第一篇：中國(guó)農(nóng)村宗族組織研究綜述

本科生專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)綜述

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業(yè):

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號(hào):

:

中國(guó)農(nóng)村宗族組織研究綜述

徐云松

人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院

社會(huì)學(xué)

社會(huì)41班

2214121

李義波

職稱(chēng):

講師

2007年 06月 29日

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處制

題 姓 學(xué) 專(zhuān)

班學(xué)

指導(dǎo)教師

中國(guó)農(nóng)村宗族組織研究綜述

社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè) 徐云松

指導(dǎo)老師 李義波

摘要：地緣與血緣關(guān)系在中國(guó)農(nóng)村占據(jù)著極其重要的地位，中國(guó)農(nóng)村基本上是由地緣與血緣組織起來(lái)的社會(huì)。而正因?yàn)檫@兩者的存在，為宗族組織的形成與發(fā)展，提供了必要的條件。在研究中國(guó)問(wèn)題時(shí)，宗族組織是一個(gè)無(wú)法回避的重要研究課題，中外學(xué)者在這方面已經(jīng)研究了百余年，取得了非常重大的成果。本文在列舉相關(guān)研究成果，比較各家觀(guān)點(diǎn)異同的同時(shí)，從現(xiàn)有文獻(xiàn)入手，對(duì)當(dāng)代尤其是近二十年來(lái)我國(guó)農(nóng)村宗族組織的研究狀況、主要成就作一綜述。關(guān)鍵詞：農(nóng)村宗族組織；復(fù)興；宗族功能

The Chinese countryside patriarchal clan organizes to study the

summary Student majoring in Sociology

Xu Yunsong Tutor

Li Yibo Abstract: The reason and the blood relationship relations occupies the extremely important status in the Chinese countryside, the Chinese countryside basically is a society which organizes by the place reason and the blood relationship.But because of these two existences, the formation and the development which organizes for the patriarchal clan, has provided the essential condition.When studies the Chinese question, the patriarchal clan organization was the important research topic which was unable to avoid, the Chinese and foreign scholar's has already studied in this aspect for more than hundred years, has yielded the extremely significant result.This article in enumerates the correlation research results, compared with various view point similarities and differences at the same time, obtains from the existing literature, organizes the research condition, the main achievement to the contemporary near for 20 year our country countryside patriarchal clan to make a summary in particular.Key words: The countryside patriarchal clan organizes;Revival;Patriarchal clan function

宗族是在歷史的變換中形成的組織嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整、制度完善的民間組織，這一組織在20世紀(jì)50年代在中國(guó)遭受到毀滅性打擊，而正是在這次創(chuàng)傷中，宗族體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力，在其后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，宗族組織在全國(guó)各地普遍復(fù)興。如何看待村落宗族組織在農(nóng)村中的作用與影響，不僅關(guān)系到人們對(duì)村落宗族的態(tài)度，更關(guān)系到人們對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的態(tài)度，關(guān)系到人們對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與把握。

一、農(nóng)村宗族組織 關(guān)于農(nóng)村宗族組織的資料非常多，眾多學(xué)科都對(duì)其有過(guò)不同程度的探悉，不僅時(shí)間跨度大，研究的側(cè)重點(diǎn)還各有不同。下面，筆者將就國(guó)內(nèi)外關(guān)于宗族組織研究比較有影響的專(zhuān)著按時(shí)間順序作一簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

二十世紀(jì)初我國(guó)學(xué)者偏重家族史的研究，如呂思勉的《中國(guó)宗族制度小史》、潘光旦的《中國(guó)家譜學(xué)略史》、孫本文的《晚近中國(guó)家族制度之變遷》、楊再芳的《論中國(guó)家族制度之演變與其家庭組織的相關(guān)性》。之后中國(guó)有了費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，這兩本著作在中國(guó)有著標(biāo)志性意義。比費(fèi)孝通早些時(shí)候的二十年代，美國(guó)學(xué)者庫(kù)普就根據(jù)其在廣東鳳凰村的調(diào)查，寫(xiě)出了《中國(guó)南方鄉(xiāng)村生活》一書(shū)，對(duì)中國(guó)宗族組織的表現(xiàn)與功能做了初步的研究。1935年，陳禮頌在鄉(xiāng)村調(diào)查的基礎(chǔ)上寫(xiě)成《潮州宗族村落社區(qū)研究》，展示了三十年代廣東潮汕農(nóng)村社會(huì)生活的畫(huà)面。1955年，日本公開(kāi)出版了《中國(guó)農(nóng)村慣行調(diào)查》，此書(shū)對(duì)我國(guó)北派人類(lèi)學(xué)調(diào)查和著述的影響是深遠(yuǎn)的。五六十年代，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗里德曼分別推出了《中國(guó)東南部的宗族組織》和《中國(guó)的宗族與社會(huì):福建和廣東》兩部專(zhuān)著，系統(tǒng)論述了中國(guó)宗族組織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。在七十年代末八十年代初，中國(guó)恢復(fù)宗族問(wèn)題研究，出版了一系列專(zhuān)著，如馮爾康的《中國(guó)宗法社會(huì)》、王思治的《宗族制度淺論》，具有一定的影響力和知名度。1987年華英國(guó)華裔人類(lèi)學(xué)家許烺光的《宗族·種性·俱樂(lè)部》一書(shū)出版。作者對(duì)比了中國(guó)、印度、美國(guó)這三種文化，指出“在家庭與國(guó)家之間廣闊的中間地帶，中國(guó)人最重要的集團(tuán)是宗族”，并從比較的角度概括出中國(guó)宗族組織的外婚、單系共同祖先等一些特征。[1]23-24九十年代初，錢(qián)杭、謝維揚(yáng)對(duì)江西泰和農(nóng)村進(jìn)行了考察，著有《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型:江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)》一書(shū)，對(duì)泰和農(nóng)村的普遍重建宗族組織的原因、狀況、影響作了系統(tǒng)的論述。1996年杜贊奇的《文化·權(quán)力·國(guó)家》一書(shū)在我國(guó)翻譯出版，書(shū)中《宗族與鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)》一章詳細(xì)論述了1900年至1942年間華北農(nóng)村的宗族情況以及宗族與村莊政體、國(guó)家政權(quán)之間的關(guān)系。孫秋云、崔榕于1996年初至1998年對(duì)湖北的宣恩、來(lái)鳳等土家族聚居區(qū)的宗族活動(dòng)進(jìn)行了調(diào)察，發(fā)表了階段性報(bào)告《宗族文化與社區(qū)歷史》。1998年美國(guó)學(xué)者艾爾曼的《經(jīng)學(xué)、政治和宗族》一書(shū)翻譯出版，該書(shū)論述了晚清時(shí)期常州今文派與常州宗族的關(guān)系，在溝通社會(huì)史與思想史之間關(guān)系的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)時(shí)常州的宗族情況進(jìn)行了敘述。

關(guān)于農(nóng)村宗族組織的定義雖然各家學(xué)者的表述不太一樣，但在內(nèi)容上基本差別不大。借用馮爾康《中國(guó)宗族社會(huì)》的觀(guān)點(diǎn)，宗族一般主要包括四個(gè)部分：

一、男性血緣系統(tǒng)的人員關(guān)系；

二、以家庭為單位；

三、聚族而居或相對(duì)穩(wěn)定的居住區(qū)；

四、有組織原則，組織機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)人，進(jìn)行管理。[2]李錦順，章淑華在《農(nóng)村宗族：內(nèi)涵擴(kuò)散、特質(zhì)及其未來(lái)》一文中對(duì)宗族組織下如下定義：宗族基本上是按男性血緣世系或近血緣關(guān)系建立起來(lái)的，存在某種嚴(yán)密或松散的組織形式，具有修祠堂、修祖墳、修族譜等宗族色彩的活動(dòng)，存在著一定的內(nèi)部認(rèn)同和外部邊界的社會(huì)群體。[3]與此類(lèi)似，錢(qián)杭與謝維揚(yáng)在《宗族問(wèn)題：當(dāng)代農(nóng)村研究的一個(gè)視角》一文中指出，實(shí)體性宗族組織“是指農(nóng)村中依據(jù)真實(shí)的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的宗族性團(tuán)體，具有穩(wěn)定的組織和對(duì)其成員有系統(tǒng)的約束力。其最典型與最極端的表現(xiàn)就是在祖先祭祀、宗族財(cái)產(chǎn)、倫理、宗子繼承以及參加宗族活動(dòng)等方面，對(duì)于族人有著嚴(yán)格和成型的規(guī)定，因而這不同于那些臨時(shí)的，僅為某一單個(gè)的具體行動(dòng)目標(biāo)而形成的親屬聯(lián)合”。[4]

