第一篇：試析我國農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的原因及對策（最終版）

試析我國農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的原因及對策

來源：中國論文下載中心

作者：談曉敏

編輯：studa1211

論文摘要 政治冷漠是民主制度的大敵，是對個(gè)人政治權(quán)益的忽視。消除政治冷漠，擴(kuò)大政治參與，有助于解決農(nóng)村的政治和經(jīng)濟(jì)矛盾，維護(hù)農(nóng)村社會的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。本文從政治意識、經(jīng)濟(jì)、文化、組織等方面探討了我國農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象普遍存在的原因，并提出相應(yīng)的解決對策。

論文關(guān)鍵詞 農(nóng)村 政治冷漠 原因 對策

改革開放30多年來，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大力推進(jìn)，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了日新月異的發(fā)展，較大程度地提高了農(nóng)民的生活水平，有效維護(hù)了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和改善了農(nóng)民的精神面貌。村民的政治參與意識也隨之有了更大的進(jìn)步，他們以多種方式參與農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，大大地推進(jìn)了農(nóng)村基層民主的發(fā)展。

隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的不斷深化，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)濟(jì)成分日益多元化，農(nóng)民的就業(yè)形勢、觀念和生活方式都呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，農(nóng)民的政治參與也變得更為復(fù)雜，與此同時(shí)，背離積極政治參與的政治冷漠也在逐漸滋生。政治冷漠是一種心理狀態(tài)，是消極的政治參與方式，是消極的政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，公民不參與政治生活或?qū)φ位顒?dòng)和政治問題表現(xiàn)冷漠、不關(guān)注。這種政治冷漠情緒不僅表現(xiàn)為對國家、民族命運(yùn)的不關(guān)心，甚至對自身的各種切身利益都持無所謂態(tài)度。亞里士多德說過“人天生是政治的動(dòng)物”，在人們正常的社會生活中，政治占據(jù)重要地位。從群眾自身各種權(quán)益的主張與保護(hù)到國家與民族的前途、命運(yùn)，民眾的政治熱情和政治參與意識的產(chǎn)生通常有兩方面：一是來自外部的被動(dòng)灌輸，二是內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生。本文將從政治意識、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素及組織因素等方面來具體地分析政治冷漠現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，并提出有效的應(yīng)對措施。

一、農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

（一）政治意識

在長達(dá)兩千多年的封建文化熏陶下，不問政治以求茍全性命的思想根深蒂固，農(nóng)村社會及村民們更是對政治知之甚少，絕大多數(shù)村民只是一味地遵從政府，有著逆來順受的心理，在政治領(lǐng)域鮮有發(fā)言權(quán)，缺乏政治參與的內(nèi)在動(dòng)力。以小農(nóng)意識為主體的政治意識和政治思想，如“官本位思想”、“臣民意識”等根植于農(nóng)民的內(nèi)心深處，至今仍影響著當(dāng)代村民的心理行為。村民政治心理存在問題，這必然會妨礙村民主體意識的產(chǎn)生和提高，甚至在一定程度上會扼殺村民的政治責(zé)任感和歷史使命感，從而削弱村民政治參與的積極性，最終形成村民的政治冷漠心理。許多村民在遇到自己的合法政治權(quán)益受到侵害時(shí)，往往會因?yàn)椤懊癫慌c官斗”“胳膊擰不過大腿”等固有思想的作祟而選擇忍氣吞聲，不敢言政、不敢涉政。村民為保自己的利益而選擇自己不出頭坐等別人出頭的“搭便車”行為，根據(jù)公共選擇理論中“理性而無知”的觀念，即人人想要“搭便車”，但最終定會造成人人無便車可搭的后果，因此村民的個(gè)人冷漠容易進(jìn)一步發(fā)展成為農(nóng)村整體的政治冷漠。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平不高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。很多地方經(jīng)濟(jì)仍很落后，人均收入低，經(jīng)濟(jì)利益成為多數(shù)人關(guān)注的焦點(diǎn)和奮斗的目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人只有在低層次需求得到滿足后，才會產(chǎn)生高層次需求，才會去追求進(jìn)一步的滿足，而政治顯然不屬于低層次需求。因而對于廣大農(nóng)民而言，民主政治可以說在某種程度上還只是一種可有可無、無關(guān)緊要的奢侈品，而并不是他們生活所必不可少的東西。正如美國政治學(xué)家亨廷頓所說：“對大多數(shù)人來說，政治參與只是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，如果個(gè)人能夠通過移居城市，獲得地位較高的職業(yè)或者改善他們的經(jīng)濟(jì)福利等方式實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，那么這些方式將在一定程度上成為他們參與政治的替代物”。村民在低層次需求未得到滿足的情況下，自然沒有更多的時(shí)間和精力去關(guān)注政治，政治參與的熱情低迷，最終形成政治冷漠的氛圍。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義和金錢至上觀念侵蝕了許多人的靈魂，毒化了部分人的思想，削弱了這部分人的政治積極性。他們唯金錢是瞻，忽視政治或?yàn)榱酥\利而自動(dòng)放棄自己應(yīng)有的政治參與權(quán)，對政治抱持觀望及冷漠以對的態(tài)度。

（三）文化因素

一個(gè)人能夠理性處理一般問題的前提在于他擁有相當(dāng)程度的知識文化，這就表明，民主需要以一定的知識與文化為基礎(chǔ)，而文化水平通常決定了公民的民主能力。列寧認(rèn)為：“文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治。不識字只能有流言飛語、傳聞偏見，而沒有政治?！?/p>

我國農(nóng)村村民受教育程度低，整體文化素質(zhì)不高，對政治不了解，政治參與及民主意識淡薄，這無疑成為制約村民政治參與的重要因素。此外，現(xiàn)在農(nóng)村中眾多男性村民長期外出打工，留守女性成為農(nóng)村政治生活的實(shí)際主體，女性潛意識的妥協(xié)意識、主體意識薄弱又在一定程度上限制了村民的政治參與程度，這些無疑成為村民集體政治冷漠的誘因。

（四）組織因素

我國民主政治制度不完善，體制還不健全，農(nóng)村地區(qū)情況尤甚。就目前而言，農(nóng)村地區(qū)政治參與形式較為單一，缺乏靈活性和適用性；且信息發(fā)布渠道及設(shè)備落后，多依靠宣傳欄及村廣播來傳達(dá)。農(nóng)村缺乏健全的基層信息發(fā)布機(jī)制，這直接影響了農(nóng)村基層政府的政務(wù)公開。政務(wù)不公開、政府透明度低，基層政府與村民之間存在嚴(yán)重的信息不對稱，村民成為弱勢群體。

民意表達(dá)渠道不通暢，村民想要表達(dá)自己的意愿，就必須主動(dòng)去找干部，而很少有干部會主動(dòng)深入群眾進(jìn)行調(diào)查的?；鶎诱藛T與村民之間缺乏有效的溝通，對村民聲音只聽不管或不聞不問，導(dǎo)致村民合法權(quán)益得不到有效保護(hù)。另外，農(nóng)村基層干部腐敗現(xiàn)象也很普遍，雖然涉及金額一般不大，活動(dòng)范圍和涉及面也較小，但這些現(xiàn)象的存在不僅會使得廣大農(nóng)民喪失對黨和政府的信任感，而且會使得干部和農(nóng)民之間的關(guān)系成尖銳對立化，從而挫傷村民政治參與的積極性、導(dǎo)致村民的集體政治冷漠。

