第一篇：顧準：希臘思想、基督教和中國的史官文化

顧準：希臘思想、基督教和中國的史官文化

一、基督教的歷史背景

基督教是從猶太教的反對派開始的。

以色列━━猶太民族的歷史，可以從一般的古代史著作中找到它的梗概。大體說來：

1、4000年前的巴勒斯坦，本是蘇美爾━━巴比倫文明影響之下的諸古代民族并存的地區(qū)，在其中興起了以色列━━猶太民族。這個民族征服了迦南，有過一段同民族內(nèi)諸部族不相統(tǒng)屬的時期。後來，強有力的部族出現(xiàn)了“士師”(《舊約》有《士師記》)即法官，是強有力的部族首領(lǐng)，逐漸經(jīng)過征服吞并，建立了以色列━━猶太的統(tǒng)一王國，即《舊約》著重描寫的掃羅、大衛(wèi)、所羅門三王時期。(燕南, http://004km.cn)

以色列━━猶太民族的統(tǒng)一，和她所占地區(qū)是商隊貿(mào)易的通商要道有關(guān)系。商業(yè)在西方文明的起源上總占重要地位，這是值得注意的。

2、以色列━━猶太王國好景不長。她太小，抵抗不了帝國的征服。公元前597年，這個王國的首都耶路撒冷被新巴比倫王國所攻破，大部分首都居民(也許還有她的首都以外的居民)被迫移往巴比倫。這是這個民族的第一次民族流放；以後她還多次被流放過，直到她成為一個沒有祖國的，流徙於全世界各地的流亡民族為止。

世界上的小民族遭到這種國破家亡，流徙各地的命運的，可以說不勝數(shù)計。他們幾乎無例外地一經(jīng)流放，民族就滅亡了。并不是死完了，死是死不完的，總剩下一些；只是有的剩得多，有的剩得少就是了。問題是剩下的被同化了，於是這個民族就不存在了。唯一的例外是猶太人。

3、猶太人有自己的民族宗教。按《舊約》的記載，當他們留在他們自己祖國的時候，他們對自己民族宗教的態(tài)度是不虔誠的，許多人“崇拜偶像”?？墒?，他們被流放到巴比倫去以後，他們中間的“知識分子”(當時的知識分子只能是祭司兼歷史家)卻著手系統(tǒng)地編寫起他們民族宗教的圣典來了。學術(shù)界一致地、無異議地認定，《舊約》最前面的五篇：《創(chuàng)世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》，即追敘他們的民族的起源，和他們第一個民族英雄摩西，怎樣把全民族人從埃及的依附者的地位中脫身出來，怎樣經(jīng)過從埃及━━西奈半島━━巴勒斯坦的長征，征服迦南的歷史神話，所謂摩西五書，是他們建國以後第一次被征服流放在巴比倫時編寫出來的。

《舊約》是猶太教的經(jīng)典。巴比倫征服以前，猶太教已經(jīng)有過一些經(jīng)典，它的完備化，是流放巴比倫時期搞成功的。

猶太人被巴比倫征服以後，又曾經(jīng)恢復過他們的國家，不久又被波斯、亞歷山大、羅馬征服。有過多次民族起義。羅馬帝國初期，亦即基督教興起的時期，還有過一次轟轟烈烈的“瑪加比”兄弟的起義，當然是被撲滅了?；浇膛d起的時期，猶太是羅馬帝國的一個行省。擺脫羅馬帝國統(tǒng)治是民族的愿望，然而猶太教的上層是妥協(xié)派。

猶太雖然復國了，其大多數(shù)被流放的人民散之四方做買賣去了。復國後的耶路撒冷，事實 上成了散處四方的猶太人━━猶太教徒的宗教中心。

4、猶太教義的特色：

A、民族戰(zhàn)神的一神教《舊約》中的上帝耶和華(據(jù)說正確的譯音應該是耶威)是以色列━━猶太民族的戰(zhàn)神，是保佑民族和外族作戰(zhàn)取勝的神，而且，除了這個神而外，再也沒有第二個神。以色列━━猶太民族和他民族作戰(zhàn)曾經(jīng)勝利過，這就是他們征服迦南地區(qū)的時候?？墒?，在征服中他們也吃過敗仗，以後的記錄更慘，只有敗仗，沒有勝仗了。怎樣解釋呢? 失敗是背叛耶和華的結(jié)果。這種解釋，奇怪得很，很靈。而且，這不僅是猶太人保持其民族不被同化的一個重要因素，也成為後起的基督教信仰的一個重要因素。

一神教的特點，和當時的文明民族的希臘、羅馬是迥然不同的。希臘宗教沒有經(jīng)典，只有神話，希臘神話中的神，是一個大家族，他們和她們有七情六欲，也犯罪，而且也受命運的支配。羅馬的宗教，幾乎全盤承襲希臘，不過把人名改一下(例如，宙斯，改成朱庇特Jupiter)。

可是，一神教比多神教嚴肅得多。猶太教之所以和希臘思想合流而成為基督教，一神教的因素是個重要因素。

B、反對偶像崇拜 希臘、羅馬的神，是藝術(shù)的對像。金星━━愛神維納斯，被雕成一個最典型的少婦裸體像。在我的青春期，走過店鋪陳列的維納斯雕像的最粗劣的仿制品的時候，實在禁不住目迷神眩。當時還有許多民族的神是動物，《舊約》中耶和華最嚴厲責備的偶像崇拜，是崇拜圣牛━━以金子鑄成的圣牛像。(燕南, http://004km.cn)

猶太教的耶和華，絕對禁止畫成畫像。耶和華在西奈山上向摩西顯現(xiàn)，吩咐他布置的(不是建筑，而是布置一個帳幔，因為那時的以色列入，還在向迦南進軍途中━━其實是他們上古游牧生活的反映)至圣所里的至圣物，是“約柜”，是上帝吩咐摩西傳布的“十誡”的文字記錄(寫在一塊石版上)的存儲木柜。

上帝沒有形像，後來的宗教哲學家把它解釋為全知全能的上帝不可具備“有限”的人的形體。這又是它和希臘思想的接觸點。

後代的基督教傳教師，畫成耶穌和圣母的畫像，人們要向之頂禮膜拜，宗教的哲學家們斥之為異教風尚。雖然如此，基督教終究是沒有上帝的畫像━━像我們的玉皇大帝之類的。伊斯蘭教也承襲了這種傳統(tǒng)。(附帶說說，伊斯蘭教的教義，在許多地方承襲了猶太━━基督教義。不同處是，基督教宣揚愛，它宣揚征服。)

C、以色列━━猶太人是上帝的選民 這是民族的戰(zhàn)神━━上帝的本來特色，因為強烈的民族情緒，一向具備著發(fā)展到征服世界上一切民族這麼一個至高點的。問題是，選民的觀念，在以色列━━猶太被征服後，散處四方以後，還強烈地保持下去。於是，以猶太人的現(xiàn)實主義來說，它變成了分散、無祖國狀況下保持民族團結(jié)，保持民族特色，不被同化的一個重要武器了。（還不止此。選民觀念，逐漸轉(zhuǎn)化成為一種現(xiàn)代的倫理觀念：不是選民征服一切人，而是選民解放一切人的那種觀念。不過，這到後面再說吧。(燕南, http://004km.cn)

D、嚴峻的戒律 始見於西奈山的“十誡”，見《舊約·申命記》：“

一、除我以外，不許有別的神；

二、不可崇拜任何偶像；

三、不可妄稱耶和華的名；

四、安息日；

五、孝敬父母；

六、不可殺人；

七、不可奸淫；

八、不可偷盜；

九、不可作假見證陷害人；

十、不可貪戀別人的房屋、妻子、仆婢、牛驢及其一切所有的。”

其中的第九誡，不久前有人向我慨嘆過，中國并無此傳統(tǒng)。

誡命多得很。後來成為猶太教徒特色的，有一定要割包皮(叫做割禮)，不準吃豬肉，不準吃一切動物的血，不準吃無鱗的魚等等。這些戒律，後來發(fā)展成為猶太人的法律體系。猶太人的律法師，是兼具人間的權(quán)威和神的權(quán)威的。馬克思的父親，就是這樣一個律法師；不過也許已經(jīng)兼任了當時魯士的律師，而且也十分文明化了。

5、帝國羅馬初期猶太人渴求解放和弭賽亞的預言。

帝國羅馬初期，猶太人處在以下狀況中：

甲、猶太人已是散布在羅馬世界的買賣人；

乙、耶路撒冷和周圍的猶太區(qū)是羅馬的領(lǐng)土。散處在世界的猶太人以耶路撒冷為猶太教圣地，有許多捐獻，這個城市很富。

丙、猶太本土不久前經(jīng)歷了一次瑪加比兄弟的民族起義，十分壯烈，失敗了。

於是，在猶太人中傳布著一種弭賽亞的預言，大致是說，猶太人中將要出來一個像古代名王大衛(wèi)那樣的民族救主，實現(xiàn)“上帝的國”，壓迫以色列的人都被毀滅，弭賽亞誕登大寶，世界各處都會有蜜、奶、酒像水一樣流的豐饒境況。這種傳說━━預言毫不奇怪，我們在我國的宗教性的農(nóng)民暴動中都看見過。耶穌基督就是應這種預言出來擔當弭賽亞任務的角色?；竭@個字，就是希臘字的弭賽亞?！缎录s》的四福音書，就是實在或想像中的一次民族起義流產(chǎn)，其領(lǐng)袖被捕處死的神話化了記錄。(附帶說說，當時羅馬帝國處死叛亂分子，把他們釘在十字架上掛起來，是一種極其通行的辦法。)

這次民族起義失敗了?？墒瞧鹆x的馀黨(即十二門徒)還在，他們繼續(xù)宣傳起義的綱領(lǐng)。而且因為起義的失敗，是羅馬統(tǒng)治者和當權(quán)的猶太教領(lǐng)袖合作的結(jié)果，繼續(xù)宣傳起義，其矛頭也針對猶太教。不久，起義綱領(lǐng)中的反羅馬成分全被抹掉，亦即政治成分全被抹掉，只剩下反猶太教的宗教成分。“破中有立”，一個新的教義系統(tǒng)建立起來了。這就是基督教。

6、原始基督教的教義：

A、耶穌復活和弭賽亞的千年王國 最初，新宗教的教義，著重在宣傳耶穌這個弭賽亞，是上帝遣來的他的兒子，是神人。他被釘在十字架上死了，可是，死後第三天已經(jīng)第一次復活，并向他們的門徒顯現(xiàn)了。這還不過是序幕。不久，他還要第二次復活。第二次復活的時候，一切埋在地下的“義人”(也許是死難烈士吧)都要復活，於是要建立起一個“千年王國”。這個千年王國的最初的涵義，也許仍然是以色列人的王國，不過，不久，它的意思就完全變了。

B、愛和傳道 可是，當時的羅馬帝國太強大，宣傳斗爭，號召斗爭，那是以卵擊石。運動需要堅持，需要召募皈依者，因此要宣揚愛?！缎录s》記載耶穌事跡的福音書，已經(jīng)在強調(diào)“愛你的鄰人”，要在被壓迫群眾中擴大新宗教的信徒，更加需要強調(diào)愛。於是基督教比之猶太教，亦即《新約》比之《舊約》，強調(diào)愛，強調(diào)通過愛的精神來布道，來擴大信徒，而不是民族戰(zhàn)神的宗教，不是征服之神的宗教了。