新中國(guó)建立以后，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，宗族的權(quán)威被打破，其活動(dòng)逐漸衰落和停止。1978年開(kāi)始啟動(dòng)的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，重新確立了農(nóng)民家庭的工作和生活的基本單位，鄉(xiāng)村的動(dòng)員機(jī)制發(fā)生了深刻的變化，宗族也有了成長(zhǎng)的空間，民間社會(huì)重新被激活，宗族也不斷發(fā)展并呈現(xiàn)新的特點(diǎn)。陳駿程在《關(guān)于目前我國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題的思考》文中把新時(shí)代中國(guó)農(nóng)村宗族的特點(diǎn)總結(jié)為三個(gè)方面：

一、宗族組織實(shí)體化；

二、宗族組織目標(biāo)政治化；

三、宗族組織活動(dòng)公開(kāi)化、多樣化、區(qū)域化。[5]相比而言，李錦順和章淑華 更加從內(nèi)涵和制度角度分析宗族的特質(zhì)，從三方面“宗族的功利性、習(xí)俗性”“民間邊

[3]緣性、非制度性參與”“社區(qū)封閉性”對(duì)宗族的內(nèi)涵擴(kuò)散作了說(shuō)明。

二、農(nóng)村宗族組織的復(fù)興及原因

關(guān)于宗族組織的興衰問(wèn)題學(xué)者一直都有著深入的探討。特別是近二十年，由于宗族勢(shì)力的擴(kuò)張和對(duì)政治權(quán)力的侵入，廣泛引起了各界的注意，而由社會(huì)學(xué)界帶頭的農(nóng)村建設(shè)研究使得宗族組織問(wèn)題愈加凸顯在學(xué)者的視野中。

學(xué)者普遍認(rèn)為，1949年至1979年這30年是中國(guó)大陸宗族處于被打擊、被瓦解階段。在過(guò)去極“左”的路線(xiàn)指導(dǎo)下，中國(guó)農(nóng)村宗族受到嚴(yán)重打擊，對(duì)此馮爾康在《中國(guó)宗族社會(huì)》中有著詳細(xì)深入的描寫(xiě)。[1]李培林從政治角度提出了精辟的見(jiàn)解，認(rèn)為“村落家族文化受到猛烈的沖擊階級(jí)斗爭(zhēng)壓抑甚至排斥了血緣關(guān)系，所有這些都有執(zhí)政黨的政治、經(jīng)濟(jì)考慮（當(dāng)然包括失誤），但潛在的政治邏輯是一致的：一定要消滅宗法制（以家庭為基礎(chǔ)）對(duì)農(nóng)民的束縛?！盵6]

自20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，伴隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，村落宗族在廣大農(nóng)村地區(qū)紛紛復(fù)興，肖唐鏢在《農(nóng)村宗族重建的普遍性分析》中提到，“近幾年，宗族重建已引起各地的重視，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，從齊魯大地到珠江三角洲，莫不如此”。[7]最為明顯的表現(xiàn)即為續(xù)族譜、修祖墳、建祠堂、認(rèn)祖歸宗、立石碑等活動(dòng)日盛一日。與此同時(shí)，歐三任認(rèn)為現(xiàn)行的家族復(fù)興是有限的復(fù)興。在《政治穩(wěn)定視角下農(nóng)村宗族組織的功能分析》中，歐三任認(rèn)為，“農(nóng)村宗族復(fù)興并非傳統(tǒng)宗族組織的完全復(fù)制，在新的歷史條件下，農(nóng)村宗族從總體上為了適應(yīng)新時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，自身作了調(diào)適性、選擇性、有限性的復(fù)興。政治上，宗族組織是以承認(rèn)國(guó)家權(quán)威和鄉(xiāng)村自治權(quán)威，服從國(guó)家調(diào)控為前提和邊界的。在經(jīng)濟(jì)上，宗族組織已經(jīng)沒(méi)有可以支配的公共財(cái)產(chǎn)，雖然也有為修族譜的集資攤派行為，但數(shù)量較少，僅為宗族某項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)所用，宗族已經(jīng)沒(méi)有了對(duì)族內(nèi)成員的經(jīng)濟(jì)支配能力。在文化上，宗族大都是形式上的儀式復(fù)蘇，封建的族權(quán)族規(guī)已不復(fù)存在，宗族內(nèi)部關(guān)系變得松散隨意?！盵8]

學(xué)者們對(duì)宗族復(fù)興現(xiàn)象原因的探討，分歧并不太大，基本上同意就經(jīng)濟(jì)，政治，文化和地理環(huán)境四方面對(duì)宗族復(fù)興進(jìn)行解釋。高小健，呂麗娜，余匯元等人認(rèn)為，農(nóng)民生產(chǎn)、生活互助的需要是農(nóng)村宗族組織復(fù)萌的根本動(dòng)力。[9]農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，人民公社體系隨之瓦解，農(nóng)民很自然地利用血緣關(guān)系,在宗親間開(kāi)展生產(chǎn)和生活互助正是適應(yīng)這種客觀(guān)需要，80年代以后農(nóng)村宗族組織開(kāi)始活躍起來(lái)了。王滬寧在《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化》中有著相同的表述。[10]政治上，多數(shù)學(xué)者對(duì)認(rèn)為國(guó)家政權(quán)從基層的收縮，導(dǎo)致其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)控制力的弱化，從而為宗族等民間非正式組織的發(fā)展提供了活動(dòng)空間。陳駿程的文章《關(guān)于目前我國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題的思考》中提到，“農(nóng)村改革以來(lái)，新的鄉(xiāng)村體制取代了舊的社隊(duì)體制，這促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然而，新的鄉(xiāng)村并不能承擔(dān)原有社隊(duì)的全部功能，這必然要求社會(huì)自治組織來(lái)承擔(dān)原社隊(duì)的一部分功能；同時(shí)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民需要得到比以前更多的服務(wù)，這就需要有更多

的農(nóng)村社會(huì)服務(wù)組織”。[5]而王銘銘對(duì)這一問(wèn)題的解釋?zhuān)瑸槲覀兲峁┝艘粋€(gè)新的視角，他并不認(rèn)為宗族的復(fù)興源于國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的弱化，而認(rèn)為是“國(guó)家為了重塑華人民族的認(rèn)同意識(shí)，主動(dòng)地運(yùn)用了許多傳統(tǒng)文化的因素，這從更為實(shí)質(zhì)的意義上自上而下提供了地方型文化自我發(fā)揮的空間”。[11]許烺光先生在《宗族·種姓·俱樂(lè)部》一書(shū)中指出：中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀(guān)念“對(duì)個(gè)人的主要影響是凝聚性，即同伴間的向心傾向。由于個(gè)體的初始集團(tuán)是家庭，所以向心的世界觀(guān)理所當(dāng)然地會(huì)引導(dǎo)人們停留在家庭中，在家庭之外，則停留在家庭的直接延長(zhǎng)物——宗族之內(nèi)，而不愿超此遠(yuǎn)離。”[1]43黃世楚在《宗族現(xiàn)代化初探》一文還提到國(guó)外家族文化活動(dòng)對(duì)中國(guó)大陸宗族活動(dòng)的影響，也頗有參考價(jià)值。[12]另外，在環(huán)境地理上，自然村落的聚居形式直接帶動(dòng)了宗族的復(fù)興，王滬寧，陳駿程，徐揚(yáng)杰，高小健等諸多學(xué)者在各自文獻(xiàn)中都或多或少提到這一原因。

三、農(nóng)村宗族組織的功能

自20世紀(jì)80年代農(nóng)村改革以后，一些地方的家族又重新聚結(jié)，活動(dòng)日益頻繁，社會(huì)和政治上的影響也日益擴(kuò)大，宗族問(wèn)題引起人們的高度關(guān)注。越來(lái)越多的學(xué)者從不同角度對(duì)農(nóng)村宗族的功能展開(kāi)研究。