二、對農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的思考及應(yīng)對措施

（一）推進(jìn)政治文化建設(shè)，培養(yǎng)村民的法治觀念

要改變農(nóng)民政治冷漠現(xiàn)象，必須從政治文化建設(shè)方面著手，加強(qiáng)農(nóng)民的法治教育，樹立人民當(dāng)家做主的基本觀念，增強(qiáng)其主人翁意識，調(diào)動(dòng)農(nóng)民政治參與的積極性，提高村民的政治自主意識和政治參與意識。

九年制義務(wù)教育的實(shí)行使得當(dāng)代農(nóng)民的整體文化水平都有所提升，部分人能夠摒棄消極政治參與的傳統(tǒng)，逐漸形成民主意識、法治觀念。但就整個(gè)村民階層而言，政治意識薄弱，民主活動(dòng)參與理性不足，政治價(jià)值觀不正確的情況仍很嚴(yán)重，村民的政治參與能力較低。需要政府對民主思想、公民享有的權(quán)利進(jìn)行大力的宣揚(yáng)，來激發(fā)村民的政治參與熱情，引導(dǎo)村民正確認(rèn)識自己的政治地位，了解自己應(yīng)有的權(quán)利，摒棄傳統(tǒng)政治文化的消極影響，積極參與政治生活。此外，加強(qiáng)農(nóng)村留守女性的教育對農(nóng)村基層民主的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。政府應(yīng)確保村委會干部中的女性比例，爭取多設(shè)置一些實(shí)職、正職讓婦女擔(dān)任，少設(shè)副職、虛職。同時(shí)，應(yīng)發(fā)揮各級婦聯(lián)的作用，完善婦女權(quán)益保護(hù)機(jī)制，鼓勵(lì)婦女走出純粹的家務(wù)，多關(guān)注政治，投入更多的精力到政治活動(dòng)中去。只有在廣大農(nóng)村地區(qū)不斷推進(jìn)民主文化宣傳，普及民主文化教育，培養(yǎng)大眾政治參與技能，構(gòu)建起農(nóng)村民主政治體系，才能真正調(diào)動(dòng)農(nóng)民的政治參與積極性，使農(nóng)民自覺參與政治生活。

（二）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為政治參與奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治與經(jīng)濟(jì)密不可分，政治青春的保持離不開經(jīng)濟(jì)。目前我國的生產(chǎn)力水平還不高，各地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展還存在失衡現(xiàn)象，尤其是中西部地區(qū)，農(nóng)村貧困人口還占有相當(dāng)?shù)谋壤?，他們一直為生?jì)疲于奔命，在貧困線上艱難掙扎，這嚴(yán)重制約了他們的政治參與能力。

由馬斯洛的需求理論可知，當(dāng)人的低層次需求得到滿足時(shí)，才會追求更高層次的需求，因而，只有生產(chǎn)力發(fā)展，人們的生活水平得以提高，人們才會有更多的精力和物力去關(guān)注政治、參與政治，而不是一直處于邊緣地帶。為此，政府必須加大對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投資，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，切實(shí)改善村民的生活水平，讓村民不必依靠單一的外出打工來滿足物質(zhì)追求，使村民能夠安心從事一些體力以外的事情，改變其政治冷漠的心理。

（三）完善村民政治參與制度，推進(jìn)政治體制改革

我國目前的村民自治制度在其運(yùn)行過程中還存在許多不完善的地方，這些不足都會對村民政治參與的積極性起到不同程度的消極影響。政府應(yīng)積極推進(jìn)政治體制改革，完善村民政治參與制度和配套的保障制度，以保證村民政治參與的真實(shí)性和有效性。

首先，要建立完善的村民政治參與制度，加強(qiáng)政府的指導(dǎo)作用。根據(jù)《村民委員會組織法》的各項(xiàng)規(guī)定，明確劃分村委會與村黨支部的權(quán)力，減少雙方工作中的職責(zé)交叉現(xiàn)象，真正做到黨支部管組織、思想和政治，而村委會負(fù)責(zé)具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及公共事務(wù)，完善村民自治法規(guī)，落實(shí)村民自治制度。

其次，完善相應(yīng)的民意表達(dá)渠道，更新信息發(fā)布設(shè)備，多方面發(fā)布信息，確保信息的及時(shí)、有效。提升政務(wù)透明度，保證民情能上通下達(dá)。建立多種溝通途徑，讓村民的想法與要求有處可訴；讓村委會領(lǐng)導(dǎo)端正態(tài)度，主動(dòng)深入群眾體察民意，傾聽群眾的心聲。

最后，完善協(xié)商機(jī)制和利益維護(hù)機(jī)制，為民謀利，取信于民。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，政府工作人員是人民的“公仆”，村委會及村黨支部都應(yīng)該時(shí)刻牢記為民謀利，把村民的利益放在工作的首位，經(jīng)常主動(dòng)了解民眾的困難，進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)與處理，為村民的合法利益提供有效的保護(hù)。

（四）培養(yǎng)高素質(zhì)的基層干部隊(duì)伍，杜絕不良的人為現(xiàn)象

基層干部的言行時(shí)刻代表著政府的形象，推進(jìn)村民政治參與、消除村民政治冷漠的關(guān)鍵在于加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。這就需要嚴(yán)格按照《村民委員會組織法》的規(guī)定，正確處理鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府不能過度干預(yù)村委會的工作，要對村民意愿給予充分的尊重。在農(nóng)村基層選舉過程中，有時(shí)村干部都是內(nèi)定好的，村民覺得選舉只是一種形式，沒有什么實(shí)際意義，因而不想?yún)⒓舆x舉。正因?yàn)檫@樣，政府在選舉過程中必須要想方設(shè)法避免“暗箱操作”的情況，要確保選舉的公正性。只有正確處理好鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會的關(guān)系，村民才能感到自己選舉出來的村干部確實(shí)是有職有權(quán)、能代表民意的，從而激發(fā)他們政治參與的熱情，轉(zhuǎn)變政治冷漠現(xiàn)象。

政府必須要下大力氣去培養(yǎng)一批高素質(zhì)的基層干部，并予以嚴(yán)格的法制教育，保證基層干部能夠切實(shí)為民謀利，公正、平等地履行各自的職責(zé)，保證農(nóng)村各項(xiàng)事務(wù)有秩序、有效地進(jìn)行。

總之，農(nóng)村村民的政治參與對我國的民主化進(jìn)程有很大的影響，現(xiàn)在導(dǎo)致村民政治冷漠現(xiàn)象的原因已被初步分析，相應(yīng)的對策也逐漸被提上日程。相信在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我國會盡快找到解決問題的最佳方案，不斷推進(jìn)中國的民主化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張文杰.新形勢下企業(yè)統(tǒng)計(jì)創(chuàng)新的思考[J]http://004km.cn.生產(chǎn)力研究，2007，（13）.[2] 溫海燕.對企業(yè)統(tǒng)計(jì)創(chuàng)新問題的思考[J]http://004km.cn.青海統(tǒng)計(jì)，2006，（5）．

[3] 張為.淺議企業(yè)統(tǒng)計(jì)工作現(xiàn)狀及改革思路[J].陜西煤炭，2008，（3）.[4] 黃峰.企業(yè)統(tǒng)計(jì)常見的數(shù)據(jù)質(zhì)量問題及控制方法[J]http://004km.cn.統(tǒng)計(jì)與決策，2008，（23）.

