第一篇：關(guān)于依法取締非法宗族組織

關(guān)于依法取締非法宗族組織，嚴(yán)厲打擊非法宗族活動(dòng)的若干規(guī)定

江西萬載縣兩個(gè)宗族因墓地起糾紛，當(dāng)?shù)卣磻?yīng)迅速避免了一場(chǎng)大規(guī)模的群體械斗。隨后，政府決定多管齊下取締“已對(duì)基層政權(quán)的穩(wěn)固、社會(huì)秩序的穩(wěn)定及人民群眾安居樂業(yè)構(gòu)成重大威脅”的宗族組織，同時(shí)清理全縣的宗族祠堂。

這一做法引起很大震動(dòng)，村民提出異議，有的人甚至聯(lián)想起了40年前的那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。十六大四中全會(huì)提出科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。如何看待新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下出現(xiàn)的宗族復(fù)興？如何正確處理宗族問題？當(dāng)?shù)卣男姓芰φ媾R考驗(yàn)。

在重修完族譜十余年后，株潭鎮(zhèn)亭下村的張氏宗族終于有錢修建祠堂了。他們將村民所居的一所危房拆掉，每人籌款百余元興建了“張氏祺公祠”。祠堂剛剛建好，祠堂內(nèi)的神龕上依次擺了歷代宗親的靈位，兩個(gè)石獅也被安放在了祠堂門口。而他們沒想到，一項(xiàng)取締宗族組織、清理祠堂的工作就在這個(gè)時(shí)候于全縣開始了。

張姓村民說，4月28日上午，株潭鎮(zhèn)和萬載縣的十幾位政府工作人員突然來到祠堂，要把這里改為“文化活動(dòng) 中心”。他們把祠堂門上的牌匾和神龕上張氏的祖宗靈位全部帶走了。第二天，政府工作人員再次現(xiàn)身，這一次他們用樹干將祠堂內(nèi)用磚石砌成的神龕搗毀。

他們最初讓村民自己動(dòng)手，但村民沒有答應(yīng)，他們就自己來了，嘴上說著：“我們動(dòng)你的神龕，別人動(dòng)我們的。”

村民們相信他們沒有說謊，這些政府工作人員所屬宗族的祠堂也正面臨同樣的命運(yùn)。江西省萬載縣近年來隨著宗族勢(shì)力的復(fù)興，各鄉(xiāng)村的大姓幾乎都重修或新建了自己宗族的祠堂。而如今，它們都將在短時(shí)間內(nèi)變?yōu)椤拔幕顒?dòng)中心”或“農(nóng)民夜校”。所有的宗族組織也在一夜之間被“查禁取締”。

政府最終作出這個(gè)決定的原因是，4月26日，丁、龍兩姓險(xiǎn)些因墓地糾紛引發(fā)宗族械斗。萬載縣委、縣政府開始多管齊下，打擊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)日漸抬頭的宗族勢(shì)力。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。

第二篇：棠村鎮(zhèn)依法取締非法辦學(xué)工作措施

棠村鎮(zhèn)依法取締非法辦學(xué)工作措施

一、約談。

根據(jù)縣依法取締非法辦學(xué)工作會(huì)議精神，鎮(zhèn)取締非法辦學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組安排非法辦學(xué)舉辦者、所在村委支書、小學(xué)校長(zhǎng)到鎮(zhèn)政府會(huì)議室進(jìn)行約談。一是傳達(dá)上級(jí)取締非法辦學(xué)的會(huì)議精神，二是講明鎮(zhèn)取締非法辦學(xué)的態(tài)度和決心。

二、成立監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)小組

為了取締非法辦學(xué)，鎮(zhèn)政府成立了依法取締監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)小組。紀(jì)委書記關(guān)華任組長(zhǎng)，成員有中心學(xué)校校長(zhǎng)、徐莊村支部書記、路莊村支部書記、中心學(xué)校成職教負(fù)責(zé)人、徐莊村小學(xué)校長(zhǎng)、路莊村小學(xué)校長(zhǎng)。并指定徐莊村支部書記、路莊村支部書記在學(xué)校開學(xué)期間，守在學(xué)校門口，勸告學(xué)校家長(zhǎng)不要送學(xué)生到非法辦學(xué)點(diǎn)上學(xué)。

三、依法采取強(qiáng)制措施。

如果以上兩種措施仍不能阻止非法辦學(xué)招收學(xué)生，鎮(zhèn)政府依法采取強(qiáng)制措施，一是封門，二是拉學(xué)校的桌子凳子等可用物品，堅(jiān)決予以取締。

第三篇：棠村鎮(zhèn)依法取締非法辦學(xué)動(dòng)員會(huì)會(huì)議記錄

棠村鎮(zhèn)依法取締非法辦學(xué)動(dòng)員會(huì)會(huì)議記錄

時(shí) 間：2014.8.10 地 點(diǎn)：鎮(zhèn)政府會(huì)議室

主 持 人：張 健（鎮(zhèn)黨委副書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)）參加人員：關(guān) 華（鎮(zhèn)黨委委員、紀(jì)委書記）

