第一篇：儒家傳統(tǒng)思想對我國現(xiàn)代化的負(fù)面影響（本站推薦）

儒家傳統(tǒng)思想對我國現(xiàn)代化的負(fù)面影響

一、儒家傳統(tǒng)思想對我國歷史的負(fù)面影響

在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會漫長的歷史演進(jìn)中，還沒有一種學(xué)說能動搖儒學(xué)在中國思想界的地位，其深遠(yuǎn)影響輻射政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至中華民族的心理素質(zhì)，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在歷史上，儒家思想幾乎成為政治的玩偶，時而被全盤肯定，時而被全盤否定。改革開放以后，我們主張批判的繼承，但在儒家思想領(lǐng)域，繼承的較多，批判的卻很少。其實，在一種思想的繼承過程中，對它消極因素的批判也極為重要，它可以使我們得到更多的反面經(jīng)驗，走出自己在思想上的誤區(qū)。當(dāng)然，很多消極因素并非儒家思想最初之意，而是經(jīng)過歷代大儒的“修改”和封建王朝不遺余力的“義務(wù)教育”，儒家思想對中國造成的負(fù)面影響主要表現(xiàn)為下面幾個方面：

“仁”是儒家思想中的重量級元素，它以“愛人”為基礎(chǔ)，儒家的倫理思想即由其發(fā)展而來，但它與封建宗法等級制是相互制約的，這就顯示儒家倫理思想的二重性。儒學(xué)最初便明確了君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系，經(jīng)漢代董仲舒“三綱”、“五?！钡募訌?qiáng)和宋明理學(xué)的進(jìn)一步鞏固，更上一層樓，完全迎合封建統(tǒng)治階級的心意了。在以家長為首的家族組織里，家長和家族一般成員之間，實際上處于奴役和被奴役的對立之中，而建立在這個基礎(chǔ)之上的封建政權(quán)，是放大了的封建家長制形式?！熬坛妓?，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”竟被視為格言警語，至今尚在民間廣為流傳，真是令人詫愕，而對于上層階級的制約在不斷減少，長期皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)思想的侵蝕，使中國始終也沒有建立完整的體制去規(guī)范人的行為，人治比法治更有市場。文化大革命，這場中國現(xiàn)代史上的悲劇，發(fā)生的根本原因是什么？僅僅是領(lǐng)袖的一念之差和人民對領(lǐng)袖的盲目崇拜嗎？當(dāng)然，文革爆發(fā)的原因是多方面的，可是我們今天回頭去看那段歷史，為什么會出現(xiàn)“領(lǐng)袖一呼群氓響應(yīng)”的局面？應(yīng)當(dāng)說有什么樣的民眾，才會產(chǎn)生什么樣的領(lǐng)袖，這才是文革的可怕之處。對于婦女，更是為其戴上“緊箍咒”，要她們犧牲自己來換取名節(jié)的虛名。

“托古改制”是儒家政治思想中的重要組成部分，凡事要“托古”似乎成了中國古代多數(shù)政治家的習(xí)慣。一位外國學(xué)者曾經(jīng)把中國封建社會朝代的更迭比做一個立方體的翻轉(zhuǎn)，只是換個面而已，其外表與內(nèi)涵還是一如既往。一個封建王朝建立后，極少有革命性的創(chuàng)新舉動，而是效仿前人，依樣畫葫蘆。到了近代，某些政治家的習(xí)慣還是沒有改，上演了“復(fù)辟”、“稱帝”的鬧劇。而歷代改革者也很難越過“托古改制”這條思想鴻溝。在中國歷史上，有很多這樣的場面：一批白發(fā)蒼蒼的元老級大臣跪在金鑾殿上，聲淚俱下，甚至以頭搶地，高呼：“祖宗之法不可變！”于是，改革者或被貶官，或被罷職，或被殺頭，而且以最后一種結(jié)局居多。我們說人民是推動歷史發(fā)展的動力，在中國歷史上，動力不足的問題顯得非常嚴(yán)重。這與儒家思想中的愚民政策不無關(guān)系，其主張“上智下愚”，“民可使由之，不可使知之”。歷屆朝代的改革運動，仿佛只有改革者在搖旗吶喊，而很少得到下層民眾的支持。到了近代，我們被列強(qiáng)用槍炮打開了國門，資產(chǎn)階級曾試圖改變中國的命運。百日維新以失敗告終，戊戌六君子被處以極刑，京城里的人對此事大多持觀望態(tài)度：京城以外的百姓也只是把此事當(dāng)做茶余飯后 的談資罷了。這與法國大革命時巴黎市警鐘長鳴，巴黎市民武裝起義保衛(wèi)革命果實形成了鮮明的對比。有人說，任何革命有其轟轟烈烈，也有其蓄積的過程。不錯，歷史在螺旋式的上升，波浪式的前進(jìn)，可是中國歷史的封建專制為何長達(dá)兩千年而且其影響至今余波未盡？我們在分析歷次改革或革命失敗的原因時，總是歸納出來條條框框。當(dāng)然，失敗是多方面原因作用的結(jié)果。哲學(xué)上講，內(nèi)因是事物發(fā)展的動力，根本原因就在我們民族思想的內(nèi)部。

“復(fù)古”思想的影響不僅僅表現(xiàn)在政治上。八十年代前后，朦朧詩初登中國詩壇令文學(xué)界驚駭萬狀，它與四人幫的“批林批孔”兒歌不同，也與某一時期流行的“頭上，焊火噴光；腳下，風(fēng)鉚鏗鏘”的鼓動詩不同，使一些習(xí)慣傳統(tǒng)的人大為惱火，非議紛紛。有人說它是四人幫毒氣在詩壇上的一種折光，是解放潮流中一個倒轉(zhuǎn)的旋渦，是新生嬰兒身上一個可惡的膿包。這些在今天看來令人發(fā)笑的評論深深折射出我們對待新生事物的態(tài)度。看到新生事物，便視之為異端，而古代的東西都是好的。有時，一個目不識丁的文盲都會感慨：在唐朝 “路不拾遺，夜不閉戶?！庇谑蔷陀幸环N普遍的說法：世風(fēng)日下，人心不古。古代的文獻(xiàn)備受推崇，很多人兒時就了解“四書五經(jīng)”，遇到了新問題，總喜歡到古書中去尋找答案，這種模式嚴(yán)重抑制了中國人創(chuàng)新思想的發(fā)揮。

西方文化認(rèn)為培養(yǎng)理想的公民必須高度重視音樂與體育，音樂可以使人文雅，體育可以使人強(qiáng)悍。而儒家思想則提倡“文”，貶低“野”，對人才要求“博學(xué)于文，約之以禮”，使人才創(chuàng)造力的發(fā)揮受到嚴(yán)重的思想束縛，輕視生產(chǎn)勞動本身的社會價值和意義的這一怪思想影響了往后長達(dá)兩千年的中國社會生產(chǎn)勞動，忽視了自然科學(xué)和技術(shù)開發(fā)，從而造成了至今仍是沉重包袱的腦體分離，經(jīng)濟(jì)和科技的落后。東西方兩種思想孰優(yōu)孰劣，只要看一下鴉片戰(zhàn)爭中的武器就知道了：中國人是大刀長矛，英國人是長槍火炮。有人也許會列舉“四大發(fā)明”中某某項成果領(lǐng)先歐洲幾百年甚至上千年來否定上述觀點。誠然，誰也不能對中國古代的豐碩成果視而不見，但我們只要放眼全球，就會發(fā)現(xiàn)，中國在某些領(lǐng)域領(lǐng)先歐洲時，歐洲人亦在某些方面領(lǐng)先中國。最好的證明就是打開初中的物理、化學(xué)課本，你會發(fā)現(xiàn)上面中國人的名字并不多，一堆歐洲人的名字倒會躍入我們的眼簾：牛頓、伽利略，道爾頓??實際上，一個民族的生存與發(fā)展，關(guān)鍵在于推動“學(xué)問”的精神思想而不僅在于精神。秦始皇焚書坑儒之后，文明幾近斷絕，漢繼秦火之余，遍地書灰，終能建成民族史上光輝的一頁。唐宋以后，所有典籍都被仔細(xì)收藏，而漢民族的境況卻是每況愈下。無數(shù)史實證明：我們過于重視“音樂”而忽略了“體育”。

此外，封建王朝利用儒學(xué)中“崇本抑末”的觀點，限制商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，堵塞了中國資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的道路；把知識分子的精力吸引到讀儒家經(jīng)典，阻礙了中國科技的發(fā)展；近代保守勢力利用孔子“明華夷之辯”的思想處理中學(xué)與西學(xué)之爭，堅持閉關(guān)鎖國，使中國人失去了趕上西方的重要機(jī)會。

儒家思想博大精深，它的積極因素塑造了中華民族某些優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)，陶冶了一代又一代中華兒女，這些都是正確的?？墒俏覀儾荒芤虼硕鴰е榫w化色彩來看待這一問題。過去的歷史，留給中國人的決不僅僅是那些厚厚的史書，可怕的是留在中國社會中的不良習(xí)氣，留在中國人心中的毒瘤思想。以前，我們對待什么事都是浮于表面，所以“前車翻了千千萬，后車來了也亦然”?！艾F(xiàn)代化的關(guān)鍵在于思維模式的轉(zhuǎn)換?！睔v史已經(jīng)跨入二十一世紀(jì)，我們是不是本著對歷史，對民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，讓人民去真正的認(rèn)識儒家思想呢？

二、儒家傳統(tǒng)思想在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中起負(fù)面影響的幾支主流思想

1.大一統(tǒng)思想的負(fù)面影響 2.中庸思想的負(fù)面影響

中庸思想于2500年前提出，并長期為大多數(shù)國人的為人處事的指導(dǎo)思想?！吨杏埂分赋觯骸安黄^中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”。封建官僚及御用文人認(rèn)為“只有遵循千古不變的原理，走不偏不倚的道路，才能治理好國家和管理好社會。”

什么是中？朱熹解釋為：“中者不偏不倚，無過不及之名?！币馑际?，“中庸之道”就是反對過與不及。簡單地說就是“去兩端、取中間”。當(dāng)今現(xiàn)代化社會的某些國人便把中庸之道轉(zhuǎn)譯或美化為“要在過與不及之間轉(zhuǎn)折或把握一個度，”“中庸之道就是要獲得‘恰到好處’的效果。”

