第一篇：傳統(tǒng)儒家個(gè)人品德理論探微

摘要： 傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)的核心是修身之學(xué)，思想家們把個(gè)人品德修養(yǎng)、品德教育、培育理想人格視為齊家、治國(guó)、平天下的根本，因而不遺余力地構(gòu)建他們的品德論體系。重溫《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》等經(jīng)典文本，不難發(fā)現(xiàn)，儒家諸子在品德內(nèi)容上形成了各有偏重的德目體系，在品德結(jié)構(gòu)上達(dá)成了對(duì)知、情、意、行等內(nèi)在要素的一致認(rèn)可，在修德途徑上主張好學(xué)慎思、自省慎獨(dú)、知行合一、推己及人等修養(yǎng)方法，在外部條件上重視環(huán)境和教育的作用。系統(tǒng)梳理和深層剖析這一品德論體系，吸取和借鑒儒家個(gè)人品德思想資源中的積極形式和內(nèi)容，對(duì)于強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)和學(xué)校道德教育仍然具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)儒家； 個(gè)人品德； 現(xiàn)代意義

中圖分類號(hào)： b825文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： a文章編號(hào)： 1009-055x（2013）02-0007-07

中華民族作為世界禮儀之邦，自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、以德養(yǎng)人、以德治國(guó)，特別是作為中華文化主體的儒家思想?？v觀中國(guó)倫理思想史，自孔子以來(lái)，傳統(tǒng)儒家思想中蘊(yùn)含著極其豐富的個(gè)人品德修養(yǎng)資源。思想家們?cè)趥€(gè)人品德的社會(huì)意義、主要內(nèi)容、心理結(jié)構(gòu)、修養(yǎng)途徑、外部條件等多方面均達(dá)成了不同程度的共識(shí)，因而也構(gòu)成了一整套內(nèi)容豐實(shí)、邏輯嚴(yán)密的個(gè)人品德理論和實(shí)踐體系。本文試在解讀《論語(yǔ)》、《孟子》《荀子》等儒家經(jīng)典文本基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)梳理和意義闡釋，旨在為加強(qiáng)當(dāng)代公民道德建設(shè)提供理論借鑒。

一、個(gè)人品德的重要意義

眾所周知，儒家思想的核心內(nèi)容便是修身之學(xué)，修身養(yǎng)德不僅是儒家道德的核心，也是實(shí)現(xiàn)其人生理想的基礎(chǔ)所在。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典文本的窺探，我們可以證實(shí)這一點(diǎn)：

（一）《大學(xué)?中庸》： “大學(xué)之道，在明明德”

可以說(shuō)，傳統(tǒng)儒家將個(gè)人品德的養(yǎng)成和培育提高至社會(huì)生活的核心位置。在儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇中便寫(xiě)道： “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。[1]23開(kāi)宗明義，便以“明明德”、“親民”、“至善”分別指出了個(gè)人品德的社會(huì)地位、養(yǎng)成方式和價(jià)值旨向。而怎樣實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理想，促使道德人格的養(yǎng)成？儒家隨后便給出了清晰明確的答案： “古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)； 欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠(chéng)其意； 欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是以修身為本”。[1]16顯然，在儒家看來(lái)，人必須提高道德的自覺(jué)性（“修身”、“養(yǎng)心”），這是體現(xiàn)人的價(jià)值自覺(jué)和尊嚴(yán)的活動(dòng)。

（二）《論語(yǔ)?里仁》： “德不孤，必有鄰”

在不同場(chǎng)合，孔子都曾表達(dá)人們修德的重要性，他說(shuō)： “君子懷德，小人懷土； 君子懷刑，小人懷惠”。[2]94“德不孤，必有鄰”。[2]105對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō)更是如此： “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格”。[2]172“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。[6]在孔子看來(lái)，執(zhí)政者的道德修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到國(guó)治、天下平的道德理想的最終實(shí)現(xiàn)。因而執(zhí)政者必須嚴(yán)以律己，做到以德感人，以德教人，以德正人。

（三）《孟子?離婁下》： “人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之”