閆三林（派出所所長(zhǎng)）

楊從?。üど趟L(zhǎng)）

梅德宏（民政所所長(zhǎng)）

梁雪光（中心學(xué)校校長(zhǎng)）

楊 峰（徐莊村支部書記）

杜新敬（路莊村支部書記）

趙悅紅（中心校成職教負(fù)責(zé)人）記 錄 人：趙悅紅 會(huì)議內(nèi)容：

1、關(guān)書記：A、通報(bào)縣依法取締非法辦學(xué)會(huì)議精神； B、宣讀棠村鎮(zhèn)取締非法辦學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組名單。

2、張鎮(zhèn)長(zhǎng)：A、提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想； B、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，明確職責(zé)； C、真抓實(shí)干，確保效果； D、注重方法，講究藝術(shù)。

3、參加會(huì)議人員表態(tài)發(fā)言： 閆三林：按照縣會(huì)議精神，結(jié)合棠村實(shí)際，聽從黨委政府工作安排。

楊從俊：把取締非法辦學(xué)當(dāng)作目前的中心工作來抓。

梅德宏：一切按黨委政府指示辦，盡快取締我鎮(zhèn)的非法辦學(xué)。

梁雪光：按照鎮(zhèn)黨委政府的工作安排，首先做好宣傳工作，及時(shí)與非法辦學(xué)者進(jìn)行溝通，確保非法辦學(xué)工作順利完成。

第四篇：工商公安聯(lián)手出動(dòng)依法取締非法宣傳

工商公安聯(lián)手出動(dòng)依法取締非法宣傳

2010年5月15日上午，向陽工商所接到子午路泒出所協(xié)查電話，聲稱在向陽工商所轄區(qū)1小區(qū)藍(lán)精靈歌舞廳有人在非法銷售保健品。向陽工商所執(zhí)法人放棄休息日立即趕到藍(lán)精靈歌舞廳銷售現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行檢查。檢查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人在保健品宣傳單上使用醫(yī)療用語，違反了廣告法的有關(guān)規(guī)定。向陽工商所執(zhí)法人員依法對(duì)其經(jīng)營(yíng)的保健品進(jìn)行查扣。目前，此案正在調(diào)查中。

馬嬋娟朱志軍

二〇一〇年五月十七日

第五篇：中國農(nóng)村宗族組織研究綜述

本科生專業(yè)文獻(xiàn)綜述

目:

名:

院:

業(yè):

級(jí):

號(hào):

:

中國農(nóng)村宗族組織研究綜述

徐云松

人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

社會(huì)學(xué)

社會(huì)41班

2214121

李義波

職稱:

講師

2007年 06月 29日

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處制

題 姓 學(xué) 專

班學(xué)

指導(dǎo)教師

中國農(nóng)村宗族組織研究綜述

社會(huì)學(xué)專業(yè) 徐云松

指導(dǎo)老師 李義波

摘要：地緣與血緣關(guān)系在中國農(nóng)村占據(jù)著極其重要的地位，中國農(nóng)村基本上是由地緣與血緣組織起來的社會(huì)。而正因?yàn)檫@兩者的存在，為宗族組織的形成與發(fā)展，提供了必要的條件。在研究中國問題時(shí)，宗族組織是一個(gè)無法回避的重要研究課題，中外學(xué)者在這方面已經(jīng)研究了百余年，取得了非常重大的成果。本文在列舉相關(guān)研究成果，比較各家觀點(diǎn)異同的同時(shí)，從現(xiàn)有文獻(xiàn)入手，對(duì)當(dāng)代尤其是近二十年來我國農(nóng)村宗族組織的研究狀況、主要成就作一綜述。關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗族組織；復(fù)興；宗族功能

The Chinese countryside patriarchal clan organizes to study the

summary Student majoring in Sociology

Xu Yunsong Tutor

Li Yibo Abstract: The reason and the blood relationship relations occupies the extremely important status in the Chinese countryside, the Chinese countryside basically is a society which organizes by the place reason and the blood relationship.But because of these two existences, the formation and the development which organizes for the patriarchal clan, has provided the essential condition.When studies the Chinese question, the patriarchal clan organization was the important research topic which was unable to avoid, the Chinese and foreign scholar's has already studied in this aspect for more than hundred years, has yielded the extremely significant result.This article in enumerates the correlation research results, compared with various view point similarities and differences at the same time, obtains from the existing literature, organizes the research condition, the main achievement to the contemporary near for 20 year our country countryside patriarchal clan to make a summary in particular.Key words: The countryside patriarchal clan organizes;Revival;Patriarchal clan function

宗族是在歷史的變換中形成的組織嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整、制度完善的民間組織，這一組織在20世紀(jì)50年代在中國遭受到毀滅性打擊，而正是在這次創(chuàng)傷中，宗族體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力，在其后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，宗族組織在全國各地普遍復(fù)興。如何看待村落宗族組織在農(nóng)村中的作用與影響，不僅關(guān)系到人們對(duì)村落宗族的態(tài)度，更關(guān)系到人們對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的態(tài)度，關(guān)系到人們對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與把握。