有的國人通?？梢孕欧詈脦追N思想，當(dāng)他有權(quán)有勢時，是法家；有家有業(yè)時，是儒家；有家無業(yè)時，是道家；權(quán)勢家業(yè)全無時，就出家了。他也可以持好幾種言論，有權(quán)時，主張集權(quán)；無權(quán)時，主張民主；有錢時，主張財產(chǎn)私有；沒錢時，主張平均分配。但不變的是“中庸”思想為主導(dǎo)的，喜歡平穩(wěn)、不求創(chuàng)新、“好常惡變”，圓滑世故，明哲保身。這些落后的東西，形成了國人的性格缺陷，即所謂劣根性。中庸之道對國人有著很強(qiáng)的腐蝕性，國人劣根性的產(chǎn)生，是跟幾千年中庸之道的腐蝕分不開的。

一是持有中庸觀點的人不可能敬業(yè)盡責(zé)。中庸之道思想深重的人，只可能有選擇性地負(fù)責(zé)，而不是對所服務(wù)的機(jī)構(gòu)全身心的敬業(yè)盡責(zé)。

二是中庸扼殺人才、危害人員評估。人才往往是不拘一格的，尤其有創(chuàng)造力的人才，他們的想法在最初往往顯得離經(jīng)叛道、不合常例。如果抱有“中庸之道”去衡量人才，那么他們便永遠(yuǎn)沒有被承認(rèn)的可能。另一方面，多數(shù)中國人向以不得罪人為處世之本，中庸哲學(xué)的文化積淀很厚，一些主管不愿扮“黑臉”做反面評量。因此只要有“頭痛人物”，便設(shè)法延緩評估工作，幻想問題會自行消失。三是中庸扼殺創(chuàng)新。創(chuàng)新十分重要。尤其中層者適合創(chuàng)新。但反過來看，創(chuàng)新是有風(fēng)險的，畢竟創(chuàng)新就是變革，總與一些人得到利益，一些人失去利益。于是一些人便開始運用“中庸”之道，持其兩端而得其中。創(chuàng)新也便成為一句動人的口號。

四是中庸導(dǎo)致管理死角。管理的基本問題之一就是管理職責(zé)的空白，也就是管理缺位，好多事情該管卻沒有人管，在部門管理和層次管理的體制下，總有一些管理的死角和空白，產(chǎn)生一些管理上的漏洞，從而容易被鉆空子，給企業(yè)國家?guī)聿槐匾膿p失。管理當(dāng)中存在的另一個問題是管理中的的“灰色區(qū)域”。這又分兩種情況，一是有些事情既有人管又沒人管，平時不當(dāng)回事，不放在眼里，往往是出現(xiàn)問題了，才臨時抱佛腳。平時誰也“顧不上”，一到上級來檢查，或者遇到其他特殊情況，便立刻“突擊清理”，這樣的情況在現(xiàn)實中是比較普遍的。另一種情況是許多管理人員恪守“中庸”之道，政績平平，抱著一種“不求有功，但求無過”的處事心態(tài)，“大錯不犯、小錯不斷”。這樣的管理人員就屬于“灰色人員”，可想而知他們的管理工作效果會如何。

3.小農(nóng)平均思想的負(fù)面影響 4.封閉思想的負(fù)面影響 5.官本位思想的負(fù)面影響

中國傳統(tǒng)文化很優(yōu)秀，這是肯定的。但是對科技創(chuàng)新來說，中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想是有負(fù)面影響的。

首先，各行各業(yè)的排序歷來是“士農(nóng)工商”。如果是一般的排序，那是無所謂的。總有老大、老

二、老

三、老四。如爹媽一個看法，就無所謂。問題是排序以后，明確講要“重本抑末”?！氨尽边@里指的是農(nóng)，“末”指的是工商，尤其是商。士不在本末之列，而在一切之上，是當(dāng)官的。農(nóng)是士的本，整個社會的本。工商是末，是要抑制它的。而工商恰恰是要靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)哪兒來的工呢？中國歷來把創(chuàng)造發(fā)明看成雕蟲小技，只有讀書做官才是主流。知識分子都是奔的仕途經(jīng)濟(jì)。把真正的創(chuàng)造發(fā)明，看成是末流。不僅在思想觀念上看不起，還有很多政策限制。儒家思想還倡導(dǎo)“安土重遷”，安于守在自己的本土，而對遷移看得很重，最好不要動。“父母在，不遠(yuǎn)游”、“千金之子，不死于市”，就是這種思想。儒家思想也不倡導(dǎo)競爭。主張“和為貴”、“中庸之道”。中國雖然不尚競爭，但卻熱衷于勾心斗角。我們都是看四大名著長大的。四大名著講的都是勾心斗角：《三國演義》是國與國之間的勾心斗角；《水滸傳》講的是老百姓和官府衙門之間的勾心斗角；《紅樓夢》是大家庭中的勾心斗角；《西游記》是人和神與妖魔鬼怪之間的勾心斗角。從小就在學(xué)勾心斗角。但是在正常競爭面前，中國人卻又講禮儀、謙讓之類的話了。

孔夫子的學(xué)說中還有“天不變道亦不變”。自然規(guī)律是不變的，因此認(rèn)識自然規(guī)律的原則也不變?！疤臁焙汀暗馈倍际遣蛔兊模虼朔磳ψ兏?。孔夫子總宣揚復(fù)古倒退，總是嘆息“今不如昔”，我們也一代一代地嘆息過來。小時候聽老人講“今不如昔”，“世風(fēng)日下”。長大了對年輕人嘆息“今不如昔”，“世風(fēng)日下”。現(xiàn)在的年輕人將來大概還要對下一代說“今不如昔”，“世風(fēng)日下”。中國幾千年來，就是老子批評兒子，總覺得過去好。事實上社會在進(jìn)步。但總覺得一代不如一代。這些思想和激烈競爭、面向海洋、面向世界、面向未來的西方人思想是不一樣的。

近古以來，中國社會科學(xué)的落后也是影響科技創(chuàng)新的。中國社會科學(xué)落后中國人不大愿意承認(rèn)?？萍悸浜蟠蠹以敢獬姓J(rèn)，承認(rèn)了科學(xué)技術(shù)落后，國家強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)，能夠給大家?guī)砗锰?。但要我們承認(rèn)社會科學(xué)落后就比較難。如果要我們承認(rèn)中國文化落后，那是打死也不肯承認(rèn)的，好像承認(rèn)這點就挖了祖墳似的。其實近古以來，中國的社會科學(xué)是落后了的。首先，發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)，不管自然科學(xué)還是社會科學(xué)，兩大方法論都沒有誕生在中國，一個是實證方法，一個是形式邏輯。另外，中國的社會科學(xué)缺乏理性。理性，就是指超越自我中心，追求客觀真理的品性。分析社會現(xiàn)象，分析問題要超越自我，不能以對我怎么樣來分析事情是怎樣的。如果這樣的話就會有偏差，應(yīng)該追求客觀真理。事實是什么樣，千方百計地追求。中國倫理、教育、法律、政治都有，但是都沒有上升到理性的專 門學(xué)問，這些在中國，都是作為上下、尊卑、君臣秩序來談的。中國的倫理就是要“天地君親師”，臣子聽皇帝的，兒子聽老子的，學(xué)生聽老師的。中國的教育是以教師為中心，我怎么傳授給你。傳導(dǎo)、授業(yè)、解惑，都是我怎么對你，而不是考慮你該怎么成長，沒有成為教育學(xué)。中國很早就有法律，秦始皇就有法律，漢朝繼續(xù)，法律越來越嚴(yán)密。中國的法律很早就有，但是始終沒有形成中國的法學(xué)，法學(xué)是以人為核心，是以廣大人民群眾為基準(zhǔn)的。而中國的法律都是統(tǒng)治者要求下面應(yīng)該怎樣。中國的法學(xué)就是要老百姓聽從管理。中國的政治歷來是講上層之間的關(guān)系，而不是解決老百姓的實際問題。中國的制度都是為統(tǒng)治者設(shè)計怎樣更好統(tǒng)治，而不是統(tǒng)治者怎么更好地為廣大人民群眾的根本利益服務(wù)，或者為社會的發(fā)展等等來考慮。西方為什么會發(fā)展那么快，有文藝復(fù)興、啟蒙運動作基礎(chǔ)，有宗教革命、政治革命作基礎(chǔ)，有一系列哲學(xué)理論作先導(dǎo)。而中國沒有。這差別有多大？我們拿西方和中國的封建社會、后封建社會的時間過程來比較一下。西方封建社會是1500年，中國封建社會是2700年。封建后就是后封建社會，西方如果拿法國大革命成功算后封建社會的開始，法國大革命成功是1795年，標(biāo)志著歐洲資產(chǎn)階級革命的基本完成。就拿這個時間算起是210年。而中國，從辛亥革命推翻滿清王朝算起，也只有90年。如果以30年為一代人，那么西方的封建時代比后封建時代是50∶7，也就7代人在積極解決50代人留下的封建積淀。而中國是90：3，只有3代人開始解決90代人留下的封建積淀，可見中國反封建任務(wù)的艱巨。不是誰想要快就快得了的。這是第一根捆綁的繩索。

三、充分發(fā)掘和利用儒家思想之精華，積極推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程 古代“儒”字的含義。儒字源于儒家、儒學(xué)，意味著有學(xué)問、有知識。春秋時期，儒墨即成為“顯學(xué)”，至漢初“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)自此成為國學(xué)，成為歷史封建王朝的文化工具。儒泛指所有學(xué)問、知識、文化。稱得上儒的人肯定要飽讀詩書，有廣博的學(xué)問。