第二篇：試析我國農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的原因及對策

試析我國農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的原因及對策

改革開放30多年來，特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大力推進(jìn)，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了日新月異的發(fā)展，較大程度地提高了農(nóng)民的生活水平，有效維護(hù)了農(nóng)村社會的穩(wěn)定和改善了農(nóng)民的精神面貌。村民的政治參與意識也隨之有了更大的進(jìn)步，他們以多種方式參與農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，大大地推進(jìn)了農(nóng)村基層民主的發(fā)展。

一、農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

（一）政治意識

在長達(dá)兩千多年的封建文化熏陶下，不問政治以求茍全性命的思想根深蒂固，農(nóng)村社會及村民們更是對政治知之甚少，絕大多數(shù)村民只是一味地遵從政府，有著逆來順受的心理，在政治領(lǐng)域鮮有發(fā)言權(quán)，缺乏政治參與的內(nèi)在動(dòng)力。以小農(nóng)意識為主體的政治意識和政治思想，如“官本位思想”、“臣民意識”等根植于農(nóng)民的內(nèi)心深處，至今仍影響著當(dāng)代村民的心理行為。村民政治心理存在問題，這必然會妨礙村民主體意識的產(chǎn)生和提高，甚至在一定程度上會扼殺村民的政治責(zé)任感和歷史使命感，從而削弱村民政治參與的積極性，最終形成村民的政治冷漠心理。許多村民在遇到自己的合法政治權(quán)益受到侵害時(shí)，往往會因?yàn)椤懊癫慌c官斗”“胳膊擰不過大腿”等固有思想的作祟而選擇忍氣吞聲，不敢言政、不敢涉政。村民為保自己的利益而選擇自己不出頭坐等別人出頭的“搭便車”行為，根據(jù)公共選擇理論中“理性而無知”的觀念，即人人想要“搭便車”，但最終定會造成人人無便車可搭的后果，因此村民的個(gè)人冷漠容易進(jìn)一步發(fā)展成為農(nóng)村整體的政治冷漠。

（二）經(jīng)濟(jì)因素

我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平不高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡。很多地方經(jīng)濟(jì)仍很落后，人均收入低，經(jīng)濟(jì)利益成為多數(shù)人關(guān)注的焦點(diǎn)和奮斗的目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人只有在低層次需求得到滿足后，才會產(chǎn)生高層次需求，才會去追求進(jìn)一步的滿足，而政治顯然不屬于低層次需求。因而對于廣大農(nóng)民而言，民主政治可以說在某種程度上還只是一種可有可無、無關(guān)緊要的奢侈品，而并不是他們生活所必不可少的東西。正如美國政治學(xué)家亨廷頓所說：“對大多數(shù)人來說，政治參與只是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，如果個(gè)人能夠通過移居城市，獲得地位較高的職業(yè)或者改善他們的經(jīng)濟(jì)福利等方式實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，那么這些方式將在一定程度上成為他們參與政治的替代物”。村民在低層次需求未得到滿足的情況下，自然沒有更多的時(shí)間和精力去關(guān)注政治，政治參與的熱情低迷，最終形成政治冷漠的氛圍。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義和金錢至上觀念侵蝕了許多人的靈魂，毒化了部分人的思想，削弱了這部分人的政治積極性。他們唯金錢是瞻，忽視政治或?yàn)榱酥\利而自動(dòng)放棄自己應(yīng)有的政治參與權(quán)，對政治抱持觀望及冷漠以對的態(tài)度。

（三）文化因素

一個(gè)人能夠理性處理一般問題的前提在于他擁有相當(dāng)程度的知識文化，這就表明，民主需要以一定的知識與文化為基礎(chǔ)，而文化水平通常決定了公民的民主能力。列寧認(rèn)為：“文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治。不識字只能有流言飛語、傳聞偏見，而沒有政治。”

我國農(nóng)村村民受教育程度低，整體文化素質(zhì)不高，對政治不了解，政治參與及民主意識淡薄，這無疑成為制約村民政治參與的重要因素。此外，現(xiàn)在農(nóng)村中眾多男性村民長期外出打工，留守女性成為農(nóng)村政治生活的實(shí)際主體，女性潛意識的妥協(xié)意識、主體意識薄弱又在一定程度上限制了村民的政治參與程度，這些無疑成為村民集體政治冷漠的誘因。

（四）組織因素

我國民主政治制度不完善，體制還不健全，農(nóng)村地區(qū)情況尤甚。就目前而言，農(nóng)村地區(qū)政治參與形式較為單一，缺乏靈活性和適用性；且信息發(fā)布渠道及設(shè)備落后，多依靠宣傳欄及村廣播來傳達(dá)。農(nóng)村缺乏健全的基層信息發(fā)布機(jī)制，這直接影響了農(nóng)村基層政府的政務(wù)公開。政務(wù)不公開、政府透明度低，基層政府與村民之間存在嚴(yán)重的信息不對稱，村民成為弱勢群體。

民意表達(dá)渠道不通暢，村民想要表達(dá)自己的意愿，就必須主動(dòng)去找干部，而很少有干部會主動(dòng)深入群眾進(jìn)行調(diào)查的?；鶎诱藛T與村民之間缺乏有效的溝通，對村民聲音只聽不管或不聞不問，導(dǎo)致村民合法權(quán)益得不到有效保護(hù)。另外，農(nóng)村基層干部腐敗現(xiàn)象也很普遍，雖然涉及金額一般不大，活動(dòng)范圍和涉及面也較小，但這些現(xiàn)象的存在不僅會使得廣大農(nóng)民喪失對黨和政府的信任感，而且會使得干部和農(nóng)民之間的關(guān)系成尖銳對立化，從而挫傷村民政治參與的積極性、導(dǎo)致村民的集體政治冷漠。

二、對農(nóng)村政治冷漠現(xiàn)象的思考及應(yīng)對措施

（一）推進(jìn)政治文化建設(shè)，培養(yǎng)村民的法治觀念

要改變農(nóng)民政治冷漠現(xiàn)象，必須從政治文化建設(shè)方面著手，加強(qiáng)農(nóng)民的法治教育，樹立人民當(dāng)家做主的基本觀念，增強(qiáng)其主人翁意識，調(diào)動(dòng)農(nóng)民政治參與的積極性，提高村民的政治自主意識和政治參與意識。九年制義務(wù)教育的實(shí)行使得當(dāng)代農(nóng)民的整體文化水平都有所提升，部分人能夠摒棄消極政治參與的傳統(tǒng)，逐漸形成民主意識、法治觀念。但就整個(gè)村民階層而言，政治意識薄弱，民主活動(dòng)參與理性不足，政治價(jià)值觀不正確的情況仍很嚴(yán)重，村民的政治參與能力較低。需要政府對民主思想、公民享有的權(quán)利進(jìn)行大力的宣揚(yáng)，來激發(fā)村民的政治參與熱情，引導(dǎo)村民正確認(rèn)識自己的政治地位，了解自己應(yīng)有的權(quán)利，摒棄傳統(tǒng)政治文化的消極影響，積極參與政治生活。此外，加強(qiáng)農(nóng)村留守女性的教育對農(nóng)村基層民主的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。政府應(yīng)確保村委會干部中的女性比例，爭取多設(shè)置一些實(shí)職、正職讓婦女擔(dān)任，少設(shè)副職、虛職。同時(shí)，應(yīng)發(fā)揮各級婦聯(lián)的作用，完善婦女權(quán)益保護(hù)機(jī)制，鼓勵(lì)婦女走出純粹的家務(wù)，多關(guān)注政治，投入更多的精力到政治活動(dòng)中去。只有在廣大農(nóng)村地區(qū)不斷推進(jìn)民主文化宣傳，普及民主文化教育，培養(yǎng)大眾政治參與技能，構(gòu)建起農(nóng)村民主政治體系，才能真正調(diào)動(dòng)農(nóng)民的政治參與積極性，使農(nóng)民自覺參與政治生活。