一、農(nóng)村宗族組織 關(guān)于農(nóng)村宗族組織的資料非常多，眾多學(xué)科都對(duì)其有過不同程度的探悉，不僅時(shí)間跨度大，研究的側(cè)重點(diǎn)還各有不同。下面，筆者將就國內(nèi)外關(guān)于宗族組織研究比較有影響的專著按時(shí)間順序作一簡(jiǎn)單的說明。

二十世紀(jì)初我國學(xué)者偏重家族史的研究，如呂思勉的《中國宗族制度小史》、潘光旦的《中國家譜學(xué)略史》、孫本文的《晚近中國家族制度之變遷》、楊再芳的《論中國家族制度之演變與其家庭組織的相關(guān)性》。之后中國有了費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，這兩本著作在中國有著標(biāo)志性意義。比費(fèi)孝通早些時(shí)候的二十年代，美國學(xué)者庫普就根據(jù)其在廣東鳳凰村的調(diào)查，寫出了《中國南方鄉(xiāng)村生活》一書，對(duì)中國宗族組織的表現(xiàn)與功能做了初步的研究。1935年，陳禮頌在鄉(xiāng)村調(diào)查的基礎(chǔ)上寫成《潮州宗族村落社區(qū)研究》，展示了三十年代廣東潮汕農(nóng)村社會(huì)生活的畫面。1955年，日本公開出版了《中國農(nóng)村慣行調(diào)查》，此書對(duì)我國北派人類學(xué)調(diào)查和著述的影響是深遠(yuǎn)的。五六十年代，英國人類學(xué)家弗里德曼分別推出了《中國東南部的宗族組織》和《中國的宗族與社會(huì):福建和廣東》兩部專著，系統(tǒng)論述了中國宗族組織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。在七十年代末八十年代初，中國恢復(fù)宗族問題研究，出版了一系列專著，如馮爾康的《中國宗法社會(huì)》、王思治的《宗族制度淺論》，具有一定的影響力和知名度。1987年華英國華裔人類學(xué)家許烺光的《宗族·種性·俱樂部》一書出版。作者對(duì)比了中國、印度、美國這三種文化，指出“在家庭與國家之間廣闊的中間地帶，中國人最重要的集團(tuán)是宗族”，并從比較的角度概括出中國宗族組織的外婚、單系共同祖先等一些特征。[1]23-24九十年代初，錢杭、謝維揚(yáng)對(duì)江西泰和農(nóng)村進(jìn)行了考察，著有《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型:江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)》一書，對(duì)泰和農(nóng)村的普遍重建宗族組織的原因、狀況、影響作了系統(tǒng)的論述。1996年杜贊奇的《文化·權(quán)力·國家》一書在我國翻譯出版，書中《宗族與鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)》一章詳細(xì)論述了1900年至1942年間華北農(nóng)村的宗族情況以及宗族與村莊政體、國家政權(quán)之間的關(guān)系。孫秋云、崔榕于1996年初至1998年對(duì)湖北的宣恩、來鳳等土家族聚居區(qū)的宗族活動(dòng)進(jìn)行了調(diào)察，發(fā)表了階段性報(bào)告《宗族文化與社區(qū)歷史》。1998年美國學(xué)者艾爾曼的《經(jīng)學(xué)、政治和宗族》一書翻譯出版，該書論述了晚清時(shí)期常州今文派與常州宗族的關(guān)系，在溝通社會(huì)史與思想史之間關(guān)系的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)常州的宗族情況進(jìn)行了敘述。

關(guān)于農(nóng)村宗族組織的定義雖然各家學(xué)者的表述不太一樣，但在內(nèi)容上基本差別不大。借用馮爾康《中國宗族社會(huì)》的觀點(diǎn)，宗族一般主要包括四個(gè)部分：

一、男性血緣系統(tǒng)的人員關(guān)系；

二、以家庭為單位；

三、聚族而居或相對(duì)穩(wěn)定的居住區(qū)；

四、有組織原則，組織機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)行管理。[2]李錦順，章淑華在《農(nóng)村宗族：內(nèi)涵擴(kuò)散、特質(zhì)及其未來》一文中對(duì)宗族組織下如下定義：宗族基本上是按男性血緣世系或近血緣關(guān)系建立起來的，存在某種嚴(yán)密或松散的組織形式，具有修祠堂、修祖墳、修族譜等宗族色彩的活動(dòng)，存在著一定的內(nèi)部認(rèn)同和外部邊界的社會(huì)群體。[3]與此類似，錢杭與謝維揚(yáng)在《宗族問題：當(dāng)代農(nóng)村研究的一個(gè)視角》一文中指出，實(shí)體性宗族組織“是指農(nóng)村中依據(jù)真實(shí)的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的宗族性團(tuán)體，具有穩(wěn)定的組織和對(duì)其成員有系統(tǒng)的約束力。其最典型與最極端的表現(xiàn)就是在祖先祭祀、宗族財(cái)產(chǎn)、倫理、宗子繼承以及參加宗族活動(dòng)等方面，對(duì)于族人有著嚴(yán)格和成型的規(guī)定，因而這不同于那些臨時(shí)的，僅為某一單個(gè)的具體行動(dòng)目標(biāo)而形成的親屬聯(lián)合”。[4]

