代的家訓(xùn)記載。

我們先來看《誡伯禽書》，這個(gè)文章是給他的兒子伯禽的，當(dāng)時(shí)周公在首都輔佐他的侄子成王，他的兒子伯禽被分封到了魯?shù)?，也就是現(xiàn)在山東曲阜一帶。周公為了能夠把周王朝歷代統(tǒng)治者的政治經(jīng)驗(yàn)、人生智慧有效的傳給兒子，所以寫了《誡伯禽書》來告誡他的兒子。他說我們做領(lǐng)導(dǎo)人的，一定要謙虛謹(jǐn)慎，一定要考慮到老百姓的生活狀態(tài)，一定要考慮到我們要統(tǒng)治一個(gè)地方應(yīng)該有非常賢良的人，所以要謙虛謹(jǐn)慎，做事情要考慮得非常周全，一定要勤政、清明，《誡伯禽書》的核心的意思大概就是這樣一個(gè)概念?！渡袝ぶ軙o逸》是周公旦告誡他的侄子成王，一定不要貪圖安逸享樂，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，一定要關(guān)心老百姓，安定民心，“知稼穡之艱難，方可立于不敗之地。”周王朝（東周、西周）一共延續(xù)了800年，是中國歷代王朝里延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的，而且周的文化對(duì)后來的春秋戰(zhàn)國思想，包括道家思想、儒家思想、法家思想、兵家思想都有非常深刻的影響。所以我們說，周文化事實(shí)上是中國傳統(tǒng)文化里，吸收了前代夏和商的文化以后，形成了博大精深的周文化。周文化其中很重要的一個(gè)方面就體現(xiàn)在家訓(xùn)文化里。

在周文化里，家訓(xùn)文化里有一個(gè)很著名的案例——《桐葉封弟》，這個(gè)故事講的是周成王和他的弟弟當(dāng)時(shí)都是很年輕的人，他跟他弟弟在一起玩，當(dāng)時(shí)他就拿過一片桐葉跟他弟弟說“我要封你”，他是開玩笑的，周公在旁邊看見以后，馬上過來拜見成王，“大王封弟，甚善！”你現(xiàn)在封你的弟弟是一個(gè)很好的事情。成王說我只不過是跟他開一個(gè)玩笑而已。周公說“人主無過舉，不當(dāng)有戲言，言之必行之?！蹦悻F(xiàn)在是一個(gè)國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，是不能夠隨便說話的，說了的話一定要落實(shí)，一定要實(shí)施。通過這樣的教育讓周成王意識(shí)到，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，說了的話一定要落實(shí)，一定要履行。所以，周文化對(duì)中國后世的影響非常地大，其中一個(gè)方面就體現(xiàn)在家訓(xùn)文化里，做得非常規(guī)范，非常到位。

（二）《誡子書》、《誡外甥書》

諸葛亮有兩個(gè)家訓(xùn)文獻(xiàn)，一個(gè)叫《誡子書》，一個(gè)叫《誡外甥書》。諸葛亮是三國時(shí)期蜀漢的宰相，諸葛亮46歲時(shí)生了一個(gè)兒子——諸葛瞻。諸葛亮還有兩個(gè)姐姐，其中二姐生了一個(gè)兒子，叫龐換，諸葛亮非常喜歡。諸葛亮對(duì)這兩個(gè)孩子的教育都非常地關(guān)注，所以分別給這兩個(gè)孩子寫了兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。

在《誡子書》里，諸葛亮說“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！庇袨榈木?，做事情的時(shí)候內(nèi)心要安靜，通過讓自己內(nèi)心安靜，然后修煉自己的品德?！皟€以養(yǎng)德”，非常節(jié)儉，培養(yǎng)自己的品德。所以他說，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。一個(gè)人一定要節(jié)制自己的欲望，讓自己知道我真正的志向，以后要做成一番什么樣的偉業(yè)？通過節(jié)制自己的欲望，使自己的追求更加明晰，所以他說“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，這段話的意思是，一個(gè)人要成就一番偉業(yè)，首先自己內(nèi)心里一定要保持安寧的狀態(tài)，保持安寧狀態(tài)以后，開始努力學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，修煉自己的品德，這樣才能讓自己的才能得到培養(yǎng)，最后才能完成一番功業(yè)。所以他說“非志無以成學(xué)”，你一定要有志向，然后才能夠把學(xué)到的東西在現(xiàn)實(shí)之中進(jìn)行運(yùn)用，成就一番偉業(yè)。所以我們從這里可以看到，修煉品德，學(xué)習(xí)，成就一番偉業(yè)，這三方面的關(guān)系都在這里做了很充分的展示。

諸葛亮是三國時(shí)期杰出的政治家、軍事家，從《誡子書》里我們看到，他的核心價(jià)值觀一定是儒家的。但是從“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”可以明顯看出他也受到道家思想的影響。也就是說，在他的家訓(xùn)思想里，融合了道家和儒家兩方面的思想。下面我們看一下《誡外甥書》。說的意思跟前面的非常相近，“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯?！薄爸敬娓哌h(yuǎn)”就是要有一個(gè)非常遠(yuǎn)大的理想；“慕先賢”，要學(xué)習(xí)前代的偉人，仁人志士；“絕情欲”，要節(jié)制自己的情欲；“棄疑滯”，讓自己的心胸、精神狀態(tài)更加通達(dá)，更加開闊。

《誡外甥書》的基本思想和《誡子書》基本上是一樣的，這是諸葛亮的兩篇家訓(xùn)文獻(xiàn)。

（三）《顏氏家訓(xùn)》

下面我們講第三個(gè)案例，這個(gè)非常重要，因?yàn)檫@個(gè)是我們中國家訓(xùn)文化史上一個(gè)標(biāo)志性的作品，就是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。顏之推是何許人呢？他是中國歷史上著名的孔子的學(xué)生顏回的后裔，所以我們今天在這里頭講家訓(xùn)文化的時(shí)候可以看到，儒家的幾個(gè)著名家族——孔氏家族、孟氏家族、顏氏家族、曾氏家族——的家訓(xùn)文化都是做得非常有成就的，而且他們的后人有成就得也非常地多，由此可見家訓(xùn)文化的重要性。

顏之推祖籍是瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江，歷仕四朝，他當(dāng)過南朝的梁，北朝的北齊、北周，以及隋朝的官員，他非常了解當(dāng)時(shí)南方和北方學(xué)術(shù)思想上的優(yōu)勢(shì)和不足?！额伿霞矣?xùn)》一共7卷20篇，被稱為“中華家訓(xùn)文化之祖”，所以這個(gè)家訓(xùn)非常重要，我們稍微詳細(xì)的對(duì)這個(gè)文章做一個(gè)介紹。

《顏氏家訓(xùn)》是成書于隋朝滅掉南朝的陳國之后，但是由于他當(dāng)時(shí)在北齊做官的時(shí)間比較長(zhǎng)，所以這里有很多內(nèi)容涉及到當(dāng)時(shí)南朝和北朝的事情。顏之推出身于南北朝時(shí)期的氏族，是非常有教養(yǎng)、有文化、有家學(xué)的家族，比較高貴的家族，所以他受儒家名教禮法的影響非常大，同時(shí)他的儒學(xué)、佛學(xué)修養(yǎng)也非常深。這個(gè)人在各個(gè)方面都屬于比較優(yōu)秀的人，知識(shí)非常全面，做事情也做得非常得體，所以當(dāng)時(shí)在南北胡漢各個(gè)朝代的政權(quán)之下，他做官都做得比較順暢。

另外一方面，由于他歷仕四朝，三為亡國之人，所以飽嘗離亂之苦，曾經(jīng)寫過一個(gè)賦——《觀我生賦》，對(duì)于自己生經(jīng)亡國喪家的變故，做了非常真摯的陳述。正因?yàn)轭佒频慕?jīng)歷非常曲折，所以進(jìn)入隋朝之后，他結(jié)合自己一生的經(jīng)歷，把自己的人生智慧、人生經(jīng)驗(yàn)做了一個(gè)總結(jié)，寫成了《顏氏家訓(xùn)》，以此訓(xùn)誡子孫。