不過，“選民”的基本觀念還在?，F(xiàn)在，不再是老命題“以色列人是上帝的選民”，而是新命題：“信主的是上帝的選民?！?/p>

C、消費共產(chǎn)主義 適應於第二條要求的原始基督教的教會，本身就是一個消費共產(chǎn)主義的團體。凡“信主”的，要把一切財產(chǎn)捐獻給教會，教會最主要的工作是為教徒辦免費公共食堂。這一條要求如此之嚴，以致《新約》記載有富人的教徒賣掉家產(chǎn)，捐獻教會，可是自己保留了一點，當使徒指出他的錯誤的時候，這個教徒就撲地死了。

D、原罪與救贖 當教義限於以上幾條的時候，新宗教還只能是猶太人中間的宗教。《新約》記載，新宗教一開始確實只限在猶太人中；把教義和傳教活動擴大到外邦人(猶太人對非猶太人們的稱呼)中間去，并為此目的，改變了教義的主要內(nèi)容，添上了原罪與救贖這一條的是圣保羅。《新約》說，圣保羅原是頑固的猶太舊教徒，殘酷的新宗教的迫害者。有一天，上帝向他顯現(xiàn)，從此皈依了新宗教?；浇塘x的制訂者，事實上不是十二門徒，甚至也不是耶穌基督，而是這位圣保羅。J·大衛(wèi)把他和摩西并列為基督教的二位啟示者。（保羅把《舊約·創(chuàng)世記》中亞當、夏娃在伊甸園中聽信蛇的慫恿，吃了智慧樹上的果子，懂得赤身裸體的羞恥(事實上是和亞當性交并生下了孩子)，這一段本來平淡無奇的傳說，稱做人的原罪。既然性交是罪惡，那麼每個人生下來都是有罪的。因為人有罪，所以上帝罰男人要滿面流汗掙面包，女人要蒙生育的痛苦傳種接代。這是《舊約》的提法。這當然不是什麼可怕的事，因為人本來就是一代一代活下來的。最可怕的是，原罪還使每一個人的靈魂墮落，死後也回不到上帝那里去，上帝憐憫每個人都背上了這份原罪，於是差遣他的獨生兒子耶穌來到塵世，上了十字架，用他的血為普世的凡人贖了罪。自此以後，人只要信上帝和我主耶穌的道，他的靈魂就可以得救。

這是一種聳人聽聞的教義。後代的傳教士在布道中繪聲繪色地宣揚主耶穌為了救贖世人的原罪而上十字架受難的故事，愚夫愚婦在下面聽得涕淚交泗。也就這樣，基督教超越了猶太人的范圍，傳布到“外邦人”中間去。不久，猶太人還是猶太教徒，新宗教成了反對猶太人的非猶太宗教。原先的割禮、不吃豬肉等戒律一律廢除，對外邦人無效，猶太人的基督徒還可照辦；再過一些時候，猶太人皈依基督教，還必須禁絕猶太教的戒律，才準許皈依了。(E、三位一體 猶太教只有一個耶和華，基督教增加了一個救主耶穌，據(jù)說他是上帝的獨子。圣靈何能生子，馬利亞是否處女懷孕，不僅外行人要問，基督教內(nèi)為此還經(jīng)歷過長時期的教派斗爭?，F(xiàn)在，西方基督教圣父、圣子、圣靈三位一體說，這分明和希臘思想有關(guān)，下面再說吧。

7、羅馬帝國精神上的解體，是基督教從猶太教的異端成為羅馬帝國國教的原因。

由上可見，基督教本來不過是猶太教的一個反對派，用宗教術(shù)語說，是猶太教的一個異端。(其實佛教也不過是婆羅門教的一個異端。不過佛教在印度已完全消失，在世界上信徒也寥寥無幾了。)它怎麼變成了羅馬帝國的國教的呢?

原因在於，羅馬從一個城邦共和國變成羅馬帝國以後，不僅羅馬城邦和意大利這個老根據(jù)地，而且整個羅馬帝國廣大領(lǐng)土，都遭到了精神解體的危機?；浇烫峁┝水敃r迫切要求的 4 福音。

羅馬沒有哲學。假如說也有哲學的話，無非是征服的哲學?，F(xiàn)在，羅馬把那時可以征服的世界，全部征服了，征服的哲學沒有用了。腦滿腸肥的羅馬顯貴享樂已經(jīng)享膩了，羅馬皇帝安敦傾心於不動心的希臘斯多葛哲學。不久以後，羅馬帝國陷入地方軍閥爭奪皇位的殘酷戰(zhàn)爭之中，顯貴們的未來也朝不保夕，至於原來勇敢守法的羅馬公民，早已經(jīng)過Proletariat(最下等級)這一段經(jīng)歷，完全消失掉了。凡不是奴隸主的，不論是羅馬原來公民的後裔，還是被征服的民族，還是奴隸的後代，全都呻吟在羅馬的無個性的、無民族性的、無創(chuàng)造性的、昏天黑地的世界主義統(tǒng)治之下。沒有未來，沒有理想?，F(xiàn)世的事情，有人看來，因為已經(jīng)極度圓滿而無復可為；大家把精神寄托到宗教上去，是唯一的出路。這個世界，證明了原罪教義是天經(jīng)地義的，皈依用他的血救贖我們原罪的主耶穌吧。新宗教就這樣不脛而走了。

羅馬人，比起希臘人來是蠻族。羅馬文明獨特的創(chuàng)造唯有法律；其他哲學、科學、文化、宗教、神話全都是希臘搬來的。高度文明的希臘人的精神危機更甚於羅馬人，危機也比羅馬人來得早。這個文明民族的文明人，在亞歷山大征服時已經(jīng)喪失了城邦的自由，不過還可以隨軍東征，在新建的希臘化諸帝國中當上一份知識分子當?shù)昧说牟钍?。當希臘本土被羅馬征服以後，有些“哲學家”被販到羅馬成了奴隸，在羅馬顯貴的宴會上說一些文法、邏輯、道德的箴言作為尋開心的資料，原來的希臘諸自由城邦當然也成了羅馬的行省?；浇痰膫鞑检读_馬帝國各地，就是首先在希臘語人民中傳布的(《新約》的最初文本是希臘文本)。其實，還可以進一步指出，新宗教在很大程度上是沒落的希臘人的宗教，它是猶太教的圣史和希臘思想的混合品。上面所說的，圣保羅的業(yè)績，是《新約》這麼記載的。也許，這里存在著某種確實歷史的核心。即使如此，《新約》中圣保羅的許多哲學化的啟示，也決不是一個粗鄙的猶太人所胡謅得出來的，他至少得到了許多希臘人信徒的幫忙，才寫出了那些東西的。新宗教的教義，因為是希臘思想使之精致化了的，所以它才能在那時候的西方文明世界不脛而走，這是十分明顯的事。

新宗教是希臘思想的宗教化，這是西方學者公認的。

附注：這一部分，可以叁閱考茨基：《基督教的起源》，葉啟芳譯，1955年三聯(lián)書店就1932年神州國光社第一版修訂再版。這本書譯得很差，不過大致還可以讀懂。

二、希臘思想

1、希臘城邦。

當希臘產(chǎn)生出她的能夠作系統(tǒng)而概括的思考的知識分子來的時候，她是處在世界上一切古代文明民族的最獨特的環(huán)境之中。

希臘文明，也是淵源於從中亞出發(fā)的舊大陸最古文明。(這個文明的一支，西遷到現(xiàn)在的敘利亞、伊拉克一帶，成了蘇美爾一巴比倫文化；另一支東遷到中國，是中國文明的來源。不過，她的西支，用鐵早於中國。)這個文明，首先繁榮在兩河流域或埃及；希臘是經(jīng)過克里特一邁錫尼文化，繼承了這個傳統(tǒng)的。希臘人原來是蠻族，他們來到希臘半島和愛琴海諸島嶼，開始也是務農(nóng)。然而那里土壤太貧瘠，而愛琴海和東地中海的曲折海岸和多島而不廣闊的海域，使他們很快進入到以通商、航海和手工業(yè)為主。很幸運，他們周圍是一些豐饒的文明的王國和帝國(巴比倫、埃及)；遠處，黑海和地中海兩邊有蠻族，但也是開化的蠻族(凱爾特、“斯基泰”人、柏柏爾人等)。既然有如此獨特的地理條件，又以商業(yè)、航海和手工業(yè) 5 為生，他們本民族無需從獨立城邦建成統(tǒng)一的民族帝國來抵御外敵，所以，甚至荷馬時代的巴息琉斯(部落王)也被民主制度(雖然多半是貴族的寡頭政治)所取代了。

這種環(huán)境，是埃及、兩河流域、波斯、中國、印度所沒有的。她們都是大陸國家，她們不能不以牲畜和農(nóng)耕為主。她們的大陸而非海島半島的地理環(huán)境，使她們不能不一開始就建成王國或帝國。

2、思考宇宙問題，而不是“史官文化”。

這樣，希臘哲學一開始提出來的問題是：

A、宇宙是什麼組成的?最多的回答是四大元素，地水風火，這和中國的五行陰陽沒有什麼不同。但是循這條線往下辯論，問題愈來愈多了。地水風火，沒有發(fā)展成為“相生相克”，倒是提出了“原子假設(shè)”。辯論發(fā)展到，宇宙的特點是運動還是靜止? 在這點上，有人提出，運動也是靜。所謂“飛矢不動”，這就涉及到運動的單位，和運動物體間的相對位置━━再進一步涉及到運動的坐標了；也涉及到一切流變的辯證法思想，涉及到最大最小等等。

B、數(shù)學神秘主義。

眾所周知的有畢達哥拉斯(Pytagoras)定理。數(shù)學神秘主義中國也有，河圖洛書其實是其中縱橫諸數(shù)之和都有15。不過他們鍥而不舍，從這里搞出一整套幾何學。又，據(jù)說，後來解析幾何中的“圓錐曲線”早在亞歷山大時代已被發(fā)現(xiàn)，這在笛卡兒以前將近2000年。