孟子繼承并發(fā)展了孔子的德性思想，在人性本善的立論基礎(chǔ)上，他提出了個(gè)體品德修養(yǎng)的內(nèi)在依據(jù)。他認(rèn)為： “惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也； 羞惡之心，義也； 恭敬之心，禮也； 是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。[3]261“無(wú)惻隱之心，非人也； 無(wú)羞惡之心，非人也； 無(wú)辭讓之心； 非人也； 無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。[3]79在孟子看來(lái)，“仁義禮智”作為人的一種天賦屬性是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。然而，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這些美德又極其容易喪失。據(jù)此，他認(rèn)為人們自我修身的關(guān)鍵就在于把原有的優(yōu)良品德尋找回來(lái)，用他的話來(lái)說(shuō)即是“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。[3]271“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。[3]301

（四）《荀子?強(qiáng)國(guó)》： “凡得人者，必與道也。道也者，何也？曰： 禮義辭讓忠信是也?！?/p>

荀子在人性論主張上與孟子恰好相反，他明確認(rèn)為，人性本惡。其具體表現(xiàn)是： “人生性生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲（有）好聲色焉”。如果讓上述惡的本性不加約制，任期發(fā)展，必將導(dǎo)致“爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”，“殘賊生而忠信亡焉”，“淫亂生而禮義文理亡焉”。[4]258因此，荀子認(rèn)為必須對(duì)人性中的惡性加以改造。他提出“化性起偽”這一命題，認(rèn)為后天教育的作用就在于“化性起偽”，使“涂之人皆可為禹”。他認(rèn)為，對(duì)于社會(huì)中的人，若能用禮義“教誨之，調(diào)一之”，則“賞不用而民勸，罰不用而威行”，“夫是之謂道德之威”。[4]166雖然與孟子的人性主張相反，荀子在品德之于個(gè)體的意義上卻有著驚人的相似： “水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴”。[4]85又說(shuō)： “凡得人者，必與道也。道也者，何也？曰： 禮義辭讓忠信是也”。[4]169顯然，與孟子主張“人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之，君子存之”。[3]196一樣，荀子認(rèn)為人之所以為人，就在于有道德生活。離開(kāi)了道德生活，人同禽獸就沒(méi)有什么區(qū)別。值得一提的是，荀子還著有專門的《修身》篇，用來(lái)教導(dǎo)人們“注錯(cuò)習(xí)俗”、“積善成德”。

（二）品德之“情”

“情”，即道德情感的培養(yǎng)?！暗赖虑楦惺侨藗儼凑找欢ㄉ鐣?huì)的道德原則、規(guī)范去理解、評(píng)價(jià)周圍人和事時(shí)產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)，它對(duì)個(gè)人品德的形成、發(fā)展起催化、強(qiáng)化的作用，是加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定道德信念、錘煉道德意志的催化劑，是道德行為的推動(dòng)力”。[6]23孔子十分重視道德情感及其教育培養(yǎng)，在《論語(yǔ)?泰伯》中，他說(shuō)道： “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。[2]212“興于詩(shī)”意思是說(shuō)詩(shī)可以激發(fā)道德情感，“成于樂(lè)”是說(shuō)音樂(lè)可以陶冶道德情操。同樣，荀子也特別重視音樂(lè)教育對(duì)于個(gè)人品德培養(yǎng)的作用，他認(rèn)為音樂(lè)不僅可以抒發(fā)人的感情，陶冶情操，而且可以改善人際關(guān)系，純化社會(huì)風(fēng)氣。

（三）品德之“意”

“意”，即道德意志的鍛煉。一般而言，道德意志是人們?cè)谯`履道德原則和規(guī)范的過(guò)程中表現(xiàn)出的自覺(jué)克服一切困難和障礙的毅力。道德意志是促使個(gè)體品德行為反復(fù)出現(xiàn)并能持之以恒的精神力量?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》中曾提到： “知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”[2]442，其意是說(shuō)即便認(rèn)識(shí)了“仁”這一道德規(guī)范，如果不能守住并保持它，即使認(rèn)識(shí)了也會(huì)喪失。換句話說(shuō)，道德規(guī)范只有由道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，才能對(duì)道德行為發(fā)生指導(dǎo)和約束作用。因此，必須注重道德意志的鍛煉，這一點(diǎn)孟子亦有著十分深刻的認(rèn)識(shí)： “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。[3]299只有加強(qiáng)道德意志的鍛煉，才有可能把人培養(yǎng)成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[3]138的人。荀子也指出，個(gè)人在修身過(guò)程中，不應(yīng)因外在環(huán)境的變化而改變自身持守的道德意志。