（二）大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為政治參與奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治與經(jīng)濟(jì)密不可分，政治青春的保持離不開經(jīng)濟(jì)。目前我國的生產(chǎn)力水平還不高，各地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展還存在失衡現(xiàn)象，尤其是中西部地區(qū)，農(nóng)村貧困人口還占有相當(dāng)?shù)谋壤?，他們一直為生?jì)疲于奔命，在貧困線上艱難掙扎，這嚴(yán)重制約了他們的政治參與能力。

由馬斯洛的需求理論可知，當(dāng)人的低層次需求得到滿足時(shí)，才會追求更高層次的需求，因而，只有生產(chǎn)力發(fā)展，人們的生活水平得以提高，人們才會有更多的精力和物力去關(guān)注政治、參與政治，而不是一直處于邊緣地帶。為此，政府必須加大對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投資，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，切實(shí)改善村民的生活水平，讓村民不必依靠單一的外出打工來滿足物質(zhì)追求，使村民能夠安心從事一些體力以外的事情，改變其政治冷漠的心理。

（三）完善村民政治參與制度，推進(jìn)政治體制改革

我國目前的村民自治制度在其運(yùn)行過程中還存在許多不完善的地方，這些不足都會對村民政治參與的積極性起到不同程度的消極影響。政府應(yīng)積極推進(jìn)政治體制改革，完善村民政治參與制度和配套的保障制度，以保證村民政治參與的真實(shí)性和有效性。

首先，要建立完善的村民政治參與制度，加強(qiáng)政府的指導(dǎo)作用。根據(jù)《村民委員會組織法》的各項(xiàng)規(guī)定，明確劃分村委會與村黨支部的權(quán)力，減少雙方工作中的職責(zé)交叉現(xiàn)象，真正做到黨支部管組織、思想和政治，而村委會負(fù)責(zé)具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及公共事務(wù)，完善村民自治法規(guī)，落實(shí)村民自治制度。

其次，完善相應(yīng)的民意表達(dá)渠道，更新信息發(fā)布設(shè)備，多方面發(fā)布信息，確保信息的及時(shí)、有效。提升政務(wù)透明度，保證民情能上通下達(dá)。建立多種溝通途徑，讓村民的想法與要求有處可訴；讓村委會領(lǐng)導(dǎo)端正態(tài)度，主動(dòng)深入群眾體察民意，傾聽群眾的心聲。

最后，完善協(xié)商機(jī)制和利益維護(hù)機(jī)制，為民謀利，取信于民。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，政府工作人員是人民的“公仆”，村委會及村黨支部都應(yīng)該時(shí)刻牢記為民謀利，把村民的利益放在工作的首位，經(jīng)常主動(dòng)了解民眾的困難，進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)與處理，為村民的合法利益提供有效的保護(hù)。

（四）培養(yǎng)高素質(zhì)的基層干部隊(duì)伍，杜絕不良的人為現(xiàn)象

基層干部的言行時(shí)刻代表著政府的形象，推進(jìn)村民政治參與、消除村民政治冷漠的關(guān)鍵在于加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。這就需要嚴(yán)格按照《村民委員會組織法》的規(guī)定，正確處理鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府不能過度干預(yù)村委會的工作，要對村民意愿給予充分的尊重。在農(nóng)村基層選舉過程中，有時(shí)村干部都是內(nèi)定好的，村民覺得選舉只是一種形式，沒有什么實(shí)際意義，因而不想?yún)⒓舆x舉。正因?yàn)檫@樣，政府在選舉過程中必須要想方設(shè)法避免“暗箱操作”的情況，要確保選舉的公正性。只有正確處理好鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會的關(guān)系，村民才能感到自己選舉出來的村干部確實(shí)是有職有權(quán)、能代表民意的，從而激發(fā)他們政治參與的熱情，轉(zhuǎn)變政治冷漠現(xiàn)象。

政府必須要下大力氣去培養(yǎng)一批高素質(zhì)的基層干部，并予以嚴(yán)格的法制教育，保證基層干部能夠切實(shí)為民謀利，公正、平等地履行各自的職責(zé)，保證農(nóng)村各項(xiàng)事務(wù)有秩序、有效地進(jìn)行。

總之，農(nóng)村村民的政治參與對我國的民主化進(jìn)程有很大的影響，現(xiàn)在導(dǎo)致村民政治冷漠現(xiàn)象的原因已被初步分析，相應(yīng)的對策也逐漸被提上日程。相信在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我國會盡快找到解決問題的最佳方案，不斷推進(jìn)中國的民主化進(jìn)程。

第三篇：道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對策研究

道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對策研究

姚蘊(yùn)蘊(yùn)

【摘要】：改革開放30多年來，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富，人們的生活條件有很大程度的改善，中國人的精神面貌也發(fā)生了深刻的變化。民主、效率、開放、平等、人道等現(xiàn)代理念注入了人們的內(nèi)心，激發(fā)了社會空前活力。但同時(shí)，道德失范、誠信缺失，尤其是道德冷漠現(xiàn)象問題比較突出，引起社會的強(qiáng)烈關(guān)注。

目前，道德冷漠已經(jīng)不是一個(gè)人的問題，而是一個(gè)社會問題，直接影響到社會秩序和構(gòu)建和諧社會的發(fā)展進(jìn)程。本文在倫理學(xué)理論的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用社會學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論對該問題進(jìn)行分析研究。正文共分為三個(gè)部分：

第一部分：對“道德冷漠”概念及相關(guān)理論的解釋。道德冷漠是一種病態(tài)的道德心理現(xiàn)象，它與一般的感情冷淡不同，在道德個(gè)體具備一定道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在道德生活中表現(xiàn)一種麻木、懷疑的心理，對道德行為漠不關(guān)心，甚至相互排斥。具體表現(xiàn)為旁觀者的道德冷漠和受助者的道德冷漠。

第二部分：分析道德冷漠現(xiàn)象形成的原因。主要從社會生活因素、社會心理因素、道德主體因素、道德教育四個(gè)方面來分析。首先，轉(zhuǎn)型期社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化影響了人們的價(jià)值觀念，市場經(jīng)濟(jì)競爭的加劇造成了人們追求利益化而忽視了道德責(zé)任和義務(wù)；其次，在見義勇為事件之后，一些救助者得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)和保障，反映出當(dāng)今社會的機(jī)制還不完善；再次，在某些道德事件背后，如“彭宇案”、“許云鶴案”等，法制觀念與道德觀念上的矛盾沖突也是造成此類現(xiàn)象的原因之一。

第三部分：解決道德冷漠現(xiàn)象的對策。在社會道德文化建設(shè)中，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化，提高個(gè)人的公德意識水平；社會機(jī)制中完善獎(jiǎng)罰機(jī)制，制定出合理公平的制度。在道德心理方面應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)公民道德自律能力，提高個(gè)人的道德素質(zhì)修養(yǎng)。

最后，道德教育必不可少，實(shí)施開放式的道德教育模式，培養(yǎng)道德主體的自主學(xué)習(xí)能力。

第四篇：道德冷漠現(xiàn)象原因分析及對策研究

道德冷漠現(xiàn)象原因分析及對策研究

改革開放以來，我國物質(zhì)文明建設(shè)取得了巨大進(jìn)步，然而在精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了一些新情況、新問題以及新矛盾。首當(dāng)其沖的是公民道德問題，主要表現(xiàn)為道德冷漠，“老人倒地?zé)o人扶”、“小悅悅事件”等報(bào)道屢見不鮮，在社會上產(chǎn)生了極其惡劣的影響。道德冷漠現(xiàn)象已成為阻礙我國社會主義道德建設(shè)的重要影響因素，我們必須加以重視。道德冷漠產(chǎn)生的原因分析