C、詭辯、修辭、文法學。

希臘人好辯，大概也好打官司，詭辯盛行。詭辯要修辭，由此發(fā)展出一整套文法學。我們小時候讀英語，一開始就學文法，老來重翻一些文法書，發(fā)現(xiàn)其中一些概念都十分抽像而又嚴謹。回過頭來看看我們的傳統(tǒng)，我們文字很美，但是文法學直到《馬氏文通》(清·馬建忠著)才有專著。、數(shù)學神秘主義和文法學，其實都是思考宇宙問題的一種方式。數(shù)學是想用數(shù)學來解釋宇宙的秘密；文法學，考究的是語言結(jié)構(gòu)和規(guī)律。人總要有了語言才能有思想，語言就是“道”，就是說明宇宙奧秘的工具。、希臘人并非不關(guān)心政治問題。最早的哲學家泰利斯、梭倫也是政治家。梭倫的立法，為後來的希臘人所歌頌。大哲學家如柏拉圖、亞里土多德都有政治、倫理的專著。然而，思考宇宙問題是他們首先著重的，也是希臘思想的特色。、對比一下中國古代思想，就知道這個特色怎樣強調(diào)也不為過了?？鬃邮堑谝粋€整理王家與諸侯典籍的思想家和教育家。在他以前，識字和文化知識，是“史官”所壟斷的，他們所負責管理的文化資料，無不與政治權(quán)威有關(guān)。第一個在野的思想家和教育家孔子，自命為繼承文武周公的道統(tǒng)，所強調(diào)的是“禮樂征伐自天子出”，目的是要在“衰世”恢復成康之治，所謂“我其為東周乎”。所以，范文瀾的《中國通史》，強調(diào)中國文化傳統(tǒng)是“史官文化”是一點不錯的。這種文化的對像，幾乎是唯一的對像，是關(guān)於當世的政治權(quán)威的問題，而從未“放 6 手發(fā)動思想”來考慮宇宙問題。陰陽五行是有的，數(shù)學神秘主義也是有的，不過都是服從於政治權(quán)威的，沒有，從來沒有獨立出來過。、“從來沒有獨立出來過”，說過分了。莊周、惠施，有“至大無外，至小無內(nèi)”之辯；公孫龍說過什麼“白馬非馬”；總之，戰(zhàn)國時代有過百家爭鳴，可惜為時太短。即使就是那個戰(zhàn)國時代，學術(shù)界的祭酒荀況就大聲疾呼這樣的辯論無裨於治，是奸人的奸辯，應予禁絕，只準談“禮”。他的徒弟在秦始皇時代就實行了他的主張，只是連他自己也列入了“禁絕”之列?，F(xiàn)在還有哲學家在歌頌荀況是唯物主義者，說他論過“名”，即文學中的名詞和邏輯學中的概念問題。不過荀況的論名的文章，一開始就說：

“刑名從商，爵名從周，文名從禮。

然後說他所要論的“名”，是刑名、爵名、文名以外的“散名”。

可見，甚至“名”，政治權(quán)威已定之名，也是神圣不可侵犯的。更何況他所以要定“散名”，還是為了“正名定分”。)

所以，所謂史官文化者，以政治權(quán)威為無上權(quán)威，使文化從屬於政治權(quán)威，絕對不得涉及超過政治權(quán)威的宇宙與其他問題的這種文化之謂也。

這就可見希臘思想特色是如何地可貴了。

3、柏拉圖的第一原因，理念世界，是基督教的哲學基礎(chǔ)。

希臘思想對宇宙的概括，雖然也有“變動不居”的赫拉克利特，但他們的基本觀念，是把宇宙看作靜止不變的；著手之處，在於概括相似事物的“共相”，把世界的事事物物加以“分類”。自然界中有機界、無機界，動植物等等的類別，就是從希臘開始的。最早的動物學、植物學只是分類學，分類學也做得很仔細，要采集標本，例如植物，要從它們的莖、葉、花、實的特征，分出門、科、屬、種、亞種等等。這些都是進化論產(chǎn)生以前“自然學”的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)是希臘傳下來的。

超脫政治權(quán)威，考究宇宙問題的人，在實驗科學未發(fā)展到相當水平，還不足以把自然理解成為自然史的時候，不免對宇宙間一切事物的精致、纖巧、井然有序感到驚訝。可是對於這個世界怎麼會形成這種壯麗精巧的總原因，卻回答不出個所以然來。這是所謂第一原因，或極因問題。柏拉圖直率地歸之於某一個全能的神秘力量，這個神秘力量早就有一個候補人：一神教中的上帝。這個上帝原來是一個民族的戰(zhàn)神那是無所謂的。把他重新打扮一下，變成超脫的全能的神就行了。就這樣，猶太教的耶和華成了基督教的上帝了。

其次，文法學、邏輯學的研究，形而上學的研究，使人們對於使用語言這種工具來進行推理的能力感到驚訝。人本來已經(jīng)被稱為萬物之靈了，現(xiàn)在人居然試圖對整個宇宙作出解釋，這種能力，不是生滅無常的人所能具有的，那是出於神授。

而且，對於這個實在的世界，也作出了神秘的解釋。這個實在世界有形形色色的事物，我們把它分成類，每一類給它一個“共名”，來描述這一類事物的“共相”。人們還覺得，具體事物是生滅無常的，“共相”倒是永存的。具體事物，都有缺憾，都不完善，達不到這一類事物應具有的理想水平。“共相”，反倒可以代表這類事物的理想的完善性。玄思的思想家，於是 7 提出，由事物共相組成的世界━━“理念世界”，才是真的世界，而實在的世界卻是有缺憾的世界，它不過是這個理念世界的淡淡的影子而已。

這就是柏拉圖的“理念世界”?！袄砟钍澜纭笔峭ㄟ^“理性”分析綜合實在世界而達到的，這是一種神賦予人的能力，所以理性的淵源應該上溯及於一個全能的超人的力量。一神教的上帝早就是這樣一種力量的候補人，這又是基督教與希臘思想的結(jié)合點。

第一原因和理性，固然超脫了塵世的政治權(quán)威，卻不得不寄托於一個超人的力量，對於古代人來說，這是無可厚非的。古代只是人掌握自然的開始，古代人還遠沒有今天的人那樣征服自然的自信。古代人觀察自然基本上只憑生理器官，沒有今天那麼有力的觀察工具(從望遠鏡到反應堆等等)。古代變革自然只憑簡單工具，它只能觀察到是在順應自然，而不會具有變革自然的自信，這都不足為怪。那麼超塵世權(quán)威而拜倒在超人力量前面也就不可避免的了。這也就是希臘思想一基督教把上帝視為真(“真、美、善”之一)的體現(xiàn)者，視為全知全能的力量的原因。這固然是神秘主義，可是它比之把塵世的政治權(quán)威視為至高無上，禁止談論“禮法”之外的一切東西，確實大大有助於科學的發(fā)展。

中世紀，甚至直到現(xiàn)代，理性主義(即所謂“哲學上的唯理論一派”)者曾經(jīng)大大有助於科學的發(fā)展，而理性主義者則總是把真的最終原因歸之於上帝，把“理性”的威力上溯於上帝(注一：馬克思、恩格斯、列寧三人一致贊許過的狄慈根的《辯證法》，全篇大談上帝，我讀了，既感厭惡，又不理解。到後來，懂得一切理性主義者都把理性歸到上帝那里，或沒有上帝的上帝那里，才懂得這并不奇怪。)。

理性主義者的貢獻，多半在數(shù)學和邏輯學、天文學方面。解析幾何的發(fā)明者笛卡兒是17世紀的人；萊布尼茨是微積分的發(fā)明者，是18世紀的人；他們都是理性主義者，都把理性的力量歸結(jié)為上帝的威力。數(shù)學和邏輯學不是直接掌握自然的實驗科學本身，然而它們是實驗科學的不可缺少的工具?；浇坦倘蛔璧K了這方面的研究(例如某些教皇之所為)，然而，既然它的前提是“真善”，它的存在本身就是鼓勵這方面的研究。事實上，確實有許多科學家是虔誠的基督教徒，他們研究的目的，是想要證明上帝哩。

這是“史官文化”所能做到的嗎? “史官文化”固然杜絕了宗教發(fā)展的道路，可是它也同時杜絕了無關(guān)於“禮法”的一切學問的發(fā)展的道路。倡導史官文化的人，只看到宗教是迷信，他們不知道基督教的上帝是哲學化了上帝，是真的化身。不知道正因為中國史官文化占統(tǒng)治，所以中國沒有數(shù)學，沒有邏輯學。

4、柏拉圖的“靈魂不滅”━━“善惡果報”要求有一個上帝。

正如赫胥黎在《進化論與倫理學》(即《天演論》)中所指出的，人類一個迷惑不解的問題是禍福無常，是善人得不到好的果報，惡人得不到應有的懲罰。善惡果報的問題，打動了愚夫愚婦的心靈，也打動了哲學家的心靈。柏拉圖在他的《理想國》里就倡導一種惡人下地獄、善人上天堂的想像?？峙逻@不是他的創(chuàng)造發(fā)明，不過是當代普通人對此想法的集中表現(xiàn)而已。

基督教要有一個賞善罰惡的上帝，很可能直接受了希臘思想的啟示；但是，在這方面，其他來源(通俗的來源)比在真的問題上要多得多。(燕南, http://004km.cn)

不過基督教的上帝賞善罰惡，他的處理輪回果報，就其勸導塵世的人要走什麼方向而論，和佛教、婆羅門教都是不一樣的。佛教相信一切有生之倫都免不了輪回的命運，人的修煉的 8 目的，是要超脫這種必然的命運，所謂“超脫三界外”，辦法是：“從根本上下手，并且通過穩(wěn)步培養(yǎng)同”食欲和情欲〔相對立的心理習性，通過博愛，通過以德報怨，通過謙恭，通過戒除邪念 來克服”食欲和情欲〔 ”這種結(jié)局就是涅盤〔”(《進化論與倫理學》，科學出版社版，第48頁)。做到這一條，人就變成了自己的主人，甚至也成了宇宙的主人，不受任何拘束了。嚴復譯《天演論》用美麗的文言描繪了這種偉大壯麗的情境：“恒河沙界，唯我獨尊，則不知造物之有宰。超度四流，大患永滅，則長生久視之蘄，不僅大愚，且為罪業(yè)。禱頌無所用也，祭祀無所歆也。舍自性自度而外，無它術(shù)焉。無所服從，無所競爭，無所求助於道外眾生。寂曠虛寥，冥然孤注?！?《進化論與倫理學》，科學出版社版，第107頁)

基督教卻并不教導人們超脫一切。它不是出世的，它要求人們?nèi)A人世間的活動，要求人們?yōu)樯?。它還“允許人們犯錯誤”，錯誤了只要懺悔，就可救贖。不僅如此，它宣揚每個人生來就都帶來一份原罪，主耶穌用的它的血救贖了人們的原罪。人們要信仰主耶穌的道，這是得救的唯一辦法，信道的人是上帝的選民，上帝的選民解放了自己，還有責任解放全人類。

范文瀾說，宗教狂會發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，中國幸而沒有宗教，所以沒有宗教戰(zhàn)爭。要知道哪一次宗教戰(zhàn)爭，戰(zhàn)士們都認為是圣戰(zhàn)，是為上帝的道而戰(zhàn)，是為解放被邪說蒙蔽沒有皈依主的那些可憐的人而戰(zhàn)，是解放全人類的戰(zhàn)爭的一個組成部分。還是梁啟超說得公平。1908年，李鴻章死了，慈禧、光緒也死了，梁寫文評論李鴻章時說到，中國沒有宗教戰(zhàn)爭，沒有那種認真的狂熱，什麼事都干得不像樣，打仗也不像個打仗的樣子，中國前途很悲觀。你再回想一下30━40年代我們的戰(zhàn)爭與革命，某種遠大的理想━━超過抗日的理想，以及由於這種思想而引起的狂熱，宗教式的狂熱，不是正好補足了梁啟超所慨嘆的我們所缺乏的東西嗎?