在這個(gè)書里有幾個(gè)方面的思想。

1、把讀書做人作為家訓(xùn)的核心

儒家非常重視教育，儒家的“至圣先師”孔子本身就是一個(gè)教師，所以儒家對(duì)教育是非常地重視的。如果我們?nèi)タ匆粋€(gè)有點(diǎn)歷史的老宅，經(jīng)?？吹揭桓睂?duì)聯(lián)，叫做“忠厚傳家久，詩書記事長(zhǎng)”。從這里我們可以看到，一個(gè)方面，做人一定要忠厚仁義，另一個(gè)方面，一定要重視讀書。顏之推認(rèn)為，讀書要做到三個(gè)方面：誠孝、慎言、檢跡?！罢\孝”是要誠實(shí)，對(duì)長(zhǎng)輩要孝順，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心就是家族文化，所以，首先對(duì)長(zhǎng)輩，對(duì)父母一定要孝順?！吧餮浴币呀?jīng)講到到了社會(huì)上怎么為人處事，說話要謹(jǐn)慎?！皺z跡”，做事情要謹(jǐn)慎，一定要考慮到方方面面的因素和問題。顏之推認(rèn)為，讀書做學(xué)問的目的就是要培養(yǎng)自己的品德，讓自己“開心明目，利于行耳”，還是為了讓自己心胸非常開闊，知識(shí)非常廣博，利于你在社會(huì)上做出一番事業(yè)。所以他說，“若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也?！彼晕覀儚倪@里可以看到，顏之推是把讀書和修煉品格聯(lián)系在一起的，讀書既有增加知識(shí)的方面，也有培養(yǎng)品德的方面，最終是為了讓你在社會(huì)上能夠更好地立足，這是第一個(gè)方面。

2、選擇正確的學(xué)習(xí)榜樣

《顏氏家訓(xùn)》里寫到，在北齊的時(shí)候，由于北齊是少數(shù)民族，所以有一些人就教小孩通過學(xué)鮮卑語，彈琵琶，通過這樣的方式服侍、討好鮮卑公卿，取得富貴。顏之推對(duì)這種做法十分不屑，他認(rèn)為，讀書不是為了攀炎附勢(shì)，而是應(yīng)該“慕賢”，要學(xué)習(xí)大賢大德之人，把他們作為自己的人生榜樣。他認(rèn)為，即使是通過這種方式做到卿相之位，也是不可取的。

3、確立家庭教育的各項(xiàng)準(zhǔn)則

他特別強(qiáng)調(diào)，家長(zhǎng)應(yīng)該成為子女的楷模，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！蹦阋胱尲易宓暮蟠蔀楹萌?，能夠在社會(huì)上立足，做父母的一定要做得合適，所以他特別強(qiáng)調(diào)，做長(zhǎng)輩的，做父母的，年紀(jì)大的人，一定要把榜樣做好，樹立正確的楷模?！笆且愿覆淮葎t子不孝”，父親做的不合適，兒子是不可能孝順的?！靶植挥褎t弟不恭”，做兄長(zhǎng)對(duì)自己的弟弟妹妹不友善，弟弟妹妹一定是對(duì)你不恭敬的?！胺虿涣x則婦不順矣”，丈夫做事情做得不合適，妻子一定不會(huì)順從你。這個(gè)話對(duì)于我們?nèi)匀环浅Ｓ袃r(jià)值，我們做領(lǐng)導(dǎo)的，做公務(wù)員的，一定要注意自己的身份，注意自己在社會(huì)上，在單位里是起到主導(dǎo)作用的，不能有權(quán)了就任性，不能胡作胡為。所以，雖然這個(gè)話是家訓(xùn)的一個(gè)原則，我們把它推廣來看，在家庭這么做，到單位里也應(yīng)該按照這個(gè)原則做。這個(gè)是家庭教育的原則。

他還講到其他原則。比如持家要“去奢、行儉、不吝”，就是一定要節(jié)儉，不要鋪張浪費(fèi)。在婚姻問題上，要做到“勿貪勢(shì)家”，反對(duì)貪榮求利，兒女結(jié)婚結(jié)親家的時(shí)候，不要看到人家很有權(quán)勢(shì)就跟他結(jié)親家，不要攀炎附勢(shì)。他還特別強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人在世界上，要求真務(wù)實(shí)，不要圖虛名，這種說法都是中國儒家思想非常主流的，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，顏之推只不過把它用在家庭教育方面而已。

同時(shí)他非常反對(duì)迷信，這個(gè)思想跟儒家的主流思想是一致的，孔子特別強(qiáng)調(diào)，“子不予，怪力亂神”，“怪力亂神”指的是迷信的、暴力的、沒有辦法驗(yàn)證的事情。

除此之外，顏之推還特別重視為人處事的教育。他認(rèn)為，為人之道，首先要厚重，就是忠厚，非常地穩(wěn)重，“自古文人，多陷輕薄”，做人不要太輕佻，不要做得非?？瘫?，要養(yǎng)成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些“厚重”的道德品質(zhì)。因?yàn)轭佒频闹匾矸菔钦賳T，而且他歷經(jīng)四朝，有非常豐富的為官、為人的處世經(jīng)驗(yàn)，他之所以重視“厚重”，跟他的官員身份有很大的關(guān)系，而且跟他的經(jīng)歷非常復(fù)雜也有很大關(guān)系。這是第一個(gè)，他非常重視為人處事一定要厚重，特別反對(duì)輕薄。其次，他主張“少欲知足”，這種思想也是中國家訓(xùn)文化從古到今都非常強(qiáng)調(diào)的。前面我們已經(jīng)講到了，周公對(duì)他的兒子，對(duì)后代是這樣強(qiáng)調(diào)的，要節(jié)制自己的欲望，要節(jié)儉，諸葛亮也是這樣強(qiáng)調(diào)的，所以顏之推強(qiáng)調(diào)要“少欲知足”。

這是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》里最重要的幾個(gè)方面的思想。我們現(xiàn)在來看，《顏氏家訓(xùn)》有什么意義。它是在這種共性的基礎(chǔ)上，特別突出一家一戶的個(gè)性，調(diào)動(dòng)起家長(zhǎng)為子女垂范立訓(xùn)的文化自覺，我們讀《顏氏家訓(xùn)》就可以讀出來。《顏氏家訓(xùn)》結(jié)合了顏之推非常復(fù)雜曲折的人生經(jīng)驗(yàn)，所以他提煉出很多的做法跟他的經(jīng)歷是有很大關(guān)系的，我們讀《顏氏家訓(xùn)》時(shí)，可以讀出很明顯的他的思想里的個(gè)性，這是它的意義。

在《顏氏家訓(xùn)》的影響之下，中國下到普通老百姓，上到宰相，到帝王之家，都開始定立自己的家訓(xùn)，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)很重要的特征。

《顏氏家訓(xùn)》思想里頭有這樣一些話講得是非常好的，我們一起來看一下。

在《教子》篇里頭有這樣一句話，“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為?！边@句話的意思是，就算你是普通老百姓，沒有辦法做到像宰相、帝王那種很高大上的教育，但是這些事情是普通老百姓也可以做到的，當(dāng)孩子能領(lǐng)會(huì)大人的表情，知道旁人的喜怒哀樂的時(shí)候，就應(yīng)該開始對(duì)他進(jìn)行教育，告訴他什么東西應(yīng)該做，什么事情不應(yīng)該做。這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是早教的原則，就是孩子剛剛開始對(duì)父親、母親、兄弟姐妹的表情已經(jīng)知道，這個(gè)是爸爸，現(xiàn)在不高興了，媽媽可能有點(diǎn)難過了，哥哥有點(diǎn)不開心了等等，當(dāng)他已經(jīng)開始對(duì)家人的表情有這種感知的時(shí)候，就應(yīng)該對(duì)他進(jìn)行介入教育。我們認(rèn)為，這種原則放在現(xiàn)在的幼兒教育學(xué)理論里，仍然是非常有價(jià)值，非?？茖W(xué)的。

《教子》篇里還有一句話說得非常好，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，這句話的意思是，父母應(yīng)該兩方面都具備，第一方面，一定要有權(quán)威，一定要嚴(yán)格；第二方面，對(duì)孩子要有愛，不能光有嚴(yán)，沒有愛，這是不行的。兩方面都有，兒女一定對(duì)父母既有敬畏之心，同時(shí)又會(huì)有孝順，愛父母之心，這樣對(duì)孩子的教育是比較全面，比較合適的?！拔嵋娛篱g，無教而有愛，每不能然”，這句話也說得非常好，對(duì)我們現(xiàn)在教育孩子也是很重要的。他說，我現(xiàn)在看到我旁邊的那些人“無教而有愛”，光有愛是溺愛，因?yàn)闆]有教育，沒有規(guī)則，沒有威嚴(yán)，所以孩子沒有辦法掌握規(guī)則、規(guī)范。這樣教育出來的孩子一定是不符合我們要求的，所以他說“無教而有愛，每不能然”。顏之推是中國家庭教育里非常成功的人物，他不僅在實(shí)踐中做得很好，而且他能夠總結(jié)出一些原則，也是做得非常好的。