農(nóng)村宗族組織的正功能主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，宗族組織有利于農(nóng)村穩(wěn)定繁榮。肖業(yè)炎在《對(duì)宗族勢(shì)力與農(nóng)村穩(wěn)定的思考》一文中對(duì)農(nóng)村宗族的積極方面給予了肯定，認(rèn)為農(nóng)村宗族有利于農(nóng)村的繁榮與社會(huì)穩(wěn)定，在數(shù)千年的封建社會(huì)，中國(guó)農(nóng)村宗族勢(shì)力一直與基層政權(quán)并存，并擔(dān)負(fù)著救助本族人的義務(wù)，族中“間有不能養(yǎng)，不能教，不能婚嫁，不能斂葬，及它有患難莫控訴者，即當(dāng)盡心力以周全之”，此類(lèi)規(guī)定在新舊宗約、族規(guī)中比比皆是，因?yàn)榫醋谑兆鍏f(xié)調(diào)整合全族人得以生存發(fā)展是每個(gè)宗族的核心內(nèi)容，也是族、房長(zhǎng)必須盡的職責(zé)。[13]

其次，宗族組織內(nèi)部可以互濟(jì)互助，保護(hù)農(nóng)民利益。李成貴在《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族研究》中說(shuō)到，“在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不能用貨幣購(gòu)得服務(wù)或被認(rèn)為是不合算的情況下，利用認(rèn)親戚關(guān)系為主體的社會(huì)互助來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn)，便成了合乎理性的選擇。宗親自然成了可動(dòng)用的有效的社會(huì)資源”，宗族有利于克服小生產(chǎn)的局限性。同時(shí)，李成貴認(rèn)為農(nóng)村宗族的血親勢(shì)力對(duì)農(nóng)村權(quán)力有一定的制衡作用，保護(hù)小農(nóng)的權(quán)益。[14]呂紅平在《農(nóng)村家族問(wèn)題與現(xiàn)代化》中認(rèn)為宗族組織在生產(chǎn)和生活上的協(xié)作為農(nóng)民提供了十分重大的幫助，還認(rèn)為宗族關(guān)系可以降低交易成本。[15]雖然陳駿程同樣也肯定了宗族在互濟(jì)互助上的作用，但也提出“這種宗族內(nèi)的互助互濟(jì)并非必須要宗族來(lái)承擔(dān),它是社會(huì)不發(fā)達(dá)的表現(xiàn),而不是相反”。[5]另外，朱虹的《鄉(xiāng)村宗族文化興起的社會(huì)學(xué)分析》注意到了宗族在保護(hù)農(nóng)民利益上的作用。[16] 最后，宗族可以滿(mǎn)足農(nóng)民的精神情感需要。錢(qián)杭在《現(xiàn)代化與漢人宗族問(wèn)題》一文中對(duì)農(nóng)村宗族作了深刻揭示:“中國(guó)農(nóng)民對(duì)宗族有一種‘本體性’的需求—?dú)v史感、歸屬感、道德感、責(zé)任感?！盵17]孫聚高在《試論消解宗族觀(guān)念影響的現(xiàn)實(shí)對(duì)策》中，從精神層面上提出宗族可以提供精神調(diào)適和情感滿(mǎn)足。[18]

與宗族組織的正功能相比，學(xué)者更多地把目光投向宗族對(duì)社會(huì)對(duì)農(nóng)村的負(fù)面影響上。

從現(xiàn)代化進(jìn)程角度看，陶勤的《現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心》詳細(xì)探討了宗族復(fù)興對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，文中把宗族對(duì)現(xiàn)代化的阻礙分為五個(gè)部分，一、阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化的根本——人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)；

二、阻礙了現(xiàn)代婚姻生育觀(guān)念的推廣；

三、阻礙了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；

四、阻礙了村民自治的順利推行；

五、阻礙了法制現(xiàn)代化的進(jìn)程。[19]

從社會(huì)治安角度看，譚庚炳等聯(lián)系江西吉安縣的實(shí)際，就預(yù)防和遏制農(nóng)村宗族械斗作了探討，分析了江西農(nóng)村宗族械斗的形式、特征、原因，說(shuō)明了宗族的負(fù)面作用。[20]余炳輝就1980年至1983年蒼南縣的械斗問(wèn)題作了調(diào)查，在《蒼南縣江南三區(qū)宗族械斗的起因和衰落》一文中，指出宗族問(wèn)題作為一種封建文化的殘余，有著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，它的徹底消除只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一途徑。[21]陳永平、李委莎發(fā)表了《宗族勢(shì)力：當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)生活中一股潛在的破壞力量》一文，認(rèn)為宗族勢(shì)力成為農(nóng)村基層社區(qū)生活中一股不可忽視的潛在破壞力量。[22]

從基層民主建設(shè)角度看，袁正民在《農(nóng)村宗族勢(shì)力的危害及其控制對(duì)策》一文中指出，20世紀(jì)80年代以后，宗族勢(shì)力在我國(guó)重新抬頭，并呈現(xiàn)出日益蔓延泛濫之勢(shì)。宗 族勢(shì)力的興起，對(duì)農(nóng)村的基層組織建設(shè)、基層政權(quán)建設(shè)、精神文明建設(shè)及社會(huì)穩(wěn)定都造成了嚴(yán)重危害。鏟除宗族勢(shì)力不能單純依靠強(qiáng)制性的限制、打擊，必須采取多種措施，實(shí)行綜合治理。[23]

從封建迷信角度看，林徽鑾在《略論封建迷信對(duì)農(nóng)村發(fā)展的危害及治理對(duì)策》一文中指出，目前農(nóng)村發(fā)展的最大阻力是農(nóng)村宗族勢(shì)力，助長(zhǎng)農(nóng)村宗族勢(shì)力的催化劑是封建迷信。農(nóng)村宗族勢(shì)力和封建迷信伴生而存、互相利用、互相刺激而惡性膨脹。[24]

從歷史進(jìn)程和法制建設(shè)的角度看，田有成在《中國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題與現(xiàn)代法在農(nóng)村的命運(yùn)》一文中指出，宗族勢(shì)力代表了一種落后的社會(huì)力量，它有其危害性，放任、美化宗族制對(duì)中國(guó)法制建設(shè)極為不利。宗族勢(shì)力惡意膨脹的最終結(jié)果必然是阻礙法律執(zhí)行，使一個(gè)家族成為一個(gè)小王國(guó)，成為法外之地。[25]

從鄉(xiāng)村秩序角度看，朱康對(duì)在《宗族文化與鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)》一文中，通過(guò)對(duì)溫州農(nóng)村宗族的考察，認(rèn)為傳統(tǒng)的宗族組織由于其根深蒂固的血緣紐帶作用，具有很強(qiáng)的內(nèi)控力、凝聚力和強(qiáng)制力，而且宗族本位主義的價(jià)值取向很大程度上也是與社會(huì)主義精神文明背道而馳的。[26]對(duì)此如果不加以控制和正確引導(dǎo)，很容易破壞鄉(xiāng)村社會(huì)的正常秩序，從而影響農(nóng)村的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。

從現(xiàn)代文明角度看，李成貴的《當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題研究》指出，宗族會(huì)滋生落后意識(shí)與行為，抑制創(chuàng)新精神。對(duì)宗族強(qiáng)烈的依戀損害了個(gè)性的自由并妨礙了個(gè)人探索替代性機(jī)會(huì)和利用它們?nèi)ピ黾訄?bào)酬和改善地位，即獲得行為選擇的差別效用。[14]

四、宗族的未來(lái)及對(duì)策

宗族問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，它的產(chǎn)生和復(fù)興，不是行政律令的產(chǎn)物，它的消亡，也不可能通過(guò)行政律令來(lái)實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)，學(xué)者普遍認(rèn)為村落宗族還將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在，并且表現(xiàn)出時(shí)代的特殊性。

胡述寶在《21世紀(jì)初農(nóng)村宗族勢(shì)力的走向及政策選擇》中認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村宗族勢(shì)力的演進(jìn)呈現(xiàn)出兩種相互悖反的趨勢(shì)。其理由是，其一，作為前現(xiàn)代化的附屬物，在歷史運(yùn)動(dòng)總態(tài)勢(shì)的推動(dòng)下，宗族勢(shì)力正在逐步走向消解，這是歷史趨勢(shì)，是合乎社會(huì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的一種必然性。其二，在當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平階段和固有的民族文化土壤上，農(nóng)村社會(huì)仍處于新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程這一特定的歷史條件下，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)中一些因素又產(chǎn)生了一種強(qiáng)化宗族勢(shì)力的趨勢(shì)和要求。正是這種要求直接導(dǎo)致了宗族勢(shì)力的復(fù)活[27]，同樣，還是這種要求決定了宗族勢(shì)力在新世紀(jì)中的長(zhǎng)期存在及其某些方面的不斷強(qiáng)化。