儒雖然泛指一切知識文化，但它仍有一個獨特的文化內(nèi)核，即儒家思想。儒家思想簡言之可用仁、義、禮三字歸納。所謂“仁”是友愛、同情之意，“義”為信任、忠貞之意，“禮”，則是舉止適宜之意。雖然儒家文化涉及很多知識層面，但它最根本的是談做人的道理，是一種很典型的道德文化，尤其講究個人的道德修養(yǎng)，西方人把“己所不欲，勿施于人”看成儒家的基本精神，因此稱得上儒的人，必定是品德高尚的賢者。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)正充分顯示、也正充分考驗人的知識和智慧。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的思維、手段和方式都是前所未有的，如互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)等。隨著貿(mào)易的迅速發(fā)展，全球統(tǒng)一市場的出現(xiàn)，競爭會變得異常復(fù)雜，它不僅需要市場主體有豐富而靈通的市場信息，最現(xiàn)代的生產(chǎn)流程、有效的營銷手段、科學(xué)的經(jīng)營管理、性能優(yōu)異的產(chǎn)品，而且要求產(chǎn)品有更多的科技、文化附加值，體現(xiàn)出市場主體的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造才華。而要做到這些，若非滿腹經(jīng)綸的儒商，又豈可勝任？而面對硝煙四起的商業(yè)戰(zhàn)場，唯有這種商界的博學(xué)鴻儒，方能稱雄于變幻莫測的國內(nèi)外市場。就是以儒家學(xué)說作為自己的經(jīng)營之道，嚴(yán)格按照精神要素規(guī)范自己的言行。具體而言，可以大致歸納為以下五個方面：

1．經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相結(jié)合的經(jīng)營宗旨

“博施濟(jì)眾、依群利己”，是中國儒家哲學(xué)的價值觀，也是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化 所必須的市場經(jīng)營宗旨。子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂圣乎？”孔子贊嘆說：“何事于仁必也圣乎！堯舜其猶病諸！??”在儒家看來，廣泛地給人民好處，普遍救濟(jì)群眾，是最大的“仁”。因此，我們不僅強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，同時還要強(qiáng)調(diào)注重社會效益。

所謂“博施濟(jì)眾、依群利己”，具體地說，作為現(xiàn)代企業(yè)，要想在社會上享有較高的聲譽(yù)和知名度，應(yīng)樹立為民、為國、服務(wù)社會的企業(yè)宗旨，把仁愛之德博施于人民大眾，真誠友好地對待競爭對手和客戶。

為了取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，我們還提倡“愛物”，崇尚節(jié)儉也是現(xiàn)代企業(yè)文化的一個方面。企業(yè)財富再多，也要節(jié)約每一分錢，因為每一分資金都起著推動和促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的重要作用。

2．以人為本、尊重人才的管理理念

“仁”是儒家倫理精神的中心范疇中最高道德準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)儒家文化在其悠久的歷史中，從理論上體現(xiàn)了一個以“仁為核心的道德體系，并強(qiáng)調(diào)”仁者愛人”，把人作為一切文化的核心。我們根據(jù)“天地之中，人為貴”思想，推行“以人為本，仁民愛物”的經(jīng)營原則，要求全方位地關(guān)懷與愛護(hù)每一個人，與人為善，成人之美，同時，投身社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮，企業(yè)管理的對象是人而不是物，因此，在管理手段上，注重以德服人，以情感人，實施各種情感管理和情感策略。

在復(fù)雜多變甚至爾虞我詐的商海中，要靠人才、靠超群的智慧和謀略方能制勝。當(dāng)今世界競爭的焦點已從市場競爭、產(chǎn)品競爭發(fā)展到人才競爭。凡是發(fā)達(dá)國家歷來都重視人力資源的投資，實際上是智力投資。尊重知識、尊重人才是現(xiàn)代化的先決條件。當(dāng)今，我們正處于世界新技術(shù)革命的浪潮中，重視人力資源的開發(fā)、加強(qiáng)人才資源的管理和科學(xué)合理地使用人才資源，已是當(dāng)務(wù)之急。

3．以義取利 誠信為本的道德觀念

“信”“義”是儒家重要的道德規(guī)范，也是現(xiàn)代化的市場經(jīng)營價值觀。在“信義”二字中，“信”，是泛指誠實不欺，講信用的品德；“義”是指人的思想和行為要符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，要尊重別人的人格，尊重別人的財產(chǎn)和愛護(hù)公共財產(chǎn)。儒家提倡誠實信用，提倡道義經(jīng)商，反對投機(jī)取巧，見利思義，背信棄義。

“以義取利、誠信為本”的價值觀，首先包含行為準(zhǔn)則上的“見利思義”，“義然后取”。根據(jù)這一原則，在市場經(jīng)營中注意正確處理好“義”與“利”的關(guān)系，確立“義利合一”的辦企業(yè)方針，注意正確處理好企業(yè)與職工、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會之間的義利關(guān)系，現(xiàn)代企業(yè)家選擇創(chuàng)立與發(fā)展有利于國家、民族利益，有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的企業(yè)，恥于“見利忘義”和靠假冒偽劣產(chǎn)品和不正當(dāng)競爭手段牟取暴利。

其次，“以義取利，誠信為本”還包括行為準(zhǔn)則上的“誠信”?？鬃釉唬骸白怨沤杂兴烂駸o信不立。”取信于民，企業(yè)就穩(wěn)定發(fā)展；失信于民，企業(yè)就難有立足之地。實踐這一原則，在市場經(jīng)營中強(qiáng)調(diào)“用戶至一，信譽(yù)第一”的意識，向用戶提供滿意的服務(wù)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，商品日益豐富，同類產(chǎn)品競爭日益激烈，廣大消費者也日益挑剔，消費者地位日趨顯赫，“顧客是上帝”，稍有不慎，得罪了“上帝”，那等于在砸自己的飯碗。

4．以和為貴、協(xié)調(diào)關(guān)系的經(jīng)營方法

“和”是儒家追求的一大境界，在儒家看來，“人莫貴乎生，莫樂乎和?！痹诠芾矸绞缴?，儒家倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”，“天時不如地利，地利不如人和” 的協(xié)調(diào)管理思想。一些深受儒家思想影響的企業(yè)家，提倡把市場經(jīng)濟(jì)中以金錢為代表的價值法則與儒家文化中所蘊(yùn)含的“人和”思想有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建一種“溫和的金錢關(guān)系。”

現(xiàn)代企業(yè)管理中，“和”主要涉及兩方面的內(nèi)容：一是企業(yè)內(nèi)部人與人間關(guān)系的和諧以及企業(yè)各部門分工協(xié)作的和諧；另一是企業(yè)與外部環(huán)境的和諧。一般說來，企業(yè)中存在著各種各樣的人際關(guān)系，人們之間難免存在矛盾和沖突，而這些矛盾和沖突對企業(yè)凝聚力無疑會產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。實現(xiàn)人際關(guān)系和諧，就可能緩和，甚至化解企業(yè)內(nèi)部緊張局面，給企業(yè)帶來光明。另外，企業(yè)是外部環(huán)境這一大系統(tǒng)中的一個單元。企業(yè)的生存發(fā)展，受外部環(huán)境的制約。企業(yè)為求得生存發(fā)展，就必須適應(yīng)外部環(huán)境。主要表現(xiàn)在：如何滿足顧客的需求，開發(fā)對路的產(chǎn)品，贏得市場；如何保障企業(yè)所需資金、原材料等與企業(yè)經(jīng)營的有機(jī)銜接；如何通過有效的外部公關(guān)活動，協(xié)調(diào)企業(yè)與政府、新聞媒介、社團(tuán)等的關(guān)系，以期樹立良好的企業(yè)形象，等等。

5．開拓創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神

儒家還有一個非常值得重視的觀點，即主張開拓創(chuàng)新，贊揚自強(qiáng)不息?！抖Y記·大學(xué)》說：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?！睂τ谑聵I(yè)和人生，儒家強(qiáng)調(diào)積極有為的自強(qiáng)不息精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！保麄鞣e極前進(jìn)，永不退縮，努力克服困難，勇于進(jìn)取的人生態(tài)度。

要開拓創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，現(xiàn)代化要求我們必須樹立開放意識、創(chuàng)新意識和市場意識。

開放意識即要求我們不僅要以中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為淵源，也要認(rèn)真學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想、文化、科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，即“本儒”和“洋儒”的結(jié)合，中西方先進(jìn)文化的結(jié)合。

創(chuàng)新意識即要求我們不斷學(xué)習(xí)，不斷挑戰(zhàn)自我，不斷革新和創(chuàng)造。形成人人探索、個個創(chuàng)新的機(jī)制，把研究開發(fā)作為發(fā)展的重要任務(wù)并用一定的制度保證，不斷推出新的產(chǎn)品和服務(wù)。

市場意識即要求我們時刻關(guān)注瞬息萬變的市場，注意社會的需求。一定要讓我們像滔滔的流水，永不枯竭；要日日思變，永不掉隊；要時刻警惕，勇于進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

參考文獻(xiàn)

匡亞明：《孔子評傳》 蔡尚思：《孔子思想體系》

（一）重政治而輕效益的偏向

千百年來，中國奴隸主階級和封建地主階級，為了建立和維護(hù)自己的政治統(tǒng)治，總把本階級的政治利益置于首位，不惜阻礙破壞經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。久而久之，政治中心成為了中國傳統(tǒng)管理思想的一大特色。新中國成立后，在較長的一段時間內(nèi)，由于我們黨沒有及時地把注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，以階級斗爭為綱的思想深深滲透到社會各地區(qū)、各部門中，使得我國企業(yè)管理工作上也披上了濃厚的政治色彩。

首先，企業(yè)行為政府化。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，缺乏獨立的人格。企業(yè)的行為方式、價值取向、目標(biāo)選擇、經(jīng)營觀念等主要受上級主管部門的控制和影響，為此，企業(yè)常常主動迎合上級行政部門的意愿，甚至不惜犧牲經(jīng)濟(jì)利益。

其次，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化。政企不分、政經(jīng)不分，組織機(jī)構(gòu)和編制同國家行政機(jī)構(gòu)對口，管理規(guī)章制度參照國家行政機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)制定，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切的傾向較為嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)色彩大大淡化。

第三，企業(yè)管理方法和手段行政化。在生產(chǎn)經(jīng)營中，領(lǐng)導(dǎo)者往往注重行政命令，愛算政治帳，不善于算經(jīng)濟(jì)帳。過多地運用行政手段來管理經(jīng)濟(jì)工作，領(lǐng)導(dǎo)者常常憑主觀理想辦事，企業(yè)不遵循效益第一的原則。

（二）重專制而輕民主的偏向

過去兩千多年，中國歷史上很長時間是封建專制管理的國家，民主管理的空氣非常稀薄。戰(zhàn)國時期，孟子曾主張民貴君輕。但這種愛民、為民之說并沒有真正得到封建帝王的認(rèn)同。相反，在封建社會嚴(yán)重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權(quán)的專制型管理方式。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代的個別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個人決策，家長制、一言堂。在這種絕對權(quán)威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權(quán)力的監(jiān)督和約束機(jī)制難以形成。官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象難以杜絕。