（四）品德之“行”

“行”，即道德行為的踐履。道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)、情感和意志的支配下，在實(shí)踐活動(dòng)中履行一定的道德原則、規(guī)范的實(shí)際行動(dòng)。道德行為的形成和長(zhǎng)期履行是個(gè)人品德形成的關(guān)鍵階段和重要標(biāo)志，道德知識(shí)學(xué)習(xí)、道德情感培養(yǎng)、道德意志鍛煉只有轉(zhuǎn)化為個(gè)人長(zhǎng)期自覺(jué)的道德行為和道德習(xí)慣，個(gè)人品德才得以真正實(shí)現(xiàn)?？鬃邮肿⒅亍靶小?。在《論語(yǔ)?學(xué)而》中，他說(shuō)： “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。[2]11又說(shuō)“君子恥其言而過(guò)其行”，“君子欲訥于言而敏于行”，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。[2]163在他看來(lái)，道德并非空談虛言，它首先是實(shí)際行動(dòng)。孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)、謹(jǐn)慎守信、愛(ài)人親仁，這些實(shí)際行為就是道德的具體表現(xiàn)。他認(rèn)為一個(gè)人要言行一致，這是個(gè)人品德的基本要求： “始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行； 今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”。[2]118之后，《荀子?儒效》作了進(jìn)一步發(fā)揮： “不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”。[4]73在古代，遵循道德原則而行動(dòng)，謂之“身體力行”，謂之“躬行實(shí)踐”?！吧眢w力行”意謂在個(gè)體身上體現(xiàn)道德原則，“躬行實(shí)踐”意謂將道德原則在生活中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

四、個(gè)人品德的養(yǎng)成途徑

眾所周知，儒家個(gè)人品德修養(yǎng)的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)是： “內(nèi)圣外王”和“君子人格”。而如何實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”和“君子人格”？儒家經(jīng)典中蘊(yùn)含了一系列行之有效的個(gè)人品德修養(yǎng)理論和方法。

（一）好學(xué)慎思

個(gè)人品德的培養(yǎng)首先離不開(kāi)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)，便不懂得為人的規(guī)矩（“道”），也就不懂得善惡是非。因而道德學(xué)習(xí)構(gòu)成了修身之基礎(chǔ)?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的重要性，在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中，他提出： “好仁不好學(xué)，起蔽也愚； 好知不好學(xué)，其蔽也蕩； 好信不好學(xué)，其蔽也賊； 好直不好學(xué)，其蔽也絞； 好勇不好學(xué)，其蔽也亂； 好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。[2]481顯然，在他看來(lái)，一個(gè)人如果愛(ài)好仁義卻不好好學(xué)習(xí)，那么他會(huì)容易被人愚弄； 如果愛(ài)耍點(diǎn)小聰明卻不知道好好學(xué)習(xí)，那么他會(huì)輕浮而無(wú)根基； 如果講信用卻不好好學(xué)習(xí)，那么他會(huì)容易被人利用反而傷害自己； 如果性格耿直而不好好學(xué)習(xí)，那么他說(shuō)話會(huì)尖刻而刺痛別人； 如果性子勇猛卻不知好好學(xué)習(xí)，那么他容易作亂闖禍； 同樣，如果性格剛烈而不善于學(xué)習(xí)，那么這種人就容易莽撞妄為。在學(xué)習(xí)道德知識(shí)基礎(chǔ)上，孔子指出個(gè)體需要慎思，才能達(dá)致“極高明而道中庸“的君子境界。因而他說(shuō)： “君子有九思： 視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。[2]465即君子有九種要思考的事： 看的時(shí)候，要思考看清與否； 聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚； 自己的臉色，要思考是否溫和； 容貌要思考是否謙恭； 言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)； 辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅； 遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)； 忿怒時(shí)，要思考是否有后患； 獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎道義準(zhǔn)則。