5、上面扯得遠了一些，總之，柏拉圖所代表的希臘思想，是基督教的兩大組成部分之一，學術(shù)界是有定論的，并且指出過，那是通過公元初期的新柏拉圖派的普羅提諾的學說“傳遞”過去的。

基督教形成初期，希臘思想的影響，是通過這個極端的所謂客觀唯心主義者柏拉圖的學說被接受的?？墒窍ＥD思想的影響并不限於柏拉圖。

亞里士多德是柏拉圖的學生，他的學說比柏拉圖“實證”得多，最初并不是基督教所承襲的?？墒牵瑏喞锸慷嗟碌膶W說，在中世紀卻成為當時的教士文化━━經(jīng)院哲學的根據(jù)。

亞里士多德認為事物有四因，其最後的一因是第一原因。亞里士多德是形式邏輯體系的第一個完整的表述者，是同一律、矛盾律、排中律這三條所謂“思想律”的第一表述者。他的邏輯學主要是演釋邏輯━━三段論法。三段論法要有大前提和小前提，據(jù)說由此可以推論出前此所不知道的東西(數(shù)學中用此法最多，實驗科學根本上是憑借觀察與歸納方法的)。可是它要有前提。前提一直上溯，當時并沒有推到由歸納法所道出的帶有或然性的命題(這種命題，理性主義者認為是可疑的，不足為據(jù)的，不是完全的真的。他們要求完全的真的前提，卻還是推到全知全能的上帝身上去了。

亞里士多德觀察到自然界中，植物是給動物吃的，免子是給猛獸吃的，莊稼和家畜是給人吃的。當代科學之為自然界的生態(tài)循環(huán)的這種現(xiàn)像，亞里士多德感到神秘，認為每一件事物是造物主為了某種預定的目的而安排下來的，這就是哲學上的目的論。目的論預定了上帝，這當然也是無疑的。

目的論不僅預定上帝，還可以推翻那個上帝，用人來代替上帝的位置，設(shè)定人負有神圣的使命，有其歷史的終極目的。這比上帝之說當然進步了，進步得不可估量了。然而就其唯理論的特色而論，這不過是沒有上帝的基督教而已。這樣說，我認為是十分公平的。

所以，明末東來的傳教士，帶來的除圣經(jīng)而外，還帶來了邏輯學、幾何學和歷法。徐光啟皈依基督教，不知道是皈依基督教呢，皈依希臘思想呢，還是皈依希臘思想的基督教?

三、中世紀和文藝復興時期的基督教

1、蠻族覆亡羅馬帝國，是在基督教成為羅馬國教之後。

蠻族征服了羅馬帝國，基督教征服了蠻(zu2)

羅馬覆亡之時，許多羅馬顯貴投身教會，著名的教父，多半是羅馬文化的顯貴。

所以，教會是黑暗時期的羅馬典章、羅馬法制、希臘思想的保藏庫。羅馬天主教的中心設(shè)在前帝國的首都，它使用的是帝國的通用語言拉丁文，直到十六七世紀，著名的哲學著作還是用拉丁文寫成的?，F(xiàn)在國際通用的動植學名，還是用的拉丁文。圣經(jīng)譯成英、德文，是在16世紀宗教改革之後。羅馬帝國覆滅了，世俗權(quán)威用蠻族的日耳曼文，在有教養(yǎng)的文明社會(蠻族顯貴，最初都是目不識丁的)中，羅馬傳統(tǒng)還是正統(tǒng)。

歐洲的蠻族征服，不像在中國，由古老的文明同化了蠻族，以致蠻族文明後來竟然全部湮滅。歐洲蠻族征服之後，後來沒有由“羅馬人”光復過，蠻族文明以騎士文明的形態(tài)，發(fā)展成為和教士文明并行的一種文明。教士文明還是羅馬傳統(tǒng)。但是兩種并行的文明并不是各不相干的。它們在互相滲透。文藝復興，終於掃掉了古老文明的老殼子，古老文明滲透到世俗文明中去，壓倒了宗教文化，進一步發(fā)展成了近代歐洲的文明━━這是一種注定要傳布到世界的每一個角落中去的進步文明。

2、中世紀的西方基督教會，做過許多壞事情。它掠奪地產(chǎn)，剝削農(nóng)奴；它制造了戰(zhàn)爭陰謀，多次造成流血的大屠殺，它提倡迷信，搞圣者遺骨的崇拜，搞異教裁判所，多少創(chuàng)造性的科學和科學家被扼死了，殘殺了；它窮奢極欲，出賣贖罪符，多少莊嚴的主教宮殿成為最荒唐的尋歡作樂之所。然而，它也做了一些好事。最重要的是它是黑暗的中世紀的唯一的教育事業(yè)的組織者、保護者；它是唯一的學術(shù)研究中心。

歐洲的最早的大學都是教會組織的，神學教育當然還在大學之前。法律學、文法學、邏輯學、幾何學，是神學以外的主要課程；拉丁文和希臘文當然是必讀課程。學習這些“脫離實際” 的理論；也許10000個人中有9999人是廢品，學了根本用不上。不過如果有人用上了這些東西，這個人也許就是諸侯宮廷中的大臣，或者可以列入經(jīng)院哲學家之列的人物了。因為是教會辦的學校，所以，世俗的政治權(quán)威管不著它，也許這就是後代大學自治的淵源。像明太祖的《大誥》之類的當代政令，也許也是越不過大學的門墻的。

不僅大學是教會辦的，我猜測中學教育也是教會包辦的，醫(yī)院也是。

教會也是學術(shù)研究的中心。不管經(jīng)院哲學如何繁瑣，它總是一種心智的活動。不管他們的研究如何只能限制在某個框框之中，總也出了羅吉爾·培根、鄧斯·司各脫、托馬斯·阿奎那這些人物。即使我們肯定(也許與事實不符)中世紀的教會所傳布的文化，沒有比古代(希臘的和羅馬的)前進一步，至少，它保存了古代文明的主要部分，使之代代相傳下來。沒有這一條，文藝復興，和近代那種炫人眼目的科學發(fā)展是不可能的。

3、中世紀的基督教會，又是世俗政治權(quán)威以外的另一個政治權(quán)威，說它是政治權(quán)威，一部分是直接符合於真實的，因為它本身就是一種政治力量。它有時候和帝國爭奪歐洲的政治最高權(quán)力；當沒有一個歐洲范圍的帝國的時候，它本身事實上就是歐洲的最高政治權(quán)威；所以教廷能發(fā)動和組織十字軍━━雖然它的權(quán)威更多的是在精神和文化方面。

騎士文化這種世俗文化得以存在，歐洲的君王制之所以長期來得以維持其等級君主制的性質(zhì)，當然有多方面的原因。兩種政治權(quán)威同時并存，顯然也是因素之一。這一點，對於歐洲政治之不能流為絕對專制主義，對於維護一定程度的學術(shù)自由，對於議會制度的逐漸發(fā)達，10 甚至對於革命運動中敢於砍掉國王的頭，都是有影響的。因為兩頭政治下最底層的人也許確實撈不到什麼好處，體面人物卻可以靠這抵擋那，可以鉆空子，不至於像中國那樣“獲罪於君，無所逃也”，只好延頸就戮。

4、比起佛教來，基督教雖然是一種入世的宗教，終究是力圖把人性提高到“神性。”與此相反，教會首腦卻在神化的人幌子下，荒淫無恥到不像人而像獸的樣子。此外，城市的興起，王權(quán)的上升，民族國家和民族意識的形成，也使教會教廷的政治權(quán)威和思想文化權(quán)威都成為不可忍受的東西。所以，地理大發(fā)現(xiàn)(亦即航海商業(yè)的猛烈擴張)、文藝復興和宗教改革三者幾乎同時發(fā)生，并不是偶然的?，F(xiàn)在，在騎士文明基礎(chǔ)上成長起來的世俗文明要擺脫神權(quán)的控制了。宗教改革的政治意義是民族國家擺脫凡蒂岡，文化意義是要擺脫死掉了的垃丁文明的控制，發(fā)展民族文明，同時也是要擺脫已經(jīng)阻礙科學和思想進步的經(jīng)院哲學。文藝復興是要回到共和羅馬和城邦希臘的歡樂的人。

發(fā)生過革命、戰(zhàn)爭、流血、屠殺。宗教戰(zhàn)爭的歷史，是教派斗爭，結(jié)合著王權(quán)、諸侯、城市多種利益集團的錯綜復雜的關(guān)系，中國人讀這段西方史，既難理解，又感到厭煩，范文瀾所以詆毀宗教，詆毀宗教戰(zhàn)爭，我猜測，這也是一個因素。

不過，這些斗爭卻是西方進步的重大因素。清教徒移美，胡格諾教徒移英，倔強的人們幸免於難的另去開辟新天地。假如中國也有過樣倔強的人們，大概輪不到荷蘭人占印尼，英國人占澳大利亞了。此外，有宗教改革(新教崛起)，還有反宗教改革(羅馬天主教本身適應新局面的革新，弄到最後不能不來一個宗教容忍)。宗教容忍曾是近代民主的一個重要因素，西方人對希特勒的國社會主義如此深惡痛絕，和這種傳統(tǒng)不無關(guān)系。

5、文藝復興直到近代，思想界也是豐富多采，令人眼花繚亂。已經(jīng)提出，遵從理性主義的一派，在數(shù)學、天文學方面作過巨大的貢獻。大力鼓吹并成了實驗主義━━工具主義的弗蘭西斯·培根，為實驗科學的最早中心英國皇家學會奠定了思想基礎(chǔ)。他是帶著感情來鼓吹實驗主義━━工具主義的，他痛詆希臘思想以靜觀宇宙為極樂，痛詆他們不關(guān)心改進人們的工具以增進人類的福利；可是他是虔誠的基督教徒，他的出發(fā)點是基督教的愛人類?？档乱环矫嬉叛?，一方面要科學。在科學極端昌明的現(xiàn)在，西方人還不想也不敢丟掉基督呢。他們把真和美從上帝那里拿來了，可是還把善留給上帝去掌握。

四、我不過是解剖了基督教

我不喜歡基督教。我深信，我上面是在用冷冰冰的解剖刀解剖了基督教，絲毫沒有歌頌留戀的意思。我相信，人可以自己解決真善美的全部問題，哪一個問題的解決，也無需乞靈於上帝。

我也并不反對史官文化。歷史沒有什麼可以反對的。何況，史官文化留給中國人的，有一種很大的好處，沒有滾入過神秘的唯理主義(教條主義不過是愚昧，它不是唯理主義)的泥坑，中國人從來是經(jīng)驗主義的。唯理主義的最大好處是推動你追求邏輯的一慣性，而這是一切認真的科學所必須具備的東西。古代人，曾不得不從神秘的唯理主義那里取得這種力量，現(xiàn)代人已經(jīng)用不到再為此乞靈於上帝，那是包括在科學的經(jīng)驗主義中的一個必要組成部分。(至於那種庸俗的實用主義，把邏輯的一貫性和意義體系的完整性看得比當下的應用為低，低到不屑顧及，那也不過是無知而已。)所以史官文化中的歷史主義還是中國思想的優(yōu)點，要改革掉的是，歷史主義不能成為史官，即服務於政治權(quán)威的史官。人類，或人類中的一個民族，決不是當代的政治權(quán)威有權(quán)僭妄地以為可以充任其全權(quán)代表的。斯大林說過一好話，希特勒來了又去了，德國民族是永存的。這句話，對任何一個民族都是適合的。