莫書(shū)有在《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：村落宗族的昨天、今天與明天——以廣西博白縣寧潭鎮(zhèn)莫氏宗族為例》一文中認(rèn)為，“當(dāng)代村落宗族的復(fù)興，是各種因素綜合作用的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展水平不高是決定性的因素，村落宗族在現(xiàn)代社會(huì)中的頑強(qiáng)生命力，說(shuō)明其還有存在的合理性，能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際調(diào)適自己，則是其長(zhǎng)盛的法寶。這三點(diǎn)，決定了村落宗族還將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在”。[28]莫書(shū)有在提出對(duì)宗族未來(lái)發(fā)展的看法后，還對(duì)現(xiàn)今存在的宗族問(wèn)題的解決措施表達(dá)了自己的意見(jiàn)：

一、承認(rèn)宗族存在的客觀(guān)性并對(duì)其加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和限制；

二、進(jìn)一步解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加速農(nóng)村發(fā)展；

三、完善農(nóng)村基層組織，滿(mǎn)足群體正當(dāng)需求；

四、發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)民思想觀(guān)念的更新改造。[28]

眾多學(xué)者在面對(duì)農(nóng)村宗族問(wèn)題時(shí)，都十分重視政府特別是基層政府的作用，陳駿程也沒(méi)有例外。他提出：

一、繼續(xù)深化農(nóng)村改革是解決宗族問(wèn)題的根本出路；

二、完善有關(guān)宗族問(wèn)題的法律和政策；

三、切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村黨組織建設(shè),加強(qiáng)和改善黨對(duì)農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用；

四、全面加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè),破除農(nóng)民的封建宗法觀(guān)念；

五、大力發(fā)展農(nóng)村社會(huì)服務(wù)組織,鏟除宗族的生存空 間。[5]

李錦順和章淑華分別從經(jīng)濟(jì)、政治、和文化角度提出對(duì)策。

一、大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)農(nóng)民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，擴(kuò)大對(duì)外聯(lián)系，沖出宗族封閉的小圈子；

二、在農(nóng)村政治中，下大氣力抓好農(nóng)民的政治和法律素質(zhì)教育，樹(shù)立公民責(zé)任感，引導(dǎo)他們選出威信較高、管理民主、能代表全體村民利益的好干部，逐步消除村莊宗族勢(shì)力的消極影響；

三、開(kāi)展多種形式的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，豐富農(nóng)民的精神生活減少帶有濃厚宗族意識(shí)的不良文化的影響和生存空間，逐步把廣大農(nóng)民培養(yǎng)成為遵紀(jì)守法的現(xiàn)代農(nóng)民。[3]

五、研究反思

宗族組織在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興，既是其長(zhǎng)期發(fā)展的需要，也是中國(guó)特殊國(guó)情的作用使然。我國(guó)學(xué)者在這些方面研究不能不說(shuō)是成果豐碩，不僅研究范圍廣，其研究的深入程度也令人贊嘆。但在整個(gè)研究領(lǐng)域中，依然有些不足，需要研究者精益求精。首先，在中國(guó)農(nóng)村宗族組織這一課題中，定性研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于定量研究，缺少用來(lái)下結(jié)論的必要數(shù)據(jù)，某些關(guān)鍵的論點(diǎn)往往不能令人信服。其次，時(shí)代總在變化，宗族組織也隨著社會(huì)的發(fā)展有了新的特點(diǎn)與變化，而現(xiàn)今學(xué)界在最新的研究領(lǐng)域還不能及時(shí)跟上現(xiàn)實(shí)的變化。需要有一批學(xué)者時(shí)刻關(guān)注最新動(dòng)態(tài)，彌補(bǔ)研究的滯后性。最后，在研究的內(nèi)容上，學(xué)界似乎有一種“一擁而上”的研究氛圍，在某些很“熱”的領(lǐng)域，如宗族組織與村民自治，宗族組織與現(xiàn)代性等，有大量的學(xué)者提出各種各樣的看法，而某些冷僻的課題，比如少數(shù)民族的宗族組織，就極難找到資料，作學(xué)術(shù)是不能講利益得失的，只有踏實(shí)、穩(wěn)健、堅(jiān)持才能作出高質(zhì)量的研究。

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第二篇：當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題研究與思考

文章標(biāo)題：當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村宗族問(wèn)題研究與思考

一、當(dāng)代宗族復(fù)興原因的探討

改革后，早已被世人定性為封建糟粕的農(nóng)村宗族為何迅速?gòu)?fù)興，首先成為研究農(nóng)村與農(nóng)民問(wèn)題的學(xué)者們非常感興趣的一個(gè)問(wèn)題。王滬寧、錢(qián)杭、王銘銘等學(xué)者的研究便是其中的代表。

王滬寧先生側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)因素和行政體制方面探尋農(nóng)村宗族復(fù)興的原因。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是根源：“在漫長(zhǎng)的歲月流逝中，沒(méi)有形成什么足夠的力量能沖擊家族文化，主要是沒(méi)有形成什么強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力；”[1]（p6）同時(shí)，他進(jìn)一步指出，行政控制的弱化和退出，使親屬和家族意識(shí)與權(quán)力得以滋長(zhǎng)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性的特點(diǎn)使必要的生產(chǎn)協(xié)作變得必不可少，但是集體經(jīng)濟(jì)管理手段的削弱，促使家族成為承擔(dān)協(xié)作任務(wù)的當(dāng)然主體，從而“造成家族勢(shì)力的抬頭”[1]（p64）.

錢(qián)杭學(xué)者主要從文化的意義上對(duì)農(nóng)村宗族的復(fù)興進(jìn)行解釋。他認(rèn)為，宗族繼續(xù)存在的理由不在于其外在的功能，而主要表明的是同族成員共有的一條文化上的根。這條根構(gòu)成了他們現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值源泉，因?yàn)樵谀壳暗纳鐣?huì)格局中，宗族是幾乎唯一可以真正與他們自己的實(shí)際生活結(jié)合在一起的自治性的形式。它不僅滿(mǎn)足了人們對(duì)于歷史感和歸屬感的需求，更重要的是找到了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的中介，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的道德感和責(zé)任感[2]（p22-29）。

王銘銘先生以及朱虹先生則傾向于從功能社會(huì)學(xué)的角度分析了宗族復(fù)興的原因。王銘銘認(rèn)為，宗族共同體之所以復(fù)興是因?yàn)樽谧迥軌驖M(mǎn)足人們?cè)谏鐣?huì)公益事業(yè)和福利事業(yè)以及精神上的某些需要。作者指出：1979年改革以后，合作和互助出現(xiàn)了新的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)改革導(dǎo)致家戶(hù)經(jīng)濟(jì)的再興，同時(shí)導(dǎo)致政府的“公有”力量的部分消減，尤其是政府以往對(duì)經(jīng)濟(jì)合作和農(nóng)村公益事業(yè)的直接干預(yù)被撤銷(xiāo)，不僅生產(chǎn)成為個(gè)人一家戶(hù)的事，公益事業(yè)和社會(huì)互助亦變成民間的事。這一狀況為民間傳統(tǒng)社會(huì)互助制度的恢復(fù)提供了一個(gè)“自由空間”[3]（p63-64）。朱虹則指出了宗族復(fù)興的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)因素。他認(rèn)為返鄉(xiāng)尋宗祭祖的華僑能帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)利益，“基層政府對(duì)村民宗族活動(dòng)往往采取默許甚至支持的原因與招商引資促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展也有相當(dāng)關(guān)系”；同時(shí)，宗族力量在維護(hù)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)利益，保障自身合法權(quán)益上發(fā)揮著重要作用，例如，當(dāng)上級(jí)不顧民意隨意委派村干部，或者基層部門(mén)亂攤派、亂收費(fèi)肆意加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)時(shí)，宗族有一定的力量加以抵制，而沒(méi)有歸屬于宗族組織的個(gè)人與家庭則是無(wú)力與之抗衡“[4].