（三）重人情而輕法制的偏向

中國儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視人情管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

（四）重情意而輕利益的偏向

孔子說君子喻于義，小人喻于利。這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為合乎管理階層的禮制的行為規(guī)范，利主要是指物質(zhì)利益。孔子的管理學(xué)說顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼承了孔子的主張，進(jìn)一步把義利對立，認(rèn)為利是引發(fā)個人作惡和社會**的總根源。提倡利，必然會危及義，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。而宋明禮學(xué)，更直接提出了存天理，滅人欲的口號，把封建統(tǒng)治階級的管理思想行為規(guī)范和物質(zhì)欲望看作是水火不相容的兩極。

建國以來一個時期，我們在左傾管理思想的影響下，脫離群眾對實際生活的物質(zhì)需求，幻想不去發(fā)展生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)就能達(dá)到共產(chǎn)主義，這是十分可笑的。8 我們曾大力批判企業(yè)中利潤第一的管理思想，排斥物質(zhì)獎勵的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求。

黨的十一屆三中全會以后，我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì)的同時，從根本上承認(rèn)了利的合法性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重利，也提倡義。這個義，廣義講是精神文明建設(shè)問題，狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。當(dāng)前我們講義，不再是脫離實際歷史條件的管理思想，也不再是與利的對立，企業(yè)只有提倡合理的義和利，才能正確地解決好國家、集體和個人的三者關(guān)系。

（五）重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方管理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個體則是卑微的，微不足道的。這種總體對個體的排斥，構(gòu)成了中國儒家管理思想的本質(zhì)。在企業(yè)管理上具體表現(xiàn)在：

首先，在企業(yè)管理思想上，我們曾經(jīng)偏重于那些重總體，輕個體的學(xué)說。比如：建國后，重視對原蘇聯(lián)管理思想的引進(jìn)、吸收和探討，而這種管理思想的一個特點是維護(hù)了一種總體至上的觀念。反之，對西方國家比較強(qiáng)調(diào)個性和個人積極性的管理思想，棄之不顧或否定批判。

其次，企業(yè)在管理制度和方法上趨于共同，缺少特點。從前，由于企業(yè)是政府的附屬物，不是獨立自主經(jīng)營的法人實體，沒有自己獨立的人格。因此，國家的方針目標(biāo)就是企業(yè)的方針目標(biāo)；國家的價值觀念就是企業(yè)的價值觀念；國家的管理文化就是企業(yè)的管理文化??所有企業(yè)同遵一旨，同出一源。

第三，在企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制上，鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個別企業(yè)改革發(fā)展的阻礙。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競爭；講均同，不講貢獻(xiàn)；講公平，不講效率等等。長期以來這種求和去異的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護(hù)著人們的心理長城。

第四，以往在企業(yè)職工個性上，共同性勝于特殊性，群體性高于個性性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài)，個人需要絕對服從集體的利益，排斥任何做法的個人主義。其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

（六）重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響下，中國的儒家管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

（七）重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國儒家管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在儒家管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠意”、治國平天下的大經(jīng)綸，才最有價值。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

（八）重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護(hù)儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護(hù)，反則必險護(hù)則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實踐中重演。

第二篇：以儒家傳統(tǒng)思想構(gòu)建銀行職業(yè)道德

以儒家傳統(tǒng)思想構(gòu)建銀行職業(yè)道德

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：

大家好。

今天我要演講的題目是《以儒家傳統(tǒng)思想構(gòu)建銀行職業(yè)道德》。儒家倫理思想是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，幾千年來，在我國一直占有主導(dǎo)地位，已經(jīng)積淀成為一種“遺傳基因”。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，對于弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)銀行職業(yè)道德有著重要的影響作用和借鑒意義。

“徒法不足以自行”。自古以來，醫(yī)有醫(yī)德，官有官德，百業(yè)均有其道，謂之德。從事金融工作的人員，則應(yīng)當(dāng)有自己的銀德。銀德者，是金融工作者在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的、依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。立銀行道德，正銀風(fēng)，對構(gòu)建和諧的金融關(guān)系非常重要。

一、以人為本。孟子曾說，“民為貴，社稷次之，君為輕?！币匀藶楸尽笆倾y行道德建設(shè)的前提。作為金融工作者，要深知自己的一切資本來自人民。要樹立”以人為本“的銀行道德，關(guān)鍵在于兩條：其一是確立”客戶是上帝“的理念。每個金融工作者要設(shè)身處地為客戶著想，推行金融管理與服務(wù)新舉措，要滿足客戶的需要，與客戶的承受度相適應(yīng)，所謂”己所不欲，勿施于人“。其二是增強(qiáng)對客戶的回應(yīng)能力。金融部門不能拒客戶于千里之外，要通過各種途徑，建立應(yīng)對客戶需求的快速反應(yīng)機(jī)制，解決客戶的實際困難。

二、自強(qiáng)自律。”自強(qiáng)自律“是銀行道德建設(shè)的關(guān)鍵。儒家認(rèn)為人應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息?！疤煨薪?，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。人應(yīng)該效法天地，剛健不息，積極有為。儒家主張積極人世、用世、有為，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極有為，苦干實干。這種積極的人世哲學(xué)和參與精神與現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)全員的開拓精神和參與意識是一致的。儒家思想文化素來倡導(dǎo)吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、剛健有為的精神，這正是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的源動力。同時金融工作者要時刻清廉自重，常思貪欲之禍，常畏律令之威。要建立”守清知畏“的銀行道德，關(guān)鍵有三點。第一是自律。第二是要有制度意識。第三是管好近人。一些金融工作者走上毀滅之路，往往與近人之?dāng)_有關(guān)。

三、敬業(yè)樂群?！本礃I(yè)樂群"是銀行道德建設(shè)的根本，是儒家倫理道德的理性積淀。它告誡金融工作者要時刻勤于政務(wù)，來不得絲毫懈怠。要建立勤勉敬業(yè)的銀行道德，最要緊的，是要勇于負(fù)責(zé)，鉆研業(yè)務(wù)，并立足發(fā)展，增強(qiáng)創(chuàng)新力。儒家傳統(tǒng)的“敬業(yè)重道”，無疑也是新時期銀行職業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。它要求員工敬業(yè)愛崗，干金融行愛金融。要求員工愛崗敬業(yè)、勤業(yè)精業(yè)，勤業(yè)是精業(yè)的基礎(chǔ)，精業(yè)是勤業(yè)的的升華，是更高層次的價值追求。

誠然，我們對待儒家思想文化應(yīng)該堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家思想的同時，也必須擯棄儒家思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權(quán)意識等。競爭觀念、效率觀念、創(chuàng)新意識、民主意識等，則是儒家傳統(tǒng)思想中欠缺的。汲取儒家思想之精華，兼容現(xiàn)代文明道德意識，就能不斷豐富和完善銀行職業(yè)道德體系。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁！道德沒有重量，卻可以讓人有泰山之重； 道德沒有標(biāo)價，卻可以讓人的心靈高貴；道德沒有體積，卻可以讓人的情緒高昂。讓我們工行的每一位員工追隨儒家思想的道德之光，讓道德在我們職業(yè)生涯中綻放最絢麗的色彩吧！

第三篇：儒家傳統(tǒng)教學(xué)思想的三大特點

儒家傳統(tǒng)教學(xué)思想的三大特點

鐘楊

（四川教育學(xué)院教育系，四川成都６１００４１）?

摘要：傳統(tǒng)的教學(xué)思想并非過時陳舊的思想，理論與實踐相結(jié)合，教和學(xué)相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的思維能力都是其特點。需要的是我們在現(xiàn)代條件下如何繼承和發(fā)展這些有價值的教學(xué)思想。關(guān)鍵詞：儒家；傳統(tǒng)；教學(xué)；特點

中圖分類號：Ｉ３０５文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１０００－５７５７（２００３）０９－０００７－０４

提到傳統(tǒng)教學(xué)思想，教育界許多人通常會聯(lián)想到過時、陳舊和古板等詞匯，并把現(xiàn)實教學(xué)活動中一切不合時宜的東西歸結(jié)為受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，諸如理論脫離實際、只重教不重學(xué)、學(xué)生智力發(fā)展緩慢等等。其實，這種理解是片面和不科學(xué)的。實際上，傳統(tǒng)教學(xué)思想也有褒貶好壞之分，也有適應(yīng)不適應(yīng)當(dāng)前情況之分，它并不等于保守落后，并不都是過時和陳舊的。作為中國傳統(tǒng)教學(xué)思想主流的儒家教學(xué)思想，如果我們辯證地加以看待，認(rèn)真考察其思想脈絡(luò)，至少可以概括出對我們不無裨益的三大特點。

一、儒家教學(xué)思想主張理論與實踐的結(jié)合

教學(xué)活動中理論與實踐相結(jié)合的問題，并非現(xiàn)代教學(xué)思想中才有的新鮮提法，而是古已有之。它作為傳統(tǒng)教學(xué)的一個重要原則一直沿用至今并經(jīng)久不衰。儒家的教育目的是培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的治術(shù)人才，因而歷來都強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須理論與實踐相結(jié)合?？梢赃@樣說，儒家從孔子開始至明末清初的王夫之、顏元、戴震等，從來就沒有過理論與實踐相脫離的主張。下面以各歷史時期的幾位著名代表人物的教學(xué)思想為證，說明傳統(tǒng)教學(xué)思想并不具備或“享有”理論脫離實踐的特點。

孔子，儒家的開山鼻祖，古代最偉大的教育家。他的教學(xué)思想，可以說是影響了中國兩千多年的教學(xué)實踐，其精深、優(yōu)秀可想而知。孔子在教學(xué)中特別重視理論與實踐相結(jié)合的問題，即便是在討論如何處理學(xué)與思的矛盾問題時，他也沒有忘記聯(lián)系實際?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語?為政》），這里的“思”，并非脫離實踐的思，而是說的“切問而近思”（《論語?子張》），即要聯(lián)系自己的實際來思考。顯然，孔子是主張理論聯(lián)系實際的。又如他在討論學(xué)與用的矛盾問題時，即要求學(xué)生學(xué)以致用，學(xué)習(xí)所得，必須見諸行動，即把知識運用到政治生活和道德實踐中去。他以學(xué)＜詩）為例說：“誦＜詩）三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對，雖多，亦奚以為?！保ā撜Z?子路＞）也就是說，熟讀了＜詩）三百篇，管理政事卻管不了，出使外國卻又不能獨立應(yīng)對，像這樣的人，讀＜詩）再多，又有什么用呢？得顯然，孔子認(rèn)為這是理論與實踐脫節(jié)，是知而不能行。因此，他不僅要求學(xué)生經(jīng)過學(xué)、思獲得和鞏固知識，而且還要求把實踐也納入到教學(xué)過程中去?？鬃硬粌H在思想上強(qiáng)調(diào)理論與實踐相結(jié)合，而且在行動上也體現(xiàn)得極為充分。他帶領(lǐng)學(xué)生周游列國本身就是理論與實踐結(jié)合的典范。