道德冷漠是指“在某種程度上而言就個(gè)體在具備了一定的道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上而在特殊的情況下所選擇的一種‘不作為’的道德現(xiàn)象”。簡單地說，就是對善的缺失，對道德的冷淡與不關(guān)心。道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，主要包括社會環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校教育以及自身素質(zhì)四個(gè)方面。

1．1 社會環(huán)境的影響

人的本質(zhì)屬性是社會性，作為社會成員的人，必然受到社會大環(huán)境的影響。首先，大眾媒體社會責(zé)任缺失。在這個(gè)信息化的時(shí)代，大眾媒體理應(yīng)肩負(fù)起傳播社會正能量的社會責(zé)任，致力于傳播真、善、美。但是，現(xiàn)在很多大眾媒體在信息傳播過程中，不同程度地表現(xiàn)出消極化、虛假化、過度商業(yè)化等現(xiàn)象。這在一定程度上會影響社會大眾的價(jià)值觀，負(fù)面信息接收多了，勢必會導(dǎo)致群眾對事物的認(rèn)知偏差。其次，社會榜樣示范的缺失。上個(gè)世紀(jì)全社會都號召學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣。但是在當(dāng)今社會，很多年輕人已經(jīng)淡化了對雷鋒的認(rèn)識，甚至出現(xiàn)了很多對雷鋒同志的另類解讀，雷鋒榜樣形象在人們心中的位置沒有得到應(yīng)有的宣傳?，F(xiàn)在很多年輕人心中的榜樣都是一些明星或者商界精英，他們在各自的領(lǐng)域都有卓越的成就，容易被他們光鮮的外表所吸引。但在道德領(lǐng)域，這些所謂的榜樣卻經(jīng)常曝出負(fù)面新聞，如吸毒、暴力等。由于傳統(tǒng)道德榜樣的逐漸退場，人們無法從這些所謂的榜樣身上汲取強(qiáng)有力的道德力量。長期以往，便會造成群體道德冷漠，遇事旁觀而不作為的悲哀現(xiàn)象。

1．2 家庭環(huán)境的影響

家庭環(huán)境對子女道德品質(zhì)的形成具有重要的作用。在每個(gè)社會個(gè)體的思想道德品質(zhì)及其觀念成熟的過程中，家庭教育起著重要的作用。大學(xué)生道德出現(xiàn)問題，家長有著不可推卸的責(zé)任。首先，很多家長忽視孩子的道德教育。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為孩子的成長就是吃飽穿暖，身體健康，學(xué)習(xí)成績好就可以了，學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起教育孩子一切的重任。還有一些家長對孩子過分溺愛，導(dǎo)致孩子形成了以自我為中心，關(guān)注自身利益，對他人漠視甚至無視的人格。其次，一些家長自身道德素質(zhì)不高。父母是孩子的第一任老師，父母的世界觀、人生觀以及他們的行為舉止、待人接物的態(tài)度，往往會給子女留下深刻印象。家長或者其他長輩的道德素質(zhì)如果不高，就會給孩子樹立錯(cuò)誤的道德典范。再次，特殊家庭問題造就的道德冷漠，在社會中也越來越突出。

1．3 學(xué)校教育的影響

學(xué)校教育的任務(wù)不僅僅是知識的傳授，還應(yīng)該注重學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校教育在學(xué)生道德培養(yǎng)方面的缺少也是產(chǎn)生道德冷漠現(xiàn)象的主因之一。

首先，學(xué)校德育內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際。目前我國學(xué)校的道德教育依然沿用傳統(tǒng)的灌輸方法，教師在課堂上講授道德知識和道德規(guī)范，并且在課堂上占主導(dǎo)地位，學(xué)生則處于被動(dòng)地位，在這個(gè)過程中很難激發(fā)學(xué)生的道德良知，將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為。

更有甚者，有的學(xué)校還對道德教育課程進(jìn)行考試，用量化的方式對學(xué)生品德進(jìn)行評定，以此作為評獎(jiǎng)和升學(xué)的依據(jù)。我們應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的生活是道德施行的場所，也是產(chǎn)生道德的源泉，脫離了生活，道德也就成了僵死的條文和抽象的原則，也就無所謂道德了。

其次，功利主義的教育心理 J。目前急功近利的思想在教育領(lǐng)域大有蔓延之勢，中高考成為學(xué)生接受教育的終極目標(biāo)，而學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率也成為衡量學(xué)校教育質(zhì)量水平的主要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，德育便成為了學(xué)校教育的一個(gè)點(diǎn)綴。受這種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的驅(qū)使，學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活完全圍繞在努力提高學(xué)習(xí)成績的主題之下。學(xué)校、家長、學(xué)生完全被當(dāng)前不完善的教育體制所羈絆，失去了對學(xué)習(xí)的正確理解，并喪失了對真善美的獨(dú)立判斷能力，這必然使學(xué)校道德教育效果大打折扣。

1．4 自身素質(zhì)的因素

人對道德的認(rèn)識是一個(gè)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。這一過程讓我們對道德認(rèn)識達(dá)到了分清善惡、是非，但我們未必能夠做到知行合一。首先，這是由人的自然屬性決定的。人類雖然在生活條件、生活狀態(tài)等方面脫離了動(dòng)物界，但是本質(zhì)上，人類仍然無法擺脫動(dòng)物性。任何生物都有“趨利避害”的本性，人類也不例外。因此，在遇到可能給自身帶來傷害或者損害的情況時(shí)，受本能驅(qū)使，很多人選擇袖手旁觀。其次，心理挫折的影響。這是個(gè)體在日?；顒?dòng)中，由于自身的價(jià)值得不到尊重，積極性得不到保護(hù)導(dǎo)致的消極的情緒體驗(yàn)，長久下去必然會導(dǎo)致道德冷漠。再次，從眾心理導(dǎo)致了“看客”行為，造成道德冷漠。解決道德冷漠的對策

面對日益普遍的道德冷漠現(xiàn)象，我們要加以重視，發(fā)揮社會、學(xué)校、家庭和個(gè)人的合力來重構(gòu)社會道德體系。為此，可以從以下幾個(gè)方面著手。

2．1 加強(qiáng)全社會道德風(fēng)尚建設(shè)