此外，買(mǎi)文蘭和余紅等學(xué)者還從農(nóng)民精神心理中的消極因素和精神生活的不足方面入手，探討其對(duì)農(nóng)村宗族活動(dòng)復(fù)活的促進(jìn)作用。關(guān)于農(nóng)民精神生活的不足，買(mǎi)文蘭認(rèn)為，農(nóng)村青年缺乏精神文化生活，而宗族勢(shì)力利用宗族文化則較易將族人聚集起來(lái)；農(nóng)村社區(qū)文化的宗族色彩日益濃厚，如利用祭祀、族戲、婚喪嫁娶等，宗族文化的糟粕沖擊著農(nóng)村精神文明建設(shè)[5].余紅則認(rèn)為，農(nóng)民精神心理中的消極因素也促成了農(nóng)村家族勢(shì)力復(fù)活的出現(xiàn)。他指出，傳統(tǒng)的宗族文化，宗族意識(shí)和宗族情感中蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民對(duì)“本體性”的需求，即對(duì)人類(lèi)的認(rèn)同感和歸屬感，形成心理上的滿(mǎn)足，這種宗族心理使得族人即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，也與宗族鄉(xiāng)情心心相印。改革開(kāi)放以來(lái)的尋根熱，一方面慰藉了自己遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的漂落感，重溫了血緣親情，另一方面也可以了卻感情負(fù)債；另外各地為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，對(duì)這種宗族鄉(xiāng)情起推波助瀾的作用[6].

總之，從現(xiàn)有研究的總體上看，學(xué)者們對(duì)宗族復(fù)興原因的研究與探討，其觸角已深入到政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)功能、文化傳統(tǒng)、精神心理等各個(gè)層面，展示了宗族復(fù)興的原因不是一維的，而更可能是多維的，是多方面因素合力的結(jié)果；學(xué)者的分歧主要源自研究問(wèn)題的角度不同，有的從積極和正面的角度去看待這一問(wèn)題，而另外一些學(xué)者則從消極負(fù)面的角度給予解釋?zhuān)荒壳斑€缺乏在上述各個(gè)層面基礎(chǔ)上的綜合性研究；因此，宗族復(fù)興的根本原因（或主要原因）問(wèn)題的研究還有待加以系統(tǒng)綜合和進(jìn)一步深化。從已有研究成果的思路與內(nèi)容看，雖然多數(shù)的研究者都認(rèn)為，農(nóng)村宗族在改革后的普遍復(fù)興絕不會(huì)是一種偶然現(xiàn)象，必定有它存在的深層次的原因和合理性因素，但是同時(shí)又都認(rèn)同，根深蒂固的宗族觀(guān)念，聚族而居的生存方式，商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)等原因也是農(nóng)村改革后宗族文化復(fù)興的主要因素。顯然，學(xué)者們沒(méi)有很好地正視：農(nóng)村宗族組織及其活動(dòng)正是在中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)最為活躍的東南地區(qū)普遍復(fù)興這一活生生的事實(shí)，因而沒(méi)有能反思學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期形成的所謂關(guān)于家庭“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)結(jié)論，進(jìn)而也就沒(méi)有能回答農(nóng)村宗族組織及其活動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到底是什么關(guān)系的問(wèn)題。至于有的學(xué)者把宗族復(fù)興視為農(nóng)民精神心理的消極因素或指為封建糟粕的復(fù)活，則更顯得簡(jiǎn)單粗暴。尤其值得重視的是，研究宗族復(fù)興原因之時(shí)，學(xué)者的研究很少?gòu)年P(guān)注農(nóng)民方面的政治需求出發(fā)。眾所周知，農(nóng)民與工

第三篇：明代宗族研究

明代宗族研究

提要：明代的宗族發(fā)展是國(guó)家經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的一種表現(xiàn)，是宋明理學(xué)家為建祠祭祖以管攝人心的具體實(shí)踐。在本文中我們會(huì)探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過(guò)程，了解宗族結(jié)構(gòu)的組織化鄉(xiāng)約化，了解明代宗族發(fā)展特征。

關(guān)鍵詞：明代，宗族，祠廟，族規(guī)

學(xué)術(shù)史簡(jiǎn)介：

關(guān)于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發(fā)展問(wèn)題居于主導(dǎo)，李文治發(fā)表了《論明清時(shí)代的宗族制》認(rèn)為宋代以后封建宗法關(guān)系具有松弛的趨勢(shì)，韓大成《明代的族權(quán)與封建專(zhuān)制主義》探討了明代專(zhuān)制主義王朝支持鼓勵(lì)族權(quán)以及維護(hù)族權(quán)加強(qiáng)封建專(zhuān)制主義等問(wèn)題。李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認(rèn)為明代宗法宗族制度化主要是廢除關(guān)于建祠及追祭世代的限制、宗族關(guān)系的政治性質(zhì)加強(qiáng)。徐曉望《試論明清時(shí)期官府和宗族的相互關(guān)系》比較全面地分析了官府和宗族的關(guān)系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對(duì)宗族的打擊。常建華發(fā)表《明清時(shí)期祠廟祭祖問(wèn)題辨析》，對(duì)左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀(guān)點(diǎn)重新考釋。曹鳳祥《論明代族田》論述了族田的興起與發(fā)展類(lèi)型、管理與經(jīng)營(yíng)、特點(diǎn)、作用以及朝廷對(duì)族田的態(tài)度。張海瀛《明代譜學(xué)概說(shuō)》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強(qiáng)化。閻愛(ài)民《“大禮議”之爭(zhēng)與明代的宗法思想》認(rèn)為大禮議導(dǎo)致了宗族史上的重大變化，尊祖觀(guān)念成為最重要的宗法原則。趙園《明清之際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“世族論”，丁鋼主編《近世中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活與宗族教育》主要論述了明清時(shí)期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問(wèn)題。吳霓《明清南方地區(qū)家族教育考察》探討了兩級(jí)教育的目的、階段，家族教育的經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。王惠明《明清家族社會(huì)認(rèn)同準(zhǔn)則》舉族進(jìn)行祠墓祭祀活動(dòng)是崇拜祖先、積淀家族意識(shí)的重要宗教形式。錢(qián)杭《關(guān)于同姓聯(lián)宗組織的地緣性質(zhì)》指出由聯(lián)宗形成的聯(lián)合組織是一個(gè)松散的地緣性同姓網(wǎng)絡(luò)。除此之外還有很多學(xué)者從區(qū)域與個(gè)案的角度探討了明代宗族的形成原因，其中有關(guān)于徽州與廣州福建的研究比較多。

明代的宗族祠堂發(fā)展與祭祖權(quán)的平民化：

明代非常重視祠廟祭祖問(wèn)題，多次對(duì)此進(jìn)行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實(shí)際情形，于是“權(quán)仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先?！洞竺骷Y》規(guī)定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且還說(shuō)“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也說(shuō)：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準(zhǔn)，宜乎聲教，而家置一廟矣?！敝祆洹都叶Y》列

入國(guó)家典制，使祭祖的身份進(jìn)一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規(guī)定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新對(duì)官民祭祖制度調(diào)整，其中將庶民祭祀二代祖先改為三代祖先。洪武三十一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內(nèi)容，需要討論，里面強(qiáng)調(diào)子孫贍養(yǎng)祖父母、父母，“當(dāng)隨家貧富奉養(yǎng)無(wú)缺” 《教民要款》還針對(duì)民間規(guī)定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。

明成化十一年國(guó)子監(jiān)祭酒周洪謨?cè)ㄗh整頓祠堂之制，他認(rèn)為品官應(yīng)只立一廟，不許違制多建，還應(yīng)改進(jìn)祖先牌位的擺放順序。嘉靖十五年，禮部尚書(shū)夏言提出三議“請(qǐng)定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請(qǐng)?jiān)t天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節(jié)日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各支同姓宗族聯(lián)宗祭祖。允許在家廟設(shè)臨時(shí)祭始祖的紙牌位，加上又允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規(guī)定使崇拜祖先進(jìn)一步合法化，另外在外人不進(jìn)入的家廟中設(shè)置遠(yuǎn)祖牌位，政府也無(wú)需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現(xiàn)象。于是宗祠遍天下。小結(jié)：明代是以官方傳播朱熹家禮的時(shí)代，明朝政府以及士大夫?qū)χ祆浼叶Y特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進(jìn)一步深入民間。明代宗祠的建設(shè)與發(fā)展是以家禮的普及和是大夫的推動(dòng)為背景的。明官方正式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動(dòng)卻在社會(huì)上起到了不小的作用?！白h大禮”的推恩令導(dǎo)致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠(yuǎn)祖，更在客觀(guān)上位宗祠的普及提供了契機(jī)。