茍子也是我國古代一個偉大的教育家。他從唯物主義的認(rèn)識論出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)過是一個特殊的認(rèn)識過程。他說：“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則?！保ǎ架髯?勸學(xué)））按他的意思，學(xué)生接受教師傳授知識，首先通過耳、目等感官，得到感性認(rèn)識，再通過“心”的積極思考，逐步上升為理性認(rèn)識，然后由人體直接的實踐活動表達(dá)出來。如果認(rèn)為正確，便可視為法則而成具有普遍意義的規(guī)律。在他看來，教學(xué)過合起來。他又說：“不闖不若闖之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！保ǎ架髯?效儒》）教學(xué)的認(rèn)識過程，從感性到理性，最終在于實踐——“行”?！靶小痹谶@一過程中最為重要，也是終極目標(biāo)。只有學(xué)而能行，才算完整的認(rèn)識，也才能最后把握真理。由此可見，茍子是不主張只知不行的，而是強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)知行結(jié)合，即做到理論與實踐的結(jié)合。只有這樣，才能獲得真知。

宋代的朱熹可以說是儒學(xué)的集大成者，也是我國古代的一位大教育家。在他的教學(xué)實踐活動中，從來都強(qiáng)調(diào)理論與實踐相結(jié)合。＜宋史＞本傳講朱熹“為學(xué)大抵窮理以致其知，反躬以踐其實。”他教育弟子：讀書則窮究其理，行己則踐其跡?？梢娝鲝埥虒W(xué)中的讀書窮理與躬行實踐并重。在朱熹看來，讀書窮理只是手段，而目的則是躬行實踐。他特別強(qiáng)調(diào)“讀書需要切己體驗”，指出：“讀書窮理，當(dāng)體之于身”，“讀書不可只專求紙上求義理，須反來就自家身上推究”，“就身上推究，始得?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）按他的意思，讀書必須把書中的知識聯(lián)系到自身的實踐，只有親身實踐了，才算真正獲得了知識。如果僅僅知道了而不去實踐，那與不學(xué)沒有什么兩樣；反之，想去實踐但又沒有弄清道理，那么這種實踐將是盲目而不可靠的?？傊恍校扔诓恢?；不知而行，實為蠻干?？梢?，在理論與實踐的關(guān)系問題上，朱熹是主張兩者結(jié)合的，難怪他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！保ㄍ希砭牛?/p>

清初教育家張履祥也同以上教育家一樣，主張教學(xué)中的理論與實踐相結(jié)合。他所處的時代，由于科舉制度的病入膏肓，導(dǎo)致了士人學(xué)風(fēng)的敗壞和不務(wù)正業(yè)。學(xué)校教育中的一切教學(xué)活動都是圍繞著科舉考試，學(xué)生為追求功名利祿，百般鉆營，不惜弄虛作假，置學(xué)習(xí)的真正目的于腦后。對于學(xué)習(xí)的內(nèi)容只知死記硬背，而不去深入鉆研。結(jié)果得到的全是一些空疏無用的東西。針對這種情形，張履祥在教學(xué)中告誡弟子應(yīng)避免走這條路，并要求他們在學(xué)習(xí)上從事于實學(xué)或是有用之學(xué)，做到學(xué)以致用或是理論聯(lián)系實際。他說：“讀書所以明理，明理所以適用?！保ā稄垪顖@先生全集答顏孝嘉））即讀書的目的是為了弄清道理，而弄清道理的目的則是為了運用。可見，他把教學(xué)中的理論聯(lián)系實際看得是多么的重要。在教學(xué)中他也常常教育學(xué)生：“須讀有用之書，毋習(xí)制義，當(dāng)務(wù)經(jīng)濟(jì)之學(xué)?！保◤埪南椋寄曜V））

以上僅舉了四位古代教育家關(guān)于理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)思想。如要詳細(xì)論及，董仲舒、王充、王守仁，王夫之、顏元，戴震等著名教育家也都在教學(xué)活動中強(qiáng)調(diào)這一點。從這一點上，我們很難看出傳統(tǒng)教學(xué)思想“書本至上”、“學(xué)習(xí)脫離實際”的影子。可以這樣說，理論與實踐相結(jié)合是我國傳統(tǒng)教學(xué)思想中的精華，沿用至今仍然適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要。

二、儒家教學(xué)思想注重教和學(xué)的相互統(tǒng)一

中國的傳統(tǒng)教學(xué)思想，最大的特點之一就是主張教和學(xué)的統(tǒng)一。既重教的原則方法，也重學(xué)的啟發(fā)指引。幾乎沒有“教師中心”或是“學(xué)生中心”的嫌疑。

先從學(xué)法上講。孔子在教學(xué)中就很注重學(xué)生的主體作用。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的態(tài)度問題。比如他說：“君子不重則不威，學(xué)則不固?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）意思是講在學(xué)習(xí)的時候，言語，行動、容貌、愛好等等方面，都必須表現(xiàn)出端正莊重、注意集中、嚴(yán)肅認(rèn)真、堅定不移的態(tài)度，否則學(xué)到的東西也不會牢固。顯然，孔子在這里不僅是教學(xué)生學(xué)會，更是在教學(xué)生會學(xué)。

孟子在教學(xué)活動中也注重對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)。比如他要求學(xué)生的學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)即是如此。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個自然發(fā)展的過程，應(yīng)該按順序前進(jìn)。他說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)”（＜孟子?盡心上》）。按他的意思，學(xué)習(xí)象流水一樣，不把洼地流滿，不再向前流。求學(xué)應(yīng)有一定步驟，不能急于求成，“其進(jìn)銳者其退速”（同上）。在這里，孟子解決的是學(xué)生的學(xué)習(xí)速度問題。

宋代大教育家張載的教學(xué)，也很善于讓學(xué)生會學(xué)。比如他在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法時，特意強(qiáng)調(diào)了“博學(xué)精思”。張載認(rèn)為，博而不精是有害無益。他說：“汗漫無所執(zhí)導(dǎo)，所以臨事不精，學(xué)者先須立本?！保ā稄堊诱Z錄中＞）“書多閱而好忘者，只為理未精耳?！保ǎ冀?jīng)學(xué)理窟?學(xué)大原上））這是說，讀書學(xué)習(xí)時漫無邊際的博覽沒有理解其中精義，到頭來什么也不精通，也容易忘記。這是因為沒有弄清書中精義的緣故。因此，“觀書必總其言而求作者之意。”為學(xué)“當(dāng)識其要，總其大體”（《義理》）。也就是說，學(xué)習(xí)時既要注重廣博，同時也要注重精思。

南宋陸九淵更是把廣求師友作為一種學(xué)習(xí)方法來要求學(xué)生。在他看來，學(xué)習(xí)的開始階段，師友的啟發(fā)是有益的。在消極方面，師友可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和清除其浮偽物欲和習(xí)氣；在積極方面，師友可以幫助自己反省覺悟，以掌握真實的道理。所以他說：“親師友，去己之不美也。人資質(zhì)有美惡，得師友琢磨，知己之不美而攻之。”（＜陸九淵全集＞卷三十五）關(guān)于師友對學(xué)習(xí)者的幫助，陸九淵首先談到的是學(xué)習(xí)要“遇明師”。按他的意思，學(xué)習(xí)如果缺乏老師，尤其是缺乏明師的指導(dǎo)，那么在樹立學(xué)習(xí)的正確目標(biāo)和選擇適宜的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法上都難免會惶惑而不知所從。他認(rèn)為，人并非生而知之的，對知識總有迷惑不解的時候，因而應(yīng)該有惑必求師。其次談到的是學(xué)習(xí)須慎擇友。他認(rèn)為，在和多數(shù)人共同學(xué)習(xí)時，朋友之間浸灌熏陶的影響之深遠(yuǎn)，以及彼此規(guī)切磨礪的利益之巨大，遠(yuǎn)非獨學(xué)無友的孤陋寡聞所能比擬。因此，學(xué)習(xí)時必須在“慎擇”的前提下廣交朋友。

從以上的敘述中，我們可以清楚地看到，傳統(tǒng)教學(xué)思想沒有絲毫地忽視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用。而是既肯定了學(xué)生的主體作用，也強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)過程中對學(xué)生的引導(dǎo)作用。再從教法上看。儒家最為注重的就是啟發(fā)教學(xué)。比如孔子教學(xué)就特別提倡這一點?？鬃佑幸痪浣虒W(xué)名言是這樣講的：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ǎ颊撜Z?述而））按照宋代教育家朱熹的解釋：“憤者，心求通而未之意；悱者，口欲言而未能貌；言，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！保ㄖ祆洌海妓臅?論語?述而））在這里，孔子首先講到的是讓學(xué)生形成“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，然后再言及的是啟發(fā)的目的，即培養(yǎng)學(xué)生運用知識的能力和思維能力，并以此檢驗啟發(fā)是否得當(dāng)。這是孔子對啟發(fā)式教學(xué)的高度概括，體現(xiàn)了教學(xué)以學(xué)生為主體的思想。再如《學(xué)記）在總結(jié)先秦儒家啟發(fā)教學(xué)方法時說：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。”用現(xiàn)代的話來理解，這句話的意思是：優(yōu)秀教師的教學(xué)是善于引導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著走；勉勵學(xué)生而不壓抑屈從；開導(dǎo)學(xué)生而不把所有道理和盤托出。引導(dǎo)而不牽著走，就使教與學(xué)之間的矛盾關(guān)系變得和諧；勉勵而不壓抑屈從，就使學(xué)生對學(xué)習(xí)感到快易；開導(dǎo)而不和盤托出所有道理，就可使學(xué)生獨立思考并求得其余道理。如果教學(xué)真正做到了讓教學(xué)和諧，學(xué)生快易，而且又能獨立思考，那就可以說是善于誘導(dǎo)了。由這里我們可以看出，《學(xué)記》是把教學(xué)中的教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用結(jié)合在一起的。啟發(fā)式教學(xué)是我國優(yōu)秀的教學(xué)傳統(tǒng)，相因相襲兩千多年，至今仍在教學(xué)過程中發(fā)揮著不可替代的作用。按儒家的說法，只有那種善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。也難怪朱熹會這樣感嘆：“指引者，師之功也?！保ā吨熳诱Z類》謄八）

