第一篇：關(guān)于家族和宗族的一些知識(shí)

關(guān)于家族和宗族的一些知識(shí)

什么是堂兄弟姐妹？什么是表兄弟姐妹？堂兄弟的下一代又叫什么？堂兄弟和表兄弟之間又有什么區(qū)別？這些你都知道嗎？如果你還不是很清楚，那么花點(diǎn)時(shí)間看完下面的一些相關(guān)知識(shí)。

家族由若干個(gè)具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。自進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，我國(guó)古代的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結(jié)的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族?！稜栄?釋親》即把由同一高祖父?jìng)飨碌乃拇訉O稱為宗族，實(shí)際上有些宗族還可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有時(shí)甚至合二為一。所以，我國(guó)古代的家族制度在一定程度上就是宗法制度。所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)榜尊崇共同祖先、維系親情、而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼、并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)力和義務(wù)的法則。宗法制度是由父系氏族社會(huì)的家長(zhǎng)制演變而來(lái)的。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗法制度逐漸形成，它主要實(shí)行于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，成為調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系、維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治、治理國(guó)家和管理臣民的國(guó)家機(jī)器的代名詞。它是封建社會(huì)以家族為中心、按血緣遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親疏的一種等級(jí)制度，萌生于殷商，定型于周朝。一般人們所講的宗法制度，主要指的就是以西周為典型代表的宗法制度。

宗法制度的主要內(nèi)容是：在確定政治、經(jīng)濟(jì)等方面特權(quán)地位繼承秩序的同時(shí)，又規(guī)定這種特權(quán)地位的繼承人應(yīng)該依照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，把部分權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配給宗族中的其他成員。

一、祖先崇拜 所謂祖先崇拜，就是相信祖先的靈魂不滅并且可以成為超自然的一部分而加以崇拜。祖先崇拜是在圖騰崇拜逐漸消失的過(guò)程中產(chǎn)生的。母系氏族社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)技能的提高和對(duì)生殖現(xiàn)象的逐漸理解，人們不再愿意把被自己征服的動(dòng)物認(rèn)作祖先，而以神化面貌出現(xiàn)的祖先取而代之；又因?yàn)槟赶凳献迳鐣?huì)為父系氏族社會(huì)所取代，神化的祖先也由女性變成男性。中國(guó)進(jìn)入夏、商、周的早期奴隸制社會(huì)后，男性在社會(huì)生活中取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，建立了以父系血緣關(guān)系為根本準(zhǔn)則的宗法制度，所以祖先崇拜始終偏重或僅限于男性。

1、祭祖。

祭祖起源夏代，到商代已形成一套完整而系統(tǒng)化的祭祖儀式。商人祭祖包括“周祭”和“選祭”，“周祭”即普遍祭祀，“選祭”即選擇五系之內(nèi)的直系祖先若干位一次合祭；同一氏族的人在宗廟祭祀，同一宗族的人在祖廟祭祀，同一家族的人在稱廟祭祀。周代的廟制則規(guī)定：天子七廟，三昭三穆（左為昭，右為穆），合太祖之廟為七；諸侯五廟，二昭二穆，合太祖之廟為五；大夫三廟，一昭一穆，合太祖之廟為三；士一廟；庶人祭于家中，不得立祖廟。秦漢以后，郡縣制取代諸侯分封制，由選拔而成的官僚體制突破了宗法制的天羅地網(wǎng)。相應(yīng)地，祭祖不再像周代那樣是全國(guó)性的統(tǒng)一行動(dòng)，而更多地局限在宗族家族內(nèi)部進(jìn)行；但皇族內(nèi)部宗法與祭祖更加細(xì)密、系統(tǒng)，民眾的家祭禮儀也更加煩瑣；祭祀形式也由廟祭過(guò)渡到墓祀，也就是現(xiàn)代的掃墓。東漢應(yīng)劭的《漢官儀》中記載的墓祀時(shí)間有月底、月中、二十四節(jié)、伏日、社日、臘日等。

唐代掃墓盛行。據(jù)史載，開(kāi)元二十年（公元732年）唐玄宗曾明確規(guī)定允許百姓寒食節(jié)時(shí)掃墓。

鳥(niǎo)啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？ 風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累青草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭風(fēng)雨人歸去。

白居易這首《寒食野望吟》詩(shī)，描寫(xiě)的就是當(dāng)時(shí)清明掃墓的情景。

清明掃墓的習(xí)俗一直流傳至今。在中國(guó)人的祖先崇拜儀式中，除了掃墓之外，還有在家中供奉祖宗牌位，農(nóng)歷七月半冥節(jié)期間宗族內(nèi)各家各戶輪流為祖宗供飯等等。

2、宗祠祭祖

宗祠祭祖，是最為重要而隆重的宗族活動(dòng)。祭祀活動(dòng)名目繁多，有每年對(duì)高、曾、祖、考的春、夏、秋、冬四時(shí)祭，有冬至祭始祖、立春祭先祖、秋分祭禰以及忌日祭等特祭，每逢年節(jié)還有年節(jié)祭。平時(shí)族人經(jīng)過(guò)宗祠門口，都要下車下馬，畢恭畢敬。祭祀時(shí)，合族男子會(huì)集宗祠，拈香行禮，更是極其嚴(yán)肅。每次祭祀，都由族長(zhǎng)或宗子主祭，并以年輩、官爵較高者為陪祭，另外安排通贊、引贊、司祝、司尊、司帛、司爵、司饌、司盥等執(zhí)事人員負(fù)責(zé)贊禮和奉獻(xiàn)各種祭品，有時(shí)還配有鐘鼓和歌詩(shī)生。其余族人則依輩次的先后和身份的尊卑，井然有序地隨主祭、陪祭之后，在贊禮聲中跪拜如儀。參加祭祀的人一定要衣冠端正，行禮時(shí)尊者在前，卑者在后，整齊嚴(yán)肅，如祖考臨之在上。祭畢會(huì)食，依次飲福、享胙。飲福為飲用祭酒，享胙為食用祭肉。祖先用過(guò)的祭品，吃了會(huì)沾有祖先的福澤，而“革胙”、“停胙”則是對(duì)犯有過(guò)失的族人的一種處分。宗祠祭祖目的在于通過(guò)追思共同祖先的“木本水源”之恩，用血緣上的聯(lián)系團(tuán)結(jié)族人，以免日久年長(zhǎng)，一族之人名不相聞，面不相識(shí)，視同路人。而繁縟隆重的儀式又充分體現(xiàn)了封建倫理，展示了禮教規(guī)范，不失一種有效的教化作用。

3、喪葬。

祖先崇拜的另一項(xiàng)主要內(nèi)容是喪葬。喪葬屬于近祖崇拜，一般在三代之內(nèi)進(jìn)行。喪葬有各種不同的方式，如土葬、水葬、火葬、天葬、懸棺葬等，漢民族崇尚“骨肉復(fù)歸于土”之義，所以主要用土葬之法。

中國(guó)古代的喪葬禮儀，基本上以周代確定的為準(zhǔn)制。一般來(lái)說(shuō)，從人死到喪事完畢，要經(jīng)過(guò)停尸、招魂、吊喪、沐浴、穿壽衣、入棺、占卜陰宅葬日、出殯下葬、放置死者神位于祖廟、服喪等繁瑣的禮儀；概而言之則只有先殯、后葬、再服喪三個(gè)階段，服喪又成為喪葬的主要禮儀形式。服喪按規(guī)定要節(jié)制飯食起居，穿戴特定的喪服，十三個(gè)月（周年）小祭，二十五個(gè)月（三年）大祭，然后服喪才告完畢。喪服制度具體而言指的就是居喪期間的衣服制度，共分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、緦麻五等，稱為五服。喪服不同，居喪期限也不同。喪服的等級(jí)是根據(jù)與死者親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近決定的，血緣越近，喪服越重，居喪時(shí)間越長(zhǎng)，而且嫡庶有別，男女有別。但這種服喪制度事實(shí)上并沒(méi)有嚴(yán)格遵行。

二、宗族繁衍

在宗法制度下，同一宗族的成員具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意義上又有共同的財(cái)產(chǎn)，參加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地，族中所有人員都要按親屬關(guān)系的親疏不同為之服喪，這樣合族在大小宗宗子的統(tǒng)率下，緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)依靠對(duì)在封邑、采地、祿田上勞動(dòng)的農(nóng)奴的剝削而存在的統(tǒng)治集團(tuán)。這就是傳統(tǒng)宗法制度下的宗族繁衍體系，即在封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)條件下的聚族而居。與西周春秋時(shí)期典型的宗法制度相比，春秋以后迄于清末民初的宗族繁衍制度，具有以下兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，即宗族內(nèi)部的層次系統(tǒng)不是因大宗小宗血緣的遠(yuǎn)近而作明晰的區(qū)分，而更偏重于各個(gè)支系、各個(gè)家庭的政治權(quán)勢(shì)和財(cái)富，宗族中官位最高、財(cái)富最多的成員成為實(shí)際上的首領(lǐng)，他們?nèi)〈俗谧拥牡匚?，而?duì)宗族的控制則具有更為粗暴的形態(tài)；但其重視血統(tǒng)和家世，以血統(tǒng)家世決定社會(huì)地位，并在宗族內(nèi)部實(shí)行家長(zhǎng)制控制，區(qū)別尊卑貴賤，強(qiáng)調(diào)等級(jí)服從，二者完全是一致的。

現(xiàn)在，人們所說(shuō)的宗族繁衍制度，已經(jīng)只具一般的抽象意義和象征意義了。一方面，血緣雖不再具有區(qū)分家族內(nèi)部成員身份貴賤、地位高低的決定作用，但仍是區(qū)分不同宗族的唯一種系依據(jù)；家規(guī)（族規(guī)）雖不再具有約束家族內(nèi)部成員言行舉止的強(qiáng)制作用，但仍是約束不同宗族的唯一道德力量。盡管聚族而居的壯觀景象被散處四方的各家各戶所取代，證明宗族血緣關(guān)系的家譜被家庭戶口簿和個(gè)人身份證所取代，約束家族內(nèi)部成員言行舉止的家規(guī)被國(guó)家法律所取代，決定家族內(nèi)部成員身份貴賤、地位高低的宗法權(quán)利被社會(huì)化財(cái)富分配政策所取代，作為社會(huì)成員有機(jī)組成體的個(gè)體的人，無(wú)不歸屬于某一個(gè)地區(qū)的某一個(gè)姓氏族群的某一個(gè)家庭；即使為了統(tǒng)計(jì)的需要，現(xiàn)代政府也有必要允許這些宗族在國(guó)家法律的允許下自行制訂一套宗族繁衍制度。因此，現(xiàn)在人們所說(shuō)的宗族繁衍制度，就只剩下一般的抽象意義和象征意義了，或者說(shuō)只剩下姓甚名誰(shuí)的個(gè)人身份辨識(shí)意義了。