在《教子》篇里他還講到，“人之愛子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣”。我們愛自己的孩子，很少能做到非常地公平、公正，這樣就會(huì)產(chǎn)生很多弊端?！百t俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”，意思是龍生九子，一定是有差別的，你如果光喜歡很聰明的，不喜歡笨一點(diǎn)的，魯鈍一點(diǎn)的，可能會(huì)造成一個(gè)很大的不良后果。你的愛，對(duì)孩子的態(tài)度有偏差，那些得到多過的愛的人，當(dāng)時(shí)他覺得很高興，但是以后很可能會(huì)造成禍害。所以他特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)家里的孩子比較多的時(shí)候，對(duì)他們的教育和愛應(yīng)該公平、公正，要把分寸拿捏好。這個(gè)是《教子》篇里一個(gè)很重要的原則。

在《勉學(xué)》篇里有一段話，對(duì)我們現(xiàn)在也有很好的啟示?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”這個(gè)話的意思是小的時(shí)候?qū)W習(xí)，像太陽剛出來的時(shí)候，光是非常光亮的；老了再去學(xué)習(xí)，就像拿著一個(gè)蠟燭在夜里行走一樣，雖然光不是那么亮，但是仍然比閉著眼睛走要好。所以他說的就是一個(gè)人要活到老學(xué)到老，可能你早年的時(shí)候因?yàn)楦鞣N原因沒有及時(shí)學(xué)，現(xiàn)在到了50歲、40歲，這個(gè)時(shí)候去學(xué)，雖然效果比不上十幾歲、幾歲的時(shí)候開始學(xué)效果那么好，但是，學(xué)總比不學(xué)好。所以在這里他特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是在任何時(shí)候都可以學(xué)的，而且是活到老，學(xué)到老。這種思想對(duì)我們?nèi)匀挥泻苤匾膯⑹?，我們現(xiàn)在也特別強(qiáng)調(diào)要活到老，學(xué)到老，因?yàn)橹R(shí)是在不斷更新、不斷變化的，所以我們要不斷地學(xué)習(xí)。

《顏氏家訓(xùn)》里有很多很重要的思想，因?yàn)闀r(shí)間原因只介紹到這兒。

我們現(xiàn)在看一下《顏氏家訓(xùn)》對(duì)顏氏家族后人的影響，這里只提唐朝，唐朝有幾個(gè)著名的人物都是顏之推家族的后人。一個(gè)是給《漢書》做注的顏思古，還有著名書法家顏真卿。顏真卿大家都知道，他的家人，他的兄弟顏杲卿在“安史之亂”的時(shí)候，顏真卿和顏杲卿家族里的人，為了抗擊當(dāng)時(shí)的安史亂兵，很多人為國捐軀。當(dāng)時(shí)他們的家人主要在現(xiàn)在的河北和山東一帶抗擊安史亂兵，很多人都在戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡了。顏真卿曾經(jīng)有一個(gè)很著名的書法，叫《祭侄文稿》，就是紀(jì)念他的侄子在抗擊安史亂兵過程中，為國捐軀的事情，《祭侄文稿》后來也成為中國書法史上的著名作品，被稱為天下第二行書。我們從這里頭可以看到，光是在唐代，就出現(xiàn)了這些著名的顏氏家族的后人。

關(guān)于顏之推和《顏氏家訓(xùn)》我們就介紹到這兒。

第三篇：中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

發(fā)表時(shí)間：2007-9-26 16:14:00 閱讀次數(shù):1111 所屬分類：個(gè)人文集

中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代意義

[摘要] 中國是一個(gè)具有幾千年悠久歷史的文明古國，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中積淀了許多寶貴的法律文化資源。中國在當(dāng)前學(xué)習(xí)西方法律的浪潮中，有必要借鑒中國傳統(tǒng)法律文化，為西方法律制度在中國的傳播和有效實(shí)施培育適合的土壤，以建立具有中國特色的社會(huì)主義法治。

[關(guān)鍵詞] 法律文化 法治 本土資源

法律文化是在一定的物質(zhì)條件下，人類在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富及其法律制度、法律規(guī)范的總和，同時(shí)也是一個(gè)國家或一個(gè)民族對(duì)法律所持有的思想觀念、感情模式及行為模式的總和。一個(gè)社會(huì)法律文化的形成，需要在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中不斷繼承和發(fā)展自己的本土法律文化，同時(shí)借鑒和吸收外來法律文化，并對(duì)二者進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋就粱希M(jìn)而形成有自己特色的、符合本土國情的法律文化。

中國具有五千多年的文明史，我們的祖先在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中為我們創(chuàng)造了豐富的法律文化，這些法律文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然其中的許多法律思想為今天的人們所摒棄，但我們?nèi)匀豢梢詮闹姓业揭恍┚哂鞋F(xiàn)代意義的甚至是現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的而又是必需的法律文化，來為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義法治文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。筆者將從以下幾個(gè)方面來介紹中國傳統(tǒng)法律文化及其所具有的現(xiàn)代意義。

一、中國傳統(tǒng)法律文化的基本特點(diǎn)

（一）工具主義色彩濃重

在中國古代社會(huì)，人們一直把法律看成是階級(jí)統(tǒng)治的工具，而“法即刑”的思想是促成這種法律觀念形成的重要因素。古代的老百姓不愿意打官司，因?yàn)樗麄儗?duì)官府有一種恐懼的心態(tài)，從而就不愿意拿起法律的武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。當(dāng)時(shí)的社會(huì)從整體來看，“無訟”成了一種最佳的社會(huì)形態(tài)，“無訟即德”也成為當(dāng)時(shí)的一種普遍的法律觀念。由此導(dǎo)致了中國老百姓的法律意識(shí)極為淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化導(dǎo)向

儒家思想在中國歷史上長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而儒家思想中的一些基本精神在法律領(lǐng)域也得到了充分的反映。西周時(shí)期周公制禮，倡導(dǎo)“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開創(chuàng)了典范。自漢武帝時(shí)期之后，儒家思想大一統(tǒng)，董仲舒倡導(dǎo)“德主刑輔”的法律思想，中國社會(huì)從此處于“禮”的統(tǒng)治之下。統(tǒng)治者用“禮”“德”來統(tǒng)治萬民，“出禮則入刑”。這種法律思想強(qiáng)調(diào)以道德教化為主，法律強(qiáng)制為輔，主張“德治”“禮治”，而忽視了法律的作用。正是在這種法律文化的主導(dǎo)下，中國社會(huì)長(zhǎng)期處于一種專制的狀態(tài)。

（三）“重義輕利”的法價(jià)值觀

中國古代法家主張“重利輕義”，而儒家卻主張“重義輕利”。由于儒家思想的統(tǒng)治地位，“重

義輕利”的法律文化觀念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。中國古代社會(huì)是一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，商業(yè)長(zhǎng)期受到統(tǒng)治者的排斥，人們唾棄商人的“逐利”行為反對(duì)過分追求個(gè)人利益，在“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)選擇“義”。于是中國傳統(tǒng)法律文化中逐漸形成了“重義輕利”的法價(jià)值觀。

（四）“諸法合體”的法律形式

自春秋戰(zhàn)國時(shí)期公布成文法開始，中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來，以刑為主，刑民不分。這與中國古代社會(huì)重農(nóng)抑商、商業(yè)不發(fā)達(dá)密切相關(guān)。統(tǒng)治者過分運(yùn)用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認(rèn)識(shí)，而這種思想觀念又最終阻礙了中國民眾法律意識(shí)的形成。

（五）禮法結(jié)合，倫理法色彩濃厚

中國傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè)禮治社會(huì)，從漢代開始，禮與法開始并用，經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐宋時(shí)期，“引禮入法”“禮法結(jié)合”，此時(shí)中國的法律便與儒家思想的“禮”得到了完美的結(jié)合。中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律在表現(xiàn)形式上具有了倫理法的特點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性和相通性