在良好的道德環(huán)境中，行為主體更容易感受到崇高德行的正能量，這樣的環(huán)境氛圍的構(gòu)建對糾正道德冷漠顯然十分重要。

首先，政府應(yīng)把握輿論導(dǎo)向，重視媒體道德輿論建設(shè)。媒體對于路人街頭摔倒無人敢扶，救人反被訛等事件的報(bào)道，固然符合新聞價(jià)值的選擇原則，但也不能因此而忽視了媒體宣揚(yáng)社會主義正義的現(xiàn)實(shí)作用。事實(shí)上，作為社會主流價(jià)值觀的大眾媒體應(yīng)該發(fā)揮積極、正面的作用，通過對日常生活中良好道德行為的宣傳報(bào)道，讓人們感受到社會中高尚德行的正能量。但我們也不能過度宣揚(yáng)美好的現(xiàn)象而隱瞞忽略丑陋的失德行為。因此，政府應(yīng)把握輿論導(dǎo)向，尤其要引導(dǎo)影視、廣播、報(bào)刊等輿論傳播媒體，使之充分發(fā)揮優(yōu)化社會環(huán)境的功能，從而為人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣創(chuàng)造良好的社會條件。其次，要樹立道德榜樣，使其在社會上起到示范引導(dǎo)的作用。社會應(yīng)鼓勵(lì)表揚(yáng)道德模范，宣揚(yáng)榜樣的力量，從而形成良好的社會道德氛圍，使人們積極主動(dòng)地參與到為他人服務(wù)的隊(duì)伍中來，進(jìn)而形成與社會主流價(jià)值相一致的世界觀、人生觀、價(jià)值觀 j1。再次，國家要建立健全社會獎(jiǎng)懲和保障機(jī)制，保障見義勇為者的合法權(quán)益。建立健全獎(jiǎng)懲機(jī)制、加強(qiáng)道德監(jiān)督、健全道德規(guī)范和制度是加強(qiáng)道德約束機(jī)制建設(shè)的重要手段。要想對人們的善惡標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新構(gòu)建，就必須對善惡進(jìn)行區(qū)分與獎(jiǎng)懲 J。為此，政府機(jī)構(gòu)必須對見義勇為、救死扶傷者給予獎(jiǎng)勵(lì)和保障，避免出現(xiàn)“英雄流血又流淚”的畸形社會現(xiàn)象。同時(shí)，還要對社會當(dāng)中發(fā)生的類似見義不為或者見義勇為者遭誣陷這樣的道德冷漠行為進(jìn)行懲罰。政府還應(yīng)該廣泛聽取民眾對于整治社會當(dāng)中的道德淪喪行為的處理辦法，從而逐步建立和健全相關(guān)的法律規(guī)章制度。

2．2 創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境

家庭是道德教育的基礎(chǔ)性場所，轉(zhuǎn)變道德冷漠現(xiàn)象，家庭德育發(fā)揮著不可忽視的作用。

首先，家長要重視孩子的道德教育。面對社會的激烈競爭，一些父母在“重智輕德”思想的指導(dǎo)下，認(rèn)為只要子女學(xué)好了專業(yè)技術(shù)，就掌握了生存的本領(lǐng)，于是非常重視子女智力的發(fā)展和學(xué)習(xí)成績的提高。對于德育，則認(rèn)為是子女成長中的小事，忽視對子女道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。這樣做的結(jié)果往往事與愿違，只會培養(yǎng)出自私自利、道德冷漠的人。家長要樹立人的“全面發(fā)展”的理念，認(rèn)識到從德、智、體等方面全面教育、全面規(guī)范，才能促進(jìn)子女的全面發(fā)展。其次，家長要不斷提高自身的道德素質(zhì)。身為家長，在子女面前應(yīng)該起模范帶頭作用，從言行舉止、生活態(tài)度等各個(gè)方面全面嚴(yán)格要求自己，這是對孩子進(jìn)行道德教育的重要前提。只有家長在日常生活中不斷提高自身的道德水平，才能在潛移默化中影響孩子，給孩子傳遞正能量，促使其形成良好的道德行為習(xí)慣。再次，構(gòu)建和諧健康的家庭環(huán)境。長輩在生活和工作中應(yīng)該本著積極健康的心態(tài)去面對困難與挫折，采用簡單粗暴的方法解決家庭矛盾不能夠有效解決生活中的問題，反而會增加家庭成員之間的矛盾，造成不和諧的家庭氛圍。家庭成員之間的關(guān)系良好與否直接關(guān)系到子女道德情感的養(yǎng)成，良好的家庭環(huán)境能增強(qiáng)孩子的自信心，有助于孩子良好道德品質(zhì)的形成。

2．3 完善學(xué)校道德教育

學(xué)校是集中進(jìn)行道德教育的場所。完善學(xué)校道德教育、培養(yǎng)學(xué)生道德情感對于扭轉(zhuǎn)道德冷漠現(xiàn)象有著積極的促進(jìn)作用。

首先，完善教學(xué)內(nèi)容，使道德教育貼近學(xué)生實(shí)際生活。生活是倫理道德的源泉，也是道德得以存在的支柱，失去了生活，道德也就沒有存在的意義了。教師除了在課堂講授之外，還要多組織課外活動(dòng)特別是社會服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生在社會實(shí)踐中增強(qiáng)道德認(rèn)知，培養(yǎng)道德情感并提高道德責(zé)任感。開展貼近生活的實(shí)踐活動(dòng)可以幫助學(xué)生將道德原則內(nèi)化為道德信念，以提高他們的道德水平和公民意識，促使他們在社會環(huán)境中迅速成長。其次，擺脫功利性教育思想，營造高雅健康的校園氛圍。隨著素質(zhì)教育的不斷深化，教育者要逐漸轉(zhuǎn)變觀念，既要重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高也要重視學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，將德育與智育有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中樹立高尚的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。

2．4 提升個(gè)人道德修養(yǎng)

社會中的每一個(gè)個(gè)體在一起共同組成了整個(gè)社會，而社會道德的淪喪也是由無數(shù)個(gè)道德水平低下的個(gè)體集合在一起共同造成的。所以，注重個(gè)體道德的培養(yǎng)對于改善整個(gè)社會道德冷漠現(xiàn)象有著重要的意義與作用。

首先，培養(yǎng)道德自律意識，努力創(chuàng)造自我。我們每一個(gè)個(gè)體要克己修德。這就要求人們在道德培養(yǎng)過程中努力追求高雅的精神境界，要有正確的理念、頑強(qiáng)的意志、持久的耐力。良好的道德行為就是要求自身在現(xiàn)實(shí)生活中守德、倡德，努力成為道德典范，在這個(gè)過程中要有堅(jiān)定的信念，不要因?yàn)槭艿絼e人的質(zhì)疑與嘲笑，就喪失積極性，也不要因?yàn)樗说淖运嚼淠?，就盲目從眾。如果我們每個(gè)人都能嚴(yán)以律己，倡導(dǎo)德行，那我們整個(gè)社會的道德水平就會有顯著的提升。其次，增強(qiáng)個(gè)人道德責(zé)任意識。對于每一個(gè)公民而言，自覺遵守社會道德規(guī)范，不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)，構(gòu)建正義和諧的社會環(huán)境是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，也是我們應(yīng)當(dāng)自覺踐行的社會準(zhǔn)則。我們每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，點(diǎn)滴做起，努力提升自身道德素質(zhì)，不斷增強(qiáng)法制觀念，敢于同不良道德現(xiàn)象作斗爭，成為文明的踐行者。結(jié)論

目前，道德冷漠現(xiàn)象已不是一個(gè)個(gè)人問題，而是一個(gè)社會問題，并且直接影響到社會的穩(wěn)定發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的發(fā)展進(jìn)程。和諧社會拒絕冷漠，當(dāng)我們每個(gè)人把行為內(nèi)化為道德信念時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會和諧。

第五篇：淺談社會冷漠現(xiàn)象原因及對策（小編推薦）

淺談社會冷漠現(xiàn)象原因及對策

構(gòu)建社會主義和諧社會是我黨和人民共同奮斗的目標(biāo)。那么什么是和諧社會呢？所謂和諧社會就是一個(gè)社會的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，迅速成長為全球經(jīng)濟(jì)第二大國，人民的物質(zhì)生活水平大大提高，但與此相悖的是，我國當(dāng)前社會中不斷涌現(xiàn)一些極不文明、不道德的音符，部分公民道德缺失，是非、善惡、美丑不分。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，折射出我國當(dāng)前社會在物質(zhì)文明高速發(fā)展的進(jìn)程中出現(xiàn)一種極不協(xié)調(diào)的的社會冷漠現(xiàn)象，它嚴(yán)重?cái)牧松鐣L(fēng)氣，強(qiáng)烈沖擊著社會主義核心價(jià)值體系，影響了和諧社會的健康發(fā)展。因此，筆者在本文對社會冷漠問題進(jìn)行了分析。