1973年5月23日

第二篇：淺論古代中國與希臘教育文化精神論文

1古代中國與希臘教育內(nèi)容之比較

中國古代教育內(nèi)容十分豐富，既包括人文知識又包括科技知識，但是在實踐中卻具有偏聽偏重于實用性，而且過分地重視教育形式的特點。第一，把禮儀教育形式化中國古代教育把重點放在禮樂上，除了樂外，還極為強調(diào)禮的重點性，因為禮在塑造完善的人格等方面發(fā)揮著重要作用，“體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它卻是代表著國家和社會的整體利益”眾所周知，中華民族號稱“禮儀之邦”，由于禮儀“為人們的行為設(shè)立了標準，又為人們的行為指明了方向”從遙遠的古代起，中國人就對儀式、禮法程序特別重視，禮久而久之就變成了形式化的東西“先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極，見善從之，聞義則服……汛拚正席，先生乃坐……若有所疑，奉乎向之”等，隨著時間的流逝，禮就逐漸演變成人們的行為標準所以，孔子提出了:非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，第二，把教育與光宗耀祖相結(jié)合特別是以“仁”的核心的道德倫理，無不體現(xiàn)著孝親、尊祖、忠君、敬天的觀念，同時也深刻地影響著受教育者的一言一行，一舉一動“齊景公問政于孔子，孔子對曰:‘君君、臣臣、父父、子子’。

這種思想觀念在孔子身上得到了具體體現(xiàn)。由于祖宗在歷史上始終是人們心中的崇拜偶像，所謂的“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，就很典型地體現(xiàn)了這種觀念總之，光宗耀祖成為教育的重要觀念，并且在一定的程度上成為束縛人們的思想和行為，阻礙社會進步傳統(tǒng)教育理念。第三，把教育與追求功名相結(jié)合中國古代教育同時強調(diào)“舉賢”和“學而優(yōu)則仕”，追求功名利祿的思想通過教育途徑，漸漸在學生的心靈和百姓的身上滋長。受教育者追求學而優(yōu)則仕是十分自然的現(xiàn)象經(jīng)過長期的教化，當年，墨子也希望通過教育以培養(yǎng)賢士，他說:“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄，故大人之務，將在于眾賢而己”，雖然他的目的在于社會政治的功利目的，但不能不說尚賢主張有利于追求功名的滋長。

希臘古代教育內(nèi)容基本上與中國相同，但它也有自身的特點，主要表現(xiàn)為重視藝術(shù)教育和追求競爭性教育。

第一，追求藝術(shù)教育雖然希臘古代教育像中國一樣，把感化和陶冶心靈作為宗旨，但前者并不像后者那樣十分強調(diào)教育的道德教化功能相對來講，前者比較重視對受教育者進行藝術(shù)熏陶的作用。大教育家蘇格拉底說過，“受過良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然事物的丑陋，很正確地加以仄惡;但是一看到美的東西，他就會贊賞他們，很快樂地把們吸收心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美他從理智還沒有必達的幼年時期，對于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達之后，他就親密地接受理智，把她當做一個老朋友看待”n這段話是說，教師可以通過各種方式，如通過直接鑒賞、玩味各種藝術(shù)作品，將其中所包含的文化精神或優(yōu)雅美妙的感情移植到學生的思想之中，從而引起共鳴，從亞里斯多德的觀點中，也可以看到古希臘教育追求藝術(shù)性的特點他說過教育是“為了教育，為了心靈的凈化，為了理智的享受”>>古希臘教育尤其重視培養(yǎng)學生的藝術(shù)欣賞能力，并通過教育影響和感染學生，塑造他們的健全人格。

第二，追求競爭性教育古希臘教育中不存在固定的考試形式和統(tǒng)一的教育制度，實際操作中往往錄活地采取多種形式進行考試，詩人、政治和演說家、學生通過現(xiàn)場辯淪、’弓作和講演等形式進行考試，或通過馬拉松比賽進行考試。由于不存在程式化、固定化為考核體系，受教育者就有較自由的思想空間和較多的創(chuàng)造機會，他們的潛能就可以不受拘束地發(fā)揮出來。古希臘還重視教育的公眾性，讓受教育者在社會化生活中增長知識和提高能力。亞里士多德指出:“教育事業(yè)應該是公共的，而不是私人的;不要像現(xiàn)在這樣侮人只分別照顧自己的兒章，給撲以為最適合他們的教育?！?/p>

2古代中國與希臘教育目的的比較

中國教育重視教育的實用性，這種明確的社會目的主要體現(xiàn)在以下幾個方而。

第一，德才兼?zhèn)浜蛯W而優(yōu)則仕，是培養(yǎng)管理國家賢才的基本途徑和要求。學而優(yōu)則仕的主張是孔子對我國教育事業(yè)的卜大貢獻之一?？鬃拥闹鲝埐粌H包含了學習的目的，而且強調(diào)了學習是從政的先決條件，不學無以從仕的主張“學而優(yōu)則仕”無疑是對以前無條件選官制度的限制或挑戰(zhàn)，因而具有重要的社會進步意義。從用人標準的角度來看，學而優(yōu)則仕的觀點也是對傳統(tǒng)世襲制度的修改和補充當然，學習的最終目的還是為了從政做官，這是貫穿中國古代社會始終的。這對中國古代教育制度健康發(fā)展造成了消極影響。

“德才兼?zhèn)洹笔强鬃拥挠忠粋€重要的教育思想孔子日:“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”n此話表明中國古代教育的目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。為了培養(yǎng)管理國家的棟梁之才，古代教育形成了一套完整的教育內(nèi)容如六藝、六經(jīng)，它們包括人文和軍事、書寫、算術(shù)等知識，用以培養(yǎng)學生各方面能力，使他們具備治國平天下的素質(zhì)要求。

第二，重視禮教在我國教育史上，歷代政治家、教育家都十分重視禮儀教育，因為它在塑造完美的人格協(xié)調(diào)社會矛盾、安定社會秩序方面具有很大作用。中國傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)特征而言屬于禮儀文化，禮就是人們行為的準則。所以孔子在“禮崩樂圳、”的情況下，一方面以周禮為基礎(chǔ)制定新禮，強調(diào)當政者“為國以禮”;另一方面要求學生注意道德修養(yǎng)，并把周禮作為重要的教學內(nèi)容，孔子日:“不學禮，死以在”n“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”日只要以禮為準則，以禮待人，以禮約束自己，那就可以達到人人心所欲不逾短的最高境界。

第三，改革禮制商周時代，神學占支配地位，一切道德規(guī)范都是被認為是神意孔子確立了以仁為中心的新觀念，重新診釋傳統(tǒng)道德規(guī)范，同時還制定了一些新的行為規(guī)范他提出:“君使臣以禮，臣事君以忠”“作大臣的要以道事君，反對做唯唯諾諾的具臣”n如果不是這樣，那么“天下有道則見，無道則隱”孔子對周制進行了修改、補充甚至否定，提出諸如有教無類，選賢舉能，性相近、習相遠，殺身成仁、守死善道，因材施教等主張，他對父子相襲世代相傳的世卿世祿制，提出質(zhì)疑，強調(diào)后天學習和教育對選拔人才的重要意義。

第四，突出思想修養(yǎng)德與智是中國古代教育培養(yǎng)和培養(yǎng)人才的標準，但在實踐中卻偏重于德的方面，總是將德育置于首要地位孔子尤為強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，并提出了“興于詩、立于禮、成于樂”和“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”n的看法周朝的教育宗旨就是“明德”，而戰(zhàn)國初年的墨子也提出了:“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的看法，都強調(diào)又紅又專厚德為重心的教育原則。同時強調(diào)戰(zhàn)術(shù)的重要性和智育方面的優(yōu)勢。

雖然希臘教育的目的像中國一樣，是為了培養(yǎng)管理國家的賢才，但古希臘人更加重視才能、個人精神文化修養(yǎng)以及對理知識:

第一，對個人才能的重視古希臘教育具有重視個人才能的傾向，古希臘教育家們重視開發(fā)人的思維能力，認為:“只有思考力的人是萬物的尺度”h,。亞里斯多德從人本主義視點出發(fā)，強調(diào)才能教育的意義，他指出:“音樂之所以必須學習，為了教育，為了心靈的凈化，為了理想的享受”這種思想客觀上為普通音樂提供了理淪依據(jù)。可見古希臘教育是十分重視個人才能的。

第二，對個人修養(yǎng)的重視古希臘教育在強調(diào)個人才能的同時，特別重視個人的文化修養(yǎng)，認為:“只有思維才能通向真理”s}亞里士多德就把教育看做個人“依靠從內(nèi)部發(fā)展的一種自我實現(xiàn)的過程”;,更為可貴的是，他還把當時政治的活動與侮一個公民的參與性聯(lián)系起來，指出:“只是為參與政治的公民們具有德行的······一個城市才可能有德行……因為所有公民的德行是包括在侮個公民的德行之中的”。古希臘人把個人文化修養(yǎng)放在非常突出的位置，并對個人文化修養(yǎng)提出了更高的要求。授詩、書、禮、樂有宣傳周禮和復古的傾向，但同時也有一些有價值的東西。作為倫理美學的創(chuàng)始者，他借助音樂進行道德教育，從而把音樂本身道德化。孔子日:“安上治民，莫善于禮，移風易俗，莫善于樂”他還認為:“樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也”。從以上內(nèi)容中可以看到，音樂與政治共同起到了對學生進行道德教育作用，于是，中國古代用于美育和陶冶人情的藝術(shù)，最終被人為地道德化了，從而成了政治的犧釗_品。

第三，輕視人的天性雖然中國古代教育中有科學知識教育的內(nèi)容，但是側(cè)重于道德或人格教育，過分地強調(diào)了教育的人文價值，忽視了自然科學知識的作用，即所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”于是，那些具有天才的科學家，可以肯定地說，他們的天性也被人為地忽略或湮沒了中國古代教育忽略天性與重視仁愛教育有直接關(guān)系，仁愛始終是一種至純至高的理想，于是使受教育者的言行約束在仁愛思想的教育下，自然界對人類的一切關(guān)系，主觀情緒的一切要求，都完全被抹殺、漠視了。如孟物日“不動心”、“養(yǎng)心莫善于寡欲”之說和獨尊儒家思想，都起到了這方面的消極作用。

雖然古希臘也像中國一樣重視教育的政治性功能，認為教育的目的在于國民或市民的道德教化作用，但在教育內(nèi)容上卻主張善或正義，這與中國古代教育有很大Ix:別，體現(xiàn)為強調(diào)智慧、勇敢、節(jié)制三種美德的調(diào)和:

第一，追求理性探索蘇格拉底第一次提出了關(guān)于概念的知識，他認為:“一個人有了知識，就能夠獨立判斷是非”日希臘人重視把知識運用到實際研究之上，說明他們尊重理性，探求真理和知識的傾向這一點在柏拉圖那里得到了證實，他認為“一個追求真理的探索者……其目的不在于取得勝利而在于發(fā)現(xiàn)……無所不包的真理”在亞里士多德看來，“教育的最高目的在于發(fā)展人的理性”日因此，古希臘人的教育理念中重視發(fā)展理性思維和追求理性知識的傾向十分明顯。

第二，追求藝術(shù)崇高古希臘人非常重視藝術(shù)的追求，積極探索自然美、科學以及工藝美等，他們把藝術(shù)當做一種理想的教育手段，這本身就說明希臘教育追求藝術(shù)的傾向。柏拉圖認為:“節(jié)奏與音調(diào)有最強烈的力量滲入心靈的最深處，如果教育方式適合，它們就拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化……音樂教育比起其他教育都重要的多?！惫畔ＥD教育在理念上追求更為廣闊的領(lǐng)域，正如像亞里士多德所說的那樣:“閑暇自有其內(nèi)在的快樂和人生的幸福境界……”而“音樂的價值就只在操持閑暇的理性活動……”可見，把閑暇和理性活動看成達到一種境界的目的。

第三，重視人的天性希臘古代教育更重視人的天性和人本思想，因此智者派提出“人是萬物的尺度”觀點，從而為重視人的天性打開了大門。其實希臘古代教育存在著一種重視天性的傳統(tǒng)，到亞里士多德時代這種傳統(tǒng)被發(fā)揚光大了，如人摹仿和諧與節(jié)奏的模仿等天性己經(jīng)被提到教學、教育日程上。這是因為音樂的“節(jié)奏和旋律可以作出對憤怒和和諧的模仿，對勇敢和克制的模仿…...顯而意見，希臘古代教育己經(jīng)有重視和發(fā)展天性的理念。

寫這篇淪文的目的不是否認中國古代教育，而是通過人文化的角度闡述上面所講的教育精神方面的有些文化現(xiàn)象，以拋磚引玉，并不是否認包羅萬象的中國古代教育。

第三篇：基督教在中國的傳播和義和團運動

基督教在中國的傳播和義和團運動

民教教案應由地方公斷教士毋許干預片

李秉衡

再，臣查此次會匪滋事，固由龐三杰因教民劉藎臣搶麥起釁，而民教之所有積不相能者，則以平日教民欺壓平民，教士袒護教民，積怨太深，遂至一發(fā)而不可制，其釀亂之由，有不可不茲圖挽救者。自西教傳入中國，習其教者率皆無業(yè)莠民，籍洋教為護符，包攬詞訟，凌櫟鄉(xiāng)里，又或犯案懼罪，籍為逋逃之數(shù)，而教士則倚為心腹，恃作爪牙；凡遇民教控案到官，教士必為間說，甚已為恫喝。地方官恐以開釁取戾，每多遷就了結(jié)，曲直未能胥得其平，平民飲狠吞聲，教民愈志得意滿。久之，民氣猲抑太甚，積而不忍，以為官府不能恃，惟私斗尚可泄其忿。于是有聚眾尋釁，焚拆教堂之事，雖至身罹法網(wǎng)，罪應駢誅，而不暇恤。是愚民敢于為亂，不啻教民有以驅(qū)之也。

至民教滋事之案，又輒以毀壞什物，焚拆教堂，索賠之費，不知各國傳教雖多，要惟通都大邑建有教堂，其各州縣偏僻村鎮(zhèn)，皆優(yōu)由各國教士就教民之稍能識字者使為教師，即因其所住房屋為教學之所，名為教堂，實則破屋數(shù)間，室如懸磐。一旦有事，則教士以毀壞什物，焚毀教堂，張大其詞以告主教，主教復張大其詞以告各國公使，而公使遂詰責總署，百端要挾，異議橫生，其實并無洋人房屋器具，議給賠款，徒以長奸猾教民訛詐之耳風。前準總署來電，以德使函稱：“據(jù)濟寧教士電開，單縣等處拆毀教堂共二十余處?！背細懾官t等周歷各縣，并委員詳查，多系教民破爛房屋，并無洋樓。此案既經(jīng)拿獲首要各犯正法，應即了結(jié)，自可無庸置議。

惟民教相仇，終恐日久生事，擬請旨傷下總理衙門與各國公使酌議，嗣后遇有民教案件，由地方官秉公訊斷，教士毋許干預。如或斗毆滋事，查非焚毀洋房，但照應得罪名科斷，不得再議賠償?？偲诒舜藷o所偏袒，久之猜嫌漸釋，民教或可相安。臣為豫弭后患起見，謹附片具奏。是否有當，伏乞圣鑒訓示。謹奏。

[光緒二十二年七月初四日（1896年8月12日）奏朱批：“該衙門知道。欽此”]---《義和團檔案史料》，上冊，頁6-7.判定真?zhèn)?/p>

第一，史料來自《義和團檔案史料》，這則史料是地方巡撫給皇帝的一封奏折，清代的奏折是研究清代歷史最原始和最直接的歷史憑證，真實性可想而知。它非常直接和真實的反映了當時的歷史情況。較一般史料而言，更具有真實性。第二，這則史料出自故宮博物館明清檔案部編，中華書局，雖然不能完全信任權(quán)威，但是既然這則史料被編入權(quán)威性的檔案里，那肯定是有很多專家學者考證過，經(jīng)過大量的對比、推斷、考證，確認真實性。所以這則史料的真實性比較大，真實程度比較高。第三，這則史料在《義和團檔案史料》和《中國通史參考資料》的近代部分有相同的記載，從側(cè)面印證了這則史料的真實性。第四，就這則史料的內(nèi)容而言，所記述的教士欺壓民眾在同時期的其他奏折中也有記載，如毓賢的《覆陳山東辦理教案并無偏袒情形褶》，朱祖謀的《山東民教不和殆宜持平辦理褶》和《諭內(nèi)閣嚴禁拳民滋事保護教堂教民》等。共同說明了這些事件的真實性，同樣了證明了這則史料的可信度很大。第五，由于這個奏折出自地方官員只售，對地方事件的匯報不免受個人利益、個人認識、以及當時復雜局勢的影響，所以，只能說這則史料記錄的內(nèi)容的歷史真實性相對準確。

史料意義

這則史料屬于檔案史料，當代著名史學家李侃曾說：“沒有檔案和其他資料，沒有事實根據(jù)的所謂清史‘研究’，是不可想象的。在門類繁多、數(shù)量龐大的歷史資料當中，各種歷史檔案，又是最基本、最重要、最有參考價值的資料?！币虼耍瑱n案是第一手的可靠資料，它能夠“補史之缺，參史之錯，詳史之略，續(xù)史之無”。具體來說有以下價值：揭秘解惑、編史修志，歷史研究。對于研究很多歷史課題具有重要的意義。如：義和團運動爆發(fā)的原因、清政府對于義和團的態(tài)度、清政府的政策和義和團發(fā)展的關(guān)系、基督教在山東的傳播及對人民的影響、基督教的傳播與義和團運動的發(fā)展的關(guān)系、考察宗教在華傳播的本質(zhì)、通過宗教探索當時帝國主義的對華政策、帝國主義國家對中國的宗教侵略情況和基督教在中國的發(fā)展情況。

現(xiàn)在，我個人談談義和團與宗教在山東的傳播的關(guān)系。從上面史料中我們可以總結(jié)出幾點：第一，民教沖突事件發(fā)生的頻率越來越高，范圍越來越廣，規(guī)模越來越大；第二，山東政局不穩(wěn)定，清政府采取彈壓，鎮(zhèn)壓措施或安撫調(diào)節(jié)措施都不能處理好民教沖突問題；第三，人民受教會迫害時，清政府官吏沒有出臺合理的政策法規(guī)來保護人民的權(quán)利，并且沒有按照事實來辦理案件，保護人民。導致人民為了自保入教；第四，民教沖突頻發(fā)區(qū)恰好是宗教傳播歷史悠久和嚴重的地區(qū)?；浇虊浩?/p>

和佛教、道教有所不同，近代基督教對中國鄉(xiāng)村社會缺乏尊重。清廷與西方之間，始終沒有就傳教活動達成一個共同認可的規(guī)范性文件，顯然是諸多教案最后普遍上升成為嚴重外交事件的主要原因。廟堂層面關(guān)于“教案”的解釋，盡可以多種多樣，譬如“反抗殖民侵略”，譬如“中西文化沖突”，如此種種，多少都有些道理。但在“教案”發(fā)生的“青萍之末”，“江湖之遠”的廣袤鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民們手持農(nóng)器火把沖向教堂時，自有其維護自身利益這一層面的考量——所有的文化沖突背后，都是利益沖突。細查中國近代以來的教案，絕大部分都發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)。以往論及教案，必然談及民眾對謠言的盲從，譬如天津教案、義和團運動中均曾廣泛流傳的“挖眼剖心制藥”之說。

盡管整個國家陷入了大變局，但19世紀下半葉的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會仍未解體，其由儒家倫理演化而來的底層社會制控、自治能力仍舊相當強大。教會勢力懷抱著徹底改造之夢闖入中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，其遭遇強烈抵制，是必然的事情。教會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會秩序的沖擊體現(xiàn)在諸多方面。譬如：這些既無功名，亦無地位的教民，只要拿著主教的名片，就可以去求見地方長官，而地方官懼予教會的影響，常常不得不予以接見。1862年，川督駱秉章曾致函總理衙門說，習教之人，“恃法國為其教主，常有赴衙門求見，干預公事。拒之則在外喧嚷，接見則日不暇給?！?/p>

自近代基督教進入中國，始終遭受著勢同水火的排拒，民間教案一觸即發(fā)，民、教仇恨越積越深，直至釀成聲勢浩大的義和團運動。但詭異的是，義和團剛剛被鎮(zhèn)壓下去，二十世紀初就成了基督教大發(fā)展的黃金時期，教徒數(shù)量直線上升，大規(guī)模的教案迅速減少。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以支撐這個詭異的現(xiàn)象：從1901年到1910年，僅僅十年，天主教徒從原來的七十萬人激增至一百三十萬人，幾乎增加一倍；到1918年，天主教徒已增加到約一百九十萬人。而基督新教到1904年，從1901年的八萬人增加到十三萬人，到1914年已發(fā)展至二十五萬人，到1918年已增至三十五萬人?！?/p>

綜上可述，基督教和天主教依靠強大的帝國主義國家在山東地區(qū)宣傳教義，從本質(zhì)上來說，這種宗教傳播不同于現(xiàn)實意義上的文化交流，它是帝國主義國家侵華的一種方式。因此造成了教會的壓迫和侵略情況，所以民教的沖突不斷，進而引發(fā)人民起義，如義和團運動。