新中國建立以后，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，宗族的權(quán)威被打破，其活動(dòng)逐漸衰落和停止。1978年開始啟動(dòng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，重新確立了農(nóng)民家庭的工作和生活的基本單位，鄉(xiāng)村的動(dòng)員機(jī)制發(fā)生了深刻的變化，宗族也有了成長(zhǎng)的空間，民間社會(huì)重新被激活，宗族也不斷發(fā)展并呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。陳駿程在《關(guān)于目前我國農(nóng)村宗族問題的思考》文中把新時(shí)代中國農(nóng)村宗族的特點(diǎn)總結(jié)為三個(gè)方面：

一、宗族組織實(shí)體化；

二、宗族組織目標(biāo)政治化；

三、宗族組織活動(dòng)公開化、多樣化、區(qū)域化。[5]相比而言，李錦順和章淑華 更加從內(nèi)涵和制度角度分析宗族的特質(zhì)，從三方面“宗族的功利性、習(xí)俗性”“民間邊

[3]緣性、非制度性參與”“社區(qū)封閉性”對(duì)宗族的內(nèi)涵擴(kuò)散作了說明。

二、農(nóng)村宗族組織的復(fù)興及原因

關(guān)于宗族組織的興衰問題學(xué)者一直都有著深入的探討。特別是近二十年，由于宗族勢(shì)力的擴(kuò)張和對(duì)政治權(quán)力的侵入，廣泛引起了各界的注意，而由社會(huì)學(xué)界帶頭的農(nóng)村建設(shè)研究使得宗族組織問題愈加凸顯在學(xué)者的視野中。

學(xué)者普遍認(rèn)為，1949年至1979年這30年是中國大陸宗族處于被打擊、被瓦解階段。在過去極“左”的路線指導(dǎo)下，中國農(nóng)村宗族受到嚴(yán)重打擊，對(duì)此馮爾康在《中國宗族社會(huì)》中有著詳細(xì)深入的描寫。[1]李培林從政治角度提出了精辟的見解，認(rèn)為“村落家族文化受到猛烈的沖擊階級(jí)斗爭(zhēng)壓抑甚至排斥了血緣關(guān)系，所有這些都有執(zhí)政黨的政治、經(jīng)濟(jì)考慮（當(dāng)然包括失誤），但潛在的政治邏輯是一致的：一定要消滅宗法制（以家庭為基礎(chǔ)）對(duì)農(nóng)民的束縛?！盵6]

自20世紀(jì)70年代末開始，伴隨著中國的改革開放，村落宗族在廣大農(nóng)村地區(qū)紛紛復(fù)興，肖唐鏢在《農(nóng)村宗族重建的普遍性分析》中提到，“近幾年，宗族重建已引起各地的重視，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，從齊魯大地到珠江三角洲，莫不如此”。[7]最為明顯的表現(xiàn)即為續(xù)族譜、修祖墳、建祠堂、認(rèn)祖歸宗、立石碑等活動(dòng)日盛一日。與此同時(shí)，歐三任認(rèn)為現(xiàn)行的家族復(fù)興是有限的復(fù)興。在《政治穩(wěn)定視角下農(nóng)村宗族組織的功能分析》中，歐三任認(rèn)為，“農(nóng)村宗族復(fù)興并非傳統(tǒng)宗族組織的完全復(fù)制，在新的歷史條件下，農(nóng)村宗族從總體上為了適應(yīng)新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，自身作了調(diào)適性、選擇性、有限性的復(fù)興。政治上，宗族組織是以承認(rèn)國家權(quán)威和鄉(xiāng)村自治權(quán)威，服從國家調(diào)控為前提和邊界的。在經(jīng)濟(jì)上，宗族組織已經(jīng)沒有可以支配的公共財(cái)產(chǎn)，雖然也有為修族譜的集資攤派行為，但數(shù)量較少，僅為宗族某項(xiàng)專項(xiàng)活動(dòng)所用，宗族已經(jīng)沒有了對(duì)族內(nèi)成員的經(jīng)濟(jì)支配能力。在文化上，宗族大都是形式上的儀式復(fù)蘇，封建的族權(quán)族規(guī)已不復(fù)存在，宗族內(nèi)部關(guān)系變得松散隨意?！盵8]