（一）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的排拒性

1、法律至上原則與權(quán)力至上傳統(tǒng)的沖突 中國傳統(tǒng)社會(huì)是典型的人治社會(huì)，實(shí)行的是專制主義中央集權(quán)政治體制，國家權(quán)力集中在統(tǒng)治者手中，皇權(quán)至高無上。中國歷史上的農(nóng)民起義所針對(duì)的只是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，他們的思想意識(shí)里從來沒有對(duì)君主制的合理性產(chǎn)生過任何懷疑。權(quán)力至上的觀念在中國傳統(tǒng)社會(huì)中是根深蒂固的，這種思想一直影響到今天的中國人。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)法治，法律的普遍性和平等性日益受到人們的尊崇。但中國當(dāng)前社會(huì)中權(quán)力至上的傳統(tǒng)思想觀念還沒有得到完全消除，在一些地區(qū)和一些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得十分明顯。權(quán)力至上的觀念嚴(yán)重阻礙了中國的法治化進(jìn)程，使中國在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代法治國家的道路上舉步為艱。

2、法律平等原則、普遍性原則與“禮治”等級(jí)觀念及特殊性精神的沖突

中國傳統(tǒng)社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的宗法制社會(huì)，家國一體，實(shí)行的是氏族家長(zhǎng)式的政治統(tǒng)治。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人與人之間的不平等隨處可見。在封建社會(huì)，這種不平等體現(xiàn)在一些法律思想和法律制度中，儒家的“三綱無?！?，“刑不上大夫”，傳統(tǒng)社會(huì)法律中的“官當(dāng)” “八議” 制度無疑都是這種不平等的直接反映。不僅如此，中國傳統(tǒng)社會(huì)的法律在適用上也存在著嚴(yán)重的不平等，貴族、官僚與普通老百姓實(shí)施了同樣的行為，產(chǎn)生的可能是不同的法律后果。當(dāng)今的法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國家領(lǐng)導(dǎo)下至普通公民無不受到法律的約束。然而，在中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，法律面前不平等的現(xiàn)象依然存在，一些人大、政府官員在法律面前受到的待遇就比普通公民要好得多。法治社會(huì)要求法律適用上的平等，因此我們應(yīng)當(dāng)正視傳統(tǒng)法律文化中的不平等觀念與現(xiàn)代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統(tǒng)法律文化中的消極因素對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)的不良影響。

3、保障人權(quán)與自由的法治原則與法的工具性價(jià)值取向的沖突 正如前文所述，中國傳統(tǒng)法律具有工具性價(jià)值取向，人們一直認(rèn)為法律是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，法律的價(jià)值就在于穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治。而在現(xiàn)代社會(huì)中，法的價(jià)值不再僅僅局限于其工具性價(jià)值，而更加側(cè)重于對(duì)人權(quán)與自由的保障?，F(xiàn)代人認(rèn)為，與國家公權(quán)力相比，個(gè)人的力量是微弱的，國家公權(quán)力倘若使用不當(dāng)則會(huì)侵害到公民的個(gè)人權(quán)利與自由。為了防止國家權(quán)利侵害公民權(quán)利自由，有必要對(duì)國家權(quán)力予以一定的限制。因此，現(xiàn)代西方法治國家一般都實(shí)行憲政，用憲法和法律來保障公民的基本權(quán)利和自由。中國目前離真正的法治社

會(huì)還有一段距離，當(dāng)前我國的許多法律對(duì)人權(quán)的保護(hù)明顯不夠，究其原因，還是受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性價(jià)值取向的不良影響。從歷史的角度來看，盡管中國的傳統(tǒng)思想和文化中不乏深厚的人文底蘊(yùn)、人道精神以及對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的高度推崇，但這些思想、精神和觀念在中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)制度中并未得到充分的體現(xiàn)。相反，否定人的平等、尊嚴(yán)和權(quán)利的制度、規(guī)則和習(xí)俗長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位。這些思想觀念成為今天中國人權(quán)發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。因此，在法治建設(shè)進(jìn)程中，有必要努力擺脫這種法的工具性價(jià)值觀念，樹立人權(quán)意識(shí)。

（二）中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相通性

雖然中國傳統(tǒng)法律文化中的許多因素與現(xiàn)代法治精神相悖，但是我們還是可以從中找到許多具有現(xiàn)代價(jià)值的思想觀念，這些思想觀念與現(xiàn)代法治理念具有某種相通之處。了解這些相通之處，可以更加有效地為中國現(xiàn)代法治建設(shè)提供幫助。

1、崇尚道德

中國傳統(tǒng)社會(huì)的信念是道德，傳統(tǒng)社會(huì)一直十分重視道德的教化作用。以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的“孔孟之道”實(shí)際上就是一個(gè)道德體系，這個(gè)體系統(tǒng)治了中國數(shù)千年。在中國人的眼中，道德是至高無上的，中國人對(duì)道德的追求有時(shí)不惜以生命為代價(jià)。殺身成仁、舍生取義成了中國人修身克己的一種價(jià)值理想。在古人眼中，道德乃做人之根本，而只有當(dāng)法律與道德精神相一致的情況下，法律才有價(jià)值。中國傳統(tǒng)社會(huì)道德觀念是一種內(nèi)省式的約束機(jī)制，注重的是個(gè)人道德的自律。而當(dāng)今社會(huì)更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過程中絕對(duì)不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則，民眾會(huì)在內(nèi)心之中形成對(duì)法律的抵制，那樣就不可能取得法治的效果，同時(shí)也不符合法治的要求。

2、“德主刑輔”所推崇的德治精神

中國傳統(tǒng)文化一向倡導(dǎo)以“德”治國、以“禮”治國，強(qiáng)調(diào)德治、禮治、仁治。周公在總結(jié)夏商無德而亡的教訓(xùn)時(shí)告誡周人：“皇天無親，唯德是輔”，要周人“敬德保民”“以德配天”?？鬃佑诌M(jìn)一步提出了“德治”學(xué)說和治國方略，明確強(qiáng)調(diào)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。古人如此強(qiáng)調(diào)德治、德政，由此形成了中國傳統(tǒng)社會(huì)“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。今天中國的領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)“以德治國”，與古代的德治思想有一定的相通之處，可以利用傳統(tǒng)法律文化中的德治思想來指導(dǎo)今天的法治建設(shè)。

3、以秩序與和諧為取向的價(jià)值理想 和諧是儒家法哲學(xué)的最高理想，因而也就成為以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)的中國法律文化所追求的最高價(jià)值理想。儒家思想中的和諧與“天人合一”相一致，在社會(huì)政治領(lǐng)域主張“中庸”，追求人際關(guān)系的和諧。古代社會(huì)追求“無訟”的境界，人際和諧、社會(huì)安定是當(dāng)時(shí)的人們所追求的理想。當(dāng)今中國正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，于是我們又在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到了法律價(jià)值的相通之處，我們完全可以借鑒古人的和諧思想，服務(wù)于當(dāng)今的法治建設(shè)。

4、義利觀與誠信原則

在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，但并沒有把義和利完全對(duì)立起來，只是在二者的關(guān)系上偏重于義。這種思想對(duì)我們今天建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有積極意義。

誠信，是中國古代一向倡導(dǎo)的一個(gè)基本道德原則。“誠者，開心見誠無所隱伏也”，“信者，誠實(shí)不欺，信而有征也”。孟子曰：“思誠者，人之道也?！惫湃怂珜?dǎo)的誠信精神對(duì)今天的法治建設(shè)以及人與人之間的關(guān)系具有很好的借鑒意義。

三、傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)社會(huì)為我們提供了寶貴的法律文化的“本土資源”，然而如何有效地利用這些“本土資源”則成為人們所熱切關(guān)注的問題。目前，中國學(xué)界對(duì)中國法治的發(fā)展方向大致有兩種觀點(diǎn)：一

種觀點(diǎn)被稱為“激進(jìn)主義”，主張中國應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法進(jìn)程，盡可能地移植西方法律制度，在中國構(gòu)建西方式的法律體系；另一種觀點(diǎn)被稱為“保守主義”，主張要充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)社會(huì)的本土資源，對(duì)西方法律制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤怪m應(yīng)中國社會(huì)的土壤。筆者顯然贊同后一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為中國在學(xué)習(xí)西方法律的過程中應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，從中發(fā)掘出對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)有價(jià)值的東西。對(duì)于中國傳統(tǒng)法律文化，我們應(yīng)該抱著一種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，深刻發(fā)掘傳統(tǒng)法文化的現(xiàn)代價(jià)值。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)的以下幾種法律觀念尤其值得今天的中國人學(xué)習(xí)和借鑒：