在清末民初定型的以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)為特征的體現(xiàn)封建族權(quán)的宗族制度，發(fā)展到現(xiàn)在就只剩下修宗譜、建宗祠這兩樣了。

1、宗譜（參見(jiàn)《家譜知識(shí)簡(jiǎn)介》一文）。

2、宗祠。

宗祠習(xí)慣上多被稱為祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，被視為宗族的象征。宗祠為追遠(yuǎn)報(bào)本而建，所以在建筑規(guī)制上要體現(xiàn)出禮尊而貌嚴(yán)。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠，多根據(jù)朱熹《家禮》所定之制，并參考唐宋三品以上官家廟的形制，建堂立龕，供奉高、曾、祖、考四代神主，龕下設(shè)附位，安放旁系神主，另于東側(cè)建屋貯藏祖先衣物遺書(shū)和各種祭器。明代中期以后，宗祠大興，一些官僚豪紳、富商巨賈所在之族，依靠其政治地位和經(jīng)濟(jì)力量，所建宗祠氣派宏偉，富麗堂皇，以大門、享堂（廳事）、寢堂（龕堂）為中軸線，又有許多附屬建筑，所謂“上建龕堂，所以安神主而序昭穆也；中樹(shù)廳事，所以齊子孫而肅跪拜也；前列回樓，所以接賓朋而講圣旨也；左右兩廡，所以進(jìn)子弟而習(xí)詩(shī)書(shū)也”，大型宗祠建筑的規(guī)模氣魄于此可見(jiàn)一斑。

除了作為祭祀場(chǎng)所之外，宗祠還是處理宗族事務(wù)、執(zhí)行族規(guī)家法和教育本族子弟的處所。宗祠或由族長(zhǎng)直接管理，或由族中威望較高的人輪流在族長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)之下?lián)喂苁?。也有的宗族設(shè)有宗祠總理、宗祠知事。經(jīng)管宗祠的人又往往同時(shí)經(jīng)管族產(chǎn)。許多宗祠都起有堂名，堂名被認(rèn)作是該宗族的代稱。

順便再簡(jiǎn)單介紹一下族田、族規(guī)、族長(zhǎng)和族權(quán)的情況。

族田 族田，既稱族產(chǎn)又稱祠產(chǎn)，名義上是合族公有的財(cái)產(chǎn)，包括山林、土地、房屋等，不得典賣。除祖先所置并有遺囑規(guī)定不許分散、歸子孫共享的那一部分財(cái)產(chǎn)以外，族產(chǎn)的來(lái)源主要有三：一是族中官紳所捐，二是族中富商所獻(xiàn)，三是族人合伙捐獻(xiàn)。此外還有把犯了過(guò)失的族人財(cái)產(chǎn)罰入者。族產(chǎn)中最重要的就是年年有地租收入的族田，所以用族田代稱族產(chǎn)。族田又分祭田、義田、學(xué)田等，一般都招佃耕種：祭田的地租供祭祀用，義田的地租供赒濟(jì)貧困族人用，學(xué)田的地租供宗祠辦學(xué)用。族田一般由族長(zhǎng)統(tǒng)率下的專人管理。族長(zhǎng)

族長(zhǎng)是管理全族事務(wù)的一族最高首領(lǐng)。族長(zhǎng)和宗子是兩個(gè)不同的概念。一個(gè)宗族宗子的身份是以其大宗世嫡的血統(tǒng)繼承而來(lái)的，而族長(zhǎng)并非世襲，一般由推舉產(chǎn)生。因宗子的威權(quán)久已不復(fù)存在，所以封建社會(huì)后期絕大多數(shù)宗族都只設(shè)族長(zhǎng)統(tǒng)理族務(wù)。少數(shù)宗族即使立有宗子，但同時(shí)也有族長(zhǎng)，宗子只是本族名義上的代表，族中真正的權(quán)力仍操縱在族長(zhǎng)手里。

族長(zhǎng)，又稱族正、宗長(zhǎng)、宗相、宗直、評(píng)議、董事、知事等。雖然在形式上是推舉產(chǎn)生的，但并不是宗族成員人人都有推舉或被推舉的權(quán)利。能推舉族長(zhǎng)的只是族中的長(zhǎng)老和或富或貴者，年輕人和貧窮的勞動(dòng)人民都無(wú)從表示自己的意見(jiàn)。而被推舉者需具備兩個(gè)基本條件：首先必須是年輩較高的，其次是族中殷實(shí)廉能者。一些較大宗族的族長(zhǎng)還有若干助手，族下如分支、房，又設(shè)有支長(zhǎng)、房長(zhǎng)，在族長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下管理本支、本房事務(wù)。這些族中執(zhí)事人員或者由族長(zhǎng)指定，或者經(jīng)過(guò)名義上的推選。

族長(zhǎng)高踞于族眾之上，擁有相當(dāng)大的權(quán)力。主要包括：第一，主持祭祀典禮之權(quán)。族長(zhǎng)作為主祭人，成為祖先意旨的代表，儼然是祖先化身，能替祖先立言，可代祖先行事。第二，主管族產(chǎn)之權(quán)。第三，對(duì)族人的教化和懲罰之權(quán)。第四，處理族中各種糾紛，調(diào)停爭(zhēng)端之權(quán)。族長(zhǎng)還有權(quán)過(guò)問(wèn)、干預(yù)族人婚喪等事。族規(guī)

族長(zhǎng)是根據(jù)族規(guī)行使權(quán)力的。族規(guī)又稱族訓(xùn)、族約、宗規(guī)、宗約、家規(guī)、家訓(xùn)、家禮、家范、祠規(guī)等等，是宗族的法律，起著維護(hù)封建秩序的作用，對(duì)族眾具有強(qiáng)制性的約束力。所謂“王者以一人治天下，則有紀(jì)綱；君子以一身教家人，則有家訓(xùn)。綱紀(jì)不立，天下不平；家訓(xùn)不設(shè)，家人不齊矣。夫家中之有長(zhǎng)幼內(nèi)外之殊，公私親疏之別，賢愚頑秀之不同，茍非有訓(xùn)以示之，而欲一其性情遵模范，絕無(wú)乖戾差忒之虞，雖圣人不能強(qiáng)也”之論，就是對(duì)族規(guī)最典型的注解。《

有相當(dāng)一部分宗族的族規(guī)是某一祖先的遺訓(xùn)，累世相傳，永不更改。也有的宗族在修譜或續(xù)譜時(shí)由族中頭面人物議訂族規(guī)，一經(jīng)訂立，同樣具有不可動(dòng)搖的權(quán)威。所謂祠堂讀譜，主要指的就是讀宗譜中的族規(guī)。此外，族規(guī)家訓(xùn)也有單獨(dú)匯編成冊(cè)的，有些著名家族的族規(guī)、著名人物的家訓(xùn)，其影響超出本宗族的范圍，而在社會(huì)上廣為流傳，如《朱氏家訓(xùn)》、《顏氏家訓(xùn)》等。

不同宗族由于傳統(tǒng)、經(jīng)歷、地域、勢(shì)力等種種差異，所立族規(guī)反映了不同的家風(fēng)，各有特色，但它們的共性是，都以三綱五常為基礎(chǔ)，帶有濃厚的封建禮教和宋明理學(xué)的色彩，所體現(xiàn)的思想原則一脈相承。

大體說(shuō)來(lái)，族規(guī)的主要內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：

第一，強(qiáng)調(diào)尊崇君權(quán)，履行對(duì)封建國(guó)家的義務(wù)。第二，把尊祖、敬宗、收族的宗法原則具體化。第三，提倡封建倫理道德，規(guī)定不同宗族成員不同的等級(jí)名分和行為準(zhǔn)則。第四，宣揚(yáng)同族一氣，不論貧富應(yīng)各守本分而又互相互愛(ài)，并規(guī)定出敦本睦族的一些具體措施。第五，出于維系家聲的考慮，規(guī)定了對(duì)族人本身、持家等方面的要求和禁約。第六，為了保證宗族血統(tǒng)的純一，規(guī)定了立后承繼的原則和辦法。第七，規(guī)定了對(duì)違反族規(guī)家訓(xùn)、敗壞綱常名教、損害了封建國(guó)家和封建宗族利益的族人的處罰辦法。

族規(guī)只行于一族，如果以地域?yàn)閱挝?，由若干家族共同制訂，那就成了鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約的內(nèi)容同族規(guī)基本相同，但更著重于建立嚴(yán)密的組織以控制農(nóng)民。族規(guī)、鄉(xiāng)約雖然只是民間規(guī)約，卻具有合法的地位，在封建政權(quán)的允許之下發(fā)揮效力以補(bǔ)充國(guó)家法律之不足，對(duì)鞏固封建統(tǒng)治起了不容低估的作用。

三、有關(guān)名詞解釋

九族：宗法專用名詞。指一種本宗自高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母到己身，再?gòu)募荷淼絻鹤?、孫子、曾孫、玄孫等九代直系的血緣關(guān)系。世世代代、子子孫孫以己身為基點(diǎn)計(jì)算。七族：宗法專用名詞。有兩種解釋，第一種解釋：以己身為基點(diǎn)，上至曾祖，下至曾孫。第二種解釋：父族一；姑之子二；姊妹之子三；女子之子四；母之族五；從子六；妻父母七，合為七族。

三族：宗法專用名詞。也有兩種解釋，第一種解釋：指父、子、孫。第二種解釋：指父族、母族、妻族。昭穆：祭禮名詞。宗法制度對(duì)宗廟或墓地的輩次排列規(guī)則和次序。漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄《三禮注》：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”其在宗廟或墓地的輩次排列規(guī)則和次序是：太祖居中，三昭位于太祖的左方；三穆位于太祖的右方，以此來(lái)分別宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼次序、親疏遠(yuǎn)近?！罢涯隆迸c“五服”有密切聯(lián)系。從自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母為五服（亦稱五代），五服之上為己身始祖。從始祖開(kāi)始下推，始祖入宗祠中龕，高祖列中龕之左為昭，曾祖列中龕之右為穆，祖父列中龕之左為昭，父列中龕之右為穆。以紹字輩為例：紹、名、立、成、克為五服，士字輩為紹字輩始祖。士字輩入宗祠中龕，克字輩列中龕之左為昭，成字輩列中龕之右為穆，立字輩列中龕之左為昭，名字輩列中龕之右為穆。依次類推，代代昭穆不變。