第四篇：圣經(jīng)和基督教對英美文化的影響

一 引言

基督教產(chǎn)生于公元一世紀中葉，它起源于希伯來人創(chuàng)立的世界上最早的神教——猶太教，基督教承認和沿用了猶太教的宗教思想，并在此基礎(chǔ)上加以發(fā)展。除了承認耶和華為上帝外，基督教又認為救世主（既Christ）是上帝之子，名叫耶穌，是上帝派來拯救世人的?；浇掏絺儼延涊d基督教的傳播、發(fā)展等文字，啟名為《新約》?！缎录s》和猶太教經(jīng)典《舊約》合而為一，成為基督教的經(jīng)典著作——《圣經(jīng)》。隨著基督教在世界上的廣泛傳播的傳播，它對西方文化產(chǎn)生了極大的影響。公元四世紀，羅馬帝國的君士坦丁把基督教定為國教，從此基督教便向歐洲各地傳播，其教義和思想也逐漸成為西方文化和思想的基石。在英美文化史上其影響之深遠，也是其它作品所無法比擬的。幾百年來，《圣經(jīng)》深入英美國家人們的生活中，成為日常生活的規(guī)范，對英美國家的習俗產(chǎn)生了深刻的影響?！妒ソ?jīng)》對英語語言也產(chǎn)生了巨大的影響，成為英美語言的一大源泉。因此，本文將從習俗、語言兩方面，祥談基督教及《圣經(jīng)》對英美文化產(chǎn)生的影響。二 基督教對英美民間習俗的影響

1、《圣經(jīng)》對英美國家人生禮儀的影響

英美國家是基督教國家，一個人從出生到死亡，無不與基督教有著千絲萬縷的關(guān)系。英美國家，孩子生下來以后，往往要接受洗禮，父母或把孩子抱進教堂，或請牧師到家里，牧師在讀完《圣經(jīng)》中的詞句后，把清水輕輕的灑在孩子頭上，口中念到： “Ibaptize you in the name of the father，and the son，and of the holy spirit.”同時，還給孩子取個名，既用《圣經(jīng)》中的人名給孩子取名。男孩子多用Abraham、David、Mose、Joseph 或用耶穌十二門徒的名字命名，如：John、Peter、Thomos、Andran 等；女孩多用Mary、Elizabeth、Sarah、Luth 等名。洗禮和命名結(jié)束后，有時父母會給小孩戴上一個小小的十字架，心中祝福孩子在主的保佑下一生平安?；浇陶J為，婚姻是上帝配給的，而且婚姻應該建立在敬畏上帝的基礎(chǔ)上，人們要在婚姻和家庭生活中，使上帝得到榮耀。因而婚姻在英美國家中是一個重要的禮儀?；槎Y在教堂由牧師主持。男女雙方在上帝面前盟誓，終生相愛。之后，他們隨牧師到小禮拜堂，在結(jié)婚證書和登記冊上簽字。作為基督教一個重要組成部分的天主教，把婚禮列為七種圣禮之一，并不是沒有道理的。英美國家的喪禮，也帶有濃厚的基督教色彩，喪禮分為兩部分，前半部分在教堂里舉行，后半部分在墓地舉行。教堂的喪禮由牧師主持，包括禱告、唱贊美詩和牧師致頌詞。整個儀式包含一個愿望，愿死者的靈魂早日升入天堂。在墓地舉行簡短的入葬儀式，由牧師做下葬祈禱。在英國，下葬時死者面朝東方表示迎接日出或復活之意。

2、基督教對英美國家傳統(tǒng)節(jié)日的影響

在英美國家，許多傳統(tǒng)節(jié)日與基督教有著密切的關(guān)系。這些節(jié)日往往比其它節(jié)日更具有普遍性?；浇虨榧o念耶穌基督誕生，把12 月25 日定位圣誕節(jié)。圣誕節(jié)已經(jīng)成為英美國家最重要的公眾節(jié)日。圣誕樹是圣誕節(jié)活動的中心，通常由常青松柏制成，樹上綴有小星星、蠟燭、小鈴鐺等飾物，樹下放著家人互贈的禮物。圣誕老人是該節(jié)日里最受喜愛的施恩者。互贈賀卡也是上呢公擔界的傳統(tǒng)習俗，圣誕期間在教堂、在家里、在街上，到處可聽到人們詠唱圣誕頌歌。英美國家信奉基督教的家庭和不信奉基督教的家庭都慶祝圣誕節(jié)。

3、基督教對英美國家世俗生活的影響 作為一種文化現(xiàn)象，《圣經(jīng)》賦予人們的世俗生活一種神圣色彩，它以獨特的象征意義顯示出它在世俗生活中所具有的獨特功能。在英美國家，《圣經(jīng)》對人們?nèi)粘Ｉ铍S處可見。許多人胸前戴著十字架，《圣經(jīng)》記載，耶穌為救世人愿降世為人，甘愿被釘在十字架上流血犧牲?；浇痰氖旨?，表示以耶穌舍己愛人的精神作為自己生活的最高準則。但英美國家的人們更多的是在胸前畫一個無形的十字架表示崇拜、祈禱、獻身、求助、謝恩、祝福等。甚至有的人說謊時也將食指和中指交叉成十字，放在背后或別人看不見的地方，乞求上帝保佑自己免遭譴責。在英美小酒店門口，有許多用白云做成的招牌，招徠顧客。據(jù)《圣經(jīng)》記載，洪水大劫之后，諾亞等從方舟走出時，蔚藍的天空上飄著一朵朵白云，天際映襯著曠古以來的彩虹。這是上帝與人立約的記號，表示洪水大劫不會重演。據(jù)此，水手們把這種類似船身的白云命名為“諾亞方舟”而方舟含有“避難所”喻意。這就是與《圣經(jīng)》故事相關(guān)的白云作為招牌的的文化內(nèi)涵。美國人在晚飯之前全家人必須做祈禱；在10 元、100 元美鈔上，印有“I God，We trust”的字樣；在英國學校，《圣經(jīng)》是宗教課的必讀課本；當人們乘坐的船或車出故障，你會看見許多人，特別是婦女在祈禱，口里念著“Amen!Thus maythe lord do!”之類的話。在英美國家，13 與星期五被認為是認為是不吉利的數(shù)字和日子，這些都與基督教有著密切的關(guān)系。

三、基督教對英語語言、詞匯的影響

英語語言的形成與完善是興對《圣經(jīng)》的翻譯聯(lián)系在一起的。宗教改革以后，為了順應時代之需要，西方各國都開始用自己的本民族語言來翻譯《圣經(jīng)》，這對各民族語言的發(fā)展起了極大的推動作用。用英文譯成的《圣經(jīng)》有許多版本，其中revised version 是標準的英語范本。它的詞句、章法對應用的形成和發(fā)展起到一種潛移默化的規(guī)范作用。首先，在基督教宣傳其教義的過程中，以及在《圣經(jīng)》的一些故事中，出現(xiàn)了一些宗教術(shù)語，大大豐富了英語詞匯?，F(xiàn)在有些宗教名詞已民俗化，運用到全民語言中。比如，god，devil，heaven，hell，christ，jesus，dawn 這些基督教中的術(shù)語，已被人們運用到日常生活中。其次，來源于《圣經(jīng)》故事的一些典故，現(xiàn)在已被賦予了新的內(nèi)涵，在英語中被廣泛使用。比如，“the Garden of Eden”這一典故來源于《圣經(jīng)》。英文常用其比喻不為任何瑣事苦痛所擾的樂土，有頂類似中文中的“世外桃源”。為了實現(xiàn)對亞當夏娃偷吃禁果的懲罰，上帝把他們逐出伊甸園，打發(fā)他們?nèi)ジN土地。于是英文中又以“original sin”一詞指人類生而具來的作惡傾向?！皌he tower of babel”源于《舊約全書》。巴別是《圣經(jīng)》中的一個城市，挪亞的后代曾經(jīng)打算在這里建造巴別塔。上帝怒其狂妄，使建塔者名操不同語言，彼此不能交流，塔因此未能建成。人們一般把巴別塔看作語言多樣化和人類分散居住的起源。再次，英語中的諺語、俗語有相當數(shù)量來源于《圣經(jīng)》。這些諺語俗語中蘊涵了大量的基督文化信息，是發(fā)展英美宗教文化的一個窗口。例如，“好人也遭難”這一諺語（the rain falls on the just and the unjust）源自《圣經(jīng)-馬太福音》：“for the makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain on the just and on the unjust.”習語“scapegoat”(替罪羊)出自《圣經(jīng)》，現(xiàn)在人們用其指代人受過的無辜者。這樣的例子真是不剩枚舉。此外，基督教的術(shù)語也被運用到諺語、俗語中，其中“God”、“Christmas”運用的比較多，如“God is still in heaven”，“What else did you get for Christmas？”用來諷刺某人向別人炫耀自己的東西?；浇绦叛鲆灿绊懥擞⒚廊说恼Z言習慣。在美國，“主”是一切的主宰。人民深信他們的一切都是“主”賜給的，他們必須干好所干的的事情，從而去榮耀“主”的榮耀。這就導致了美國人傾向于夸耀自己所做的事情。美國人請人吃飯時往往量不多，質(zhì)平淡，但不忘自夸一下“It is my favorite recipe，”“I used a special dressing and home made catchup ”等，美國人尤其是美國女性往往會對自己所欣賞的異性大方的說一句“I love you ”美國人自小被教導：信上帝的人皆是姊妹，必須彼此相愛。所以美國人在大眾面前說的“I love you ”實際上表達的是這種“愛”是欣賞對方，而不是相戀的“性愛”。此，外宗教和宗教信仰也導致了禁忌語的存 在，首先，上帝的名字“Jehovah”便是最大的禁忌。任何情況下人民都不說、不濫用上帝的名字。違反這種規(guī)定，將要受到人們的責備和回避。英語中有一個短語：for Christ’s

sake，表示一種強烈的情緒，請求幫助或厭惡某事。一般情況下，人民避免使用這一詞語，而用for goodness sake 或for crying out loud 替代。綜上所述基督教及《圣經(jīng)》對英美文化的發(fā)展起到了無可估量的巨大作用。它深入人們的生活，影響人們的思想，豐富了英語語言的詞匯寶庫，體現(xiàn)出英美文化的博大精深。對于廣大英語學習者，懂得基督教《圣經(jīng)》對英美文化的影響，進一步了解英美文化的內(nèi)涵，提高閱讀理解能力，是大有裨益的。

第五篇：華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所

教育部人文社會科學重點研究基地

華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所

“十二五”基地重大項目招標選題說明

選題名稱1：實踐智慧：歷史與理論

哲學以智慧的追尋為題中之義，實踐智慧則進一步從人的實踐過程這一維度，涉及智慧與人的存在的關(guān)系。以成己與成物（成就世界與成就自我）為指向，實踐智慧聯(lián)結(jié)了對世界的解釋與對世界的變革。這里既包含實踐的智慧向度，也包含智慧的實踐向度。具體地研究實踐智慧對于深入地理解人的實踐過程、自覺的展開實踐過程，具有重要的理論意義與現(xiàn)實意義。歷史地看，西方哲學與中國傳統(tǒng)哲學都已從不同方面關(guān)注實踐智慧的問題，本課題的研究應以此為背景，在綜合中西思想資源的基礎(chǔ)上，對實踐智慧做出更深入、系統(tǒng)的考察。