（一）守法的精神

儒家思想是中國古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。雖然在“君主制是人治”的意義上，儒家思想是人治的，但是在強(qiáng)調(diào)官員特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依規(guī)則(包括基本道德規(guī)范、禮、法)而治的意義上，儒家思想是傾向于“形式法治” 的。這一思想雖然含有消極的因素，但其所倡導(dǎo)的“依規(guī)則而治”的精神卻是值得今人借鑒的。隨著中國法治建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，中國人的守法意識(shí)有了很大的發(fā)展，但其中依然存在著嚴(yán)重的問題?，F(xiàn)實(shí)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象屢見不鮮。目前中國存在著大量的不守法的問題，比如立法違憲問題，司法解釋違法的問題，下位法違反上位法問題，公檢法機(jī)關(guān)自身程序違法問題等等。這些都是國家層面的不守法現(xiàn)象，而在民眾中也有許多不守法的現(xiàn)象，但相對(duì)于國家層面的違法來說，這些還不是當(dāng)務(wù)之急。守法是一個(gè)法治社會(huì)的最低要求，不遵守法律的話那么立法就失去了意義。因此，中國目前應(yīng)當(dāng)首先改變上述國家層面的違法現(xiàn)象，進(jìn)而要求普通民眾都來遵守法律。只有國家作好守法的表率，公民乃至全社會(huì)才有可能形成守法的氛圍。

（二）誠信的精神

現(xiàn)代社會(huì)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求市場(chǎng)交易主體必須講誠信。倘若無誠信，市場(chǎng)交易就不安全，就會(huì)減少交易數(shù)量，影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。誠信是法治社會(huì)的必需品，沒有誠信就沒有現(xiàn)代意義上的法治。而縱觀中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，誠信精神實(shí)為欠缺。生活中我們所見所聞的許多現(xiàn)象都與不講誠信有關(guān)。比如經(jīng)常為媒體所披露的造假現(xiàn)象就是其中一個(gè)典型的例證。假文憑、假發(fā)票、假幣、甚至假藥、參假食品等等，只要現(xiàn)實(shí)中存在的東西中國人幾乎都可以造假。難怪國外一些商店公開打出“沒有中國貨”的招牌。當(dāng)前中國人嚴(yán)重缺乏古代社會(huì)所倡導(dǎo)的誠信精神，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)法律文化中的誠信精神，建設(shè)誠信國家，提高中國的國際形象。

（三）和諧的精神

和諧思想是中國古代傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)重要組成部分，和諧思想反映在法律制度方面就是要求立法、執(zhí)法、司法符合人性：首先，立法不能與傳統(tǒng)道德相違背，同時(shí)要在制度設(shè)計(jì)上更加注重法律解決糾紛的機(jī)能；其次，行政執(zhí)法更要講求人性，不能過于機(jī)械化，在適當(dāng)?shù)那闆r下可以進(jìn)行一定的變通；再次，司法機(jī)關(guān)在司法過程中要把解決糾紛作為自己的價(jià)值取向之一，司法過程力求使人們之間的關(guān)系更加和諧，而不能因?yàn)閲?yán)格機(jī)械地司法而破壞人與人之間的和諧關(guān)系。中國目前要建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，可以從中國傳統(tǒng)法律文化中的和諧精神中借鑒有益的思想資源，這些思想的閃光點(diǎn)仍然可以古為今用，為中國的法治建設(shè)服務(wù)。

結(jié)語：法治建設(shè)是一項(xiàng)巨大而艱難的工程，尤其在像中國這樣的嚴(yán)重缺乏現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的國家更是如此。今天的中國正在著手建設(shè)社會(huì)主義法治國家，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方現(xiàn)代法律制度時(shí)，有必要兼顧中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，不能機(jī)械地照搬、照抄，而應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)法律文化中的積極因素，與西方法律制度進(jìn)行有機(jī)的整合，使現(xiàn)代西方法治在中國生根、發(fā)芽，使中國早日建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化法治國家。

第四篇：中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

摘 要：中國傳統(tǒng)政治文化是在特定歷史時(shí)期形成的，但受其自身延續(xù)性的影響，對(duì)我國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。為促進(jìn)傳統(tǒng)政治文化的良性發(fā)展，本文從介紹傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)、存在的問題及轉(zhuǎn)型的途徑三個(gè)方面入手，爭(zhēng)取為促進(jìn)其自身的繁榮與發(fā)展提供合理性的建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)政治文化；存在問題；轉(zhuǎn)型途徑

一、中國傳統(tǒng)政治文化概述

（一）中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)涵

其實(shí)在學(xué)術(shù)界對(duì)中國傳統(tǒng)政治文化的界定還沒有一個(gè)明確的界定，但是大致可以分為兩種不同的觀點(diǎn)。以時(shí)間來界定中國傳統(tǒng)政治文化，主要分為兩種不同的觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)政治文化是“過去時(shí)”。劉澤華、葛荃等人認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)政治文化與傳統(tǒng)的政治系統(tǒng)相對(duì)，即中國古代君主政治賴以生成、運(yùn)轉(zhuǎn)的文化條件和背景。中國傳統(tǒng)政治文化的主體已經(jīng)消失，必須通過史料分析來展現(xiàn)歷史人的政治心理、政治意識(shí)、政治價(jià)值觀，而現(xiàn)代政治文化研究的主體是現(xiàn)實(shí)的人”。他們強(qiáng)調(diào)“在研究傳統(tǒng)政治文化問題是不能簡(jiǎn)單引用現(xiàn)代政治文化的研究方法，必須根據(jù)對(duì)象特點(diǎn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新，才能對(duì)該問題有清晰的認(rèn)識(shí)”。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為中國傳統(tǒng)政治文化是“現(xiàn)在時(shí)”。朱日耀認(rèn)為：“政治文化應(yīng)該含有與政治相關(guān)的各個(gè)層次的文化，其中主要是支配和規(guī)范人的政治行為的政治思想，代表社會(huì)政治運(yùn)行過程中起著潛在作用的社會(huì)政治心理”。

總之，中國傳統(tǒng)政治文化是指中國所特有的、在過去產(chǎn)生、經(jīng)過了歷史的社會(huì)化過程至今仍在政治生活中活著的東西，是相對(duì)穩(wěn)定地積淀在中國民眾心理層面上的政治態(tài)度和政治價(jià)值取向，是中國政治系統(tǒng)和政治運(yùn)用層面的依托[1]。

由于中國所特有的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化環(huán)境和地理?xiàng)l件等因素，使中國的傳統(tǒng)政治文化表現(xiàn)出了所獨(dú)有的特征。下面我們就具體分析一下中國傳統(tǒng)文化的特征。

（二）中國傳統(tǒng)政治文化的特征

1、以人文主義為基礎(chǔ)

中國古代由于特定的歷史環(huán)境所決定，宗教神權(quán)始終不發(fā)達(dá)，在古代文明的初期，沒有經(jīng)歷過神權(quán)國家階段，進(jìn)入中世紀(jì)以后，也沒有出現(xiàn)像歐洲中世紀(jì)那樣的基督教神權(quán)統(tǒng)治，因此，在中國歷史上，以神權(quán)為本的文化很不發(fā)達(dá)。從商周早期政治思想產(chǎn)生的時(shí)候，就決定了中國政治文化的發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)由于人們的認(rèn)識(shí)有限，往往把人事與王命聯(lián)系在一起，西周時(shí)期的“敬天保民”思想就是其典型形態(tài)，但是就其思想結(jié)構(gòu)來說，是實(shí)于保民而虛于敬天，當(dāng)時(shí)的思想家們認(rèn)為“人無于水鑒，當(dāng)于民鑒”,其基點(diǎn)就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事，這就導(dǎo)致人們對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化[2]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的條件下形成的諸子百家，他們?cè)谡紊锨Р钊f別，但是，其人文主義特征又是共同的。

不過，中國傳統(tǒng)的政治文的人文主義精神與西方近代的人文主義精神是不同的。中國傳統(tǒng)的人文思想是以人的本性為出發(fā)點(diǎn)的，古代的思想家們以道德為表準(zhǔn)對(duì)人進(jìn)行劃分，形成性惡論和性善論兩種不同的觀點(diǎn)，而不論是哪一種觀點(diǎn)，其歸宿都是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體對(duì)于個(gè)人的約束。所以中國政治文化中的人性論，所強(qiáng)調(diào)的往往是人的義務(wù)，而不是個(gè)人的價(jià)值，單個(gè)人的價(jià)值只有在群體關(guān)系中才能得到體現(xiàn)[3]。同時(shí)，由于社會(huì)政治制度的影響，古代的思想家們又以人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等為依據(jù)，把人性分為若干個(gè)等級(jí)，從此，古代的人性論在政治上又為專制主義統(tǒng)治而服務(wù)。人文主義與現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合，成為中國傳統(tǒng)文化中的人文思想與西方近代的人文主義思想的本質(zhì)差別。