宗族：亦稱家族、族。指以一成年男姓為中心、按照父子相承的繼嗣原則上溯下延而組成的父系單系血緣親屬集團(tuán)。

宗子：有兩個(gè)含義，一是指宗法制度中身承大宗的嫡長(zhǎng)子；二是指族長(zhǎng)。

大宗、小宗：宗法制度規(guī)定：嫡長(zhǎng)子一系為大宗，承繼天子之王位，世襲罔替，稱大宗；其余子孫為小宗，分封諸侯、卿、大夫、士，累世不遷，稱小宗。

始祖：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的遠(yuǎn)祖。也指始祖和始祖以下的歷代先人。祖宗：對(duì)始祖及先代中有功德者的尊稱。《禮記? 祭法》：祖，道德之初始也；宗，有德可尊也。

宗廟：亦稱宗祊。本意指帝王、諸侯祭禮祖先的地方。祊，廟門。有時(shí)也借指皇家。

宗祠：祠堂，也稱家廟。同族的人共同祭祀祖先的房屋建筑，供奉歷代祖宗神位等，依時(shí)祭祀。

宗人：同宗之人。

五宗：根據(jù)宗法制度，繼承始祖的后人為大宗；僅繼承高祖、曾祖、祖、父的后人為小宗；大宗一，小宗四，合稱為五宗。

親戚：一是專指至親，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等；二是泛指內(nèi)外親屬。親屬：指在本宗內(nèi)及與外姻中有服制關(guān)系的人統(tǒng)稱為親屬，又稱親眷。

伯仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼派行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。三黨：指父族、母族、妻族。五屬：指五服內(nèi)的親屬。親族：家屬和同族之人。族人：同宗族之人。

本家：一是指已婚女子的娘家；二是指同宗，同姓。五服：指斬衰（讀作崔）、齊衰、大功、小功、緦（讀作思）麻五種喪服的名稱；也代指五代以內(nèi)（從自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母）的血緣親疏關(guān)系。

斬衰：五服中最重的一種，用極粗生麻布制成，不縫邊，無(wú)飾，服期三年。適用范圍：子為父母；妻為夫。

齊衰：用粗麻布制成，縫邊，服期有三種。服期一年的：為祖父母；夫?yàn)槠?。五月的：為曾祖父母。三月的：為高祖父母?/p>

大功：用熟麻布制成，服期九個(gè)月。適用范圍：為堂兄弟，未嫁的堂姊妹，已嫁的姑姊妹；已嫁女為叔伯父、兄弟。

小功：用較細(xì)的熟麻布制成，服期為五個(gè)月。適用范圍：本宗為曾祖父母，伯叔祖父母，堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹；外親為外祖父母、母舅、母姨等。

緦麻：五服中最輕的一種，用細(xì)麻布制成，服期為三個(gè)月。適用范圍：本宗為高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔祖父母，族兄弟及未嫁族姊妹；外親中為中表兄弟、岳父母等。

胞兄弟：同父母所生者。

堂兄弟：同祖父母的兄弟，也叫從兄弟。

從堂兄弟：同曾祖父母的兄弟。

族兄弟：同高祖父母的兄弟,也指同姓同宗的同輩人。

家法：一是指封建家長(zhǎng)的治家之法；二是指家長(zhǎng)對(duì)子女奴婢施行體罰的刑具。祭社稷：古代吉禮的一種。社代表土地神，稷為谷神。社稷神是僅次于昊天上帝的重要神祗，祭社稷也成為國(guó)之大典。天子與諸侯每年春季祭祀社稷，祈求豐年；秋季祭祀，表示報(bào)謝。犧牲：古代祭祀用的毛色純而完整的牲畜，多指牛、羊、豕等。毛色純?cè)粻蓿醇臃纸庠簧?。春秋以后，用羊、豕二牲稱少牢。

太牢：亦稱大牢，古代祭祀時(shí)所用畜牲，代指一種祭祀禮儀。祭祀時(shí)牛、羊、豕三牲兼用稱太牢。

少牢：亦稱小牢，古代祭祀時(shí)所用畜牲，代指一種祭祀禮儀。祭祀時(shí)用羊、豕二牲稱少牢。門閥：亦稱閥閱，指封建社會(huì)中的世家門第。魏晉南北朝時(shí)尤重門閥特權(quán)，是一種壟斷政治特權(quán)和社會(huì)富貴，借以壓抑中下級(jí)士族的封建等級(jí)宗法制度。

門第：亦稱門地，指封建社會(huì)地主階級(jí)家族的等第。顯貴之家稱高門，卑庶之家稱寒門。東晉以后，分氏族為上下之別，由此在爵位官職之外，規(guī)定社會(huì)地位的貴賤，故又有舊門、次門、勛門和役門之分。門閥、門第的實(shí)質(zhì)核心，是依據(jù)士人的籍貫及祖父官位門第的高低，然后依據(jù)士人當(dāng)前門第（父親的官位門第）的高低，決定是否選任官職和婚配。

牌坊：牌坊是封建朝廷為表彰臣僚的功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的門洞式紀(jì)念性建筑物，也是祠堂的附屬建筑物。又名牌樓，具有宣揚(yáng)封建禮教、標(biāo)榜家族榮耀、昭示先人功德、合族展親祭祖等多種功能。牌坊建筑起源于漢高祖建欞星門祭天、祀孔，成熟于唐、宋，至明、清登峰造極，并從實(shí)用性建筑衍化為一種紀(jì)念碑式的建筑。牌坊大致分為四類：一是功德牌坊，為某人記功記德所建；二是貞潔牌坊，多為表彰節(jié)婦烈女所建；三是科舉牌坊，多為科舉成就突出或父子、兄弟同榜登科者所建；四是標(biāo)志科舉，一般多立于村鎮(zhèn)或街衢入口，作為空間段落分隔和指引告示之用。除第四種外，其余三種牌坊大多為朝廷敕建。儀門：祠堂的第一進(jìn)。即祠堂大門，也叫門廳、儀門。沒(méi)有山門的祠堂，儀門可以代替（無(wú)誥命之祠堂不能開(kāi)山門）。

享堂：祠堂的第二進(jìn)的前廳。即祠堂大廳，也叫正廳、正堂、享堂，是舉行祭祖典禮和舉行宗族活動(dòng)的地方。

寢室：祠堂的第二進(jìn)（有天井的祠堂稱三進(jìn)）的后廳。又稱寢、正寢、寢室，是供奉宗族列祖列宗神主（又叫主、木主、牌位、神位）的地方。

正享：指按照中國(guó)家廟左昭右穆傳統(tǒng)禮法排列神位的奠享方式。

配享：指按照中國(guó)家廟左功右德傳統(tǒng)禮法排列正享神位以外的祖先神位的奠享方式。清明會(huì)：宗族于每年清明節(jié)舉行祭祀宗族祖先的祭祀活動(dòng)，稱為清明會(huì)。冬至?xí)鹤谧逵诿磕甓寥张e行祭祀宗族祖先的祭祀活動(dòng)，稱為冬至?xí)?/p>

團(tuán)拜會(huì)：宗族于每年元旦或除夕前一日舉行祭祀宗族祖先的祭祀活動(dòng)，稱為團(tuán)拜會(huì)。元旦舉行稱為元旦團(tuán)拜會(huì)，除夕前一日舉行稱為除夕團(tuán)拜會(huì)。族長(zhǎng)：宗族機(jī)構(gòu)中的最高首領(lǐng)，也叫紳士。

房長(zhǎng)：宗族中層組織的首領(lǐng)，每房一長(zhǎng)，故稱房長(zhǎng)。

鄉(xiāng)佑：協(xié)助族長(zhǎng)和房長(zhǎng)工作的稱鄉(xiāng)佑，是族長(zhǎng)和房長(zhǎng)的助手。每房一人。管眾：管理祠堂的人稱管祠眾，簡(jiǎn)稱管眾。管賬：管理祠堂賬目的人稱管賬

司年：負(fù)責(zé)籌備祠祭和墓祭的人稱司年。

當(dāng)頭：宗祠舉行清明會(huì)、冬至?xí)?、團(tuán)拜會(huì)時(shí)成立的臨時(shí)性組織的負(fù)責(zé)人稱當(dāng)頭。有清明會(huì)當(dāng)頭、冬至?xí)?dāng)頭、團(tuán)拜會(huì)當(dāng)頭。當(dāng)頭按宗族房數(shù)每房一人計(jì)算組成，一般由當(dāng)年滿二十歲的青年支丁擔(dān)任。眾當(dāng)頭中，生日最大者任頭首

頒胙：宗族舉行合族祭祀大典時(shí)，凡屬宗族人丁者人人分得一份胙肉，叫做頒胙。

合食：宗族舉行合族祭祀大典時(shí)，凡親臨參加祭祀活動(dòng)的宗族人丁一起會(huì)餐，叫做合食。

守節(jié)：古代社會(huì)風(fēng)俗的一種，即婦女在丈夫死后守貞不再嫁人，如翁姑在堂及有子，則需奉老扶孤。守節(jié)風(fēng)俗起源于周代而極盛于宋、元、明、清四朝。有時(shí)，在丈夫死后，婦女不僅不準(zhǔn)再嫁人，甚至被逼殉夫。由于道德的說(shuō)教――立貞烈傳，朝廷的旌表――立貞節(jié)牌坊，榜樣的勸誘，文人的贊頌，加上輿論的壓力和宗族的需要，遂使守節(jié)行為由上層家庭普及于全社會(huì)，成為一種流行過(guò)幾千年的潮流。

三綱五常：儒家維護(hù)其封建統(tǒng)治秩序的倫理教條。三綱，指的是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是封建社會(huì)三種主要道德關(guān)系，即君臣、父子，夫妻之間的道德關(guān)系。五常，指仁、義、禮、智、信五種道德準(zhǔn)則。三綱五常學(xué)說(shuō)，是西漢大儒董仲舒為維護(hù)封建等級(jí)制度而提出的，是繼西周宗法制度消失之后形成的封建禮教的重要理論依據(jù)。

五倫：即封建宗法社會(huì)的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五種人倫關(guān)系，稱為五倫。其理論依據(jù)來(lái)源于孟子?！睹献?滕文公上》：使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。意思是：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。三從四德：中國(guó)封建禮教主要內(nèi)容之一，即婦女必須遵守的三種道德關(guān)系和四種德行。三從：《儀禮?喪服?子夏傳》：婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德：漢班昭《女誡?婦行》：女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦工，不必技巧過(guò)人也。幽閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德；擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不犬于人，是謂婦言；盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容；專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。華夏：古代漢族的自稱，亦稱夏。據(jù)《說(shuō)文》，夏，意為中國(guó)之人。中國(guó)，指中原地區(qū)。古文獻(xiàn)中常以夏、蠻夷、或華、夷對(duì)稱。相傳原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝，打敗炎帝和其他部落后，在黃河流域形成統(tǒng)一的部落大聯(lián)盟，奠定了華夏族的基礎(chǔ)。黃、炎二帝被后人奉為華夏或漢族的始祖。公元前廿一世紀(jì)至公元前八世紀(jì)，散布于黃河、長(zhǎng)江流域的各民族，逐漸融合、同化到以夏、商、周為核心的華夏族中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，使華夏和其他各族接觸更為廣泛和頻繁。秦漢時(shí)形成了以華夏族為主體的統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制封建國(guó)家。