明代宗族的形態(tài)特點(diǎn)：

明代宗族主要通過(guò)修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)宗族內(nèi)部聯(lián)系，從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治，又通過(guò)制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族學(xué)的興起與族田的管理使得宗族更加興盛。

1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國(guó)之有史”的高度，有十年一修的傳統(tǒng)，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強(qiáng)教化。明代族譜重視對(duì)族人的勸誡，通過(guò)褒貶以教化族人。萬(wàn)歷時(shí)福建建陽(yáng)《考亭朱氏文獻(xiàn)全譜》說(shuō)：“尊祖莫先重譜，重譜莫先表賢?！背私袒δ?，士人們還把族譜作為改造社會(huì)的工具，明代的一些士大夫視修族譜、宣傳族譜為修身治國(guó)平天下的第一步。修譜，讀譜，記錄族人善惡之行，通過(guò)“譜牒敘長(zhǎng)幼親疏之分以睦其族”通過(guò)族譜的修撰，建立尊卑長(zhǎng)幼的血緣等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以確定自己在血緣關(guān)系網(wǎng)中的地位，從而增加宗族的一體化。明代族譜還加強(qiáng)了對(duì)婦女貞節(jié)的要求及對(duì)族人充當(dāng)賤業(yè)等行為的削名，將倫理法制化，如方孝孺在本族族譜中對(duì)族人行為要求：“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友五者，天倫也。天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書(shū)其名?！泵鞔遄V體例成熟，尤其是萬(wàn)歷以降的族譜內(nèi)容更加豐富增加了“志”的內(nèi)容，還增加了族規(guī)家訓(xùn)，祠產(chǎn)的具體內(nèi)容。除此外，會(huì)通譜，統(tǒng)通譜的出現(xiàn)也是族譜體例完善的表現(xiàn)。2、3、4、鄉(xiāng)約與族規(guī)：明代宗族組織化的發(fā)展主要表現(xiàn)在宗族鄉(xiāng)約化，宗族內(nèi)部直接推行鄉(xiāng)約或依據(jù)鄉(xiāng)約的理念制度宗族規(guī)范，設(shè)定宗族管理人員約束族人。明代的鄉(xiāng)約初見(jiàn)于洪武年間的《教民榜文》，改造于王陽(yáng)明，重建于嘉隆萬(wàn)時(shí)期。明代的鄉(xiāng)約相當(dāng)程度也是官府與宗族的互相依托，互相支持，是宗族組織化，由此也促進(jìn)了宗族與官府東風(fēng)互動(dòng)關(guān)系。明代鄉(xiāng)約與宗族互動(dòng)十分明顯。像溫州府要求宗族各自為約，統(tǒng)一設(shè)立《族范》。宗族制定規(guī)約的同時(shí)，也加強(qiáng)了組織建設(shè)，在族內(nèi)設(shè)置鄉(xiāng)約系統(tǒng)管理族人，或者強(qiáng)化族長(zhǎng)、宗子系統(tǒng)并鄉(xiāng)約化。明后期鄉(xiāng)約化的宗族，活動(dòng)的特點(diǎn)是宣講圣諭六言，加強(qiáng)對(duì)族人的教化。總之，一般來(lái)說(shuō)，明后期由祖先界定出來(lái)具有父系繼嗣關(guān)系的血緣群體的宗族，被功能化為社會(huì)團(tuán)體，功能化是通過(guò)組織化實(shí)現(xiàn)的，組織化的標(biāo)志是以推行鄉(xiāng)約為契機(jī)制定規(guī)約、設(shè)立宗族首領(lǐng)、進(jìn)行宣講教化活動(dòng)，并以建祠修譜增強(qiáng)宗族的凝聚力。因此，宗族組織化、制度化的實(shí)質(zhì)是宗族的鄉(xiāng)約化。嘉靖以降明朝大規(guī)模推行鄉(xiāng)約制度后，宗族的組織化主要采取鄉(xiāng)約化的形式，宗族的鄉(xiāng)約化在各地均有發(fā)生，而且程度加深，宗族鄉(xiāng)約化全面展開(kāi)。宗族鄉(xiāng)約化也表現(xiàn)在族規(guī)的興起明代族規(guī)通過(guò)祠祭聚族實(shí)行教化，設(shè)立族規(guī)強(qiáng)化宗子、族長(zhǎng)的作用，圣諭教化及鄉(xiāng)約制度是族規(guī)的政治保障。族規(guī)一方面懲惡，另一方面揚(yáng)善。如提名和推薦旌表之人族規(guī)部分的主要內(nèi)容是規(guī)范族人行為，移風(fēng)易俗，反映了風(fēng)俗變壞的現(xiàn)實(shí)和宗族采取的對(duì)策。族規(guī)賦予了祠堂族長(zhǎng)以宗族司法權(quán)力來(lái)維護(hù)宗族內(nèi)部的秩序，解決宗族內(nèi)部各種糾紛。而到明中后期，隨著宗族權(quán)勢(shì)的日益加強(qiáng)，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權(quán)，形成“家法大于國(guó)法”的局面。徽州宗族大都規(guī)定，當(dāng)族內(nèi)發(fā)生糾紛爭(zhēng)執(zhí)等事時(shí)，由宗族族長(zhǎng)、房長(zhǎng)等主持的審判，是解決爭(zhēng)執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽(tīng)宗族裁判。

族學(xué)：為了提高族人的文化素質(zhì)，達(dá)到科舉入仕的目的，提高社會(huì)地位，明代許多宗族都提高設(shè)立義學(xué)來(lái)培養(yǎng)宗族知識(shí)分子?？傊幌胧菑乃未脱匾u下來(lái)的，宋代以降社會(huì)的上層流動(dòng)主要通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)，縱谷要強(qiáng)盛不衰，必須多出科舉人才，進(jìn)入政界，并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，是宗族居于較高社會(huì)地位，甚至成為地域社會(huì)的領(lǐng)袖。族學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)源有一定要求，大致分為兩種類(lèi)型。一是面向一般族人的，而是面向本族內(nèi)因貧困無(wú)力上學(xué)者。族學(xué)具有宗族所有性質(zhì)。在聘任教師方面，主要看是否聘任族人。宗族學(xué)校多設(shè)在祠堂內(nèi)，一般是小孩虛歲七八歲入初級(jí)蒙館，主要教授協(xié)助和基本知識(shí)，更深一級(jí)的是十五歲入學(xué)，為了應(yīng)付科舉及從事學(xué)問(wèn)而設(shè)。族學(xué)的教育內(nèi)容大致學(xué)《二十四孝》、《孝經(jīng)》、千家詩(shī)》、《三字經(jīng) 》、《弟子規(guī)》之類(lèi)儒家倫理政治類(lèi)書(shū)籍。族學(xué)的管理較為嚴(yán)格，宗族里有相應(yīng)的規(guī)定來(lái)維持族學(xué)秩序，宗族內(nèi)海定期舉行考試，檢查學(xué)生的學(xué)業(yè)。族學(xué)的興辦為下層社會(huì)成員科舉入仕進(jìn)入上層社會(huì)提供了可能，是造成社會(huì)流動(dòng)活化社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要因素之一。

族田：用族田來(lái)贍養(yǎng)賑濟(jì)族人，可以緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)貧困族人生計(jì)，是族人不至于成為游民而鋌而走險(xiǎn)，這是維護(hù)宗族聲譽(yù)的措施。明代的族田氏宋元族田形態(tài)的延續(xù)，在數(shù)量與地區(qū)分布上也超過(guò)了前一個(gè)時(shí)期。族田的來(lái)源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遺產(chǎn)入公；三是分家的提留，在閩北地區(qū)，為祭祀某一祖先，后人在分家之際提留土地；四是族產(chǎn)收入的續(xù)置。族田收入的發(fā)放由一定原則，原則之一是贍養(yǎng)老弱病殘及貧族，另一原則是一句族人的親疏關(guān)系而定。族田一般另設(shè)管理機(jī)構(gòu)來(lái)管理，它的收入用途主要有完納賦役、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人、資助族學(xué)、儲(chǔ)糧備荒等方面。宗族設(shè)置族田除了通過(guò)贍族以收族外，也是土地所有者保證地權(quán)穩(wěn)定性的手段。設(shè)置族田可使私有土地所有權(quán)穩(wěn)定化，子孫就可自享收獲。