（二）自省慎獨(dú)

在個(gè)人品德的形成上，儒家不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)自省。自省是指從思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己。從而及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，提高自己遵守道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自覺(jué)性?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》中有： “吾日三省吾身： 為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[2]7《論語(yǔ)?里仁》有“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。[2]99在孔子看來(lái)，自省就是反觀自身的精神性反思活動(dòng)。倘若只有學(xué)習(xí)，而沒(méi)有聯(lián)系自身品行的反省，這樣無(wú)助于個(gè)人品德的提升。對(duì)此，孟子也說(shuō)： “萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。[3]23這里的“誠(chéng)”也就是反省自責(zé)而達(dá)到為己之善?！白允　钡淖罡呔辰缈梢暈椤吧鳘?dú)”。“慎獨(dú)”是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)古老的、特有的修養(yǎng)方法，是儒家對(duì)個(gè)人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識(shí)、情緒進(jìn)行管理和自律的一種修養(yǎng)方式。最早見(jiàn)于《禮記?中庸》： “道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。[1]132“慎獨(dú)”，就是指在獨(dú)處無(wú)人注意的情況下，自覺(jué)按一定的政治、道德準(zhǔn)則思考行動(dòng)而不做壞事。在此，“慎 獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是道德主體內(nèi)心信念的作用，體現(xiàn)了嚴(yán)格要求自己的道德自律的精神，指出了一個(gè)人自覺(jué)實(shí)踐道德行為的意義。[7]81如果說(shuō)，自省還是通過(guò)外在規(guī)范來(lái)約束個(gè)體行為的話，那么慎獨(dú)則是依靠主體的道德自覺(jué)性來(lái)達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的目的。

（三）知行合一

這是儒家個(gè)人品德培養(yǎng)的重要特征?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)宗明義第一句話就是： “子曰： 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”[2]2“時(shí)習(xí)”即經(jīng)常練習(xí)、經(jīng)常實(shí)踐的意思?？鬃右回炛亍靶小?，他明確主張對(duì)人的道德評(píng)價(jià)必須兼顧“言”和“行”兩方面并更注重后者： “始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行； 今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”。[2]34孟子繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的“力行”思想，強(qiáng)調(diào)要想獲得卓越的才能，形成完善的人格，必須自覺(jué)地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗(yàn)。同時(shí)他認(rèn)為理想人格的造就全在將自己的天賦善性推己及人。同樣，荀子提出了“學(xué)至于行之而止矣”的重要命題，認(rèn)為“學(xué)”的最終目的在于“行”?！吨杏埂酚小傲π薪跞省保瑯右彩菑?qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)問(wèn)不是外在的知識(shí)，道德學(xué)問(wèn)必須同道德實(shí)踐相結(jié)合，同自身為人處世相結(jié)合，才是真學(xué)問(wèn)。

（四）推己及人

儒家的個(gè)人品德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)顯然沒(méi)有停留于內(nèi)省慎獨(dú)道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)層面，它進(jìn)一步要求“推己及人”，在社會(huì)關(guān)系中通過(guò)人際互動(dòng)形成個(gè)人品德?？鬃釉f(shuō)： “鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與？而誰(shuí)與？”[2]365在《論語(yǔ)?憲問(wèn)》中，他明確表達(dá)了修身并非潔身自好和獨(dú)善其身這一形式，而是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。[2]165而道德德目，如孝、悌、慈、忠、信、義、親等，都要在君臣、父子、夫妻、朋友等關(guān)系中才能體現(xiàn)。這便也是孔子“仁者愛(ài)人”的精髓。為貫徹“仁者愛(ài)人”，儒家有兩大修養(yǎng)方法： “忠恕之道”的推己及人法和“中庸之道”的貴中尚和法。