西漢武帝、宣帝后，華夏族漸次簡(jiǎn)稱漢族，并沿用至今。

第二篇：宗族祭文

祭文

維

公元二oo八年二月七日，歲逢戊子，節(jié)屆三元，吾族同根，乘正旦之喜，一歲之首朝，奏鐘鼓雅樂(lè)，獻(xiàn)帛金清醇，抒敬祖之情，壯家族之魂。謹(jǐn)致祭于我侯門宗祠之前。曰：

先祖浩蕩，育我家邦。先祖之功，恩澤無(wú)量。先祖之德，

忠厚賢良。先祖懿德，福祿齊芳。敬老愛(ài)幼，美德敬仰。

睦好鄉(xiāng)里，流彩溢光。

世道寒涼，維艱成長(zhǎng)。面朝黃土，

日出暮往。鍥而不舍，飽經(jīng)滄桑。筑屋造室，暑避寒藏。

綿延后代，嫁娶婚喪。形影相吊，寒暑相望。相依為命，

甘苦共嘗。善心誠(chéng)樸，歷代忠良。勤勞勇敢，不卑不亢。

先祖功德，日月流光。根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先祖教誨，

銘世莫忘。先祖經(jīng)驗(yàn)，晚輩永仿。教我耕牧，食有余糧。

種樹(shù)養(yǎng)畜，縫衣制裳。教我善良，訓(xùn)我麻桑。引我習(xí)字，

育我詞章。秉承祖志，續(xù)寫(xiě)華章。風(fēng)流人物，再鑄輝煌。

勃興偉業(yè)，開(kāi)來(lái)繼往。啟后承前，代有英賢。為族昌盛，

敬業(yè)愛(ài)崗。為官以德，百姓贊揚(yáng)。為國(guó)效力，戎馬殺場(chǎng)。

為商疏金，幫困濟(jì)民。教書(shū)育人，綠樹(shù)成森?？茖W(xué)務(wù)農(nóng)，

林茂糧豐。安居祥樓，福樂(lè)康寧。蘭熏桂馥，百業(yè)精英。

樂(lè)業(yè)尊榮，歌舞升平。天地人和，家和事興。天吐瑞氣，

地呈祥風(fēng)。人歌樂(lè)土，史著豐功。萬(wàn)代功業(yè)，志在必成。

孝以追遠(yuǎn)，恭惟慎終。我祖隆德，百世永鳴。

飲水當(dāng)思源，月是故鄉(xiāng)明。同氏同根，根連脈通，侯門子孫，慷慨陳情。愿先祖九天有靈，佑我家聲昌盛，壯我家族雄風(fēng)。勵(lì)我勃興偉烈，風(fēng)順揚(yáng)帆，施才報(bào)國(guó)慰祖顏。上無(wú)愧于祖先，下功業(yè)于后人。告慰于我列祖列宗在天之靈。

尚饗!

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第三篇：整治“村霸”和宗族惡勢(shì)力

社港鎮(zhèn)關(guān)于全鎮(zhèn)開(kāi)展集中整治“村霸”和宗族惡勢(shì)力

專項(xiàng)行動(dòng)實(shí)施方案

為加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)治理，徹底鏟除重大治安隱患，確保我鎮(zhèn)社會(huì)治安穩(wěn)定和人民安居樂(lè)業(yè)，根據(jù)上級(jí)指示精神和工作要求，鎮(zhèn)黨委政府決定在全鎮(zhèn)開(kāi)展依法打擊“村霸”和宗族惡勢(shì)力犯罪工作。為了確保該項(xiàng)工作取得實(shí)效，特制訂本工作方案。

一、目標(biāo)任務(wù)

堅(jiān)持專項(xiàng)治理與系統(tǒng)治理、綜合治理、依法治理、源頭治理相結(jié)合，全面摸排核查“村霸”和宗族惡勢(shì)力線索，堅(jiān)決打擊“村霸”和宗族惡勢(shì)力違法犯罪，整治治安亂源，凈化基層治安環(huán)境和政治生態(tài)，保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全，促進(jìn)社會(huì)大局和諧穩(wěn)定，確保村（居）“兩委”換屆選舉順利進(jìn)行。

二、工作重點(diǎn)

這次專項(xiàng)行動(dòng)重點(diǎn)整治“村霸”和宗族惡勢(shì)力以下違法犯罪行為：

1、采取暴力、威脅等手段，干擾和操縱村（居）“兩委”換屆選舉的；

2、侵占集體財(cái)產(chǎn)，壟斷集體資源，把持基層政權(quán)，為其個(gè)人、家庭及同伙謀取非法利益的“黑村官”和宗族惡勢(shì)力；

3、組織、策劃、指揮聚眾鬧事，對(duì)抗基層政府和群眾自治組織，妨礙村（居）“兩委”換屆選舉的；

4、欺行霸市、強(qiáng)迫交易、制假售假、非法占用土地、非法采礦，阻擾重點(diǎn)工程、重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)等嚴(yán)重?cái)_亂基層正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序的；

5、聚集在城中村、城鄉(xiāng)結(jié)合部拉幫結(jié)派、尋釁滋事、打架斗毆、稱王稱霸、破壞一方治安秩序的；

6、放縱、包庇“村霸”和宗族宗族惡勢(shì)力，致使惡勢(shì)力坐大成患，或者收受賄賂、徇私舞弊、為“村霸”和宗族宗族惡勢(shì)力充當(dāng)“保護(hù)傘”的；

7、其他涉及“村霸”和宗族宗 族惡勢(shì)力的違法犯罪。

三、工作步驟

該項(xiàng)工作共分三個(gè)階段開(kāi)展：

第一階段（3月15日至3月20日）：宣傳發(fā)動(dòng)，制定工作方案。鎮(zhèn)黨委召開(kāi)專題工作會(huì)議，成立專項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)小組、工作機(jī)構(gòu)，進(jìn)行廣泛深入的思想動(dòng)員、宣傳發(fā)動(dòng)，統(tǒng)一全體工作人員思想認(rèn)識(shí)，科學(xué)細(xì)致制定工作方案。

第二階段（3月21日至5月10日）：摸底排查，集中查處整治。深入發(fā)動(dòng)群眾，廣泛征集線索，扎實(shí)開(kāi)展大排查，認(rèn)真梳理涉及“村霸”和宗族惡勢(shì)力犯罪線索，對(duì)發(fā)現(xiàn)的各類違法違紀(jì)行為，區(qū)別情況，組織鎮(zhèn)紀(jì)委、派出所、社會(huì)綜治等部門進(jìn)行集中整治，確保專項(xiàng)行動(dòng)打出實(shí)效。

第三階段（5月11日至5月31日）：檢查驗(yàn)收，實(shí)現(xiàn)整改提升。對(duì)專項(xiàng)行動(dòng)開(kāi)展“回頭看”，梳理前期工作，分析查找不足，進(jìn)一步解決遺留問(wèn)題。同時(shí)，建立完善掃黑除惡長(zhǎng)效工作機(jī)制，維護(hù)農(nóng)村和諧穩(wěn)定。

四、工作要求

1、強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)

我鎮(zhèn)將在瀏陽(yáng)市掃黑除惡專項(xiàng)斗爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)小組的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)組織下，成立專門機(jī)構(gòu)，辦公室設(shè)在鎮(zhèn)“綜治辦”。各村（社區(qū)）要嚴(yán)格服從、全力配合并積極協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)小組的打擊整治工作，及時(shí)解決存在的困難和問(wèn)題，全力推進(jìn)專項(xiàng)行動(dòng)扎實(shí)有效開(kāi)展。加強(qiáng)情況調(diào)度，每月底前各綜治專干要將開(kāi)展專項(xiàng)行動(dòng)的情況報(bào)鎮(zhèn)綜治辦，重大事項(xiàng)必須第一時(shí)間上報(bào)。

2、構(gòu)建聯(lián)動(dòng)機(jī)制。鎮(zhèn)綜治辦要嚴(yán)格按照瀏陽(yáng)市掃黑除惡責(zé)任制規(guī)定明確的職責(zé)任務(wù)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)責(zé)任，充分發(fā)揮職能作用，加強(qiáng)與公安機(jī)關(guān)、司法所、紀(jì)檢監(jiān)察、組織、民政等部門的密切配合，通力協(xié)作，形成工作合力。要切實(shí)把依法嚴(yán)厲打擊整治“村霸”和宗族惡勢(shì)力貫徹落實(shí)到偵查、起訴、審判、執(zhí)行 的各個(gè)環(huán)節(jié)，依法從重從快懲處“村霸”和宗族惡勢(shì)力。

3、加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。要通過(guò)廣播、宣傳車、宣傳欄、網(wǎng)絡(luò)、微信等形式，大力宣傳集中整治采取的措施和取得的顯著成果，廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾反映和提供“村霸”和宗族惡勢(shì)力及基層組織人員違法犯罪線索。對(duì)有關(guān)重大敏感案事件，要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，有針對(duì)性地析案說(shuō)法，同時(shí)及時(shí)發(fā)現(xiàn)、封堵、刪除虛假有害信息，嚴(yán)防負(fù)面輿情擴(kuò)散蔓延。

4、嚴(yán)格落實(shí)責(zé)任。要把專項(xiàng)行動(dòng)作為當(dāng)前掃黑除惡斗爭(zhēng)的重大政治任務(wù)，納入綜治考評(píng)強(qiáng)力推動(dòng)。對(duì)線索排查中弄虛作假、隱瞞不報(bào)、群眾反映強(qiáng)烈的“村霸”和宗族惡勢(shì)力線索，久拖不查或降格處理，因工作失職導(dǎo)致其坐大成勢(shì)，造成嚴(yán)重后果，利用職權(quán)為其提供便利，幫助其逃避打擊處理，甚至充當(dāng)“保護(hù)傘”等情形，嚴(yán)格責(zé)任督導(dǎo)和追究。

鎮(zhèn)“打黑辦”聯(lián)絡(luò)人：羅杰 聯(lián)系電話***。

社港鎮(zhèn)人民政府 2017年4月24日

第四篇：明代宗族研究

明代宗族研究

提要：明代的宗族發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的一種表現(xiàn)，是宋明理學(xué)家為建祠祭祖以管攝人心的具體實(shí)踐。在本文中我們會(huì)探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過(guò)程，了解宗族結(jié)構(gòu)的組織化鄉(xiāng)約化，了解明代宗族發(fā)展特征。