2、以禮治為手段

中國素稱“禮儀之邦”，禮貫穿于中國傳統(tǒng)政治文化的始終?！岸Y”是關(guān)于社會(huì)生活的具體制度、規(guī)范和準(zhǔn)則儀式，其中包括社會(huì)政治制度、倫理規(guī)范等，這些是維護(hù)宗法主義的等級(jí)秩序、治理國家的根本原則。禮治可以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，加強(qiáng)人與人之間的交流，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和諧。其基本精神是“禮讓”，盡量減少人們之間的斗爭(zhēng)，理順社會(huì)中的各種橫向關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的和諧。

在“禮治”中強(qiáng)調(diào)要以“三綱五?！睘樾袆?dòng)的準(zhǔn)繩，把君與臣、父與子緊密的聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。這樣就把人 民緊緊的束縛在王權(quán)的統(tǒng)治之下。一方面穩(wěn)定了社會(huì)秩序，使人們形成了共同的心理。讓人們認(rèn)識(shí)到的國家的重要性，形成了普遍的愛國觀念。另一方面，從倫理學(xué)的角度講各個(gè)等級(jí)對(duì)皇帝應(yīng)盡的義務(wù)，而忽視了人們的權(quán)利。從一定程度上講，這也損害了人民的利益，進(jìn)而奴化了人們的思想。

禮其實(shí)更多的被看作一種治理國家的手段，正是禮的存在才使社會(huì)資源得以較為合情的分配，民眾心理得以平衡，社會(huì)各階級(jí)矛盾得以協(xié)調(diào)，國家秩序得以維持，社會(huì)安定得以實(shí)現(xiàn)，在數(shù)千年的中國封建社會(huì)中所起的作用是無與倫比的，因此可以說“禮”是中國傳統(tǒng)政治文化中的“主旋律”。正是人們之間相互謙讓、以禮待人的相處方式，才使我國具有了五千年的優(yōu)秀文化，才使政治制度得以長(zhǎng)期存在。

3、以經(jīng)學(xué)為思維基礎(chǔ)

不同文化的民族有著不同的思維方式，這在一定程度上決定著文化的發(fā)展路徑和方向。自從儒學(xué)確立正統(tǒng)地位以后，其思維方式對(duì)我國古代社會(huì)的影響不斷擴(kuò)大，因而，經(jīng)學(xué)的思維方式成為中國傳統(tǒng)政治文化的重要特征之一。

中國傳統(tǒng)政治文化的主體是儒學(xué)，而經(jīng)學(xué)又是儒學(xué)的重要表現(xiàn)。在我國古代，經(jīng)學(xué)一直被認(rèn)為是最精深的學(xué)問。人們?cè)谥饔^上認(rèn)定，儒學(xué)經(jīng)典是一切科學(xué)與知識(shí)的源泉。經(jīng)學(xué)的方法一言以蔽之，就是注解、闡發(fā)經(jīng)傳的方法，在中國封建時(shí)代，經(jīng)學(xué)的思維方式備受推崇，出現(xiàn)了許多不同的思想流派，但是他們也有著共同的價(jià)值觀點(diǎn)。其一是把自己的思維視野囿于儒家經(jīng)典之內(nèi)；其二是把圣人之言、經(jīng)傳所云視為人的政治行為的規(guī)范和治理國家的準(zhǔn)則。這樣的思維方式同樣體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，受其影響，中國古代的政治家們通常從經(jīng)典中尋求治國之道，例如漢末的王莽改制，宋代的王安石變法都可以從中找到復(fù)古的意味。

經(jīng)學(xué)思維方式對(duì)中國傳統(tǒng)文化來說，一個(gè)重要的作用是使傳統(tǒng)得到最大程度的保留，但是由于這樣的原因，也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化缺少變革的機(jī)制，不能適應(yīng)日益變化的外部環(huán)境，進(jìn)而使中國傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而日益衰落。

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)政治文化本身出現(xiàn)了一些問題，為了適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要，迫使它自身不得不進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。我們只有了解傳統(tǒng)政治文化本身存在的問題以后，才能夠?qū)ζ滢D(zhuǎn)型提出相應(yīng)的對(duì)策。

二、中國傳統(tǒng)政治文化存在的問題

（一）皇權(quán)專制

中國封建專制主義,形成于秦漢,一直延續(xù)至清代,幾乎伴隨封建社會(huì)的始終,歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩千余年,這在世界史上也是罕見的。專制主義是中國歷史的特點(diǎn),對(duì)中國歷史發(fā)展影響巨大。

首先，國家權(quán)力集中于最高統(tǒng)治者手中。統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)君權(quán)高于一切，朕即國家的強(qiáng)權(quán)理念。例如秦統(tǒng)一六國以后，秦王嬴政為了凸顯自己的豐功偉績(jī)和標(biāo)榜自己的權(quán)威，決定重新議定君主的稱號(hào)。他認(rèn)為自己“德高三皇，功過五帝”，因此就把古代傳說中的神和人最高貴的三皇五帝的稱號(hào)合二為一，號(hào)稱“皇帝”，并就有關(guān)皇帝的政務(wù)活動(dòng)定出專門稱謂，以突出皇帝至高無上的地位。此外，還規(guī)定皇帝自稱“朕”。在此基礎(chǔ)上,秦始皇又通過其他配套措施，使皇帝總攬了國家最高大權(quán)。自此以后，皇權(quán)專制逐漸成為我國封建社會(huì)最基本的政治制度，甚至形成皇權(quán)法典化，以滲入人心。

其次，皇權(quán)具有無限性?！巴醯臋?quán)力是無限的，在時(shí)間上是永久的，在空間上是無邊的”，這導(dǎo)致了權(quán)力濫用。因?yàn)榛实蹤?quán)力沒有任何形式監(jiān)督和制約，最高統(tǒng)治者可以利用國家的權(quán)力為所欲為，不受任何人和任何形式的監(jiān)督和制約，臣民也無權(quán)對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)督。中國歷代王朝，雖然都設(shè)有監(jiān)察機(jī)構(gòu)和監(jiān)察御史，但他們僅是代表皇帝對(duì)下屬官吏履行督責(zé)之權(quán)，是皇帝維護(hù)其對(duì)下屬統(tǒng)治的工具。御史可以對(duì)皇帝執(zhí)政方式和個(gè)人德行提出建議或意見,但這并不代表監(jiān)督，只是提醒，其意見和建議能否被采納，還要看皇帝本人。封建皇權(quán)專制，從根本上說，犧牲了絕大多數(shù)人的權(quán)利和利益來滿足極少數(shù)人的私欲，最終給國家和人民帶來災(zāi)難性的后果。

皇權(quán)思想的固化，對(duì)后世影響很大。中國歷史上多次爆發(fā)農(nóng)民起義，但不管哪朝哪代的農(nóng)民起義，他們都具有濃厚的皇權(quán)思想，總要找到一個(gè)人作為皇權(quán)的象征，如漢代的“非劉不王”。而中國歷史上也曾多次出現(xiàn)傀儡皇帝和幼年皇帝，他們并無任何統(tǒng)治管理國家的能力，但王朝并未因此分崩離析，尚可繼承下去，這些都是極端皇權(quán)思想的存在導(dǎo)致的。我們是一個(gè)現(xiàn)代性的社會(huì)，是一個(gè)講究民主、法律的國家，而這樣的“皇權(quán)思想”已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代國家的需求，因此，若中國傳統(tǒng)的政治文化要想繼續(xù)存在，那么其自身必須進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化專制

受儒家文化的影響，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”成為君主統(tǒng)治的重要思想準(zhǔn)則。我國古代歷來講究“克己”，即探索自我和修身養(yǎng)性、與內(nèi)在世界斗爭(zhēng)而與世無爭(zhēng)的觀念，因而在一定程度上限制了新思想、新觀念和新技術(shù)的萌生、發(fā)展，使政治文化觀念傾向于形而上學(xué)。例如我國古代的“天朝上國”觀念深入人心，正是本著這種思想，才使國家和人民都沉浸在自己的想象中，實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，一味地否定外國的先進(jìn)技術(shù)，不思進(jìn)取，最終使原本強(qiáng)大的中國變的不堪一擊。統(tǒng)治者通過綱常倫理等教條來限制人們的思想，還用暴力手段來打擊所謂的“異端邪教”，例如“文字獄”、“焚書坑儒”等都是其典型的表現(xiàn)。這樣的文化專制政策，使人們的思想逐步僵化，思維發(fā)展受其束縛，思維角度變得更為局限。思想是文化的派生物，思想專制也在一定程度上加劇了文化的專制，最終使思想專制與文化專制形成惡性循環(huán)。