儒家在教法上還非常重視教學(xué)相長。《學(xué)記》中有這樣一段精到的論述：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也?！痹谶@段話里，我們不難看出教學(xué)過程中包含著兩對不同性質(zhì)的矛盾。首先教師從事教學(xué)的職業(yè)意識和主觀能動性，以及自身的智能結(jié)構(gòu)，構(gòu)成教的內(nèi)因；在其認(rèn)真施教時，學(xué)生追求學(xué)成的自主意識和表現(xiàn)的自覺性、積極性，必然會促進(jìn)教師要不斷加強(qiáng)自身的建設(shè)，去認(rèn)真鉆研，改進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，這就構(gòu)成了教的外因。二者辯證的統(tǒng)一形成教師“知困”而“能自強(qiáng)”的根本動力。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)的自主意識，強(qiáng)烈的求知欲和學(xué)習(xí)的自覺性，構(gòu)成學(xué)的內(nèi)因；在教師的認(rèn)真教誨、啟發(fā)誘導(dǎo)和嚴(yán)格要求下，使學(xué)生感到一定的壓力，理解學(xué)習(xí)的重要和欲罷不能，這又構(gòu)成了學(xué)的外因。二者辯證的統(tǒng)一形成學(xué)生“知不足”而“能自反”的根本動力。這樣，教師和學(xué)生能各自認(rèn)識到這兩對矛盾的話，那么教師就能自強(qiáng)不息，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自身建設(shè)，不斷提高，努力改進(jìn)教學(xué)，進(jìn)而加強(qiáng)對學(xué)生的教育，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)；學(xué)生也能全面反思，檢查不足，然后加倍努力，爭取多學(xué)，去促進(jìn)教師認(rèn)真施教，提高教學(xué)質(zhì)量。

綜上所述，不論是從學(xué)的角度，還是從教的角度看，我國古代的教育家們都注重教學(xué)過程中的教與學(xué)的統(tǒng)一，都注重教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的有機(jī)結(jié)合，決非只重教而不重學(xué)。

三、儒家教學(xué)思想強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生思維能力

傳統(tǒng)教學(xué)思想并不像一些學(xué)者理解的那樣，只重視書本知識的傳授，只要求學(xué)生死記硬背，而忽略學(xué)生智力或是思維的發(fā)展。實際上，傳統(tǒng)教學(xué)思想是相當(dāng)重視學(xué)生思維能力的發(fā)展的，諸如在教學(xué)過程中注重激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、注重廣于見聞、提倡啟發(fā)思維、主張有疑有問、重視邏輯推理、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神等等都是如此。

教學(xué)活動中激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，是發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)學(xué)生思維能力的前提條件。關(guān)于這一點，早在孔子那里就已受到重視?？鬃釉谄浣虒W(xué)活動中，很善于引人人勝，使學(xué)生對學(xué)習(xí)極感興趣，處于一種欲罷不能的，態(tài)?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)首先要解決的問題就是好學(xué)樂學(xué)。他指出：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z?學(xué)而＞）好學(xué)的心理表現(xiàn)就是“學(xué)如不及，猶恐失之。”（《論語?泰伯＞）同時他也強(qiáng)調(diào)樂學(xué)，說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也＞）一個人只有通過在教學(xué)過程中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，才會自覺主動地學(xué)習(xí)，使思維處于積極的狀態(tài)之中，才能“聞一以知二”，“聞一以知十”（＜論語?公冶長＞）。宋代教育家張載也主張要在教學(xué)過程中激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的“向慕之心”，他說：“慕學(xué)之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其美，而知其有美不疑。步步進(jìn)則到，畫則自棄也?！保ā秾W(xué)大原下＞）興趣濃厚了，學(xué)習(xí)自然會有進(jìn)步。他認(rèn)為：“樂則生矣，學(xué)至于樂，則自不已，故進(jìn)也?！保ǎ紝W(xué)大原上＞）只要把學(xué)習(xí)看作是極快樂的事情，就會思維活躍，學(xué)而不厭，不斷進(jìn)步。

發(fā)展學(xué)生的思維能力，必須要廣于見聞。按認(rèn)識論的說法就是沒有廣博的間接經(jīng)驗和豐富的感性知識，人的認(rèn)識不可能由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，思維水平也不可能由感性階段上升到理性階段。因此，使學(xué)生獲得廣博的間接知識和豐富的感性知識，是發(fā)展學(xué)生思維能力的基礎(chǔ)。儒家教育家很早即認(rèn)識到了這一點，因而在教學(xué)過程中特別要求學(xué)生廣于見聞?？鬃犹岢珜W(xué)生要善于。多聞多見”，他說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之?！保ā撜Z?述而＞）“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔?！保ā墩撜Z?為政＞）按孔子的意思，只有多聽，才能選擇其中合理的部分加以接受；只有多看，才能都記在心里，加深認(rèn)識，只有多聽多看，謹(jǐn)慎思考，才不致于使思維步人歧途，才可能減少怨尤和遺憾。可見，孔子的。多聞多見”，實則是發(fā)展學(xué)生思維能力的一種極好的教學(xué)方法。南宋朱熹也很強(qiáng)調(diào)感性知識對發(fā)展學(xué)生思維能力的基礎(chǔ)作用。他以蓋房子為例，說明只有“闊開基，廣開址”（＜朱子語類輯略》），才能使建筑物堅實牢靠。人的思維能力的發(fā)展同樣需要堅實的基礎(chǔ)，那就是必須要求廣博的感性知識。他在解釋《論語＞中“多聞多見”時指出：。多聞多見兩字，人多輕說過了，將以為偶然多聞多見耳。殊不知此正是合當(dāng)用功處。圣人所以‘好古敏以求’，又日‘多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之’，皆欲求其多也，不然則聞見孤寡，不足?以為學(xué)也”。（同上）

在教學(xué)過程中鼓勵學(xué)生有疑有問，一直是儒家教育家們采用的一種培養(yǎng)學(xué)生思維能力的方法。孟子在教學(xué)活動中極力主張要存疑，他認(rèn)為有疑問的學(xué)習(xí)才能促進(jìn)思維能力的發(fā)展，真正獲得知識。他要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時要有存疑的精神，反對那種沒有疑問的學(xué)習(xí)，所以他說：。盡信＜書＞，則不如無《書＞”（《孟子?盡心下＞）。漢代王充強(qiáng)調(diào)。問”的作用，認(rèn)為只有大膽懷疑，通過詢問，才能弄清楚不理解的問題，才能活躍思維。他說：“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)久乃知，不問不識。”（＜論衡?實知篇》）又說：“茍有不曉解之問，造難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？”（《論衡?問孔》）隋代王通更是直截了當(dāng)?shù)乜隙恕皢枴痹谂囵B(yǎng)學(xué)生思維能力方面的作用。他認(rèn)為要推廣仁的精神，增強(qiáng)人的智力，最好的辦法就是多問，即他所說的：“廣仁益智，莫善于問?！保ā吨姓f?問易》）明末清初的教育家王夫之認(rèn)為，尋求問題徹底解決的辦法以及提高思維能力的辦法，最有效的途徑之一就是能夠提出疑問。他說：“由不疑至于疑，為學(xué)Ｂ長，由疑至于不疑，為道Ｂ固”（《詩廣傳）卷四）。他把疑、問、思三者的關(guān)系理解為：有疑者必問，問而自反則必思，思而有得則疑消惑解。他認(rèn)為“問”有兩種，一是問人，一是問己，相比之下，后者更能促進(jìn)思維的發(fā)展。

古代儒家教育家大多比較重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程中邏輯推理能力的培養(yǎng)。漢代教育家董仲舒認(rèn)為，學(xué)生在思考問題時應(yīng)盡量多從各種事物中找出區(qū)別和聯(lián)系，這樣才有助于問題的解決，有助于邏輯思維能力的培養(yǎng)。為此，他提出了“博貫多連”的思維方法，即：“得一端而多連之，見一空而博貫之?！保ā洞呵锓甭?精華》）南宋朱熹在教學(xué)過程中則強(qiáng)調(diào)用“類推”的方法來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。他教導(dǎo)學(xué)生說：“人固有理會得處，知孝于親、友于弟，如水之必寒，火之必?zé)?，不可謂不知，但須去致極其知，因那理會得的推之于理會不得的，自淺以至于深，自近以致于遠(yuǎn)”（＜朱子語類＞卷十四）。這是由已知到未知，由淺入深，由近及遠(yuǎn)的推理方法。他還認(rèn)為，研究事物的道理應(yīng)從多方面去探索，只要有一方面研究透徹了，其他方面也可以類推。按他的說法就是：“道理之大原固要理會，纖細(xì)委曲處也要理會，制度文為處也要理會，古今治亂處也要理會，精粗大小無不當(dāng)理會。四邊一齊合起，功夫無些罅漏，東邊見不得，西邊須見得，這下見不得，那下須見得，既見得一處，則其他處亦可類推?！保ㄍ?，卷一百二十一）