關(guān)鍵詞：明代，宗族，祠廟，族規(guī)

學(xué)術(shù)史簡(jiǎn)介：

關(guān)于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發(fā)展問(wèn)題居于主導(dǎo)，李文治發(fā)表了《論明清時(shí)代的宗族制》認(rèn)為宋代以后封建宗法關(guān)系具有松弛的趨勢(shì)，韓大成《明代的族權(quán)與封建專制主義》探討了明代專制主義王朝支持鼓勵(lì)族權(quán)以及維護(hù)族權(quán)加強(qiáng)封建專制主義等問(wèn)題。李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認(rèn)為明代宗法宗族制度化主要是廢除關(guān)于建祠及追祭世代的限制、宗族關(guān)系的政治性質(zhì)加強(qiáng)。徐曉望《試論明清時(shí)期官府和宗族的相互關(guān)系》比較全面地分析了官府和宗族的關(guān)系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對(duì)宗族的打擊。常建華發(fā)表《明清時(shí)期祠廟祭祖問(wèn)題辨析》，對(duì)左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀點(diǎn)重新考釋。曹鳳祥《論明代族田》論述了族田的興起與發(fā)展類型、管理與經(jīng)營(yíng)、特點(diǎn)、作用以及朝廷對(duì)族田的態(tài)度。張海瀛《明代譜學(xué)概說(shuō)》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強(qiáng)化。閻愛(ài)民《“大禮議”之爭(zhēng)與明代的宗法思想》認(rèn)為大禮議導(dǎo)致了宗族史上的重大變化，尊祖觀念成為最重要的宗法原則。趙園《明清之際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“世族論”，丁鋼主編《近世中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活與宗族教育》主要論述了明清時(shí)期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問(wèn)題。吳霓《明清南方地區(qū)家族教育考察》探討了兩級(jí)教育的目的、階段，家族教育的經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。王惠明《明清家族社會(huì)認(rèn)同準(zhǔn)則》舉族進(jìn)行祠墓祭祀活動(dòng)是崇拜祖先、積淀家族意識(shí)的重要宗教形式。錢杭《關(guān)于同姓聯(lián)宗組織的地緣性質(zhì)》指出由聯(lián)宗形成的聯(lián)合組織是一個(gè)松散的地緣性同姓網(wǎng)絡(luò)。除此之外還有很多學(xué)者從區(qū)域與個(gè)案的角度探討了明代宗族的形成原因，其中有關(guān)于徽州與廣州福建的研究比較多。

明代的宗族祠堂發(fā)展與祭祖權(quán)的平民化：

明代非常重視祠廟祭祖問(wèn)題，多次對(duì)此進(jìn)行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實(shí)際情形，于是“權(quán)仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先?！洞竺骷Y》規(guī)定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且還說(shuō)“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也說(shuō)：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準(zhǔn)，宜乎聲教，而家置一廟矣?！敝祆洹都叶Y》列

入國(guó)家典制，使祭祖的身份進(jìn)一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規(guī)定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新對(duì)官民祭祖制度調(diào)整，其中將庶民祭祀二代祖先改為三代祖先。洪武三十一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內(nèi)容，需要討論，里面強(qiáng)調(diào)子孫贍養(yǎng)祖父母、父母，“當(dāng)隨家貧富奉養(yǎng)無(wú)缺” 《教民要款》還針對(duì)民間規(guī)定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。

明成化十一年國(guó)子監(jiān)祭酒周洪謨?cè)ㄗh整頓祠堂之制，他認(rèn)為品官應(yīng)只立一廟，不許違制多建，還應(yīng)改進(jìn)祖先牌位的擺放順序。嘉靖十五年，禮部尚書(shū)夏言提出三議“請(qǐng)定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請(qǐng)?jiān)t天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節(jié)日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各支同姓宗族聯(lián)宗祭祖。允許在家廟設(shè)臨時(shí)祭始祖的紙牌位，加上又允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規(guī)定使崇拜祖先進(jìn)一步合法化，另外在外人不進(jìn)入的家廟中設(shè)置遠(yuǎn)祖牌位，政府也無(wú)需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現(xiàn)象。于是宗祠遍天下。小結(jié)：明代是以官方傳播朱熹家禮的時(shí)代，明朝政府以及士大夫?qū)χ祆浼叶Y特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進(jìn)一步深入民間。明代宗祠的建設(shè)與發(fā)展是以家禮的普及和是大夫的推動(dòng)為背景的。明官方正式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動(dòng)卻在社會(huì)上起到了不小的作用?！白h大禮”的推恩令導(dǎo)致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠(yuǎn)祖，更在客觀上位宗祠的普及提供了契機(jī)。

明代宗族的形態(tài)特點(diǎn)：

明代宗族主要通過(guò)修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)宗族內(nèi)部聯(lián)系，從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治，又通過(guò)制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族學(xué)的興起與族田的管理使得宗族更加興盛。

1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國(guó)之有史”的高度，有十年一修的傳統(tǒng)，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強(qiáng)教化。明代族譜重視對(duì)族人的勸誡，通過(guò)褒貶以教化族人。萬(wàn)歷時(shí)福建建陽(yáng)《考亭朱氏文獻(xiàn)全譜》說(shuō)：“尊祖莫先重譜，重譜莫先表賢?！背私袒δ?，士人們還把族譜作為改造社會(huì)的工具，明代的一些士大夫視修族譜、宣傳族譜為修身治國(guó)平天下的第一步。修譜，讀譜，記錄族人善惡之行，通過(guò)“譜牒敘長(zhǎng)幼親疏之分以睦其族”通過(guò)族譜的修撰，建立尊卑長(zhǎng)幼的血緣等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以確定自己在血緣關(guān)系網(wǎng)中的地位，從而增加宗族的一體化。明代族譜還加強(qiáng)了對(duì)婦女貞節(jié)的要求及對(duì)族人充當(dāng)賤業(yè)等行為的削名，將倫理法制化，如方孝孺在本族族譜中對(duì)族人行為要求：“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友五者，天倫也。天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書(shū)其名?！泵鞔遄V體例成熟，尤其是萬(wàn)歷以降的族譜內(nèi)容更加豐富增加了“志”的內(nèi)容，還增加了族規(guī)家訓(xùn)，祠產(chǎn)的具體內(nèi)容。除此外，會(huì)通譜，統(tǒng)通譜的出現(xiàn)也是族譜體例完善的表現(xiàn)。2、3、4、鄉(xiāng)約與族規(guī)：明代宗族組織化的發(fā)展主要表現(xiàn)在宗族鄉(xiāng)約化，宗族內(nèi)部直接推行鄉(xiāng)約或依據(jù)鄉(xiāng)約的理念制度宗族規(guī)范，設(shè)定宗族管理人員約束族人。明代的鄉(xiāng)約初見(jiàn)于洪武年間的《教民榜文》，改造于王陽(yáng)明，重建于嘉隆萬(wàn)時(shí)期。明代的鄉(xiāng)約相當(dāng)程度也是官府與宗族的互相依托，互相支持，是宗族組織化，由此也促進(jìn)了宗族與官府東風(fēng)互動(dòng)關(guān)系。明代鄉(xiāng)約與宗族互動(dòng)十分明顯。像溫州府要求宗族各自為約，統(tǒng)一設(shè)立《族范》。宗族制定規(guī)約的同時(shí)，也加強(qiáng)了組織建設(shè)，在族內(nèi)設(shè)置鄉(xiāng)約系統(tǒng)管理族人，或者強(qiáng)化族長(zhǎng)、宗子系統(tǒng)并鄉(xiāng)約化。明后期鄉(xiāng)約化的宗族，活動(dòng)的特點(diǎn)是宣講圣諭六言，加強(qiáng)對(duì)族人的教化?？傊?，一般來(lái)說(shuō)，明后期由祖先界定出來(lái)具有父系繼嗣關(guān)系的血緣群體的宗族，被功能化為社會(huì)團(tuán)體，功能化是通過(guò)組織化實(shí)現(xiàn)的，組織化的標(biāo)志是以推行鄉(xiāng)約為契機(jī)制定規(guī)約、設(shè)立宗族首領(lǐng)、進(jìn)行宣講教化活動(dòng)，并以建祠修譜增強(qiáng)宗族的凝聚力。因此，宗族組織化、制度化的實(shí)質(zhì)是宗族的鄉(xiāng)約化。嘉靖以降明朝大規(guī)模推行鄉(xiāng)約制度后，宗族的組織化主要采取鄉(xiāng)約化的形式，宗族的鄉(xiāng)約化在各地均有發(fā)生，而且程度加深，宗族鄉(xiāng)約化全面展開(kāi)。宗族鄉(xiāng)約化也表現(xiàn)在族規(guī)的興起明代族規(guī)通過(guò)祠祭聚族實(shí)行教化，設(shè)立族規(guī)強(qiáng)化宗子、族長(zhǎng)的作用，圣諭教化及鄉(xiāng)約制度是族規(guī)的政治保障。族規(guī)一方面懲惡，另一方面揚(yáng)善。如提名和推薦旌表之人族規(guī)部分的主要內(nèi)容是規(guī)范族人行為，移風(fēng)易俗，反映了風(fēng)俗變壞的現(xiàn)實(shí)和宗族采取的對(duì)策。族規(guī)賦予了祠堂族長(zhǎng)以宗族司法權(quán)力來(lái)維護(hù)宗族內(nèi)部的秩序，解決宗族內(nèi)部各種糾紛。而到明中后期，隨著宗族權(quán)勢(shì)的日益加強(qiáng)，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權(quán)，形成“家法大于國(guó)法”的局面。徽州宗族大都規(guī)定，當(dāng)族內(nèi)發(fā)生糾紛爭(zhēng)執(zhí)等事時(shí)，由宗族族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等主持的審判，是解決爭(zhēng)執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽(tīng)宗族裁判。