而這樣的文化專制制度已經(jīng)與我國現(xiàn)代的文化制度形成強(qiáng)烈的對(duì)立，現(xiàn)代社會(huì)中，文化強(qiáng)調(diào)“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。國家也提倡要尊重不同民族的文化，要保留有特色的文化。顯然這種古代傳統(tǒng)的政治文化已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代的政治生活。

（三）官本位思想嚴(yán)重

官本位思想形成于家長(zhǎng)世襲、專制權(quán)力、宗法等級(jí)為特征的封建社會(huì)，其實(shí)“官本位”的思想已經(jīng)背離了儒家經(jīng)典思想“民為貴，社稷次之，君為輕”的初衷，變成了“官貴民輕”。這種思想無處不在，并且頑強(qiáng)的指引人性價(jià)值選擇、社會(huì)心理取向以及人才模式的塑造。在社會(huì)中最嚴(yán)重的影響就是引起了人們對(duì)權(quán)力的崇拜。那些掌握權(quán)力的官員，他們會(huì)用盡各種方法來保全或者提升自己的官位，依次來增強(qiáng)自己的權(quán)力。而那些沒有掌握權(quán)力的普通百姓，他們也會(huì)用各種方式來努力獲得一官半職。例如我國古代就出現(xiàn)過“賣官”的現(xiàn)象，那些權(quán)力大的官員通過賣官來收取利益，而那些沒做官的人通過手中的金錢來實(shí)現(xiàn)自己做官的愿望。這種對(duì)權(quán)力的狂熱追求，一方面導(dǎo)致國家行政制度缺失，官員冗雜，辦事效率低下，另一方面在社會(huì)中形成腐敗現(xiàn)象。這些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，嚴(yán)重?fù)p害了普通民眾的利益，使社會(huì)出現(xiàn)了“富者越富，窮者越窮”的畸形現(xiàn)象，最終導(dǎo) 致我國古代的封建政權(quán)一步步走向衰落。

“官本位”的思想容易導(dǎo)致權(quán)錢交易，在權(quán)力本位意識(shí)和物欲化傾向嚴(yán)重的情況下，容易誘發(fā)權(quán)力主體過分行使職權(quán)而不顧法度的行為。在現(xiàn)代化國家中，這種思想應(yīng)該是嚴(yán)厲禁止的，特別是在政治領(lǐng)域。政府是用來為人民服務(wù)的，而不是為官員謀取私利的場(chǎng)所。

通過以上分析，我們看到中國傳統(tǒng)政治文化中存在很多問題，但是我們不能就此否定傳統(tǒng)政治文化的作用。其中許多不適應(yīng)現(xiàn)代政治發(fā)展的部分，我們要用具體的方式進(jìn)行改革，使其更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

三、實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化轉(zhuǎn)型的途徑

（一）發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

傳統(tǒng)政治文化轉(zhuǎn)型的路徑應(yīng)當(dāng)遵循“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)政治文化發(fā)展”的策略。中國傳統(tǒng)政治文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代變革的根本，便是大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，徹底完成從自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，建立起公共權(quán)威和社會(huì)契約，建立起中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主要從三個(gè)方面完成對(duì)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化改造。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造公民的主體性，使大多數(shù)個(gè)人和社會(huì)組織擺脫宗法社會(huì)關(guān)系和傳統(tǒng)政治權(quán)力的束縛，成為利益獨(dú)立、非政治的生活主體。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力構(gòu)筑了民主發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性又使民主成為經(jīng)濟(jì)主體的自覺追求。第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，都需要法律來引導(dǎo)、規(guī)范、保障和約束，才能使市場(chǎng)成為有序的市場(chǎng)[4]。

但是，由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)滯后性，又由于各國具體國情的差異，決定了傳統(tǒng)政治文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程并不是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步進(jìn)行的。為促進(jìn)中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向縱深推進(jìn)。為此，首先要進(jìn)一步規(guī)范政府的職能和行為，真正完成其從對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接控制、強(qiáng)制干預(yù)向宏觀調(diào)控、協(xié)調(diào)服務(wù)轉(zhuǎn)變，完成萬能政府向有限政府的轉(zhuǎn)變；其次，要以市場(chǎng)為依托，大力發(fā)展勞動(dòng)力、資金、技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素，建立健全市場(chǎng)法規(guī)，規(guī)范交易秩序，創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)建法制經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。只有這樣我們才能夠?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）調(diào)節(jié)公民的社會(huì)政治心理

“政治心理是政治文化的一個(gè)重要組成部分，它是測(cè)量社會(huì)改革的“感應(yīng)器”和“晴雨表”,同時(shí)它又是改革理論向改革實(shí)踐轉(zhuǎn)化的橋梁”[5]。在我國現(xiàn)階段，社會(huì)深層矛盾集中，社會(huì)問題相對(duì)突出，人們的政治心理非常復(fù)雜。由于政治心理具有互動(dòng)性和沖擊性特征。這些特征的存在既有利于改革，但同時(shí)又會(huì)因改革觸及個(gè)人利益而出現(xiàn)不適應(yīng)、困惑和迷亂，產(chǎn)生“失落感”甚至抵觸情緒。如此種種，都可能形成對(duì)于改革的心理阻礙。消極政治心理如果得不到及時(shí)引導(dǎo)與調(diào)適，極易彌散和感染到其家庭成員及其他社會(huì)群體，引發(fā)大面積消極政治行為，嚴(yán)重?fù)p害改革、發(fā)展、穩(wěn)定的政治心理環(huán)境，破壞我國社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的政治心理根基，危害社會(huì)政治穩(wěn)定大局。因此調(diào)解政治心理極為重要?，F(xiàn)代政治理論認(rèn)為，擴(kuò)大政治溝通渠道，適當(dāng)釋放社會(huì)政治心理，是調(diào)控政治心理的有益方式。改革開放以來，隨著民主法制建設(shè)的發(fā)展，人民群眾政治參與相對(duì)擴(kuò)大，但由于種種因素，目前政治溝通渠道相對(duì)狹小，不利于政治心理的調(diào)控。因此，我們應(yīng)當(dāng)通過政治體制改革不斷拓寬政治溝通渠道，比如完善政治協(xié)商對(duì)話制度、完善基層民主自治、完善輿論表達(dá)和監(jiān)督制度等，實(shí)現(xiàn)政治心理的合理調(diào)控。另一方面，也必須加強(qiáng)思想政治工作，健全和加強(qiáng)新型社會(huì)規(guī)范，克服改革中的心理障礙。我國的傳統(tǒng)政治文化包括政治心理，如果人們?cè)谛闹羞€是保持那種“天朝上國”的思想，這對(duì)我國的政治發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生很大的阻礙，因此培養(yǎng)人們建立一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代政治發(fā)展的政治心理是非常必要的。

（三）加強(qiáng)法治文化建設(shè)

我國古代實(shí)行的君主專制，主要是以“人治”為主，但是我們必須看到人治中有很多不穩(wěn)定的因素，大多數(shù)情況下是根據(jù)君主自己的想法來統(tǒng)治國家。如果是位開明的君主，那么這個(gè)國家或許運(yùn)行的好些，甚至?xí)霈F(xiàn)“盛世”的局面，但是如果我們遇到的不是明君，那么這個(gè)國家的發(fā)展就會(huì)令人堪憂。因此，面對(duì)人治統(tǒng)治的不穩(wěn)定性，我們要盡量實(shí)現(xiàn)從“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變。利用法律來治理國家有利于實(shí)現(xiàn)國家的穩(wěn)定性，可以維護(hù)最廣大人民的利益。此外，國家文化的發(fā)展，本身也需要法律進(jìn)行規(guī)范。我們知道，文化受意識(shí)形態(tài)的影響比較大，但現(xiàn)在是一個(gè)開放的世界，人們的流動(dòng)性較強(qiáng)，會(huì)受到不同民族、不同宗教文化的影響，而產(chǎn)生一些不適應(yīng)我國政治文化發(fā)展的因素，嚴(yán)重者會(huì)引起一定的 騷亂，因此面對(duì)我國的政治文化環(huán)境，也應(yīng)該加強(qiáng)管制，用法律的手段來保障我國政治文化的健康發(fā)展。