創(chuàng)造思維是思維發(fā)展的最高階段。因此，在教學(xué)中鼓勵學(xué)生創(chuàng)新，是發(fā)展學(xué)生思維能力的重要一環(huán)（也是當(dāng)今素質(zhì)教育的核心）。在這一點上，儒家教育家更是特別傾注心血，從孔子到明清之際的王夫之均是如此。比如唐代韓愈即非常強(qiáng)調(diào)思想方法上的創(chuàng)新精神，他要求學(xué)生“師古圣賢人”要“師其意而不師其辭”，要“抒意立言，自成一家新語”（＜韓昌黎全集?答劉正夫書》），并把具有創(chuàng)新精神的人定義為：“能者非他，能自樹立．不因循者是也”（同上）。宋代張載則一貫反對那種在學(xué)習(xí)和思想方法上食古不化的態(tài)度。他認(rèn)為在學(xué)習(xí)和思想方法上只有摒棄守舊態(tài)度，才能創(chuàng)造出新意來，也即他所說的：“濯去舊見，以來新意”（＜學(xué)大原下》）。因此，他告誡學(xué)生：“學(xué)貴心悟，守舊元功”（《義理》）。南宋朱熹則繼承了孔子“溫古知新”的思想，他說：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新。則新不可得而知，亦不可得而求矣”（《朱子語類）卷一）。在這里他是把溫故與知新相結(jié)合的，溫故是知新的基礎(chǔ)，通過不斷地復(fù)習(xí)１日有知識，就能加深理解，創(chuàng)造出新意來。因此他說：“時時溫習(xí)，覺滋味深長，自有心得”（＜同上，卷二十四》）。另外，朱熹在教學(xué)過程中還強(qiáng)調(diào)要在尊重前人學(xué)術(shù)見解的基礎(chǔ)上，敢于議前輩，立新說。正如他說：“前輩固不敢妄議，然論其行事之是非何害？圃不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，則不容不立論?！保ǎ紝W(xué)規(guī)類嫡＞）為此，他教導(dǎo)學(xué)生：“學(xué)者不可只管守以前所見，須除了，方見新意。”（《朱子語類》卷十一）明代王守仁也比較重視在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維。首先，他肯定了每個人都有獨立思考和提創(chuàng)見的權(quán)利和能力，即他所說：“夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣”（＜王文成公全書?傳習(xí)錄中》）。其次，他主張在學(xué)習(xí)過程中，對古圣賢人的見解，不能盲從，要敢于發(fā)表自己的新見解，按他的說法就是：“夫?qū)W，貫得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子乎！’＇（同上）

以上是儒家強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生思維能力的教學(xué)思想。無論我們從何種角度看，在這種教學(xué)思想的指導(dǎo)下，學(xué)生也不會是“往往處于被動地位”、“智力發(fā)展緩慢”和“學(xué)習(xí)效果不佳”的。難道說古代那些改革家，諸如董仲舒、范仲淹、王安石；那些思想家，諸如韓愈、朱熹、王守仁、王夫之、顏元等等都不是在這種教學(xué)思想指導(dǎo)下學(xué)有所成而最終成就大業(yè)的？他們勇于開拓、改革和創(chuàng)新的精神，難道不是在這種教學(xué)思想指導(dǎo)下培養(yǎng)出來的？

綜合上述三方面的論述，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)思想中不乏精粹的、且沿用至今仍在教學(xué)活動中起指導(dǎo)作用的思想。這些思想是經(jīng)過千百年教學(xué)實踐檢驗并繼承下來的，是優(yōu)良的傳統(tǒng)。對于此，我們的責(zé)任不是貶低或者否定它，而是如何在現(xiàn)代條件下繼承和發(fā)展它。誠然，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)傳統(tǒng)教學(xué)思想有其糟粕的東西，但我們不能因此就一概而論。對照上述分析，那種以為傳統(tǒng)教學(xué)思想“過分強(qiáng)調(diào)書本知識的學(xué)習(xí)，側(cè)重教師如何教的方面，而對學(xué)生如何學(xué)的問題，則很少論及。在這種教學(xué)思想的指導(dǎo)下，形成了‘教師中心’，書本至上；而學(xué)生往往處于被動地位，學(xué)習(xí)脫離實．際，智力發(fā)展緩慢，學(xué)習(xí)效果不佳”（謝辟．小學(xué)教育學(xué)

［Ｍ］．重慶：西南師范大學(xué)出版社，１９９４．２２８．）的說法，顯然是缺乏依據(jù)和站不住腳的。

（責(zé)任編輯：郝丹立責(zé)任校對：郝丹立）

第四篇：儒家文化傳統(tǒng)在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

儒家文化傳統(tǒng)在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

陳國志

(福州大學(xué)，福建福州350002)

摘要)儒家文化傳統(tǒng)自占至今經(jīng)歷了多個朝代的變蘋和洗禮，其所受到的禮遇和評價也小盡相同。在我國當(dāng)今的現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是在我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們要認(rèn)真審視一卜它的現(xiàn)代社會價值。木文就儒家文化傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)中的幾個核心思想對我國現(xiàn)代化進(jìn)程的作用做一番探討。

中國是一個具有悠久歷史的、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的發(fā)展中國家。以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)造就了中華民族占老而又輝煌的文明。今人，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國沿著現(xiàn)代化的方向步上了具有歷史轉(zhuǎn)折意義的轉(zhuǎn)型之路。儒家文化傳統(tǒng)必定會以其內(nèi)在的文化機(jī)制對當(dāng)代中國社會現(xiàn)代化產(chǎn)生重要影響，同時又會在中國社會轉(zhuǎn)型的沖擊和挑戰(zhàn)中通過變異和創(chuàng)新獲得新的認(rèn)同和繼承。因此，有關(guān)儒家傳統(tǒng)文化在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的價值問題就成為一個發(fā)人深思的熱點問題。

儒家文化從春秋戰(zhàn)國孔孟時代發(fā)源至今，己經(jīng)歷了多個朝代的變革和洗禮，其價值體系和核心理念幾經(jīng)變異和轉(zhuǎn)化，所受到的禮遇和評價也不盡相同。進(jìn)入現(xiàn)代以來，我們對儒家傳統(tǒng)的態(tài)度和做法也幾經(jīng)波折。“五四”運動以來，反傳統(tǒng)思潮忽視了儒學(xué)的多重意蘊(yùn)，過多強(qiáng)調(diào)儒家文化傳統(tǒng)的消極影響，使社會歷史走上拒斥傳統(tǒng)之路。當(dāng)代新儒學(xué)則過多強(qiáng)調(diào)儒家文化的正而意義，片而夸大文化對經(jīng)濟(jì)的積極作用，山認(rèn)同儒學(xué)走上儒學(xué)木位論。這兩種對待儒家文化傳統(tǒng)的態(tài)度都是片而的、不可取的。今人，我們應(yīng)該史理性地、全而地看待儒家文化對我國現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。卜而結(jié)合儒家文化傳統(tǒng)價值系統(tǒng)中的幾個核心思想作一些具體分析。

第一，儒家理性主義和人文精神對現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。

當(dāng)代中國現(xiàn)代化是一個以科技力量、科學(xué)精神帶動社會體制、社會結(jié)構(gòu)變革的理性化過程。“理性化”意指解決現(xiàn)代化問題的某種科學(xué)精神或科學(xué)的工具和手段，同時它又滲透著價值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)現(xiàn)代化過程主體對自身行為史高標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)懷和價值實現(xiàn)。儒家自先秦開始便形成了理性主義傳統(tǒng)，孔子反對怪、力、亂、神，要求人們破除迷信，憑理性生活。這種尊重理智、反對迷信的文化傳統(tǒng)使中華民族在歷史上避免了西方那種狂熱的全民族的宗教信仰以及綿綿不斷的宗教戰(zhàn)爭。中國沒有“上帝之城”，中國人追求Jl=滿足于人世間的現(xiàn)實生活，而不致于在科學(xué)和宗教之間搖擺不定?？梢娫谕庠谛问健度缋碇堑纳顟B(tài)度等》上，儒家的理性主義與現(xiàn)代的理性要求無疑具有相通之處。但是，在內(nèi)在意蘊(yùn)上，儒家理性主義卻史多地展示為對價值的關(guān)懷，這種理性主要體現(xiàn)為一種倫理道德而不是科學(xué)的效率原則，這種價值取向與重利輕義的原則相結(jié)合，濘致了對工具理性的相對抑制，一定程度上也會抑制人的想象力和創(chuàng)造力，從而與現(xiàn)代化的理性要求相悖逆，這對構(gòu)建現(xiàn)代物質(zhì)文明產(chǎn)生了文化阻力。因此，在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中無疑應(yīng)當(dāng)繼承儒家重理性、反對迷信的光輝思想，揚棄儒家以“仁”消融“知”的傳統(tǒng)，使儒家的理性主義山狹義的道德自覺、中一向價值關(guān)懷延伸至兼容科學(xué)的效率原則，從而與現(xiàn)代理性要求相會通。

社會現(xiàn)代化作為一個歷史過程無疑具有一重性。一方而它體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的歷史趨勢，另一方而又往往因工具理性的過度膨脹而隱含著負(fù)而的社會效應(yīng)，如在工業(yè)化中產(chǎn)生的生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)、核戰(zhàn)陰影、技術(shù)專制、人情淡漠、道德淪喪等。儒家文化雖然對工具理性的重視不夠，但它注重人的存在意義，富含人文精神，如憂患精神、樂道精神、和合精神、人木精神和篤行精神等。儒家文化傳統(tǒng)的這種仁道德信原則和人文精神無疑是限制和避免社會現(xiàn)代化進(jìn)程中負(fù)而效應(yīng)的有效途徑之一。

首先，儒家的“仁者愛人”思想，倡濘關(guān)切人生、關(guān)切人際倫常、關(guān)切人的自身發(fā)展與社會、他人及社會全體的合德合理發(fā)展等豐富思想，作為一個文化理想和一套社會價值體

系，對于全球化經(jīng)濟(jì)時代人類整體倫理系統(tǒng)的建構(gòu)}I!完善，具有密切的相關(guān)性和重要性。同時，儒家還認(rèn)為君為舟，民為水，水能載舟又能覆舟，這種重民輕君、憂國憂民的思想，對當(dāng)前我們黨加強(qiáng)黨的建設(shè)，切實推行群眾路線，關(guān)注民生，真正代表最廣大人民群眾的根木利益，具有重要的歷史借鑒意義。

其次，儒家文化中的“己所不欲，勿施子人”的思想弓}伸到人要愛人，推行愛力一物，引濘我們要善待力一物，保持生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，這對我國當(dāng)前推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要意義。

再次，儒家文化中求是務(wù)實精神，無疑可以教育和影響今人的民眾破除迷信、反對“玄學(xué)”，發(fā)揚馬克思主義“一切從實際出發(fā)”、“實事求是”的思想作風(fēng)和工作態(tài)度，努力推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的前進(jìn)。