首先，“忠恕之道”的推己及人法是指儒家提倡人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中以“忠恕之道”去實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”。所謂忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人”。實(shí)行“忠恕之道”要求人們必須具有仁愛(ài)和奉獻(xiàn)之心。如果一個(gè)人沒(méi)有一點(diǎn)仁愛(ài)、奉獻(xiàn)之心，那他就不會(huì)去“立人”、“達(dá)人”； 同時(shí)，“立人”、“達(dá)人”的過(guò)程，又是強(qiáng)化仁愛(ài)與奉獻(xiàn)之心的過(guò)程。同時(shí)，實(shí)行“忠恕之道”，必須將心比心，推己及人，善于體驗(yàn)自己的情感和需要，并在此基礎(chǔ)上去理解他人的情感和需要，以免做出有損他人之舉。孟子的“舉斯心加諸彼”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就是實(shí)行“忠恕之道”的心理?yè)Q位法的典例。

其次，“中庸之道”的貴中尚和法。“中庸之道”是儒家的重要道德原則，也是個(gè)人品德培養(yǎng)的重要方法?！吨杏埂份d： “喜恕哀樂(lè)之末發(fā)，謂之中； 發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也； 和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。[1]32它的基本要求是人們的道德行為必須保持在一定的范圍內(nèi)，要適度，恰到好處，使各方面能各得其所，不能片面，走極端，否則，善意也會(huì)成惡果，有損仁德的實(shí)現(xiàn)。

五、個(gè)人品德的外在條件

傳統(tǒng)儒家十分重視教育、環(huán)境等外在條件對(duì)個(gè)體道德品質(zhì)的影響作用。同樣，以人性論為前提，儒家諸子分別論述了后天環(huán)境與教育對(duì)于個(gè)體道德品質(zhì)養(yǎng)成的影響。

（一）《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》： “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。

孔子提出“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的命題，說(shuō)明人們與生俱來(lái)的天性本來(lái)是相近的，但因?yàn)楹筇飙h(huán)境習(xí)染的不同，人與人之間的差距越來(lái)越大。對(duì)此，孔子舉例說(shuō)到： “與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香； 與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。[2]246此外，孔子提倡擇友、擇處，也是其環(huán)境對(duì)人的品德形成作用思想體現(xiàn)。關(guān)于擇友，孔子說(shuō)： “益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣； 友便辟、友善柔、友便佞，損矣”。[2]459關(guān)于擇處，孔子曰： “里仁為美，擇不處仁，焉得知？”[2]457毋庸置疑，孔子擇友、擇處的目的就在于創(chuàng)造一個(gè)有益于道德修養(yǎng)的環(huán)境，以便“就有道而正焉”。

（二）《孟子?滕文公上》： “設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之”。

孟子、荀子所持“性善”、“性惡”論雖然在道德起源問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不同，但均強(qiáng)調(diào)后天生活中環(huán)境和教育對(duì)人的道德發(fā)展之重要影響。在孟子看來(lái)，由于不良環(huán)境的“陷溺”，人們固有的仁、義、禮、智、信等道德觀念會(huì)逐漸喪失。他認(rèn)為教育的重要作用就在于“存養(yǎng)”、“擴(kuò)充”和發(fā)展先天的“善端”，如果沒(méi)有教育，先天固有的“善端”被不良環(huán)境“陷溺”而喪失了，人就會(huì)變成禽獸。[7]83因此他說(shuō)： “設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之。庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，所以明人倫也”。[3]117在此，孟子第一次明確提出了道德教育是學(xué)校教育的首要任務(wù)，學(xué)校在道德教育上發(fā)揮著直接而重要的作用。在此也彰顯出孟子“性善”論的可貴之處： 孟子并未肯定人“性善”的永久性，要“擴(kuò)充”、“存養(yǎng)”和發(fā)展“善端”，既離不開(kāi)自身的修養(yǎng)努力，也必須創(chuàng)造良好的環(huán)境進(jìn)行熏陶和教育。

（三）《荀子?儒效》： “居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。”