一、折射社會冷漠具體事件及其危害

（一）折射社會冷漠的具體事件

在當(dāng)今社會，我們不時(shí)總會看到這樣或那樣的社會冷漠現(xiàn)象。社會冷漠現(xiàn)象每出現(xiàn)一次，我們的心痛就加劇一次，因?yàn)樗麄兊睦淠?，讓一個(gè)個(gè)正義與善良的火種，黯然地熄滅。下面讓我們再現(xiàn)這一幕幕令人心寒的社會冷漠畫面。

2009年10月30日上午，湖北荊州寶塔灣岸邊的沙灘上，正在打撈6天前為救兩名落水少年而獻(xiàn)出寶貴生命的大學(xué)生何東旭、方招、陳及時(shí)的英雄遺體。令人心寒的是，面對同學(xué)們的“跪求”，個(gè)體打撈者不僅不為所動(dòng)，而且挾尸要價(jià)，一共收去了36000元的撈尸

費(fèi)！

2010年12月，在濟(jì)南長途汽車站總站南區(qū)，一輛由濟(jì)南開往菏澤的長途汽車，還有5分鐘就要開車了。這時(shí)兩名男子沒買票，卻非要硬闖長途車，還在車上蠻橫地翻乘客的行李，司機(jī)李國強(qiáng)英勇上前阻止。沒想到在爭執(zhí)之中，一名窮兇極惡的歹徒竟然拿出水果刀，連捅李國強(qiáng)5刀，李國強(qiáng)應(yīng)聲倒在了血泊中，眼看著歹徒刀捅司機(jī)，車上竟無一名乘客伸出援手。

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時(shí)32分離世。

（二）社會冷漠給社會帶來的危害

綜上事件可以看出，由于社會壓力，城市化加速，人們觀念、信仰的轉(zhuǎn)變等各種因素，導(dǎo)致人們越發(fā)的漠然，社會成員對社會問題及周圍的人或事只要不涉及自身的利益均持觀望和聽之任之的態(tài)度，該問題已經(jīng)在潛移默化中產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的社會后果。社會冷漠心理也屬于病態(tài)社會心理，其危害主要有：第一：社會生活中的人們彼此關(guān)系冷漠，會造成傳統(tǒng)美德的喪失，社會上再難看見人們互幫互助、和諧一致的情景，社會退化成一個(gè)個(gè)單個(gè)體的原子個(gè)體；第二，激化了人民內(nèi)部矛盾，破壞社會治安，擾亂社會秩序：第三，有害民眾身心健康和科學(xué)文化素質(zhì)的提高；第四，降低了社會認(rèn)同感和凝聚力，[會造成社會解體的隱患，社會聯(lián)系缺少了把人們團(tuán)結(jié)起來的紐帶，社會穩(wěn)定無法維系。因此，冷漠已成為社會的“癌癥”。但令人費(fèi)解的是，為何這一片片的冷漠、一個(gè)個(gè)的圍觀、一幕幕的慘劇仍在如此匪夷所思、讓人心痛地不斷上演著，到底是什么原因造成了當(dāng)前社會以及人們的越發(fā)冷漠呢？

二、導(dǎo)致社會冷漠的具體原因

（一）個(gè)人過分重視自保

冷漠源于自我保護(hù)。自我保護(hù)可是說是人類的本能。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人給予他人幫助的時(shí)候，很自然的會估計(jì)這種付出會給自己帶來什么后果。雖然幫助他人也可以讓自己快樂，但是如果預(yù)計(jì)自己的付出將會給自己帶來較大損失或者招惹較大麻煩的時(shí)侯（如彭宇案帶來的負(fù)面影響），人們的善意就會變得很猶豫，甚至是漠不關(guān)心，但舉手之勞的事情對大多數(shù)人來說還是很愿意付出的。一旦有了冷漠，在人們心目中就會形成“要是我遇到了麻煩會不會有人幫助我”的疑問，這實(shí)際上是一個(gè)可怕的“冷漠循環(huán)”。所以，人們?yōu)榱俗晕冶Ｗo(hù)，抱著“多一事不如少一事”的態(tài)度，也只好把自己的善良藏在心底，任憑良心的折磨。

（二）市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面風(fēng)氣帶來的負(fù)面影響

市場經(jīng)濟(jì)帶來經(jīng)濟(jì)繁榮活躍的同時(shí)也帶來社會的惡性競爭，讓人生產(chǎn)生落后的危機(jī)感，這種危機(jī)感迫使人變得“自私”起來，自私得連善意都不愿意付出。競爭固然可以充分發(fā)揮人的潛能以推動(dòng)社會的進(jìn)步和發(fā)展，但是，人天生就是不平等的（即天賦），再加上后天的

不平等（教育、出身等），競爭必然會導(dǎo)致優(yōu)勝劣汰，社會分層就會變得明顯。而社會是復(fù)雜的、系統(tǒng)的，社會各層也是不能孤立存在的，各層之間是相互依賴的共生關(guān)系，但是這種關(guān)系往往不是直觀的，很容易被人忽略，很少有歌星認(rèn)為自己的成功是觀眾的功勞，而都認(rèn)為是自己的本事大。正因?yàn)槿藢τ谒藘r(jià)值的錯(cuò)誤估計(jì)，導(dǎo)致競爭愈演愈烈，也帶來社會的冷漠。

（三）社會轉(zhuǎn)型時(shí)期帶來的道德沖突

當(dāng)前的中國社會正處于現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，其中，社會轉(zhuǎn)型主要是指以下三個(gè)方面：一是指體制轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變；二是指社會結(jié)構(gòu)變動(dòng)，社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會發(fā)生明顯的變化；三是指社會形態(tài)變遷，即指中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)我國社會的成功轉(zhuǎn)型，中國社會努力追求經(jīng)濟(jì)增長速度的加快、社會分化程度的加大，同時(shí)社會卻也付出了“公民道德行為失范”的代價(jià)，其中，社會冷漠現(xiàn)象的存在尤為突出。在中國的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期中，時(shí)代責(zé)任感逐漸淡化、約束力日漸蒼白，道德教育被大眾娛樂等替代，這一切都是道德冷漠滋生的社會基礎(chǔ)。

（四）環(huán)境因素的影響

一般情況下，人們的行為會極大的受到當(dāng)時(shí)環(huán)境以及他人的影

響，即人們在遇到危難情況或者特殊情境時(shí)，一般會先參考他人的做法，再決定自己如何去做。人們在難以作決定的時(shí)候習(xí)慣觀察別人怎么做，這即為社會冷漠現(xiàn)象出現(xiàn)的環(huán)境因素中重要的一點(diǎn)就是旁觀者效應(yīng)使然。這是由個(gè)體的模仿與自我保護(hù)傾向決定的。所謂旁觀者效應(yīng)指的是，個(gè)體對于緊急事態(tài)的反應(yīng)，在單個(gè)人時(shí)與同其他人在一起時(shí)是不同的。由于他人在場，個(gè)體會抑制利他行為。如果在場的他人都不采取舉動(dòng)，個(gè)體可能會覺得別人在場，別人可以幫助受害者，如果自己強(qiáng)行提供幫助的話，可能引起他人對自己的注意、評價(jià)、甚至是嘲諷。從而盲目從眾效應(yīng)下由此產(chǎn)生群體性冷漠。