選題名稱2：知行哲學的當代研究

知識和行動的關(guān)系問題，是一個古老而常新的哲學難題。在當代哲學和科學發(fā)展的背景下，知行哲學又蘊蓄著新的理論可能性。本課題研究應以梳理中外學者已有的研究成果為出發(fā)點，在科學和哲學的結(jié)合、中國哲學和西方哲學的結(jié)合、歷史梳理和理論闡發(fā)的結(jié)合、概念分析和經(jīng)驗研究的結(jié)合中，致力于知行哲學的創(chuàng)新研究；并對以下問題做出深入的考察：如何立足于世界哲學的視野、當代哲學的識度，廣泛取資中西哲學以及當代科學（特別是認知科學）的思想資源，致力于知行哲學的研究？如何積極介入國際學術(shù)爭論，努力將中國傳統(tǒng)知行哲學的深刻洞見融入進世界性的哲學論辯之中？本課題需要對以上問題作出理論上的回應。

選題名稱3：道德行動原理研究:當代的視域

道德行動機制問題一直是道德哲學、實踐哲學的難題之一。在當代，這個問題又因為知識的巨大累積與進步而被賦予了新的內(nèi)容：為什么知識的進步?jīng)]有帶來相應的道德增長甚至不能維持道德水平的穩(wěn)定？怎樣確保工具理性服務于價值理性的目標？如何確保人類行走在善的道路，這是關(guān)系到人類未來命運的重大課題。與以上問題意識相聯(lián)系，本課題從理論上探討道德行動的機制，其著重之點應落實于如何化道德認知為道德行動這一具體問題。

選題名稱4：軸心時代中國的政教思想：歷史梳理與現(xiàn)代詮釋

軸心時代是中國政教思想的問題意識、理論體系等的確立時期，也是中國思想最具活力的時期，對這一時期的政教思想進行系統(tǒng)的研究，通過系統(tǒng)的歷史梳理與現(xiàn)代視域觀照下的理論詮釋，既可以上探中國政教思想之大本與大源，又可以直接深入到中國政教智慧傳統(tǒng)的內(nèi)在脈絡(luò)之中。課題所涉及的問題包括儒家如何通過六經(jīng)的成立，終結(jié)帝王政教時代，開創(chuàng)治教并立的新政教格局；道家又如何提出其基本的政教架構(gòu)，等等。在此基礎(chǔ)上進一步從歷史與理論兩個層面總結(jié)中國傳統(tǒng)政教思想的理論形態(tài)、理論結(jié)構(gòu)、基本問題、主導精神等。

選題名稱5：漢語與中國思想的特質(zhì)——中國當代文化建設(shè)的語言哲學向度

從思想史上看，中西異質(zhì)文化的相遇引發(fā)人們對他者及自身的文化反思，漢語言和中國思想特質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)便是其中一個突出的主題。作為是人類思想史上值得注意的事件，200多年來，世界范圍內(nèi)關(guān)于漢語言與中國思想特質(zhì)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的討論已經(jīng)積累了很多有價值的文獻。本課題研究一方面應對這些文獻進行梳理，考辨思想源流，總結(jié)理論得失；另一方面，還需從以下角度考察中國現(xiàn)代思想在人類歷史上的特獨意義：近兩百年來，中國古代傳統(tǒng)思想在本土遭遇了相對異質(zhì)的西方現(xiàn)代思想，這一遭遇引發(fā)了一場規(guī)模宏大的“思想實驗”運動，在跨語言的情境之下，中國古代傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代相結(jié)合，創(chuàng)生了一大批“混血”觀念，它們所可能包含的新的世界觀的意義也需要加以具體考察。

選題名稱6：味覺思想的歷史與理論

以融入世界為基本特征的味覺性思想來抵制、扭轉(zhuǎn)以距離性為基本特征的視覺思維迫切且必要，藉味覺思想回歸事物本身，回歸已然疏離了的自然，這是味覺思想研究的現(xiàn)實意義。從味覺中尋求對世界的新態(tài)度與中國哲學研究新的問題進路，以及重建中國思想道路的方法論，這是味覺思想的理論價值所在。從外延看，味覺思想既體現(xiàn)在中醫(yī)、中藥等自然科學領(lǐng)域，也體現(xiàn)在中國文學、中國藝術(shù)領(lǐng)域，最重要的是體現(xiàn)在中國哲學領(lǐng)域，因此，貫通于形上形下、跨學科的綜合研究味覺思想是本課題的基本要求。就內(nèi)容說，需要綜合研究味覺思想的豐富意義，特別是中國古典思想世界中味覺優(yōu)先性，由味覺經(jīng)驗而構(gòu)造獨特的感覺結(jié)構(gòu)，以及味覺經(jīng)驗對中國古典思想經(jīng)驗、思想方式的塑造，最終彰顯味覺經(jīng)驗的方法論意義與漢語文化經(jīng)驗的普遍價值。

選題名稱7：“對話”時代的中國文學研究

進入新世紀以來，中國當代文學有著很大的變化，這種變化突破了原有的地域文明的局限，呈現(xiàn)出多種文明多元對話的格局。所謂多種文明多元對話的格局，簡言之，就是在超越原有文化地域限制的時空中，進行文化創(chuàng)造和文化傳播。這種文化發(fā)展的時代模式，不僅要吸取異質(zhì)文化的價值資源，而且要在與異質(zhì)文化的相互對照中，尋找文化發(fā)展的支撐點。這種日趨開放的當代文化形態(tài)，在中國當代文學創(chuàng)作中引發(fā)了不少新的創(chuàng)作和新的研究視點。對于這些創(chuàng)作動向和研究動向，同一時期的文學批評有較為快捷的反應。但這種反應從更高的理論建設(shè)要求來看，還需要進一步的提升，需要從系統(tǒng)的、理論的和審美的歷史淵源關(guān)系上揭示變化的特點和趨勢。新時期10年的經(jīng)驗積累，為這種文學研究的展開，提供了可能。

選題名稱8：六十年來的港臺人文思潮研究

港臺地區(qū)與中國大陸文化本為一體。自1949年以來，因政治和歷史原因，港臺兩地人文思潮始呈現(xiàn)出與大陸地區(qū)截然不同的演變態(tài)勢，這些人文思潮，往往集中反映了該地區(qū)各色人群的精神追求或文化建構(gòu)意向，研究它們，對于深入了解各時期人們的精神生活狀況變化和把握其未來發(fā)展趨勢有著十分重要的意義。在目前一國兩制的體制下，香港已回到祖國的懷抱，而爭取海峽兩岸的早日統(tǒng)一，也已列入國家發(fā)展的戰(zhàn)略日程。因此，及時深入細致地研究兩地六十年來的人文思潮走向和特點，探討其得失和內(nèi)在的演變邏輯，取精用宏，對于推進整個中華民族的文化發(fā)展與和諧社會的建設(shè)，實有著不可忽略的現(xiàn)實資鑒作用。本課題的研究，重點應是對兩地學術(shù)、社會及一般公眾思想影響較大的一些綜合性的社會文化思潮與觀念，也可以是某些文、史、哲領(lǐng)域的人文思潮或現(xiàn)象。

選題名稱9：近現(xiàn)代思想中的“自然”與“人”觀念的演變及其當代價值

近代以來，中國傳統(tǒng)哲學中的“天人關(guān)系”逐漸為“自然與人”的關(guān)系所取代。這一演變，對“人”而言，意味著“天人關(guān)系”中的“天”之崇高性、權(quán)威性的淡去，而代之以“自然”之可征服性、可利用性的觀念為人們廣為認同。同時，這一演變，還意味著西方思想中的“人與自然”的主客二分之思維方式為中國人所接受并發(fā)揮到極致。研究“自然”與“人”的觀念演變，可以使得我們更好的思考“古今中西”的沖突和融合，還可以促進當代中國人在“古今中西”的思想背景下更加合理的把握“人與自然”的關(guān)系。本課題研究重在揭示古代“天人關(guān)系”在近代中國思想中的轉(zhuǎn)變和發(fā)展軌跡，把握“自然”與“人”在現(xiàn)代中國思想中的展開、形態(tài)和特征，把握其思想學說的不同構(gòu)造和特征以及作為一種新傳統(tǒng)它為當代中國留下了哪些重要的精神遺產(chǎn)，和為我們現(xiàn)在如何更好地處理“自然與人”的關(guān)系提供了什么重要的啟示和智慧。

選題名稱10：清末民初的中國社會與思想變遷

一百年之前，中國在現(xiàn)代化的道路上還在茫然尋找著自己的道路，對西方國家傾慕不已，甲午戰(zhàn)爭敗給日本之后，轉(zhuǎn)而日本也成了我們的榜樣。然而學習的過程并非一帆風順，舶來的觀念和器物與中國本土現(xiàn)實情況融合的過程，本身是一個痛苦的過程。現(xiàn)當代的中國，正是經(jīng)過那時候的掙扎與陣痛之后分娩而出。我們眼下所面臨的國際國內(nèi)的各種問題，其根源往往可以追溯到那個時代，也就是1895年至1925年，中國為她的現(xiàn)代化之路既感到彷徨糾結(jié)，又感到慷慨激昂的時代。本課題側(cè)重于理解這個時代，以此進一步理解中國對現(xiàn)代化道路的選擇，并為中國下一步的道路選擇提供借鑒。

選題名稱11：中國現(xiàn)代認同中的核心觀念：以個人、國家、道德、宗教為中心

以往的中國現(xiàn)代思想研究，多從人物、思潮和流派的角度進入，而對不同的人物、思潮和流派所共享的思想觀念和理論預設(shè)缺乏深入的研究。本課題要求以問題式的思想史研究方法，以現(xiàn)代中國中的認同問題為軸心，著重研究個人、國家、道德、宗教這四個核心觀念，在現(xiàn)代思想史中是如何出現(xiàn)、變遷和轉(zhuǎn)型的。這些觀念背后的問題背景、歷史語境又是什么，它們在西方、日本和中國不同的思想脈絡(luò)中的內(nèi)涵差別、在不同的歷史時期的語義變化、不同的思潮流派所共享的觀念預設(shè)等等。在此基礎(chǔ)上，進一步討論這四個核心觀念如何構(gòu)成了現(xiàn)代中國人的認同意識，如何通過這些觀念獲得自我的理解、共同體的歸屬感以及道德與信仰的認同。在現(xiàn)代中國思想之中，以認同為中心，這四個觀念之間又存在著什么樣的互動和糾纏。

選題名稱12：儒耶對話與中國現(xiàn)代思想的生成和發(fā)展

本課題應聚焦于明清以來的西學東漸與中學西漸，研究中西學之相互影響與構(gòu)成。從明清之際儒耶對話的文獻中梳理出本體論、知識論和倫理學等領(lǐng)域的基本問題，展現(xiàn)爭辯的雙方如何通過對話而相互理解并激發(fā)出新的思想火花，由此促進中國現(xiàn)代思想之生成和發(fā)展的事實。重在揭示西學東漸后儒耶哲學對話如何啟迪了中國哲人的思想，并深刻影響了從萬歷到乾嘉時期一大批中國哲人的理論創(chuàng)造。同時，還應對明清之際的早期啟蒙思潮作為中國現(xiàn)代性思想的開端在當代知識背景下做出新論證。