族學(xué)：為了提高族人的文化素質(zhì)，達(dá)到科舉入仕的目的，提高社會(huì)地位，明代許多宗族都提高設(shè)立義學(xué)來(lái)培養(yǎng)宗族知識(shí)分子?？傊幌胧菑乃未脱匾u下來(lái)的，宋代以降社會(huì)的上層流動(dòng)主要通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)，縱谷要強(qiáng)盛不衰，必須多出科舉人才，進(jìn)入政界，并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，是宗族居于較高社會(huì)地位，甚至成為地域社會(huì)的領(lǐng)袖。族學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)源有一定要求，大致分為兩種類型。一是面向一般族人的，而是面向本族內(nèi)因貧困無(wú)力上學(xué)者。族學(xué)具有宗族所有性質(zhì)。在聘任教師方面，主要看是否聘任族人。宗族學(xué)校多設(shè)在祠堂內(nèi)，一般是小孩虛歲七八歲入初級(jí)蒙館，主要教授協(xié)助和基本知識(shí)，更深一級(jí)的是十五歲入學(xué)，為了應(yīng)付科舉及從事學(xué)問(wèn)而設(shè)。族學(xué)的教育內(nèi)容大致學(xué)《二十四孝》、《孝經(jīng)》、千家詩(shī)》、《三字經(jīng) 》、《弟子規(guī)》之類儒家倫理政治類書(shū)籍。族學(xué)的管理較為嚴(yán)格，宗族里有相應(yīng)的規(guī)定來(lái)維持族學(xué)秩序，宗族內(nèi)海定期舉行考試，檢查學(xué)生的學(xué)業(yè)。族學(xué)的興辦為下層社會(huì)成員科舉入仕進(jìn)入上層社會(huì)提供了可能，是造成社會(huì)流動(dòng)活化社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要因素之一。

族田：用族田來(lái)贍養(yǎng)賑濟(jì)族人，可以緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)貧困族人生計(jì)，是族人不至于成為游民而鋌而走險(xiǎn)，這是維護(hù)宗族聲譽(yù)的措施。明代的族田氏宋元族田形態(tài)的延續(xù)，在數(shù)量與地區(qū)分布上也超過(guò)了前一個(gè)時(shí)期。族田的來(lái)源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遺產(chǎn)入公；三是分家的提留，在閩北地區(qū)，為祭祀某一祖先，后人在分家之際提留土地；四是族產(chǎn)收入的續(xù)置。族田收入的發(fā)放由一定原則，原則之一是贍養(yǎng)老弱病殘及貧族，另一原則是一句族人的親疏關(guān)系而定。族田一般另設(shè)管理機(jī)構(gòu)來(lái)管理，它的收入用途主要有完納賦役、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人、資助族學(xué)、儲(chǔ)糧備荒等方面。宗族設(shè)置族田除了通過(guò)贍族以收族外，也是土地所有者保證地權(quán)穩(wěn)定性的手段。設(shè)置族田可使私有土地所有權(quán)穩(wěn)定化，子孫就可自享收獲。

明代宗族的特征：

明代宗族是宋元宗族形態(tài)的延續(xù)，但是隨著宗族的發(fā)展及明代特有的歷史背景與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，宗族形態(tài)又有不小變化。其一是宗族制度的民眾化。明清宗族組織普遍出現(xiàn)，尤其是盛行于長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)。民間可以自主祭祀始祖，宗族的規(guī)模必然擴(kuò)大，強(qiáng)化了宗族的凝聚力。宗祠民眾化，使得宗族形態(tài)了有了新變化。其二是宗族群體結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化。宋元時(shí)期講求小宗法，而且受人口繁衍規(guī)律限制，規(guī)模不大。自明代以降，最終宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人構(gòu)成已是普遍現(xiàn)象，擁有上千人的宗族不在少數(shù)。其三是宗族的政治化及于政權(quán)互相作用的加強(qiáng)。宗族的普遍化及結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化，成為基層社會(huì)最重要的民間鄉(xiāng)里組織，這自然引起當(dāng)時(shí)政權(quán)的重視。在中央集權(quán)體制下，政權(quán)對(duì)基層社會(huì)方的控制勢(shì)必與宗族組織發(fā)生相互這樣。明政府希望宗族用傳統(tǒng)的儒家倫理來(lái)齊家，以維持地方社會(huì)秩序。要求族人忠君愛(ài)國(guó)，繳納賦稅，培養(yǎng)順民，為政府服務(wù)。但是另一方面，宗族作為血緣與地緣想結(jié)合的基礎(chǔ)社會(huì)組織，家庭和地方的利益時(shí)第一位，所以難免有違反國(guó)家規(guī)定的行為。

結(jié)論：

宗法是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。標(biāo)志著這一群體出現(xiàn)的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集會(huì)、族尊施政的場(chǎng)所。宗族活動(dòng)繼續(xù)沖擊宗族制對(duì)祭祖權(quán)的規(guī)定，使得政府放寬禁令，允許民間祭祀五世祖。宗族公有經(jīng)濟(jì)比宋元時(shí)期有了很大發(fā)展，很多宗族有各種用處的自留田。宗族廣泛參加祈神賽會(huì)等宗族活動(dòng)，編撰家譜成了宗族活動(dòng)的重要活動(dòng)。明清時(shí)期是宗族進(jìn)一步群眾化的時(shí)期，它與前代的宗族有許多新變化。嘉靖至萬(wàn)歷年間是宗族發(fā)展史上的重要時(shí)期，宗族鄉(xiāng)約化，族規(guī)的大量出現(xiàn)，宗祠與族譜也大量出現(xiàn)，而且重構(gòu)祖先世系，以滿足宗族組織化與普及發(fā)展的需要。

第五篇：宗族頒獎(jiǎng)答謝演講稿

宗族頒獎(jiǎng)答謝演講稿

篇一：家族聚會(huì)發(fā)言稿

家族聚會(huì)發(fā)言稿

家族聚會(huì)發(fā)言稿

尊敬的各位來(lái)賓：

大雪已過(guò)，冬至將臨。今天，冬月十一，我們這些x氏后代和至愛(ài)親朋，不畏路途遙遠(yuǎn)，拋開(kāi)手中工作，攜帶妻兒老小，從四面八方齊聚聯(lián)盟吳家，焚香祈禱，祭拜列祖列宗，再次隆重舉辦家族聚會(huì)活動(dòng)。在此，我代表第十一屆祭祖活動(dòng)籌備組向前來(lái)參加這次盛會(huì)的各位來(lái)賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！感謝你們對(duì)家族活動(dòng)的關(guān)心與支持！x氏家族祭祖活動(dòng)自2002年舉辦以來(lái)，今年已是第十一屆。參與此項(xiàng)活動(dòng)的人數(shù)從最初的幾十人上升到幾百人，募集到的資金從最初的幾百元到如今的上萬(wàn)元，活動(dòng)規(guī)模一年比一年大，活動(dòng)的內(nèi)容一年比一年豐富。每年的家族聚會(huì)活動(dòng)在家族和社會(huì)中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，收到了很好的效果。活動(dòng)既弘揚(yáng)了家族美德，又傳承了家族的優(yōu)良傳統(tǒng)；既凝聚了師家人的力量，又構(gòu)建了家族的和諧；既營(yíng)造了師家人相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)、相互幫助的良好氛圍，又激發(fā)了我們師家人的自豪感和榮譽(yù)感。光宗耀祖、振興家族，奮發(fā)圖強(qiáng)、永不言敗已成為x氏家族的真實(shí)寫(xiě)照。正因如此，師家人已受到別人的羨慕與尊重，x氏家族已在本地享有崇高的威望與認(rèn)可！我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天聚會(huì)與相處，因?yàn)槲覀兪且患胰?，相親相愛(ài)的一家人！

最后，愿祖上英靈永遠(yuǎn)保佑x氏家族蓬勃發(fā)展，永遠(yuǎn)輝煌！保佑大家身體健康！家庭幸福！萬(wàn)事如意！

謝謝大家！

篇二：家族聚會(huì)上的講話

整理家（族）譜完成后家族聚聚會(huì)上的講話 尊敬的本家長(zhǎng)輩、姊妹兄弟以及晚輩們大家好

今天，又是一次期待許久的我們楊氏家族的聚會(huì)和團(tuán)圓的吉日。這次的聚會(huì)使我有一種很高的成就感和榮耀感，因?yàn)榻裉煳覀儣钍霞易宓淖遄V在編委會(huì)成員的共同努力下已纂寫(xiě)完成，為此我們用最熱烈的掌聲表示祝賀！但在這個(gè)過(guò)程中，編委會(huì)全體成員通過(guò)長(zhǎng)途跋山涉水、不顧旅途勞累、尋親問(wèn)根的走訪和大量的搜集資料，經(jīng)過(guò)艱辛的勞動(dòng)而纂寫(xiě)出來(lái)的。在此，我更對(duì)纂編族譜的主要發(fā)起人楊銀銀和編委會(huì)的全體成員表示衷心的感謝和誠(chéng)摯的慰問(wèn)！

回想過(guò)去，我們的先祖生活在惡劣的社會(huì)里，少吃沒(méi)穿，饑寒交迫。而他們出于生存的需求，有的投親靠友，有的打工受苦，過(guò)著四處漂泊的日子，飽嘗了人間的辛酸，歷盡了世間的磨難。在那段苦難的歷史中，使得他們的后代相互居住逐漸甚遠(yuǎn)，由于受歷史、地緣、交通、通訊、文化等因素的制約，他們相互溝通、交流甚少,逐漸已至互不認(rèn)識(shí)，但我們確是同根同族,一脈相承。

現(xiàn)如今我們楊氏家族人丁興旺，枝繁葉茂。我們這些晚輩后人趕上了太平盛世，過(guò)著幸福美滿的生活。請(qǐng)不要忘記，倘若不是我們那些老祖宗歷盡千辛萬(wàn)苦，以極其堅(jiān)強(qiáng)的意志掙扎著活下來(lái)的話，這世上還會(huì)有我們這些人嗎？忘記歷史就意味著背叛，忘記祖先那就是不孝子孫。

我衷心希望通過(guò)楊氏家族的這次短暫的聚會(huì)活動(dòng)，能夠給大家?guī)?lái)快樂(lè)和機(jī)遇。我們要團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和諧、共進(jìn), 更希望大家要再接再勵(lì)，勇創(chuàng)家族奇跡。我們舉全族之力,大家同舟共濟(jì)，以嶄新的面貌,雄偉的姿態(tài)生活在世人面前,這是我們?nèi)遄迦斯庖珬钍霞易宓木唧w體現(xiàn)。祝愿我們?nèi)寮彝ッ罎M，繁榮昌盛,興旺發(fā)達(dá),幸福安康,我們楊氏家族的明天會(huì)更加美好！

最后，我倡導(dǎo)：通過(guò)今天大家族的聚會(huì)活動(dòng)后，我們要常來(lái)常往，互相幫助。不分城鄉(xiāng)、貧富，不論輩分、職務(wù)高低,一家有難，多家支助，實(shí)現(xiàn)共同致富。因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)是一家人，雖然我們壽命不能長(zhǎng)久，但我們家族的親情永遠(yuǎn)會(huì)天長(zhǎng)地久，永存不朽！