三、改善社會冷漠現(xiàn)象的對策

（一）引導(dǎo)人們樹立正確道德觀

為見義勇為等傳統(tǒng)美德確立思想基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn),社會存在決定社會意識,一個(gè)社會占主導(dǎo)地位的道德是由該社會的主體生產(chǎn)方式特別是其基本經(jīng)濟(jì)制度、利益關(guān)系所決定的。就我國當(dāng)前來看,社會主義市場經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的基本利益關(guān)系,應(yīng)當(dāng)是個(gè)人利益、局部利益和社會整體利益的統(tǒng)一。與它相適應(yīng)的道德也應(yīng)當(dāng)是兼顧三者利益的集體主義道德。見義勇為、助人為樂等都是我國傳統(tǒng)道德中的精華，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，造成人們冷漠的原因很多，我們可以通過建立完善的社會道德控制體系，在進(jìn)行道德教育時(shí)要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),將個(gè)人利益、社會利益和整體利益有機(jī)地結(jié)合起來,樹立“公私兼顧”的道德,但同時(shí)也要大力宣傳將他人利益、集體利益放在首位的

優(yōu)良道德傳統(tǒng),使人們在公私兼顧的基礎(chǔ)上,不斷提高思想覺悟，來對這種社會冷漠非正?，F(xiàn)象進(jìn)行引導(dǎo)和控制。其次，大力加強(qiáng)英雄主義教育,為見義勇為樹立精神榜樣。不同的時(shí)代有不同的英雄,見義勇為者是和平時(shí)期的英雄。在當(dāng)前的歷史時(shí)期,我們要大力弘揚(yáng)英雄主義,為見義勇為樹立光輝的榜樣。雖然現(xiàn)實(shí)生活中人們的見義不為的行為在增加,但在人們內(nèi)心深處都還渴求著英雄的產(chǎn)生,只是由于各種原因而不敢挺身而出,這說明在人們的內(nèi)心良知尚存，只不過它需要一種鼓勵(lì),一種推動(dòng),一種引導(dǎo)。所以我們要以思想教育為主要途徑,通過所有個(gè)體的認(rèn)識水平的自我提高，從而自覺遵守和踐行社會道德規(guī)范和行為，大力宣揚(yáng)英雄主義,在人們意識中不斷強(qiáng)化什么是丑惡的,什么是美好的。當(dāng)人們心中充滿了一種浩然正氣,就會對惡勢力無所畏懼,永遠(yuǎn)不向惡勢力低頭,這種大無畏的英雄氣概在廣大社會成員中生長、壯大之時(shí),也就是社會頹風(fēng)得到抑制、見義勇為蔚然成風(fēng)之時(shí)，則能從根本上杜絕社會冷漠現(xiàn)象的發(fā)生。

（二）建立獎(jiǎng)懲機(jī)制

從社會、國家及政府的角度出發(fā)，還應(yīng)通過法律、法規(guī)和各種利益機(jī)制為主要制約力量,以外在力量來約束或誘導(dǎo)社會民眾遵守或踐行某種道德規(guī)范和行為。第一，建立社會獎(jiǎng)勵(lì)和保障制度 ,解除英雄的后顧之憂。目前,對見義勇為者的獎(jiǎng)勵(lì)、損失的補(bǔ)償、醫(yī)療及撫恤問題,國家還沒有統(tǒng)一的規(guī)定。因此,做了好事得不到適當(dāng)?shù)木窈臀镔|(zhì)補(bǔ)償,甚至更有英雄做了好事反而要自己掏醫(yī)療費(fèi)甚至蒙受更大的損失,導(dǎo)致了“英雄流血又流淚”的畸形社會現(xiàn)象。建立獎(jiǎng)勵(lì)制度，英雄可以獲得一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),雖然英雄在見義勇為的時(shí)候并沒有考慮到物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),但至少可以表示出對他們高尚行為的褒獎(jiǎng),可以激勵(lì)人們的斗志。同時(shí)給予相應(yīng)的精神獎(jiǎng)勵(lì),也有助于在社會中揚(yáng)善除惡。第二，設(shè)立必要的基金組織,明確各級政府和社會各界、各行業(yè)保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)見義勇為者的責(zé)任。目前對見義勇為行為確認(rèn)、獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)負(fù)責(zé)的責(zé)任部門全國很不統(tǒng)一,有的設(shè)在見義勇為辦公室,有的設(shè)在精神文明辦公室,很大程度上影響著對見義勇為者權(quán)益的維護(hù)。為了弘揚(yáng)正氣,有必要建立各種道德基金,資金要由企業(yè)、個(gè)人和政府撥款三部分組成,獎(jiǎng)勵(lì)公共生活中的見義勇為行為,同時(shí)也體現(xiàn)出。第三，建立懲罰機(jī)制 ,鞭撻圍觀者的冷漠無情。道德衰敗留下的空白應(yīng)及時(shí)用法律、法規(guī)來彌補(bǔ)。當(dāng)前社會中有難不幫、見死不救這樣令人痛心的事時(shí)有發(fā)生,甚至喪失了最起碼的人道主義,對于這些現(xiàn)象要進(jìn)行批判、譴責(zé)和鞭撻。除了考慮對見義勇為者保障的法制化外,還要考慮到對見義不為者懲罰的法制化。這在一些國家已有先例。如《德國刑法》規(guī)定:“意外事故公共危險(xiǎn)或急難時(shí),有救助之必要,依當(dāng)時(shí)情況又有可能,尤其對自己并無顯著危險(xiǎn)且不違反其它重要義務(wù)而不救助者,處一年以下徒刑并課罰金。”還有《西班牙刑法》對此也有相應(yīng)規(guī)定。而我國目前還沒有見危不救在法律上的懲罰規(guī)定,這可以說是法律上的一個(gè)疏漏。沒有見義不為相應(yīng)懲罰條文的出臺,使見義不為者有了逃循的空隙,可以光明正大地推卸自己的道德責(zé)任而不須承擔(dān)任何后果,這也可以說是目前見義不為行為屢屢出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。因此,當(dāng)前非常有必要建立專門社會救助機(jī)構(gòu),或強(qiáng)化某些社會機(jī)構(gòu) 的社會救助功能,并且廣為宣傳,做到家喻戶曉,讓群眾知道萬一發(fā)生意外事故后可以向誰報(bào)告、到哪里去求得救助。

（三）將法律、道德、社會文明有機(jī)結(jié)合

其實(shí)，社會冷漠它既不觸犯刑律，也不違反紀(jì)律，甚至談不上是錯(cuò)誤，算不上違犯規(guī)章制度，充其量只是一個(gè)看不起眼的缺點(diǎn)，一個(gè)不足掛齒的不足之處。然而，當(dāng)冷漠已經(jīng)成為了一個(gè)社會普遍現(xiàn)象時(shí)，它就不僅僅關(guān)系到人們的生活，而且關(guān)系到國家的團(tuán)結(jié)，乃至關(guān)系到整個(gè)社會事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。如果說腐敗是惡性腫瘤，那么，冷漠就是艾滋病毒。艾滋病毒本身不會致人于死，它只是敗壞人體免疫系統(tǒng)，從而使任何一種疾病，都足于置人于死地。星星之火，可以燎原；涓涓之水，可以滔天。聚集起各級政府及其部門的人員以及各普通社會成員的冷漠，其能量之大，足可以毀滅一個(gè)黨，毀滅一個(gè)國家，毀滅一個(gè)社會。