學(xué)者們對(duì)宗族復(fù)興現(xiàn)象原因的探討，分歧并不太大，基本上同意就經(jīng)濟(jì)，政治，文化和地理環(huán)境四方面對(duì)宗族復(fù)興進(jìn)行解釋。高小健，呂麗娜，余匯元等人認(rèn)為，農(nóng)民生產(chǎn)、生活互助的需要是農(nóng)村宗族組織復(fù)萌的根本動(dòng)力。[9]農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，人民公社體系隨之瓦解，農(nóng)民很自然地利用血緣關(guān)系,在宗親間開展生產(chǎn)和生活互助正是適應(yīng)這種客觀需要，80年代以后農(nóng)村宗族組織開始活躍起來了。王滬寧在《當(dāng)代中國村落家族文化》中有著相同的表述。[10]政治上，多數(shù)學(xué)者對(duì)認(rèn)為國家政權(quán)從基層的收縮，導(dǎo)致其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)控制力的弱化，從而為宗族等民間非正式組織的發(fā)展提供了活動(dòng)空間。陳駿程的文章《關(guān)于目前我國農(nóng)村宗族問題的思考》中提到，“農(nóng)村改革以來，新的鄉(xiāng)村體制取代了舊的社隊(duì)體制，這促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而，新的鄉(xiāng)村并不能承擔(dān)原有社隊(duì)的全部功能，這必然要求社會(huì)自治組織來承擔(dān)原社隊(duì)的一部分功能；同時(shí)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民需要得到比以前更多的服務(wù)，這就需要有更多

的農(nóng)村社會(huì)服務(wù)組織”。[5]而王銘銘對(duì)這一問題的解釋，為我們提供了一個(gè)新的視角，他并不認(rèn)為宗族的復(fù)興源于國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的弱化，而認(rèn)為是“國家為了重塑華人民族的認(rèn)同意識(shí)，主動(dòng)地運(yùn)用了許多傳統(tǒng)文化的因素，這從更為實(shí)質(zhì)的意義上自上而下提供了地方型文化自我發(fā)揮的空間”。[11]許烺光先生在《宗族·種姓·俱樂部》一書中指出：中國傳統(tǒng)的家庭觀念“對(duì)個(gè)人的主要影響是凝聚性，即同伴間的向心傾向。由于個(gè)體的初始集團(tuán)是家庭，所以向心的世界觀理所當(dāng)然地會(huì)引導(dǎo)人們停留在家庭中，在家庭之外，則停留在家庭的直接延長(zhǎng)物——宗族之內(nèi)，而不愿超此遠(yuǎn)離?！盵1]43黃世楚在《宗族現(xiàn)代化初探》一文還提到國外家族文化活動(dòng)對(duì)中國大陸宗族活動(dòng)的影響，也頗有參考價(jià)值。[12]另外，在環(huán)境地理上，自然村落的聚居形式直接帶動(dòng)了宗族的復(fù)興，王滬寧，陳駿程，徐揚(yáng)杰，高小健等諸多學(xué)者在各自文獻(xiàn)中都或多或少提到這一原因。

三、農(nóng)村宗族組織的功能

自20世紀(jì)80年代農(nóng)村改革以后，一些地方的家族又重新聚結(jié)，活動(dòng)日益頻繁，社會(huì)和政治上的影響也日益擴(kuò)大，宗族問題引起人們的高度關(guān)注。越來越多的學(xué)者從不同角度對(duì)農(nóng)村宗族的功能展開研究。

農(nóng)村宗族組織的正功能主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，宗族組織有利于農(nóng)村穩(wěn)定繁榮。肖業(yè)炎在《對(duì)宗族勢(shì)力與農(nóng)村穩(wěn)定的思考》一文中對(duì)農(nóng)村宗族的積極方面給予了肯定，認(rèn)為農(nóng)村宗族有利于農(nóng)村的繁榮與社會(huì)穩(wěn)定，在數(shù)千年的封建社會(huì)，中國農(nóng)村宗族勢(shì)力一直與基層政權(quán)并存，并擔(dān)負(fù)著救助本族人的義務(wù)，族中“間有不能養(yǎng)，不能教，不能婚嫁，不能斂葬，及它有患難莫控訴者，即當(dāng)盡心力以周全之”，此類規(guī)定在新舊宗約、族規(guī)中比比皆是，因?yàn)榫醋谑兆鍏f(xié)調(diào)整合全族人得以生存發(fā)展是每個(gè)宗族的核心內(nèi)容，也是族、房長(zhǎng)必須盡的職責(zé)。[13]