明代宗族的特征：

明代宗族是宋元宗族形態(tài)的延續(xù)，但是隨著宗族的發(fā)展及明代特有的歷史背景與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，宗族形態(tài)又有不小變化。其一是宗族制度的民眾化。明清宗族組織普遍出現(xiàn)，尤其是盛行于長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)。民間可以自主祭祀始祖，宗族的規(guī)模必然擴(kuò)大，強(qiáng)化了宗族的凝聚力。宗祠民眾化，使得宗族形態(tài)了有了新變化。其二是宗族群體結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化。宋元時(shí)期講求小宗法，而且受人口繁衍規(guī)律限制，規(guī)模不大。自明代以降，最終宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人構(gòu)成已是普遍現(xiàn)象，擁有上千人的宗族不在少數(shù)。其三是宗族的政治化及于政權(quán)互相作用的加強(qiáng)。宗族的普遍化及結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化，成為基層社會(huì)最重要的民間鄉(xiāng)里組織，這自然引起當(dāng)時(shí)政權(quán)的重視。在中央集權(quán)體制下，政權(quán)對(duì)基層社會(huì)方的控制勢(shì)必與宗族組織發(fā)生相互這樣。明政府希望宗族用傳統(tǒng)的儒家倫理來(lái)齊家，以維持地方社會(huì)秩序。要求族人忠君愛(ài)國(guó)，繳納賦稅，培養(yǎng)順民，為政府服務(wù)。但是另一方面，宗族作為血緣與地緣想結(jié)合的基礎(chǔ)社會(huì)組織，家庭和地方的利益時(shí)第一位，所以難免有違反國(guó)家規(guī)定的行為。

結(jié)論：

宗法是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。標(biāo)志著這一群體出現(xiàn)的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集會(huì)、族尊施政的場(chǎng)所。宗族活動(dòng)繼續(xù)沖擊宗族制對(duì)祭祖權(quán)的規(guī)定，使得政府放寬禁令，允許民間祭祀五世祖。宗族公有經(jīng)濟(jì)比宋元時(shí)期有了很大發(fā)展，很多宗族有各種用處的自留田。宗族廣泛參加祈神賽會(huì)等宗族活動(dòng)，編撰家譜成了宗族活動(dòng)的重要活動(dòng)。明清時(shí)期是宗族進(jìn)一步群眾化的時(shí)期，它與前代的宗族有許多新變化。嘉靖至萬(wàn)歷年間是宗族發(fā)展史上的重要時(shí)期，宗族鄉(xiāng)約化，族規(guī)的大量出現(xiàn)，宗祠與族譜也大量出現(xiàn)，而且重構(gòu)祖先世系，以滿(mǎn)足宗族組織化與普及發(fā)展的需要。

第四篇：關(guān)于依法取締非法宗族組織

關(guān)于依法取締非法宗族組織，嚴(yán)厲打擊非法宗族活動(dòng)的若干規(guī)定

江西萬(wàn)載縣兩個(gè)宗族因墓地起糾紛，當(dāng)?shù)卣磻?yīng)迅速避免了一場(chǎng)大規(guī)模的群體械斗。隨后，政府決定多管齊下取締“已對(duì)基層政權(quán)的穩(wěn)固、社會(huì)秩序的穩(wěn)定及人民群眾安居樂(lè)業(yè)構(gòu)成重大威脅”的宗族組織，同時(shí)清理全縣的宗族祠堂。

這一做法引起很大震動(dòng)，村民提出異議，有的人甚至聯(lián)想起了40年前的那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。十六大四中全會(huì)提出科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。如何看待新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下出現(xiàn)的宗族復(fù)興？如何正確處理宗族問(wèn)題？當(dāng)?shù)卣男姓芰φ媾R考驗(yàn)。

在重修完族譜十余年后，株潭鎮(zhèn)亭下村的張氏宗族終于有錢(qián)修建祠堂了。他們將村民所居的一所危房拆掉，每人籌款百余元興建了“張氏祺公祠”。祠堂剛剛建好，祠堂內(nèi)的神龕上依次擺了歷代宗親的靈位，兩個(gè)石獅也被安放在了祠堂門(mén)口。而他們沒(méi)想到，一項(xiàng)取締宗族組織、清理祠堂的工作就在這個(gè)時(shí)候于全縣開(kāi)始了。

張姓村民說(shuō)，4月28日上午，株潭鎮(zhèn)和萬(wàn)載縣的十幾位政府工作人員突然來(lái)到祠堂，要把這里改為“文化活動(dòng) 中心”。他們把祠堂門(mén)上的牌匾和神龕上張氏的祖宗靈位全部帶走了。第二天，政府工作人員再次現(xiàn)身，這一次他們用樹(shù)干將祠堂內(nèi)用磚石砌成的神龕搗毀。

他們最初讓村民自己動(dòng)手，但村民沒(méi)有答應(yīng)，他們就自己來(lái)了，嘴上說(shuō)著：“我們動(dòng)你的神龕，別人動(dòng)我們的?！?/p>

村民們相信他們沒(méi)有說(shuō)謊，這些政府工作人員所屬宗族的祠堂也正面臨同樣的命運(yùn)。江西省萬(wàn)載縣近年來(lái)隨著宗族勢(shì)力的復(fù)興，各鄉(xiāng)村的大姓幾乎都重修或新建了自己宗族的祠堂。而如今，它們都將在短時(shí)間內(nèi)變?yōu)椤拔幕顒?dòng)中心”或“農(nóng)民夜?！?。所有的宗族組織也在一夜之間被“查禁取締”。

政府最終作出這個(gè)決定的原因是，4月26日，丁、龍兩姓險(xiǎn)些因墓地糾紛引發(fā)宗族械斗。萬(wàn)載縣委、縣政府開(kāi)始多管齊下，打擊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)日漸抬頭的宗族勢(shì)力。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。

第五篇：中國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)研究

中國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)研究綜述

徐世平

稱(chēng)為21世紀(jì)“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越成為全球經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)界對(duì)其的研究也頗多。而正如中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在城市和農(nóng)村發(fā)展嚴(yán)重不平衡，中國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)未真正形成，研究相對(duì)來(lái)說(shuō)比較有限。在新農(nóng)村建設(shè)的背景之下，對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理，可以為學(xué)界深入研究提供參考。

一、主要成果

在新農(nóng)村建設(shè)如火如荼的實(shí)踐中，學(xué)界對(duì)“農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”有一定的研究。但完全研究它的專(zhuān)著幾乎是空白，只有潘魯生《手藝農(nóng)村—山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查報(bào)告》?！稗r(nóng)村文化建設(shè)”的論著，如陳文珍《社會(huì)主義新農(nóng)村文化構(gòu)建》、方亮編著的《新農(nóng)村文化建設(shè)與管理》、楊發(fā)主編的《新農(nóng)村文化建設(shè)讀本》等有關(guān)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的研究填補(bǔ)了一些空白。“文化產(chǎn)業(yè)”的力作也為在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的大背景下發(fā)展的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)研究提供了借鑒。

與論著相比，本專(zhuān)題研究的論文、期刊數(shù)量不少，有100多篇，2010年至今就有20多篇?？梢?jiàn)，近幾年來(lái)學(xué)者將目光投向了“農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”。此外，論者也關(guān)注地方農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)案研究，如陳運(yùn)貴《安徽省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)與路徑選擇》。學(xué)者們或站在全國(guó)的立場(chǎng)、或從地方省區(qū)視角，或分析制約其發(fā)展的原因及對(duì)策、或提出新的體系構(gòu)建，多緯度、多層次的深入研究對(duì)本專(zhuān)題的發(fā)展起到極大的作用。

二、主要內(nèi)容和觀(guān)點(diǎn)

（一）中國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的整體研究

第一，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的概念 農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。一些學(xué)者指出，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是指以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，以農(nóng)民為創(chuàng)作生產(chǎn)主體，以民間文化為產(chǎn)業(yè)資源，將地域性歷史文化資源轉(zhuǎn)換為文化商品和文化服務(wù)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)形式。另一些在界定時(shí)則側(cè)重強(qiáng)調(diào)其區(qū)域范圍，即指相對(duì)于城市文化產(chǎn)業(yè)而言的，在縣域及其以下的行政區(qū)域范圍（即縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村）的文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的關(guān)系。解學(xué)芳指出新農(nóng)村文化建設(shè)包括農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，一方面二者存在不同，另一方面，二者因都依賴(lài)于鄉(xiāng)土共有的文化資源而密切聯(lián)系，基于此形成了的博弈關(guān)系，最后從馬克思的“文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律”出發(fā)，說(shuō)明二者不存在發(fā)展先后問(wèn)題，新農(nóng)村文化建設(shè)的訴求是實(shí)現(xiàn)二者的同步發(fā)展。