第一，儒家義利之辯對現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。

在義利關(guān)系上，儒家形成了重義輕利、見利思義、以義馭利的傳統(tǒng)，在總體上傾向于“義”，反對功利主義價值觀。這些思想與資木主義世界所流行的功利主義思想截然不同。但這種反功利主義的價值取向Jl=不意味著儒家把義和利完全對立。以孔子為代表的儒家雖然倡濘重義輕利，但Jl=不否認(rèn)義利可以統(tǒng)一、平衡。儒家這種義利觀一方而有利于引濘人們遵循社會現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政治制度和道德規(guī)范，另一方而也有力地抑制了人與人的自發(fā)競爭和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)代中國社會現(xiàn)代化離不開社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高效運作，但是需要利益馭動，就要求給利益原則以適當(dāng)定位。于是，儒家傳統(tǒng)義利觀與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)之間存在某種內(nèi)在的沖突，其輕視甚至鄙視功利的價值觀取向不利于形成市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在馭動力。在處理發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和儒家傳統(tǒng)義利觀的關(guān)系時，我們應(yīng)該注意，一方而，要努力克服儒家傳統(tǒng)義利觀中的片而性，鼓勵和承認(rèn)正當(dāng)?shù)睦孀非螅源藶榻?jīng)濟(jì)生活的商業(yè)化和現(xiàn)代企業(yè)精神的形成提供價值觀念上的支持;另一方而，對于市場經(jīng)濟(jì)中功利原則的不適當(dāng)擴(kuò)張而引發(fā)的拜金主義、唯利是圖、人格商品化等異化和丑惡現(xiàn)象，我們可以借助儒家的義利觀中的積極、合理的文化因素達(dá)到補(bǔ)偏救弊的目的。借助儒家傳統(tǒng)義利觀中的積極因素，構(gòu)建具有中國特色的社會主義倫理型市場經(jīng)濟(jì)的理論資源，推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程。

第二，群體原則和整體精神對現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。

儒家文化傳統(tǒng)在個體原則和群體原則的關(guān)系中，個體原則主要表現(xiàn)為道德上的自我完善，而個體權(quán)利和競爭意識，個體的創(chuàng)造性和多樣性往往被忽視，而II‘個體對群體的貢任與義務(wù)相應(yīng)地被突出，山此實質(zhì)性地濘致了群體原則的出現(xiàn)。儒家傳統(tǒng)中的個體在木質(zhì)上是從屬于群體，消融于群體之中的，個體對于群體，義務(wù)重于權(quán)利，群體利益重于個體利益。可是在我國文化傳統(tǒng)中便逐步形成了“國而忘公、公而忘私”、“先人卜之憂而憂，后人卜之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有貢”、“舍生取義”等整體精神，強(qiáng)調(diào)一種為國家和民族、為整體盡忠現(xiàn)獻(xiàn)身的精神。

我國的現(xiàn)代化從史深層次的意義上說，就是要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，當(dāng)前的首要任務(wù)是要解放個人，增值充滿活力的個體主體。儒家對個體原則片而理解以及對群體原則的實質(zhì)強(qiáng)化，與我卜}現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的迫切任務(wù)顯然有不相協(xié)調(diào)的一而，與市場經(jīng)濟(jì)的基木精神以及人的現(xiàn)代化要求也有一定距離，我們必須適當(dāng)化解儒家文化傳統(tǒng)中那種群體至上，以及個體對群體單方而的貢任義務(wù)意識，使個體原則具有廣闊的文化內(nèi)涵和史合理的價值定位，努力為現(xiàn)代化進(jìn)程消除價值觀的阻力。但另一方而我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代化進(jìn)程中個人的解放、個性的張揚和個人主體的提升，容易濘致個人主義泛濫、人際關(guān)系緊張、人欲橫流的不良傾向，這時，需要汲取儒家文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)個體貢任義務(wù)和群體原則，對因個體原則突出而產(chǎn)生的社會矛盾和社會弊端也可以得到有效的化解，儒家的群體原則和整體精神對克服損公利己、以權(quán)謀私等破壞社會整體秩序和利益的行為，有著重要的作用。

第四，儒家以德為木、以道制欲思想在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用。

儒家文化傳統(tǒng)異常注重“德”的作用，甚至將“德”提升到了木體的高度?！暗隆币环蕉侵競€體的自我的品質(zhì)、品德，另一方而是指個體對別人和群體的美德，這就從狹隘的自我發(fā)展擴(kuò)展到了整個人群和社會，即個人的德和國家是一致的。在強(qiáng)調(diào)“德”的重要性的同時，荀況還主張隆禮重法，德與法對于治卜}來說同等重要，但法要建立在仁義道德的根基之上。儒家這種重德又重法的思想具有較高的現(xiàn)代價值。我國實行市場經(jīng)濟(jì)改革之后，客觀上存在法制不夠健全、道德倫喪的局而，加強(qiáng)法制建設(shè)和道德教育無疑可以推進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)改革和現(xiàn)代化進(jìn)程。江澤民同志明確指出，在依法治國的同時，要以德治國，法治與德治一者不可偏廢，這無疑是對以德為木的中華民族傳統(tǒng)美德的最佳險釋。

儒家的忠孝仁義禮智信，是要求人人應(yīng)具備的是非之心，“至善”、“內(nèi)對外工”是道德上的最高境界。在追求人人合一理想的同時，儒家特別強(qiáng)調(diào)道的作用，Jl=認(rèn)為道是制止淫邪'唯一準(zhǔn)則，這一點從“樂而不淫，哀而不傷”、“發(fā)于性，止乎禮儀”、“巧言令色，鮮鮮矣仁”等主張中可以看出。當(dāng)然，儒家Jl二非絕對的禁欲主義者，只要求“適可而止”而己，這也許與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的物欲馭動有所悖異。但宣揚儒家以道制欲的觀點，對于糾正市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生和蔓延的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等扭曲的世界觀、價值觀和人生觀，抵制經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)時代外來不良文化的沖擊則可以起到積極的作用。

最后，值得一提的是儒家文化傳統(tǒng)中的“中庸”思想和“禮儀誠信”思想對現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的作用。儒家“中庸”思想雖有折衷、保守之嫌，但其尚“中”(即強(qiáng)調(diào)執(zhí)中、適度)和尚“和”(即強(qiáng)調(diào)事物的和諧統(tǒng)一)都飽含深刻的、辯證思想。“中庸”作為一種處世原則和方法，對于今人的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方而都有著不可忽視的訓(xùn)誡和調(diào)節(jié)功能?！熬右谎裕琡-i}9馬難追”無疑是對儒家重誠信的高度概括。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，當(dāng)前我國現(xiàn)代進(jìn)程中出現(xiàn)的社會誠信危機(jī)，其危害之巨大是勿庸置疑的。我們重新倡濘傳統(tǒng)誠信美德，對于構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)信用體系，推動社會經(jīng)濟(jì)健康運行，增強(qiáng)國家綜合競爭力，有著極其重要的作用。

在我國社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們擔(dān)負(fù)著雙重的使命，既要實現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀要求，追趕高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)，又要抑制現(xiàn)代化的負(fù)而效應(yīng)，超越和克服西方世界的精神危機(jī)和社會弊病。而對這種雙重使命，我們必須活化儒家文化傳統(tǒng)的合理、積極的思想資源，又要對不合時代節(jié)拍、不利于現(xiàn)代化進(jìn)程的消極因素加以變異和創(chuàng)新。我們相信，儒家文化傳統(tǒng)在推動我國現(xiàn)代化進(jìn)程將起到越來越大的作用。

第五篇：金融資產(chǎn)的膨脹對我國的負(fù)面影響

金融資產(chǎn)的膨脹對我國的負(fù)面影響

資產(chǎn)泡沫的破滅、通貨緊縮的到來。2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來，我國同樣未能幸免的受到緊急危機(jī)的沖擊。隨著國家在金融危機(jī)中所出臺的一系列金融刺激政策，經(jīng)過不到兩年的時間我國已從金融危機(jī)的影響中迅速走出。今年年初的全國房地產(chǎn)市場的上漲，再到股票金融市場的全面開花，以及人民幣的快速升值都標(biāo)志這這場金融危機(jī)對我國的影響的已經(jīng)遠(yuǎn)去。但隨之而來的是又一輪的金融資產(chǎn)膨脹已經(jīng)悄然的在我國形成。

可以說今年年初房地產(chǎn)市場的上漲是報復(fù)性的，短短兩個月的漲幅就已讓大多數(shù)預(yù)期購房者望而卻步。同時股票市場也出現(xiàn)一波不俗的反彈。同時從全球看大宗商品、稀缺資源、資源類產(chǎn)品，都出現(xiàn)了較大幅度的漲幅。這些都反映了實物投資機(jī)會的相對缺乏和現(xiàn)代社會財富增長的欲望超過消費。金融資產(chǎn)膨脹對經(jīng)濟(jì)增長的作用是雙向的，既會在一定程度上緩解經(jīng)濟(jì)的動態(tài)無效性，化解流動性過剩而致的通貨膨脹壓力，并可能通過信貸渠道促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。同時金融資產(chǎn)投資可能傾軋實體投資及技術(shù)創(chuàng)新，資產(chǎn)價格過快上升容易造成金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退。由于金融資產(chǎn)膨脹對企業(yè)的影響顯而易見，原材料價格大幅上升，導(dǎo)致企業(yè)利潤率大幅下降。對于以美元結(jié)款的出口型企業(yè)更是面臨雙重壓力，生產(chǎn)成本的增加與人民幣的升值，使得大多數(shù)企業(yè)面臨生存壓力。同樣資產(chǎn)膨脹也同時傳導(dǎo)到居民消費，日常生活消耗品，衣食住行消費品無一例外都在不斷漲價，讓人們的日常支出開始加大。同樣金融機(jī)構(gòu)的投資成本也會進(jìn)一步加大。

隨著金融資產(chǎn)的膨脹我國加強(qiáng)對企業(yè)資金的監(jiān)督和合理使用，對前期以刺激經(jīng)濟(jì)為主的政策重新審核是否需要予以取消。合適有效的對房地產(chǎn)行業(yè)做出政策調(diào)控。金融機(jī)構(gòu)加大對自身的安全性評估，提高防范金融意識。銀行業(yè)應(yīng)審視金融資產(chǎn)膨脹的重要性，降低不良資產(chǎn)貸款率，提高對貸款人審核程度。重視匯市與股市的聯(lián)動性，防止虛擬資本的過度投機(jī)和形成金融大泡沫，以確保我國經(jīng)濟(jì)金融的穩(wěn)定發(fā)展。