其次，宗族組織內(nèi)部可以互濟(jì)互助，保護(hù)農(nóng)民利益。李成貴在《當(dāng)代中國農(nóng)村宗族研究》中說到，“在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不能用貨幣購得服務(wù)或被認(rèn)為是不合算的情況下，利用認(rèn)親戚關(guān)系為主體的社會(huì)互助來實(shí)現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn)，便成了合乎理性的選擇。宗親自然成了可動(dòng)用的有效的社會(huì)資源”，宗族有利于克服小生產(chǎn)的局限性。同時(shí)，李成貴認(rèn)為農(nóng)村宗族的血親勢(shì)力對(duì)農(nóng)村權(quán)力有一定的制衡作用，保護(hù)小農(nóng)的權(quán)益。[14]呂紅平在《農(nóng)村家族問題與現(xiàn)代化》中認(rèn)為宗族組織在生產(chǎn)和生活上的協(xié)作為農(nóng)民提供了十分重大的幫助，還認(rèn)為宗族關(guān)系可以降低交易成本。[15]雖然陳駿程同樣也肯定了宗族在互濟(jì)互助上的作用，但也提出“這種宗族內(nèi)的互助互濟(jì)并非必須要宗族來承擔(dān),它是社會(huì)不發(fā)達(dá)的表現(xiàn),而不是相反”。[5]另外，朱虹的《鄉(xiāng)村宗族文化興起的社會(huì)學(xué)分析》注意到了宗族在保護(hù)農(nóng)民利益上的作用。[16] 最后，宗族可以滿足農(nóng)民的精神情感需要。錢杭在《現(xiàn)代化與漢人宗族問題》一文中對(duì)農(nóng)村宗族作了深刻揭示:“中國農(nóng)民對(duì)宗族有一種‘本體性’的需求—?dú)v史感、歸屬感、道德感、責(zé)任感。”[17]孫聚高在《試論消解宗族觀念影響的現(xiàn)實(shí)對(duì)策》中，從精神層面上提出宗族可以提供精神調(diào)適和情感滿足。[18]

與宗族組織的正功能相比，學(xué)者更多地把目光投向宗族對(duì)社會(huì)對(duì)農(nóng)村的負(fù)面影響上。

從現(xiàn)代化進(jìn)程角度看，陶勤的《現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心》詳細(xì)探討了宗族復(fù)興對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，文中把宗族對(duì)現(xiàn)代化的阻礙分為五個(gè)部分，一、阻礙了我國現(xiàn)代化的根本——人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)；

二、阻礙了現(xiàn)代婚姻生育觀念的推廣；

三、阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；

四、阻礙了村民自治的順利推行；

五、阻礙了法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。[19]

從社會(huì)治安角度看，譚庚炳等聯(lián)系江西吉安縣的實(shí)際，就預(yù)防和遏制農(nóng)村宗族械斗作了探討，分析了江西農(nóng)村宗族械斗的形式、特征、原因，說明了宗族的負(fù)面作用。[20]余炳輝就1980年至1983年蒼南縣的械斗問題作了調(diào)查，在《蒼南縣江南三區(qū)宗族械斗的起因和衰落》一文中，指出宗族問題作為一種封建文化的殘余，有著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，它的徹底消除只能通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一途徑。[21]陳永平、李委莎發(fā)表了《宗族勢(shì)力：當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》一文，認(rèn)為宗族勢(shì)力成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在破壞力量。[22]

從基層民主建設(shè)角度看，袁正民在《農(nóng)村宗族勢(shì)力的危害及其控制對(duì)策》一文中指出，20世紀(jì)80年代以后，宗族勢(shì)力在我國重新抬頭，并呈現(xiàn)出日益蔓延泛濫之勢(shì)。宗 族勢(shì)力的興起，對(duì)農(nóng)村的基層組織建設(shè)、基層政權(quán)建設(shè)、精神文明建設(shè)及社會(huì)穩(wěn)定都造成了嚴(yán)重危害。鏟除宗族勢(shì)力不能單純依靠強(qiáng)制性的限制、打擊，必須采取多種措施，實(shí)行綜合治理。[23]

從封建迷信角度看，林徽鑾在《略論封建迷信對(duì)農(nóng)村發(fā)展的危害及治理對(duì)策》一文中指出，目前農(nóng)村發(fā)展的最大阻力是農(nóng)村宗族勢(shì)力，助長(zhǎng)農(nóng)村宗族勢(shì)力的催化劑是封建迷信。農(nóng)村宗族勢(shì)力和封建迷信伴生而存、互相利用、互相刺激而惡性膨脹。[24]

從歷史進(jìn)程和法制建設(shè)的角度看，田有成在《中國農(nóng)村宗族問題與現(xiàn)代法在農(nóng)村的命運(yùn)》一文中指出，宗族勢(shì)力代表了一種落后的社會(huì)力量，它有其危害性，放任、美化宗族制對(duì)中國法制建設(shè)極為不利。宗族勢(shì)力惡意膨脹的最終結(jié)果必然是阻礙法律執(zhí)行，使一個(gè)家族成為一個(gè)小王國，成為法外之地。[25]

從鄉(xiāng)村秩序角度看，朱康對(duì)在《宗族文化與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)》一文中，通過對(duì)溫州農(nóng)村宗族的考察，認(rèn)為傳統(tǒng)的宗族組織由于其根深蒂固的血緣紐帶作用，具有很強(qiáng)的內(nèi)控力、凝聚力和強(qiáng)制力，而且宗族本位主義的價(jià)值取向很大程度上也是與社會(huì)主義精神文明背道而馳的。[26]對(duì)此如果不加以控制和正確引導(dǎo)，很容易破壞鄉(xiāng)村社會(huì)的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