尊敬的各位長(zhǎng)輩以及親朋好友、女士們、先生們

大家晚上好！

逢盛世瑞氣祥和，迎新時(shí)喜氣滿堂。今天是天降吉祥的美好日子。今夜X酒店的燈光璀璨，流光溢彩，蓬蓽生輝，大家歡聚在這里，共同祝賀這對(duì)珠聯(lián)璧合、佳偶天成新人的結(jié)婚慶典。今天，我們幾位授主家X和X的重托，并與X酒店的全體員工和X禮儀公司的全體員工全程為大家服務(wù)。在此，我代表主家對(duì)大家的光臨捧場(chǎng)表示衷心的感謝和最熱烈的歡迎，同時(shí)也對(duì)從寧夏遠(yuǎn)道而來(lái)的送親團(tuán)成員表示謝意。為了盛情款待大家，主家準(zhǔn)備了豐盛的晚宴。在今晚的宴會(huì)上，用我們農(nóng)村最實(shí)在、最真誠(chéng)的話說(shuō)：希望大家抹開(kāi)來(lái)吃、抹開(kāi)來(lái)喝、抹開(kāi)來(lái)紅火，今兒黑夜紅火到明兒早起。在這喜慶的氣氛中，咱們還有優(yōu)美的音樂(lè)和精彩的節(jié)目，將伴隨我們度過(guò)這段美好的時(shí)光。

另外，我們幾位在今天的服務(wù)過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些失誤或考慮不周的地方，請(qǐng)大家多多諒解！

現(xiàn)在我提議：讓我們共同舉起酒杯，為兩位新人的新婚之喜，為在座各位的身體健康、家庭幸福美滿，也為我們共同美好的明天和更加幸福的未來(lái)而干杯！

謝謝大家！

尊敬的各位長(zhǎng)輩、各位親朋好友、女士們、先生們

大家中午好！

逢盛世瑞氣祥和，迎新時(shí)喜氣滿堂。

今天是天降吉祥的美好日子。X大酒店現(xiàn)在是高朋滿座，金碧輝煌，歡聲笑語(yǔ)，里里外外喜氣洋洋。大家歡聚在這里，共同祝賀這對(duì)珠聯(lián)璧合、佳偶天成新人的結(jié)婚慶典。大家的到來(lái)，為今天的婚慶帶來(lái)了人氣，帶來(lái)了福氣，也帶來(lái)了運(yùn)氣。我們四位今天授主家X和X的重托，并與X酒店的全體員工和X禮儀公司的全體員工全程為大家服務(wù)。在此，我代表主家對(duì)大家的光臨捧場(chǎng)表示衷心的感謝和最熱烈的歡迎，為了盛情款待大家，主家準(zhǔn)備了豐盛的午宴。在今天的宴會(huì)上，我用咱們農(nóng)村最實(shí)在、最真誠(chéng)的話說(shuō)：希望大家抹開(kāi)來(lái)吃、抹開(kāi)來(lái)喝、抹開(kāi)來(lái)紅火。在這喜慶的氣氛中，咱們還有優(yōu)美的音樂(lè)和精彩的節(jié)目，將伴隨我們度過(guò)這段美好的時(shí)光。

另外，我們幾位在今天的服務(wù)過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些失誤或者是考慮不周到的地方，請(qǐng)大家多多的諒解！

現(xiàn)在我提議：讓我們共同舉起酒杯，為兩位新人的新婚之喜，為在座各位的身體健康、家庭幸福美滿，也為我們共同美好的明天和更加幸福的未來(lái)而干杯！

謝謝大家！

父母在兒女婚禮上的講話

各位來(lái)客：

今天是我兒子(女兒)與兒媳××(女婿X)喜結(jié)良緣的大喜日子，承蒙各位來(lái)賓遠(yuǎn)道而來(lái)，在此表示最熱烈地歡迎和衷心地感謝！我兒子(女兒)與××小姐(先生)結(jié)為百年夫妻，身為父母感到十分高興。他們通過(guò)相知、相悉、相愛(ài)、到今天成為夫妻，從今以后，希望他們能互敬、互愛(ài)、互諒、互助，以事業(yè)為重，用自己的聰明才智和勤勞雙手去創(chuàng)造自己美好的未來(lái)。不僅如此，還要孝敬父母，正如一句歌詞中唱到的那樣：“?；丶铱纯?！”最后，祝他們倆新婚愉快、幸福美滿。也祝大家身體健康、萬(wàn)事如意。謝謝大家！篇三：家族演講稿--感恩

家族演講稿－－感恩

親愛(ài)的家人們：

中午好！

新春共飲團(tuán)圓酒，家家幸福加新年。在今天這個(gè)辭舊迎新的日子里，我謹(jǐn)代表朝字輩的晚輩們，對(duì)在座的各位長(zhǎng)輩說(shuō)出我們的感謝和祝?！?/p>

在生命的旅途中，感謝你們的扶持和安慰，讓我們?cè)谄v時(shí)停留在愛(ài)的港灣，淋浴著溫暖的目光，在困難時(shí)聽(tīng)到不懈的激勵(lì)、在滿足前理解淡然的和諧之美。

謝謝，感謝有你們陪伴一起走過(guò)的每個(gè)日夜！祝愿長(zhǎng)輩們?cè)谛碌囊荒昀锷眢w健康、心情愉快、生活幸福。

作為承載未來(lái)和向往明天的一輩，我們應(yīng)當(dāng)秉承李氏家族自強(qiáng)不息的寶貴精神，以頑強(qiáng)的意志、務(wù)實(shí)的行動(dòng)書(shū)寫(xiě)合格的青春答卷。

在生命的歷程中，只有不斷地努力、奮斗和追求，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，領(lǐng)悟人生真諦。愈挫愈勇，逆境成才。在困難和挫折面前，要始終堅(jiān)信：困難和挫折都是暫時(shí)的。心中常樹(shù)必勝之志，胸中常立豁達(dá)之情，永遠(yuǎn)奮發(fā)向上。

立足專業(yè)，廣泛學(xué)習(xí)。用科學(xué)知識(shí)武裝自己，用過(guò)硬素質(zhì)充實(shí)自己，以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)，服務(wù)社會(huì)。人無(wú)信不立，要將誠(chéng)信做人貫穿日常的學(xué)習(xí)生活之中。行動(dòng)起來(lái)，讓我們做誠(chéng)信的主人，對(duì)自己誠(chéng)信，對(duì)他人誠(chéng)信，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)。

當(dāng)然，我們能做的不僅僅是這些，讓我們行動(dòng)起來(lái)，把“感恩、自強(qiáng)、責(zé)任”這一美德進(jìn)行到底！讓我們感激在我們成長(zhǎng)道路上循循善誘的長(zhǎng)輩。讓我們把“感恩之心”化為“感恩之行”吧,讓我們回報(bào)父母:主動(dòng)承擔(dān)一些家務(wù),體驗(yàn)父母的艱辛,減輕父母的負(fù)擔(dān),努力做讓父母放心的好孩子.讓我們回報(bào)老師:勤奮學(xué)習(xí),刻苦鉆研,插上創(chuàng)新的翅膀,在知識(shí)的海洋里遨游.讓我們回報(bào)學(xué)校:做到不隨地亂扔果皮紙屑,還校園一個(gè)整潔的環(huán)境.午休時(shí)不要吵鬧,給大家一個(gè)安靜的休息環(huán)境.我們要永遠(yuǎn)用一顆感恩的心看自然,看人類,看命運(yùn),要學(xué)會(huì)厚待,學(xué)會(huì)寬容,學(xué)會(huì)對(duì)待災(zāi)害,不幸不再耿耿于懷.感恩,會(huì)讓我們變得富有,知道快樂(lè),享受溫暖。

感恩,不僅是一種禮儀,更是一種健康的心態(tài).讓我們每個(gè)人都懷揣一顆感恩之心,永遠(yuǎn)綻放出最燦爛的笑容!發(fā)揚(yáng)李氏家族，我們因李姓而自豪，希望將來(lái)李姓也因我們而驕傲！

謝謝大家!對(duì)于“幸福是什么”的命題，一千個(gè)人也許有一千種回答，有位哲人說(shuō)過(guò)：“幸福就是感恩，”沒(méi)錯(cuò)，一個(gè)人不管他有什么樣的不足，但只要他能懷有一顆感恩的心，就一定是一個(gè)不斷進(jìn)步的人，一個(gè)不斷成功的人，一個(gè)擁有親情友情的人，一個(gè)生活幸?？鞓?lè)的人。

生活中感恩無(wú)邊，一句話語(yǔ)；一個(gè)行動(dòng)；一點(diǎn)情懷，都能表達(dá)和解釋感謝的真諦，感恩無(wú)痕，一份努力，一點(diǎn)進(jìn)步都能傳達(dá)一份真情與心愿，學(xué)會(huì)感恩，享受感恩，讓我們的生活永遠(yuǎn)充滿關(guān)懷，充滿真情，充滿溫馨！世界不是上帝創(chuàng)造的，而是母親創(chuàng)造的。在這思念的時(shí)刻，我更加依戀您的慈祥，您的溫暖，您的微笑，您給予我的愛(ài)……

我是從故鄉(xiāng)屋檐下飛出的小鳥(niǎo)，嬌嫩的翅翼上凝結(jié)了您老人家深情的撫愛(ài)。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，最大的幸福莫過(guò)于有能理解自己的父母。我得到了這種幸福，并從未失去過(guò)。

樹(shù)木的繁茂歸功于土地的養(yǎng)育，兒子的成長(zhǎng)歸功于父母的辛勞——在您博大、溫暖的胸懷里，我真正感受到了愛(ài)的奉獻(xiàn)。

永不褪色的是您默默的關(guān)懷，無(wú)窮無(wú)盡的是您深深的愛(ài)心，祝福獻(xiàn)給我親愛(ài)的媽媽，謝謝您——媽媽！那愛(ài)不會(huì)隨著光陰而流逝，那愛(ài)將伴隨我走遍天涯海角，直到永遠(yuǎn)。

對(duì)于您，我總記得一份養(yǎng)育之恩，總懷有一份牽掛之情。

您慷慨的贈(zèng)予，不只是物質(zhì)的資助，而且是精神的支持，使我的心湖涌起了感激的狂潮。

您的話語(yǔ)像潺潺的溪水滲入我的心田，激起我對(duì)美好生活的向往。

您是大山里涌出的一眼溫泉，滴滴點(diǎn)點(diǎn)凝成我理想的珠串，丁丁冬冬為我奏響進(jìn)取的心音。

您常在我痛苦的時(shí)候給我一個(gè)理解的注視，您常不愿我憂傷，您常說(shuō)快樂(lè)是女兒最好的禮物。所以今天，我送上一個(gè)甜甜的笑，溫暖您的心!我經(jīng)歷過(guò)黑夜，我在黑夜的航路上沒(méi)有觸礁，沒(méi)有擱淺——因?yàn)橛心@盞用心燃亮的航標(biāo)燈。