荀子認(rèn)為人性本惡，故而人的善德是后天通過(guò)教育學(xué)習(xí)所習(xí)得的，因此他認(rèn)為教育可使“博學(xué)，積善而化性”。[4]97荀子與孔子一樣，同樣強(qiáng)調(diào)良師益友的榜樣作用。他說(shuō)“得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也?得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知者，靡使然也”。[4]267在他看來(lái)，不同的環(huán)境鑄造出不同品格的人。他說(shuō)： “蓬生麻中，不扶自直； 白沙在涅，與之俱黑”。又說(shuō)： “居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”。[4]75由此可見(jiàn)，雖然個(gè)人品德形成的關(guān)鍵在于個(gè)體的主體認(rèn)識(shí)、情感、意識(shí)等內(nèi)因的作用，但諸如環(huán)境、教育的外部影響同樣不容忽視。

第二篇：傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論

第三章傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論

一、名詞解釋

1重商主義2.零和游戲3.絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論

4．比較優(yōu)勢(shì)理論5.要素稟賦6.要素密集度

二、單項(xiàng)選擇題

1.重商主義的基本觀點(diǎn)是一種()。

A．國(guó)際金融的“乘數(shù)理論”B.國(guó)際貿(mào)易的“零和理論”

C.國(guó)際金融的“杠桿原理”D.國(guó)際貿(mào)易的“絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論”

2.國(guó)際分工—國(guó)際貿(mào)易理論的創(chuàng)始者是()。

A、亞當(dāng)·斯密B.大衛(wèi)·李嘉圖

C.赫克歇爾D.俄林

3.假如A國(guó)使用同樣數(shù)量的時(shí)間比B國(guó)生產(chǎn)更多同種商品X,那么A國(guó)在商品X的生產(chǎn)上()。

A．有相對(duì)優(yōu)勢(shì)B.有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)

C.相對(duì)有利D.絕對(duì)不利

4．國(guó)際分工的形成與發(fā)展受到各種因素的影響，其中決定性因素是()。

A．自然條件B.社會(huì)生產(chǎn)力

C.上層建筑D.生產(chǎn)關(guān)系

三、簡(jiǎn)答題

1．試述重商主義的要旨。

2．試述絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論的主要論點(diǎn)。

3．試述比較優(yōu)勢(shì)理論的主要內(nèi)容，并簡(jiǎn)評(píng)之。

4、有比較優(yōu)勢(shì)的一定有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)并不一定有比較利益。

請(qǐng)問(wèn)上述的說(shuō)法正確嗎？為什么？

5．A國(guó)與B國(guó)同時(shí)生產(chǎn)小麥與布，A國(guó)在生產(chǎn)小麥上比B國(guó)的生產(chǎn)成本低1/3，在生產(chǎn)布上低2/5。按照李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)原理，在其他條件一樣時(shí)，A國(guó)應(yīng)該生產(chǎn)什么？B國(guó)應(yīng)該生產(chǎn)什么？

6．中國(guó)的土地比澳大利亞大得多，但為什么澳大利亞的農(nóng)產(chǎn)品比中國(guó)更具有竟?fàn)幜Γ?/p>

第三篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng) 儒家孝道主持詞（本站推薦）

洙泗小學(xué)“儒風(fēng)孝道”講堂主持詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)以及現(xiàn)場(chǎng)的觀眾朋友們：

大家晚上好！

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造“儒風(fēng)孝道”之鄉(xiāng)。泗水縣是先師孔子的出生地，更是名副其實(shí)的儒孝文化發(fā)源地，虞舜孝感動(dòng)天，仲由百里負(fù)米等故事千古流傳。泗水人民深受幾千年的儒孝文化熏陶，近年來(lái)涌現(xiàn)出張甲生，包慶淼等一大批道德模范。

為了進(jìn)一步宣揚(yáng)儒孝文化，今年初，我縣在全縣范圍內(nèi)實(shí)施“儒風(fēng)孝道之鄉(xiāng)”建設(shè)，讓儒家的孝文化深深地融化在百姓的日常生活中，讓百姓在潛移默化中得到浸潤(rùn)。這是我縣深化“四德”工程建設(shè)，打造“愛(ài)滿全鄉(xiāng)，幸福泗水”的一個(gè)延伸。