從現(xiàn)代文明角度看，李成貴的《當(dāng)代中國農(nóng)村宗族問題研究》指出，宗族會(huì)滋生落后意識(shí)與行為，抑制創(chuàng)新精神。對(duì)宗族強(qiáng)烈的依戀損害了個(gè)性的自由并妨礙了個(gè)人探索替代性機(jī)會(huì)和利用它們?nèi)ピ黾訄?bào)酬和改善地位，即獲得行為選擇的差別效用。[14]

四、宗族的未來及對(duì)策

宗族問題是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題，它的產(chǎn)生和復(fù)興，不是行政律令的產(chǎn)物，它的消亡，也不可能通過行政律令來實(shí)現(xiàn)。在中國，學(xué)者普遍認(rèn)為村落宗族還將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在，并且表現(xiàn)出時(shí)代的特殊性。

胡述寶在《21世紀(jì)初農(nóng)村宗族勢(shì)力的走向及政策選擇》中認(rèn)為中國農(nóng)村宗族勢(shì)力的演進(jìn)呈現(xiàn)出兩種相互悖反的趨勢(shì)。其理由是，其一，作為前現(xiàn)代化的附屬物，在歷史運(yùn)動(dòng)總態(tài)勢(shì)的推動(dòng)下，宗族勢(shì)力正在逐步走向消解，這是歷史趨勢(shì)，是合乎社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的一種必然性。其二，在當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展水平階段和固有的民族文化土壤上，農(nóng)村社會(huì)仍處于新舊體制轉(zhuǎn)換過程這一特定的歷史條件下，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)中一些因素又產(chǎn)生了一種強(qiáng)化宗族勢(shì)力的趨勢(shì)和要求。正是這種要求直接導(dǎo)致了宗族勢(shì)力的復(fù)活[27]，同樣，還是這種要求決定了宗族勢(shì)力在新世紀(jì)中的長(zhǎng)期存在及其某些方面的不斷強(qiáng)化。

莫書有在《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：村落宗族的昨天、今天與明天——以廣西博白縣寧潭鎮(zhèn)莫氏宗族為例》一文中認(rèn)為，“當(dāng)代村落宗族的復(fù)興，是各種因素綜合作用的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高是決定性的因素，村落宗族在現(xiàn)代社會(huì)中的頑強(qiáng)生命力，說明其還有存在的合理性，能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際調(diào)適自己，則是其長(zhǎng)盛的法寶。這三點(diǎn)，決定了村落宗族還將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在”。[28]莫書有在提出對(duì)宗族未來發(fā)展的看法后，還對(duì)現(xiàn)今存在的宗族問題的解決措施表達(dá)了自己的意見：

一、承認(rèn)宗族存在的客觀性并對(duì)其加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和限制；

二、進(jìn)一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加速農(nóng)村發(fā)展；

三、完善農(nóng)村基層組織，滿足群體正當(dāng)需求；

四、發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)民思想觀念的更新改造。[28]

眾多學(xué)者在面對(duì)農(nóng)村宗族問題時(shí)，都十分重視政府特別是基層政府的作用，陳駿程也沒有例外。他提出：

一、繼續(xù)深化農(nóng)村改革是解決宗族問題的根本出路；

二、完善有關(guān)宗族問題的法律和政策；

三、切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村黨組織建設(shè),加強(qiáng)和改善黨對(duì)農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用；

四、全面加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè),破除農(nóng)民的封建宗法觀念；

五、大力發(fā)展農(nóng)村社會(huì)服務(wù)組織,鏟除宗族的生存空 間。[5]

李錦順和章淑華分別從經(jīng)濟(jì)、政治、和文化角度提出對(duì)策。

一、大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，擴(kuò)大對(duì)外聯(lián)系，沖出宗族封閉的小圈子；

二、在農(nóng)村政治中，下大氣力抓好農(nóng)民的政治和法律素質(zhì)教育，樹立公民責(zé)任感，引導(dǎo)他們選出威信較高、管理民主、能代表全體村民利益的好干部，逐步消除村莊宗族勢(shì)力的消極影響；

三、開展多種形式的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民的精神生活減少帶有濃厚宗族意識(shí)的不良文化的影響和生存空間，逐步把廣大農(nóng)民培養(yǎng)成為遵紀(jì)守法的現(xiàn)代農(nóng)民。[3]