值此春回大地、萬(wàn)象更新之良辰，敬祝您福、祿、壽三星高照，闔府康樂(lè)，如意吉祥！

愉快的情緒和由之而來(lái)的良好的健康狀況，是幸福的最好資本。祝您樂(lè)觀長(zhǎng)壽！

歡樂(lè)就是健康，愉快的情緒是長(zhǎng)壽的最好秘訣。祝您天天快樂(lè)！

歲月飛逝，青春不老。愿快樂(lè)與您永隨。

您是經(jīng)霜的楓樹(shù),愈老愈紅。雖歷盡悲歡，卻愈顯得襟懷坦蕩。衷心祝愿您生命之樹(shù)常青。

您年事雖高卻勤勞不輟。祝您生活之樹(shù)常綠，生命之水長(zhǎng)流。

讓我的祝福，像那悅耳的鈴聲，飄進(jìn)您的耳畔，留駐您的心間。

晚霞燦爛落紅美，人到花甲正金秋。

經(jīng)常保持心胸坦然，精神愉快，這是延年益壽的秘訣之一。

與天地兮比壽，與日月兮同光。

嘉賓旨酒，笑指青山來(lái)獻(xiàn)壽。百歲平安，人共梅花老歲寒。

蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著花。

虎爪龍鱗老更堅(jiān)。

有人說(shuō)，世界上沒(méi)有永恒的愛(ài)。我說(shuō)不對(duì)！母愛(ài)永恒，她是一顆不落的星。

你是一片綠葉，一片報(bào)春的綠葉，從你身上可以看到一個(gè)錦繡的春天。

春天是美好的，早春更是迷人的。你就是早春，閃爍著希望之光！

你是一株頑強(qiáng)的小樹(shù)，貪婪地吸取一切養(yǎng)料。春天，你開(kāi)出第一輪美麗的花朵。金色的花瓣和馥郁的芳馨，是你投給人們第一個(gè)親切的甜吻。

你像首小詩(shī)，像首小夜曲，寧?kù)o中傳出飄逸的旋律，柔和的音符，為我?guī)?lái)健康和歡樂(lè)。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭！

夢(mèng)想吧！愛(ài)夢(mèng)想的孩子會(huì)成為有理想的人；而健旺的理想，便是天才的孿生姐妹！

理想是指路明星。有了理想，就有堅(jiān)定的方向；有了方向，就有壯美的生活。

一切的現(xiàn)在都孕育著未來(lái)，未來(lái)的一切都生長(zhǎng)于昨天。希望，這是前進(jìn)的動(dòng)力，請(qǐng)把它放在你的雙肩。

立志是一件很重要的事情。只要立志專一，成功就一定會(huì)到來(lái)。

追求是無(wú)盡的。因此，追求永遠(yuǎn)才開(kāi)始。

即使在逆風(fēng)之中，你也決不應(yīng)退縮，要在時(shí)代駭浪中搏擊，要向萬(wàn)丈峻嶺攀登！

在江河中航行，難免會(huì)遇上風(fēng)浪；在崎嶇的山路上攀登，也難免會(huì)遇到荊棘。希望你能無(wú)畏地搏擊風(fēng)浪，披荊斬棘。

人生的旅程就是這樣，會(huì)有荊棘攔阻，會(huì)有曲折迎面。不必顧盼已經(jīng)走過(guò)的路，更不必預(yù)知未來(lái)，那么，正視走著的路，去排除險(xiǎn)阻。

要想腳印留得深，就別盡揀光滑舒適的路走；要想有所收獲，就別坐等命運(yùn)的恩賜。

學(xué)習(xí)如推車登山，一步也不能松動(dòng)。

太陽(yáng)照亮世界，知識(shí)照亮人心。生活是個(gè)大舞臺(tái)，我們都是演員，扮演什么角色，不決定于導(dǎo)演，而在于自己。

翻開(kāi)這一頁(yè)，打開(kāi)自己的心扉，去接受生活的啟迪……

把別人對(duì)自己的幫助永遠(yuǎn)記在心頭；將自己對(duì)別人的幫助從記憶中抹去，只有這樣才會(huì)樂(lè)于奉獻(xiàn)，才會(huì)享受到生活的樂(lè)趣。

少年朋友，做這種自幼就給人間播送芬芳的檀木吧！

愿一聲親切的問(wèn)候，溫暖您的心；愿溫馨的祝福，伴隨著您的人生之旅！

運(yùn)動(dòng)，是健康的源泉，也是長(zhǎng)壽的秘訣。盼您天天鍛煉，益壽延年。

休息是我們的天然保姆。為了永葆青春，多做奉獻(xiàn)，望您“一閑對(duì)百忙，年高身益壯”。

“人有不為也，然后可以有為。”睡眠和休息喪失了一些時(shí)光，卻換來(lái)了明天工作的旺盛精力。

在人生中，健康的價(jià)值遠(yuǎn)勝過(guò)聲望和財(cái)富。愿您勞逸適度，多加保重。

“閑中覓伴書(shū)為上，身外無(wú)求睡自安?！蓖逍撵o養(yǎng)，讀書(shū)自樂(lè)，勞逸適度，體強(qiáng)身壯。

聞您重?fù)?dān)在肩，夙夜匪懈，成績(jī)卓著，碩果累累。謹(jǐn)愿百忙之中，起居有節(jié)，身心長(zhǎng)健，永葆青春。

“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！比鹧┫步担蟮嘏y，陽(yáng)光雖好，寒氣仍重，望您冷暖多保重，身心康樂(lè)迎新春。

但得夕陽(yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏。

氣貴平和，情貴淡泊。

心寬神

定，恬淡無(wú)憂，起居有時(shí)，飲食有節(jié)，益壽延年。

“火把往下垂的時(shí)候，火舌還是一個(gè)勁兒地往上燒；正直的人在危險(xiǎn)的時(shí)候，越發(fā)顯得光明磊落！”——謹(jǐn)以此語(yǔ)，獻(xiàn)給我所敬仰的長(zhǎng)者！

“霜葉紅于二月花?！蹦娜似泛凸I(yè)，灼灼如山間紅楓，愈接近深秋時(shí)節(jié)，愈紅得鮮艷。

您是一棵參天大樹(shù)，我在您的濃陰之下成長(zhǎng)。樹(shù)上落下一枚兩枚甜嫩的漿果，便使我獲得豐富的營(yíng)養(yǎng)。

您就像一棵綠葉如蓋、搖曳多姿的大樹(shù)，枝蔓一直伸到天邊，枝頭掛滿了成熟的甜果……

莫道桑榆晚，微霞尚滿天。

列個(gè)長(zhǎng)度誒

家族演講稿－－感恩

親愛(ài)的家人們：

中午好！

新春共飲團(tuán)圓酒，家家幸福加新年。在今天這個(gè)辭舊迎新的日子里，我謹(jǐn)代表朝字輩的晚輩們，對(duì)在座的各位長(zhǎng)輩說(shuō)出我們的感謝和祝?！?/p>

在生命的旅途中，感謝你們的扶持和安慰，讓我們?cè)谄v時(shí)停留在愛(ài)的港灣，淋浴著溫暖的目光，在困難時(shí)聽(tīng)到不懈的激勵(lì)、在滿足前理解淡然的和諧之美。

謝謝，感謝有你們陪伴一起走過(guò)的每個(gè)日夜！祝愿長(zhǎng)輩們?cè)谛碌囊荒昀锷眢w健康、心情愉快、生活幸福。

作為承載未來(lái)和向往明天的一輩，我們應(yīng)當(dāng)秉承李氏家族自強(qiáng)不息的寶貴精神，以頑強(qiáng)的意志、務(wù)實(shí)的行動(dòng)書(shū)寫(xiě)合格的青春答卷。

在生命的歷程中，只有不斷地努力、奮斗和追求，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，領(lǐng)悟人生真諦。愈挫愈勇，逆境成才。在困難和挫折面前，要始終堅(jiān)信：困難和挫折都是暫時(shí)的。心中常樹(shù)必勝之志，胸中常立豁達(dá)之情，永遠(yuǎn)奮發(fā)向上。

立足專業(yè)，廣泛學(xué)習(xí)。用科學(xué)知識(shí)武裝自己，用過(guò)硬素質(zhì)充實(shí)自己，以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)，服務(wù)社會(huì)。人無(wú)信不立，要將誠(chéng)信做人貫穿日常的學(xué)習(xí)生活之中。行動(dòng)起來(lái)，讓我們做誠(chéng)信的主人，對(duì)自己誠(chéng)信，對(duì)他人誠(chéng)信，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)。

當(dāng)然，我們能做的不僅僅是這些，讓我們行動(dòng)起來(lái)，把“感恩、自強(qiáng)、責(zé)任”這一美德進(jìn)行到底！讓我們感激在我們成長(zhǎng)道路上循循善誘的長(zhǎng)輩。讓我們把“感恩之心”化為“感恩之行”吧,讓我們回報(bào)父母:主動(dòng)承擔(dān)一些家務(wù),體驗(yàn)父母的艱辛,減輕父母的負(fù)擔(dān),努力做讓父母放心的好孩子.讓我們回報(bào)老師:勤奮學(xué)習(xí),刻苦鉆研,插上創(chuàng)新的翅膀,在知識(shí)的海洋里遨游.讓我們回報(bào)學(xué)校:做到不隨地亂扔果皮紙屑,還校園一個(gè)整潔的環(huán)境.午休時(shí)不要吵鬧,給大家一個(gè)安靜的休息環(huán)境.我們要永遠(yuǎn)用一顆感恩的心看自然,看人類,看命運(yùn),要學(xué)會(huì)厚待,學(xué)會(huì)寬容,學(xué)會(huì)對(duì)待災(zāi)害,不幸不再耿耿于懷.感恩,會(huì)讓我們變得富有,知道快樂(lè),享受溫暖。

感恩,不僅是一種禮儀,更是一種健康的心態(tài).讓我們每個(gè)人都懷揣一顆感恩之心,永遠(yuǎn)綻放出最燦爛的笑容!發(fā)揚(yáng)李氏家族，我們因李姓而自豪，希望將來(lái)李姓也因我們而驕傲！

謝謝大家!對(duì)于“幸福是什么”的命題，一千個(gè)人也許有一千種回答，有位哲人說(shuō)過(guò)：“幸福就是感恩，”沒(méi)錯(cuò)，一個(gè)人不管他有什么樣的不足，但只要他能懷有一顆感恩的心，就一定是一個(gè)不斷進(jìn)