為了讓這股儒孝之風(fēng)刮得更濃烈，我們洙泗小學(xué)也相繼開(kāi)展了各類活動(dòng)。在學(xué)校每年3到4月份的讀書(shū)節(jié)中，經(jīng)典誦讀必不可少，以《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典國(guó)學(xué)為依托，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)先人文化精髓，對(duì)照自身言行，提升文化品位。同時(shí)，每學(xué)期開(kāi)展感恩教育系列活動(dòng)，以“孝”為主題，利用不同形式向父母表達(dá)感謝，號(hào)召全體師生做一個(gè)“能知恩，懂感恩，會(huì)報(bào)恩”的人。

今晚的“儒風(fēng)孝道”講堂，請(qǐng)大家先欣賞節(jié)目表演，隨后請(qǐng)我校儒學(xué)導(dǎo)師賀秀芹主任為大家做儒學(xué)孝道講座。接下來(lái)，請(qǐng)欣賞由我校幼兒園小朋友帶來(lái)的《弟子規(guī)》誦讀。

相信在這些經(jīng)典誦讀的熏陶下，我們的孩子必會(huì)健康成長(zhǎng)。一個(gè)姓氏，一種淵源，姓名不同，心卻相連。接下來(lái)請(qǐng)欣賞舞蹈《百家姓》。

要說(shuō)世間最偉大的愛(ài)是什么，毫無(wú)疑問(wèn)，是母愛(ài)！它是平凡的，卻又是最偉大的，有了她，我們便是世間最幸福的！接下來(lái)，請(qǐng)欣賞歌曲《媽媽，格桑拉》

感謝孩子們的精彩演唱，也祝愿我們的媽媽健康長(zhǎng)壽！接下來(lái)，請(qǐng)我校儒學(xué)導(dǎo)師賀秀芹主任做儒學(xué)孝道講座。結(jié)束語(yǔ)：

感謝賀主任的精彩報(bào)告。（）各位領(lǐng)導(dǎo)以及觀眾朋友們，今晚的“儒風(fēng)孝道”講堂到此結(jié)束，感謝大家的細(xì)心聆聽(tīng)。

第四篇：儒家傳統(tǒng)能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型要求

儒家傳統(tǒng)能否適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型要求

儒家傳統(tǒng)能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型要求。因?yàn)槿寮宜枷氲睦碚撔?，?shí)踐性，相對(duì)性和靈活性，決定了它的開(kāi)放性和適應(yīng)性。這也是孔子學(xué)說(shuō)得以持續(xù)兩千年不衰的根本原因之一。就經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)說(shuō)，儒學(xué)的教化功能能轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)精神，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，儒家的人格國(guó)格觀念如果賦予了新的內(nèi)容，可以成為中國(guó)現(xiàn)代事業(yè)的動(dòng)力。

儒家傳統(tǒng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型要求。因?yàn)槿寮宜枷胫卦谑爻?，而不是進(jìn)取。它維護(hù)的是以支配占有泯滅個(gè)性為特點(diǎn)的封建等級(jí)社會(huì)。是不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。與平等進(jìn)取競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代工商文明不相容。當(dāng)代的中國(guó)應(yīng)將儒學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)階梯，而不是最后的追求。

儒家傳統(tǒng)能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型要求。產(chǎn)業(yè)化科學(xué)化都市化并不是現(xiàn)代社會(huì)的全部特征?，F(xiàn)代化還應(yīng)包括人性方面的內(nèi)容。包括人及其人與人之間關(guān)系的完整。也正是由于這一點(diǎn)，儒家倫理的仁愛(ài)精神，中庸思想以及人際關(guān)系的和諧準(zhǔn)則，是值得重視和批判繼承的。

第五篇：以儒家傳統(tǒng)思想構(gòu)建銀行職業(yè)道德

以儒家傳統(tǒng)思想構(gòu)建銀行職業(yè)道德

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：

大家好。

今天我要演講的題目是《以儒家傳統(tǒng)思想構(gòu)建銀行職業(yè)道德》。儒家倫理思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，幾千年來(lái)，在我國(guó)一直占有主導(dǎo)地位，已經(jīng)積淀成為一種“遺傳基因”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)銀行職業(yè)道德有著重要的影響作用和借鑒意義。