（四）合理揚(yáng)棄傳統(tǒng)政治文化

中國傳統(tǒng)政治文化確實(shí)有很多弊端，但是其合理因素也很多，搞虛無主義是不對(duì)的。我們不能簡(jiǎn)單粗暴地硬性隔斷歷史，對(duì)于傳統(tǒng)政治文化充耳不聞，一概排斥。我們應(yīng)該用批判的眼光來對(duì)待傳統(tǒng)的政治文化。我們必須立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于傳統(tǒng)政治文化中有益有用的東西，做到古為今用，為以科學(xué)、民主、理性精神為核心的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明提供切入點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，并以此作為傳統(tǒng)政治文化根本性變革的前提和基礎(chǔ)。只有根據(jù)時(shí)代特征和中國社會(huì)政治現(xiàn)代化的需求，對(duì)傳統(tǒng)政治文化的積極因素和精華性成分進(jìn)行改造和重塑，賦予它以新的內(nèi)涵和時(shí)代意義，促進(jìn)其向現(xiàn)代理性主義飛躍，進(jìn)而把這些積極因素整合到社會(huì)主義精神文明的新體系之中，使之成為社會(huì)主義政治文化的有益成分，為構(gòu)建和發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義政治文化服務(wù)。我們?cè)趧?chuàng)建一種新型的、符合我國現(xiàn)代化發(fā)展要求的社會(huì)主義政治文化時(shí)，也必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使之能夠?qū)⑽覈麟A層、各民族的人民團(tuán)結(jié)在一起，更好的維護(hù)和促進(jìn)我國現(xiàn)階段及今后國家的政治穩(wěn)定和政治發(fā)展，為我國現(xiàn)代化國家的建設(shè)而服務(wù)。

總之, 對(duì)于正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國來說, 傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的指導(dǎo)下, 吸收已有的西方民主憲政實(shí)踐中的有益經(jīng)驗(yàn), 建設(shè)一種社會(huì)主義的現(xiàn)代民主政治文化。在現(xiàn)代化民主浪潮的沖擊下, 堅(jiān)持以社會(huì)主義民主政治為核心的價(jià)值取向。同時(shí), 政治文化和政治制度的變革必須同時(shí)進(jìn)行，具有制度保障的文化建設(shè)才不會(huì)缺失民族的特色。此外，我們也必須看到傳統(tǒng)政治文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不能急于求成，只要在推進(jìn)政治體制改革和社會(huì)主義民主政治發(fā)展的過程中，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義政治文化，一定會(huì)使政治文化呈現(xiàn)出更加蓬勃的生命力。參考文獻(xiàn)：

[1]馬慶鈺：《告別西西弗斯——中國政治文化分析與展望》[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社.2002.03.[2]朱日耀：《論中國傳統(tǒng)政治文化》[M].第9頁.北京人民出版社.1987.10.[3]江榮海：《傳統(tǒng)的拷問》[M].第64頁.北京大學(xué)出版社.2012.01.[4]王秀良、孫建設(shè)：《論中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》[J].探討與爭(zhēng)鳴.2008.02.[5]金太軍、李善岳：《論當(dāng)代中國政治文化的現(xiàn)代化》[J].第16頁.人文雜志.1998.06.

第五篇：中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換①

羅 剛②

內(nèi)容提要：中國有著豐富的傳統(tǒng)法律文化，這些傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)代中國的社會(huì)環(huán)境存在著激烈的沖突。構(gòu)造法治社會(huì)，需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本文從思想觀念和法律制度兩方面入手，闡述了如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并提出了一些在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中應(yīng)注意的問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化 現(xiàn)代化 法治社會(huì) 沖突

Abstract: China is rich in traditional legal culture.The traditional legal culture is in sharp conflict with social environment in contemporary China.It is necessary for society ruled by law to accomplish the modernization of the traditional legal culture.This thesis dissertates how to accomplish the modernization of the traditional legal culture from the two aspects of the idea and the legal system and put forward some issues to which should be paid attention in the course of the modernization.Keywords: Traditional Legal Culture;Modernization;Society Ruled by Law； Conflict

中國是世界四大文明古國之一，具有五千多年的文明。中國的法律文化自古有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它不僅影響中華民族數(shù)千年，還走出國門，對(duì)亞洲周邊國家產(chǎn)生了深刻地影響，在世界法律文化史上占有重要地位。在當(dāng)代中國，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義法治國家，迫切需要對(duì)法律文化的借鑒與研究，來構(gòu)造我們的法治社會(huì)。我們不僅要借鑒與研究西方的一些法律文化，還要借鑒與研究我們祖先的遺產(chǎn)——中國傳統(tǒng)法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化是一座巨大的思想寶庫，對(duì)它的態(tài)度應(yīng)持一分為二的觀點(diǎn)，“取其精華，棄其糟粕”，把那些積極向上的東西融入到當(dāng)代中國法律文化中來，以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，為建設(shè)社會(huì)主義法治國家服務(wù)。

一、中國傳統(tǒng)法律文化簡(jiǎn)述

“中國法律文化的發(fā)祥期可以溯源到我國原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)代。”③它歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，內(nèi)容博大精深，具有鮮明的中華民族的特色。法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的廣泛性決定了法律文化涉及范圍的廣泛性。要想系統(tǒng)地闡述中國傳統(tǒng)法律文化并非一篇文章所能涵蓋，更不是本文作者所能勝任的。因此，本文僅從中國傳統(tǒng)法律文化中擇其重點(diǎn)，加以論述。

（一）工具主義的法律文化

法律是什么？在中國古代社會(huì)，人們一直把法律看成是鎮(zhèn)壓老百姓的工具，而“法即刑”這一思想是促成這種觀念形成與加強(qiáng)的一個(gè)重要原因。因此，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)法律產(chǎn)生了一種畏懼感，厭惡它，排斥它。每當(dāng)遇到糾紛與沖突時(shí)，古代百姓也不愿意用法律的武器來維護(hù)自己的權(quán)益。從社會(huì)整體上來說，“無訟”便成了一種最佳的社會(huì)狀態(tài)，而且，“無訟即德”。這樣的一種觀念使廣大老百姓不愿或不敢用法律來維護(hù)自身的權(quán)益，進(jìn)而導(dǎo)致中國古代社會(huì)權(quán)利意識(shí)的普遍淡薄。

（二）“德主刑輔”的法律文化

在中國古代社會(huì)，儒家的法律思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位?！白詽h武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家法律思想是在‘德主刑輔’，‘明刑弼教’和‘出禮入刑’等原則下實(shí)行儒法合流的?！雹龠@種法律思想強(qiáng)調(diào)道德教化作用為主,法律強(qiáng)制為輔,主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了法律的作用。正是受這種法律思想的影響，中國古代社會(huì)長(zhǎng)期處于一種專制的狀態(tài)。

（三）“重義輕利”的法律文化

義與利，何為重？這是中國古代思想史中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)問題。雖然有不少的門派主張“重利輕義”，如法家，但畢竟在中國古代社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒家一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，儒家對(duì)此問題的主張是“重義輕利”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。眾所周知，中國古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)極為落后，以農(nóng)為本成了社會(huì)成員生存的必要條件。儒派人物和古代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)環(huán)境后，推行了重農(nóng)抑商的政策，使商業(yè)部門和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄，由此，“輕利”的價(jià)值觀逐漸形成。如前所述，儒家“德主刑輔”的法律思想，又促成了“重義” 價(jià)值觀的形成。這樣，“重義輕利”就成了中國傳統(tǒng)法律文化的一部分。

二、中國傳統(tǒng)法律文化的沖突

社會(huì)發(fā)展的浪潮不斷向前，已由古代社會(huì)發(fā)展到了現(xiàn)代社會(huì)。在這一過程中，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，今日的社會(huì)環(huán)境已不同于古代社會(huì)，而根植于古代社會(huì)環(huán)境的傳統(tǒng)法律文化與當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了激烈的沖突，具體表現(xiàn)為：

首先，當(dāng)代中國開始注重對(duì)人權(quán)的保護(hù)，廣大老百姓的權(quán)利意識(shí)也逐漸覺醒，越來越多的人用法律的武器來維護(hù)自己的權(quán)益。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與古代社會(huì)用法律來治民踐踏人權(quán)的工具主義觀念顯然是水火不相容的。

其次，當(dāng)代中國民主政治建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)行依法治國，民主與法治觀念逐漸深入人心。這勢(shì)必與古代專制社會(huì)產(chǎn)生的重視道德教化的法律文化發(fā)生激烈的沖突。

第三，當(dāng)代中國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營先富起來。這又與古代社會(huì)“輕利”的法律觀念發(fā)生了激烈的沖突。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物向前發(fā)展的動(dòng)力。因此，社會(huì)沖突，更

① 參見沈宗靈主編：《法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2000年1月第1版

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