第二，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的可行性。郭玉蘭提出了發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)，借用1857年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中揭示的文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡規(guī)律，為在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較落后的農(nóng)村率先發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)奠定了理論依據(jù)。周傳蛟、劉維奇等從農(nóng)村存在著潛在文化需求、國(guó)家推行的新農(nóng)村設(shè)方針和政策，以及城市文化產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)村文化的滲透等多個(gè)方面指出發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)恰逢其時(shí)。

第三，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的必要性。文章中論者多提及發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的意義，如有利于農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變；解決農(nóng)民就業(yè)、分流農(nóng)村富余勞動(dòng)力；滿(mǎn)足農(nóng)民文化需求、提高農(nóng)民生活水平等。此外，潘魯生、郭玉蘭、劉濤等寫(xiě)了專(zhuān)門(mén)的文章論述其價(jià)值。潘魯生揭示了發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于保護(hù)農(nóng)村文化生態(tài)的意義。郭玉蘭分析了文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于解決“三農(nóng)”問(wèn)題和建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要作用。郭玉蘭也闡述了發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化體制改革的重要出口和路徑。劉濤指出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成為中國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)化道路的一條現(xiàn)

實(shí)選擇。

第四，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策及路徑。從各個(gè)時(shí)期農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)，分析存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策、解決思路，這是國(guó)內(nèi)很多論者研究農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模型和框架。趙秀忠、李秀芳、韓海浪等都指出了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不平衡、發(fā)展速度緩慢、文化品位不高、管理相對(duì)薄弱等問(wèn)題，并提出相應(yīng)對(duì)策。李新市提出了發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的幾點(diǎn)對(duì)策，如激發(fā)農(nóng)村文化人才創(chuàng)新能力；加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等。周傳蛟針對(duì)農(nóng)村文化消費(fèi),總支出的比重偏低、發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)等問(wèn)題提出路徑選擇。周云逸針對(duì)中國(guó)目前大多數(shù)地區(qū)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)尚處在萌芽階段的現(xiàn)狀，從三個(gè)方面提出破局之策：一是要發(fā)掘農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“文化資本”；二是吸引民資及外資進(jìn)入農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)；三是實(shí)施重大農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略。除此之外，沈成宏、劉銳、金琳、駱勇、林怡、張振華、蕭永祿等對(duì)此也作了相關(guān)論述。第五，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)其他相關(guān)重要問(wèn)題。有的論者針對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的某一問(wèn)題做專(zhuān)門(mén)研究 如：

（1）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的集約化問(wèn)題。李新市在其多篇文章中提到走農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的集約型道路。李新市、趙翠生的《中國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的集約化問(wèn)題研究》著力對(duì)集約化問(wèn)題進(jìn)行研究。

（2）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的人才短缺問(wèn)題。李新市《解決農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)人才短缺問(wèn)題的戰(zhàn)略措施》從宏觀(guān)的戰(zhàn)略性角度和當(dāng)下具體的措施對(duì)策兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

（3）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)與民營(yíng)企業(yè)問(wèn)題。李新市指出民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)需要各地在政策法規(guī)上進(jìn)一步完善和規(guī)范；民營(yíng)企業(yè)進(jìn)軍農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)；民營(yíng)企業(yè)家要牢記建設(shè)布局合理、特色突出的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)體系的責(zé)任；民營(yíng)企業(yè)發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)。

（4）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)邏輯合理性、政策支持度和經(jīng)營(yíng)操作環(huán)節(jié)問(wèn)題。這是郭玉蘭《發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的三維思考》中指出的發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的諸多問(wèn)題中最為突出的三個(gè)問(wèn)題。

（5）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律與發(fā)展態(tài)勢(shì)問(wèn)題。王悅洲論述了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。劉彥武闡釋了農(nóng)村文化的發(fā)展規(guī)律。姜長(zhǎng)寶分析了其發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)。

（6）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的金融支持問(wèn)題。李海分析了金融介入農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)遭遇的三個(gè)方面主要困境，并指出解決這一問(wèn)題的基本途徑。

（二）地方農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的個(gè)案研究

第一，東部。

（1）河北省：閻世峰《河北省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析與發(fā)展趨勢(shì)研究》、柳敏和《河北農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念及模式研究》是對(duì)河北農(nóng)村的個(gè)案分析。

（2）山東?。荷綎|省的研究成果較多，如孫金榮《山東省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，釋修振《淄博市農(nóng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀與出路》，王家志的《東營(yíng)市農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》。

（3）江蘇?。喉n海浪《農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的困境與出路—江蘇調(diào)查》針對(duì)江蘇農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的滯后阻礙全面小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的困境，提

出其發(fā)展的路徑。

（4）浙江?。和鯂?guó)華《新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)—以嘉興市秀洲區(qū)農(nóng)民畫(huà)為例》指出從嘉興秀洲區(qū)農(nóng)民畫(huà)的成功案例中尋找啟示。

（5）福建?。褐芗油钤缣岢龈＝ㄞr(nóng)村文化建設(shè)的問(wèn)題和發(fā)展對(duì)策。吳聲怡、許慧宏介紹了福建農(nóng)村文化產(chǎn)品現(xiàn)狀，運(yùn)用SWOT分析方法對(duì)其現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行剖析，提出選擇以民俗文化開(kāi)發(fā)促進(jìn)福建省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。第二，中部。

（1）河南?。汉幽鲜〉难芯坑嘘惼G梅《關(guān)于河南農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)研究》、劉銳《挖掘民間文__化資源 發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)—加河南農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考》。

（2）安徽?。赫撜哧愡\(yùn)貴既分析安徽省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和問(wèn)題，又指出其比較優(yōu)勢(shì)，并在基礎(chǔ)上提出發(fā)展策略和路徑選擇。張傳玉做了關(guān)于湖北一市和安徽三個(gè)縣的調(diào)查報(bào)告。

（3）山西?。汗裉m指出山西發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)條件、可選擇借鑒的模式、需要解決的前提問(wèn)題。

（4）湖南?。豪畛杉?、王連球分析了湖南農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，并提出發(fā)展的對(duì)策。

第三，西部。

（1）廣西省：徐輝元、周存生等《廣西農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的探索》提出廣西農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。

（2）云南?。悍句亍都涌煸颇厦褡宓貐^(qū)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》中指出云南民族地區(qū)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上相應(yīng)地提出解決問(wèn)題的對(duì)策。

（3）四川?。禾浦泅?、王代敬《四川農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化初探》，何常全等《川北丘陵地區(qū)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展探索》是對(duì)四川、川北丘陵地區(qū)腹心南充的個(gè)案研究。

（4）重慶市：張奇新《重慶市推進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究》分析了重慶市農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇、現(xiàn)狀、問(wèn)題，提出了對(duì)策建議。

三、簡(jiǎn)要述評(píng)

縱觀(guān)上述成果，從研究伊始至今，本專(zhuān)題在概念、依據(jù)、功能作用、現(xiàn)狀問(wèn)題、對(duì)策路徑、地方個(gè)案等方面都有研究，而且許多建立在調(diào)查研究之上，這無(wú)疑為其深入研究提供了重要基礎(chǔ)。但同時(shí)，研究仍存在需要進(jìn)一步深化與拓展的地方。

第一，從縱向研究的角度看，可以將其與相關(guān)學(xué)科結(jié)合做深入研究。目前其研究仍局限在自身的發(fā)展，除了幾篇文章用SWOT方法進(jìn)行分析之外，較少引用管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)深入研究，可以將文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科知識(shí)結(jié)合起來(lái)深化對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的縱向研究。

第二，從橫向研究的角度講，可以做一些比較研究。盡管全國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)、地方各省區(qū)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)個(gè)案研究都有成果。但中國(guó)城市文化產(chǎn)業(yè)與中國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)之間、某一個(gè)省區(qū)的城市與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)之間、各地方農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)之間的比較研究還很少，可以通過(guò)比較吸收城市、已經(jīng)取得成果的農(nóng)村發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)。

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（作者單位：華東師范大學(xué)，原載《安徽農(nóng)學(xué)通報(bào)》）