五、研究反思

宗族組織在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興，既是其長(zhǎng)期發(fā)展的需要，也是中國特殊國情的作用使然。我國學(xué)者在這些方面研究不能不說是成果豐碩，不僅研究范圍廣，其研究的深入程度也令人贊嘆。但在整個(gè)研究領(lǐng)域中，依然有些不足，需要研究者精益求精。首先，在中國農(nóng)村宗族組織這一課題中，定性研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于定量研究，缺少用來下結(jié)論的必要數(shù)據(jù)，某些關(guān)鍵的論點(diǎn)往往不能令人信服。其次，時(shí)代總在變化，宗族組織也隨著社會(huì)的發(fā)展有了新的特點(diǎn)與變化，而現(xiàn)今學(xué)界在最新的研究領(lǐng)域還不能及時(shí)跟上現(xiàn)實(shí)的變化。需要有一批學(xué)者時(shí)刻關(guān)注最新動(dòng)態(tài)，彌補(bǔ)研究的滯后性。最后，在研究的內(nèi)容上，學(xué)界似乎有一種“一擁而上”的研究氛圍，在某些很“熱”的領(lǐng)域，如宗族組織與村民自治，宗族組織與現(xiàn)代性等，有大量的學(xué)者提出各種各樣的看法，而某些冷僻的課題，比如少數(shù)民族的宗族組織，就極難找到資料，作學(xué)術(shù)是不能講利益得失的，只有踏實(shí)、穩(wěn)健、堅(jiān)持才能作出高質(zhì)量的研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]許烺光.宗族·種姓·俱樂部[M].薛剛,譯.北京:華夏出版社,1990.[2] 馮爾康.中國宗族社會(huì)[M].杭州: 浙江人民出版社,1994:45-47.[3] 李錦順,章淑華.農(nóng)村宗族：內(nèi)涵擴(kuò)散、特質(zhì)及其未來[J].農(nóng)業(yè)考古,2006(6):82-85.[4] 錢杭,謝維揚(yáng).宗族問題：當(dāng)代農(nóng)村研究的一個(gè)視角[J].社會(huì)科學(xué),1990(５):21-28.[5] 陳駿程.關(guān)于目前我國農(nóng)村宗族問題的思考[J].理論與改革,2000(6):13-14.[6] 李培林.社會(huì)生活支持網(wǎng)絡(luò):從單位到社區(qū)的轉(zhuǎn)變[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2001(1):14-19.[7] 肖唐鏢,幸珍寧.江西農(nóng)村宗族情況考察[J].社會(huì)學(xué)研究,1997(4):81-89.[8] 歐三任.政治穩(wěn)定視角下農(nóng)村宗族組織的功能分析[J].湖北社會(huì)科學(xué),2007(3):19-23.[9] 高小健,呂麗娜,余匯元.對(duì)當(dāng)代農(nóng)村宗族組織若干問題的思考[J].理論研討,1998(6):15-17.[10] 王滬寧.當(dāng)代中國村落家族文化[M].上海：上海人民出版社,1999:123-124.[11] 王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)利[M].上海：三聯(lián)書店,1997:55.[12] 黃世楚.宗族現(xiàn)代化初探[J].社會(huì)科學(xué)研究,2000(4):17-21.[13] 肖業(yè)炎.對(duì)宗族勢(shì)力與農(nóng)村穩(wěn)定的思考[J].山東公安?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2001(3):5-7.[14] 李成貴.當(dāng)代中國農(nóng)村宗族問題研究[J].管理世界,1994(5):81-89.[15] 呂紅平.農(nóng)村家族問題與現(xiàn)代化[M].保定：河北大學(xué)出版社,2001:63.[16] 朱虹.鄉(xiāng)村宗族文化興起的社會(huì)學(xué)分析[J].學(xué)海,2001(5):25-29.[17] 錢杭.現(xiàn)代化與漢人宗族問題[J].上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊,1993(3):6-8.[18] 孫聚高.試論消解宗族觀念影響的現(xiàn)實(shí)對(duì)策[J].社會(huì)主義研究,2001(3):12-14.[19] 陶勤.現(xiàn)代化背景的村落宗族現(xiàn)象透析――以安徽省陳閣村為中心[D].南京：南京師范南京大學(xué),2002.[20] 譚庚炳.農(nóng)村械斗何時(shí)了[J].理論導(dǎo)報(bào),1992(1):67-70.[21] 余炳輝.蒼南縣江南三區(qū)宗族械斗的起因和衰落[J].未定稿,1986(3):46-49.[22] 陳永平、李委莎.宗族勢(shì)力：當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量[J].社會(huì)學(xué)研究,1991(5):31-36.[23] 袁正民.農(nóng)村宗族勢(shì)力的危害及其控制對(duì)策[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào),2003(3):65-71.[24] 林徽鑾.略論封建迷信對(duì)農(nóng)村發(fā)展的危害及治理對(duì)策[J].廈門科技,1999(4):43-47.[25] 田有成.中國農(nóng)村宗族問題與現(xiàn)代法在農(nóng)村的命運(yùn)[J].法律科學(xué),1996(2):23-29.[27] 胡述寶.21世紀(jì)初農(nóng)村宗族勢(shì)力的走向及政策選擇[J].渝州大學(xué)學(xué)報(bào),2001(5):65-72.[28] 莫書有.傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：村落宗族的昨天、今天與明天——以廣西博白縣寧潭鎮(zhèn)莫氏宗族為例[D].桂林：廣西師范大學(xué),2003.[29] Eduardo Frei.Chile Struggle on the Left [J].The New Lender.1996(6).[30] Ward.R: Japan.The Continuity of Modernization in L.Pye and Verbaed: Political Culture & Political Development [J].Princeton University Press, 1965(4).[31] C.Kluckhohn: Culture and Behavior [J].The Free Press, 1962(3).