“徒法不足以自行”。自古以來(lái)，醫(yī)有醫(yī)德，官有官德，百業(yè)均有其道，謂之德。從事金融工作的人員，則應(yīng)當(dāng)有自己的銀德。銀德者，是金融工作者在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的、依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維持的行為規(guī)范的總和。立銀行道德，正銀風(fēng)，對(duì)構(gòu)建和諧的金融關(guān)系非常重要。

一、以人為本。孟子曾說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕?！币匀藶楸尽笆倾y行道德建設(shè)的前提。作為金融工作者，要深知自己的一切資本來(lái)自人民。要樹(shù)立”以人為本“的銀行道德，關(guān)鍵在于兩條：其一是確立”客戶是上帝“的理念。每個(gè)金融工作者要設(shè)身處地為客戶著想，推行金融管理與服務(wù)新舉措，要滿足客戶的需要，與客戶的承受度相適應(yīng)，所謂”己所不欲，勿施于人“。其二是增強(qiáng)對(duì)客戶的回應(yīng)能力。金融部門不能拒客戶于千里之外，要通過(guò)各種途徑，建立應(yīng)對(duì)客戶需求的快速反應(yīng)機(jī)制，解決客戶的實(shí)際困難。

二、自強(qiáng)自律?！弊詮?qiáng)自律“是銀行道德建設(shè)的關(guān)鍵。儒家認(rèn)為人應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。人應(yīng)該效法天地，剛健不息，積極有為。儒家主張積極人世、用世、有為，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極有為，苦干實(shí)干。這種積極的人世哲學(xué)和參與精神與現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)全員的開(kāi)拓精神和參與意識(shí)是一致的。儒家思想文化素來(lái)倡導(dǎo)吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，這正是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力。同時(shí)金融工作者要時(shí)刻清廉自重，常思貪欲之禍，常畏律令之威。要建立”守清知畏“的銀行道德，關(guān)鍵有三點(diǎn)。第一是自律。第二是要有制度意識(shí)。第三是管好近人。一些金融工作者走上毀滅之路，往往與近人之?dāng)_有關(guān)。

三、敬業(yè)樂(lè)群?！本礃I(yè)樂(lè)群"是銀行道德建設(shè)的根本，是儒家倫理道德的理性積淀。它告誡金融工作者要時(shí)刻勤于政務(wù)，來(lái)不得絲毫懈怠。要建立勤勉敬業(yè)的銀行道德，最要緊的，是要勇于負(fù)責(zé)，鉆研業(yè)務(wù)，并立足發(fā)展，增強(qiáng)創(chuàng)新力。儒家傳統(tǒng)的“敬業(yè)重道”，無(wú)疑也是新時(shí)期銀行職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。它要求員工敬業(yè)愛(ài)崗，干金融行愛(ài)金融。要求員工愛(ài)崗敬業(yè)、勤業(yè)精業(yè)，勤業(yè)是精業(yè)的基礎(chǔ)，精業(yè)是勤業(yè)的的升華，是更高層次的價(jià)值追求。

誠(chéng)然，我們對(duì)待儒家思想文化應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚(yáng)儒家思想的同時(shí)，也必須擯棄儒家思想中消極因素和道德弱點(diǎn)。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級(jí)觀念，官本位特權(quán)意識(shí)等。競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識(shí)、民主意識(shí)等，則是儒家傳統(tǒng)思想中欠缺的。汲取儒家思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識(shí)，就能不斷豐富和完善銀行職業(yè)道德體系。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁！道德沒(méi)有重量，卻可以讓人有泰山之重； 道德沒(méi)有標(biāo)價(jià)，卻可以讓人的心靈高貴；道德沒(méi)有體積，卻可以讓人的情緒高昂。讓我們工行的每一位員工追隨儒家思想的道德之光，讓道德在我們職業(yè)生涯中綻放最絢麗的色彩吧！